Este documento resume las principales ideas filosóficas de Platón. Aborda su teoría de las Ideas, según la cual existen formas ideales eternas e inmutables de las cuales las cosas sensibles son copias imperfectas. También explora su dualismo entre el mundo inteligible de las Ideas y el mundo sensible, así como su concepción del alma humana como una entidad inmortal atrapada temporalmente en el cuerpo. Además, examina temas como la participación, la revisión crítica de su teoría de las Ideas, y su psicolog

1. FILOSOFÍA DE PLATÓN
Introducción
al
Pensamiento
Platónico

2. 3-4- Unión alma – cuerpo
3-5- Destino del alma
4- Conocimiento y realidad.
4-1- La alegoría de la línea
5- Ética
5-1- El Bien
5-2-Las virtudes, clasificación.
6- Política
6-1- La ciudad
6-2- La Justicia.
6-3- Tipos de gobierno.
1- Vida y obras.
2- La teoría de las Ideas:
2-1- Punto de partida
2-2 Intenciones
2-3- Primera formulación.
2-4- El mito de la caverna
2-5- Revisión de la teoría.
3- Dualismo platónico:
3-1- Naturaleza del alma
3-2- Pruebas de la inmortalidad del
alma
3-3- El alma, su origen

3. PLATÓN 427 – 347 a C.
VIDA Y TEMAS OBRAS Tª DE LAS IDEAS
PERIODO
SOCRÁTICO
(399 – 389 a C.)
Condena de Sócrates y decepción de
Platón ante el sistema democrático.
Viaja a Megara con Euclides y va a
ver a Aristipo. Viaja también a Egipto.
TEMAS: Tratan sobre la virtud y la
definición de esta.
“Apología de Sócrates”.
“Critón o el deber del
ciudadano”. “Laques” sobre el
valor. “Cármides”, sobre la
templanza. “Lisis”, sobre la
amistad. “Eutrifón”, sobre la
piedad. “Ion”, sobre la poesía
como don divino. “Protágoras”,
sobre la posibilidad de
enseñar la virtud.
Aún no aparece la Teoría
de las Ideas.
PERIODO DE
TRANSICIÓN
(388 – 385 a C.)
Primer viaje a Italia. Va a Sicilia a ver a
Arquitas (pitagórico). Conoce a Dión,
van a Siracusa a transformar a Dionisio
I en un sabio gobernante. Es vendido
como esclavo en Egina y comprado
por Anniceris de Cirene que lo libera.
TEMAS: Comienza a elaborar sus
propias doctrinas. Problemas políticos.
Influencias del orfismo y del
pitagorismo
“Gorgias”, sobre la retórica y la
justicia. “Menón”, enseñanza
de la virtud y la inmortalidad.
“Cratilo”, significado de las
palabras. “Hipias mayor”, la
Belleza. “Hipias minor”, la
verdad y la mentira.
“Eutidemo”, sobre la erística
sofista. “Menexeno”, parodia
de oraciones fúnebres.
Aparecen los primeros
esbozos de la Teoría de las
Ideas y de la Teoría
política.

4. PERIODO DE
MADUREZ
(385 – 369 a C.)
Permanece en la Academia que es
fundada con el dinero del rescate de
Anniceris.
TEMAS: Teoría de las Ideas y Teoría
política. El Sócrates de estos diálogos se
muestra seguro y conocedor de la verdad.
“El Banquete”, sobre el
amor. “El Fedón”, sobre la
inmortalidad del alma. “La
República”, sobre la
constitución del estado
justo. “El Fedro”, alma,
amor y Belleza.
Aparece perfectamente
diseñada la Teoría de las
Ideas. Duplicación de dos
mundos. La participación.
Jerarquización de las Ideas
(sin ideas matemáticas):
valores y cosas.
PERIODO
CRÍTICO
(369 – 361 a C.)
Reinado de Dionisio II. Nuevo viaje
a Siracusa para educar al tirano.
Dión ha de marcharse al exilio y
Platón es encarcelado durante dos
años. Regreso a Atenas.
TEMAS: Crítica a su obra anterior.
Estilo seco y difícil. Problemas
lógicos. Sócrates deja de ser el
protagonista y aparece el
extranjero de Elea.
“Parménides”, crítica a la
Teoría de las Ideas.
“Teetetos”, búsqueda del
conocimiento. Y la trilogía de
la que no escribiría el último
libro, y donde el protagonista
es el extranjero de Elea: “El
sofista”, “El político” y ¿”El
filósofo”?.
Crítica a la Teoría de
las Ideas.Nueva
jerarquiza-ción: Ideas
de valores, Ideas
matemáticas, Ideas de
cosas y seres, Ideas de
cosas sucias.
Critica la Idea de
participación.
Relaciones entre ideas
(ser-noser,
movimiento-reposo,

5. VIDA Y TEMAS
PLATÓN
427 – 347 a C. OBRAS
Tª DE LAS IDEAS
ÚLTIMO
PERIODO
(361 – 347 a C.)
Tercer viaje a Siracusa. Dionisio
intenta retener a Platón, pero es
rescatado por Arquitas y los
pitagóricos.
TEMAS: Cosmología e Historia.
En política su postura se vuelve
más dura e intransigente.
Influencia pitagórica
“El Filebo”, sobre el
constituciones,el placer
y el bien. “El Timeo”,
sobre cosmología. “El
Critias”, sobre la
historia de Atenas. ”Las
Leyes”, tres ancianos de
Atenas, Esparta y Creta
hablan sobre sus
constituciones.

6. Punto de
partida Situación filosófica
Sofistas: Todo es relativo
Sócrates: Necesidad de definir las virtudes de
forma absoluta
Heráclito: La realidad es constante cambio.
Parménides: La realidad es inmutable
ANTECEDENTES
PARMÉNIDES
HERÁCLITO
EL SER ES
EL SER ES
UNIDAD
PERMANENCIA
SER
“EL SER ES SER Y EL NO-SER ES NECESARIAMENTE NO SER”
PLURALIDAD
CAMBIO
APARIENCIA
“NO TE BAÑARÁS DOS VECES EN LAS AGUAS DEL MISMO RÍO”

7. Intenciones
Intención ética. Sigue a Sócrates y quiere fundamentar la virtud en el
saber. Hay que definir Bien, belleza y justicia
Intención política: los gobernantes han de ser los filósofos que no se
guían por la ambición, sino por los ideales (Ideas)
Intención científica: La Ciencia sólo puede tratar sobre los
objetos permanentes, y estos han de existir, son las Ideas
Formulación
Período madurez
Fedón, Fedro y República
CONSTITUCIÓN
UNIVERSO EN
PLATÓN
MATERIA
DEMIURGO
IDEAS
ETERNAY CAÓTICA. TIENE
MOVIMIENTO
DIOS ORDENADOR DE LA
MATERIA
ARQUETIPOS CON LOS QUE
DEMIURGO ORDENA LA
MATERIA

8. DE ESTA CONSTITUCIÓN DEL UNIVERSO SE DEDUCE LA
EXISTENCIA DE DOS MUNDOS: EL SENSIBLE Y EL INTELIGIBLE
MUNDO
INTELIGIBLE
MUNDO
SENSIBLE
IDEAS
COSAS
PARTICIPACIÓN
UNIDAD
PERMANENCIA
SER
PLURALIDAD
CAMBIO
APARIENCIA
PARMÉNIDES
HERÁCLITO
No son conceptos o representaciones mentales
Son realidades independientes de las cosas y causa de éstas
Son fundamento de los juicios
Sus características son las del ser de Parménides: únicas, eternas,
inmutables, inalterables y sólo pueden ser captadas por la
inteligencia

11. El ser
El verdadero ser es la realidad inteligible, a la que Platón llamó EIDOS que
significa forma.
Las Ideas son la forma o esencia de las cosas. Son el paradigma o arquetipo
del mundo sensible, que no es sino copia del verdadero mundo.
Las Ideas son realidades “en sí” y “para sí”, es decir, son estables, absolutas
y, en modo alguno, relativas.
Síntesis platónica:
Mundo Ideas (real)
•Superior
•Invisible
•Eterno
•Inmutable
•Realidad fija
•Tiene las características del
ser de Parménides
Mundo sensible (copia)
•Físico
•Visible
•Caduco
•Sujeto a cambio
•Realidad cambiante
•Tiene las características
del ser de Heráclito.

12. Participación
La relación entre los
dos mundos es
descrita con el
término
PARTICIPACIÓN,
imitación o
comunicación, aunque
Platón nos dice: “En
este punto aún no estoy
muy seguro; de lo
único que estoy seguro
es que por lo Bello es
como todas las cosas
llegan a ser bellas”
(Fedón, 100d)

13. Revisión crítica
de la Teoría
Parménides y Sofista
¿Cúantas Ideas
hay?
Anteriormente había
admitido pero dudaba
Ideas de valores morales
Ideas matemáticas
Ahora admite Ideas de las
cosas sensibles
Bien,
Belleza,
Justicia...
Semejanza,
pluralidad,
unidad...
Casa, árbol
...
Quizás existen también “ideas de cosas ridículas, como por ejemplo el cabello, el barro,
la suciedad o cualquier otra cosa indigna y sin valor” Parménides, 130 c
¿Qué relación hay
entre Ideas y cosas?
La Participación crea un problema: Si la Idea es participada por
una pluralidad de cosas, se rompe la unidad de ésta

14. ¿Cómo se relacionan las
Ideas entre sí?
Las Ideas se relacionan entre sí sin perder su identidad. Algunas
no pueden comunicarse.
Superioridad de la Idea de Bien
MOVIMIENTO REPOSO
NO
SER
Para explicar la multiplicidad y el movimiento nos habla de 6
géneros: ser, no-ser, movimiento, reposo, mismisidad y alteridad.

15. El dualismo establecido entre mundo sensible y mundo inteligible es aplicado también a la
antropología platónica.
Su naturaleza es espiritual, inmaterial, inmutable, divina, eterna e
inmortal.
Procede del Mundo inteligible.
Es el principio de la RAZÓN y de la VIDA (movimiento)
Naturaleza
del alma
Concepción
dualista
HOMBRE COMPUESTO
POR DOS ELEMENTOS
IRRECONCILIABLES
ALMA
Entidad inmaterial que puede vivir separada
del cuerpo
Indestructible, es preexistente y pervive al
cuerpo
Ella es quien alcanza el Mundo de las Ideas
y a ella le compete la ética
CUERPO
En él el alma está en un estado antinatural, es
una cárcel para ella de la que intentará
liberarse. Muere al separarse del alma.

16. Inmortalidad
alma
Fedón
SUCESIÓN CÍCLICA DE CONTRARIOS- Los contrarios se siguen en
alternancia cíclica, está claro que la muerte sigue a la vida, por lo tanto la
vida debe seguir a la muerte.
REMINISCENCIA (ANÁMNESIS)- Aprender es recordar. Si no
conocemos las ideas después de nacer y las recordamos, es preciso que las
hayamos conocido antes. El alma ha de ser preexistente y por tanto es
normal que perviva. El alma es inmortal.
AFINIDAD CON LAS IDEAS – El alma tiende a su lugar de origen,
Mundo de las Ideas, por su semejanza con aquellas. Como las Ideas es
indivisible y simple, por tanto no puede descomponerse, es inmortal.
PARTICIPACIÓN DEL ALMA EN LA IDEA DE VIDA- La participación
del alma y la Idea de Vida excluye la contraria (Idea de Muerte) porque es
imposible la participación en 2 ideas contrarias. Por tanto, el alma es
inmortal.
EXIGENCIA DE LA VIDA MORAL – La vida virtuosa sólo tiene sentido
si el hombre no se disuelve en la nada, sin recibir premio o castigo, lo cual
sería injusto para el que ha logrado el dominio de sus pasiones. El alma ha
de ser inmortal, ya que lo contrario negaría el principio de la moral

17. El alma,
su origen
Fedro, mito del carro alado
El alma preexiste y está próxima a los dioses.
Representa a las almas de una forma un tanto mítica,
como un carro alado guiado por un auriga (razón) y
tirado por dos caballos, uno díscolo y de ínfima raza que
representa los instintos y las bajas pasiones, el otro,
dócil, de buena raza, airoso, representa las nobles
pasiones. Las almas en compañía de los dioses surcan
las once esferas del cielo, teniendo como meta la llanura
de la Verdad (Mundo de las Ideas). Algunas de ellas
llegan a contemplar al ser y continuan viviendo junto a
los dioses, otras no tienen tanta suerte y en el tumulto
que se forma a la entrada no pueden controlar al caballo
díscolo y pierden las alas, callendo a la Tierra.
Cuando un alma cae, pueden suceder dos cosas: si no
llegó a contemplar las Ideas se reencarna en un animal,
si llegó a contemplarlas, en un cuerpo humano. Según
haya sido su grado de contemplación de las ideas se
situará en una de las siguientes categorías:
Amante de la sabiduría y lo bello, Rey respetuoso de la
ley, hombre de estado o experto en negocios, atleta o
médico, adivino, poeta o artista, obrero o campesino,
sofista o demagogo, y, por último, tirano.

19. PG 64

20. Auriga, alma racional, creada por
Demiurgo, divina e inmortal, debe guiar a
las otras partes, es la única que alcanza el
Mundo de las Ideas. Se sitúa en la cabeza
Caballo dócil, alma irascible, creada por
dioses inferiores, representa las pasiones
nobles (valor, fortaleza, voluntad), Se
deja conducir por la razón. Se sitúa en el
tórax
Caballo díscolo, alma concupiscible,
representa las bajas pasiones. Tiende
hacia el mundo sensible para su
satisfacción. Se sitúa en el vientre.
RACIONAL
IRASCIBLE
CONCUPISCIBLE

21. MITO DEL CARRO
ALADO PSICOLOGIA ETICA POLITICA
SIMBOLO ALMA VIRTUD CLASE SOCIAL
Caballo negro Alma concupiscible Templanza Productor
Caballo blanco Alma irascible Fortaleza Guardián
Auriga Alma racional Prudencia Gobernante
EQUILIBRIO
PSIQUICO
EQUILIBRIO
ETICO
EQUILIBRIO
SOCIAL
JUSTICIA

22. Tipo de alma
Racional
Irascible
Concupiscible
Lugar y metal Elementos Metal
Cabeza (oro)
Tórax (plata)
Abdomen (bronce)
Razón
Ánimo o cólera
Apetito o deseo
Conocimiento
Éxito
Ganancias
Uión
alma-cuerpo
 Es considerada como un castigo por una falta, y, como tal, un medio de purificación.
 Durante su unión al cuerpo el alma vive en violencia, tratando de huir de éste.
 La huida se realiza mediante la virtud y el conocimiento que son las notas comunes que tiene
con la divinidad. Esta huida es una purificación, que se logra cuando el alma transciende el mundo
sensible y llega al inteligible. (Ir a la Ética, las virtudes.)

23. Destino de las almas La República, mito de Er, Libro X
Er es unsoldado que resulta herido en combate. Pensando que ha muerto, los dioses lo llevan al más allá
y lo hacen asistir, a pesar suyo, a una especie de juicio universal. En un determinado momento se aclara el
equívoco, pero los jueces le permiten quedarse, con la condición de que después refiera a los mortales
todo lo que ha visto.
Este es el relato:
“ Junto a las almas de mis compañeros llegué a un lugar maravilloso, donde vi cuatro abismos: dos
dirigidos hacia el centro de la Tierra y dos que perforaban el cielo. En medio, sentados en altísimos
estrados, algunos jueces juzgaban alas almas y, según pertenecieran a hombres justos o injustos, las
enviaban a los infiernos o hacia el cielo. Tanto las penas como los premios eran decuplicados en relación
con las maldades y las buenas acciones efectuadas en el curso de la vida. Entrtanto, de los otros dos
abismos salían en tropel las almas de individuos, muertos en tiempos remotos, que ya habían pagado sus
penas o disfrutado de sus premios. Algunas de ellas daban de veras lástima, hasta tal punto estaban
desgarrads y sucias; otras, en cambio, aparecían alegres y sonrients. Al encontrarse, tanto las unas como
las otras se intercanbiaban saludos calurosos y se contaban lo que habían gozado o padecido. Luego,
todos juntos, iniciamos un largo viaje y nos trasladamos a otro lugar, donde, justamente en el centro de un
claro, se encontraban sentadas las tres Moiras: Láquesis, Atropos y Cloto. Sobre todas las almas se
arrojaron piedras que contenían los signos de una vida futura. Las había de todo tipo: vidas de artistas, de
animales, de científicos, de atletas, de mujeres, de esclavos y así sucesivamente. Cada individuo, apenas
era sorteado, miraba en torno a sí y elegía entre las piedras más cercanas la vida que le parecía más
deseable que las otras. Vi a un alma que tomaba con avidez el papel de un tirano, sin preocuparse por las
amarguras que este destino le causaría, a otra que se apoderaba de la vida de un rico que no tenía ningún
amigo. Vi a Ayax Telamonio elegir la existencia de un león, a Tamiris la de un ruiseñor, a Agamenón la de
un ágila .Vi a Atalanta coger al vuelo las vistorias de un atleta olímpico , y finalmente a Ulises, último en el
sorteo, recoger del suelo una piedra despreciada por todos: era la vida de un hombre cualquiera, sin
grandes emociones, y fue justamente él quien vivio feliz y contento.”
El mito concluye con todas las almas, a excepción de Er, obligadas a beber agua del río Leteo, para olvidar
las experiencias vividas en las vidas precedentes.

24. ALEGORÍA DE LA LÍNEA
La línea del conocimiento
DOXA
(OPINIÓN)
EPISTEME
(SABIDURIA)
EIKASIA
CONJETURA
PISTIS
CREENCIA
DIANOIA
RAZONAMIENTO
NOESIS
INTELIGENCIA
Sombras, figuras e
imágenes. Sensaciones de
las cosas por los sentidos.
Conocimiento sensible de
las cosas y los seres.
Sensaciones y opiniones
particulares
Conceptualización,
realidad inteligible a la
que se remiten los
cuerpos físicos
Intuición inteligible.
Conocimiento de la
esencia que dimana de la
Idea
ARTE FÍSICA MATEMÁTICAS DIALÉCTICA

25. El máximo ser (las Ideas) es perfectamente cognoscible, el no-ser resulta
incognoscible
Los grados del ser se corresponden con los distintos niveles de conocimien-
to. Entre el ser y el no-ser está el Mundo sensible, mezcla de ambos porque
está sujeto al devenir. Existe un conocimiento intermedio entre la sabiduría y
la ignorancia, la Doxa, opinión, que es el conocimiento sobre el mundo
sensible.
Grados del conocimiento:
Es la conjetura. Sombras e imágenes de las cosas. Estaría
representada por las Artes como grado mínimo del conocimiento
Es la creencia, la opinión no justificada por el razonamiento, el
conocimiento de las cosas del mundo sensible. Se corresponde
con la Física, que no es una ciencia para Platón.
Pensamiento. Conocimiento de los objetos inteligibles. Pero sirviéndose aún de objetos sensibles a
modo de hipótesis para llegar a una conclusión. Es la razón discursiva representada por las
Matemáticas (Aritmética y Geometría). Es un conocimiento medio que permite elevarse de lo sensible
para elevarse a lo inteligible.
Intuición inteligible. El alma capta los objetos inteligibles sin recurrir a lo sensible, pasando de Idea
en Idea.Es la inteligencia pura, el conocimiento del BIEN, la Dialéctica.
Ante la Dialéctica las artes y las ciencias tienen un papel propedéutico.

26. La Dialéctica
 Método científico racional propio de los filósofos que aspiran a la demostración de la
verdad, a diferencia de la retórica sofista.
 En Platón se convierte en una ontología (tratado sobre el ser). Será la ciencia suprema
que estudia la auténtica realidad: las Ideas.
 El intelecto, dejando aun lado las sensaciones, capta con procedimientos intuitivos y
discursivos la Ideas puras y sus vínculos, elevándose de Idea en Idea hasta llegar a la Idea
Suprema (BIEN).
 Es una liberación de las cadenas de lo sensible. Con ella se conocen las cosas por sus
razones supremas que son las Ideas subsistentes.
 El filósofo es el que llega a conocer el verdadero ser, la Idea de BIEN

27. Su investigación se centra en
tres puntos.
1º- Establecer qué es el Sumo Bien en el que se centra la felicidad.
2º- Conocer la naturaleza de la Virtud como actividad del alma.
3º- Estudiar las virtudes y clasificarlas según los distintos tipos de almas.
El sumo Bien
Placer sensible. Este es insuficiente por venir de las partes más
bajas del hombre.
Inteligencia pura. Esta no sería la felicidad del hombre completo
que es cuerpo y alma.
Es la mezcla proporcionada, una vida mixta, de placer y sabiduría
No esFilebo
Para conseguir esa vida mixta
establece una escala de bienes.
La escala de bienes se conforma
según la triple norma
1. Medida y moderación.
2. Proporción, belleza y perfección.
3. Entendimiento y sabiduría.
4. Ciencia, arte y recta opinión.
5. Placeres sin dolor y placeres
puros
Medida
Verdad
Belleza
Son las notas del
BIEN que darán
como resultado
la FELICIDAD

28. Naturaleza de la virtud Al Sumo Bien se llega por la práctica de la virtud, que es la actividad propia
del alma
Virtud como purificación. Éste mundo es un lugar de tránsito para el alma. La virtud tiene un
sentido ascético de catarsis. Su función es reprimir las pasiones inferiores para purificarse,
produciéndose la separación de cuerpo y alma, pudiendo ésta última retornar al Mundo de las Ideas
Virtud como armonía.-(DIKAIOSYNE). La justicia como armonía es la virtud fundamental. Su
función es introducir el equilibrio entre los elementos del alma (apetito y ánimo) al someterlos a la
razón. Pero además Platón se muestra conocedor de la influencia de la sociedad en el individuo y
viceversa, por lo que la Dikaiosyne, o Justicia platónica puede ser definida como equilibrio o armonía
tanto en el plano social como en el individual:
· Justicia social. Cada uno ocupa el lugar que le corresponde en la escala social en virtud del tipo
de alma que tiene por lo que se encontrará feliz..
· Justicia individual. Al estar en el lugar social que le corresponde el individuo llegará a la virtud
propia de su alma, e iniciará así el camino de purificación de esta hasta llegar a la sabiduría
(conocimiento de las Ideas), liberándose del ciclo de reencarnaciones.
Virtud como salud del alma. Así como las virtudes
del cuerpo son la salud, la fuerza y la belleza, de igual
forma la virtud es la salud del alma y le da belleza y
armonía
Sociedad armónica
Individuo armónico

29. Clasificación
de las virtudes
Justicia (Dikaiosyne). Virtud general que comprende a todas las
demás, tanto sociales como individuales. Pone en armonía el
conjunto, asignando a cada parte su función. El orden establecido por
la Justicia coincide con el orden del universo.
Prudencia y sabiduría. Virtudes del alma racional, tienen una
función directiva en la vida práctica. Ordenan los pensamientos
haciendo posible la contemplación de las Ideas.
Fortaleza y valor. Regulan las pasiones nobles y generosas haciendo
que el hombre se sobreponga al sufrimiento y sacrifique los placeres
en aras al DEBER.
Templanza y moderación. Serenidad y dominio de si mismo,
regulan los actos del alma concupiscible llevándola al orden. En el
Fedón tiene el sentido ascético de liberación del alma respecto al
cuerpo.

30. Tipo de alma Virtud Clase social
Racional
Irascible
Concupiscible
Sabiduría y
prudencia
Fortaleza y
valentía
Templanza y
moderación
Gobernantes
filósofos
Auxiliares y
guerreros
Campesinos y
artesanos
Orden individual Orden moral Orden político
Justicia como armonía
(DIKAIOSYNE)
Garantiza el bien común

31. La ciudad
El hombre es social por naturaleza, no puede vivir en estado de aislamiento
porque no es autosuficiente. Encuentra en otros hombres la ayuda para su
perfección material y espiritual.
Una vez agrupados los hombres en sociedad, ésta va pasando de un estado
amorfo a constituirse como polis. La ciudad-estado nace porque el hombre
no es autárquico y necesita a los otros para:
•Satisfacer las necesidades primarias (alimento, vestido, vivienda).
•Custodia y defensa de la ciudad.
•Gobierno adecuado de la ciudad.
De acuerdo con esto surgirán en la ciudad tres estamentos sociales
relacionados con las necesidades de los ciudadanos (gobernantes,
guardianes y productores).
La ciudad-estado será concebida como un organismo humano (paralelismo
alma-sociedad)
Exigencia de la ética en la polis. Así como el hombre virtuoso busca el
Bien que es su felicidad, en la ciudad la virtud de cada clase social
garantizará el orden que es la felicidad de la polis.

32. GOBERNANTES GUARDIANES CAMPESINOS
Función- Legislar y velar por
el cumplimiento de las leyes.
Organizar la educación y
administrar el estado.
Conocen el Bien y cumplen
con sus obligaciones.
Función- Defensa de la ciudad
frente al exterior y el interior
(que las clases inferiores no
produzcan en exceso o defecto)
Función- satisfacer las
necesidades elementales de
la ciudad
Tipo de alma- Racional,
equivale al cerebro de la
ciudad.
Tipo de alma- Irascible, son
mansos y fieros a la vez.
Tipo de alma- Concupiscible.
Es la clase más baja y
numerosa.
Virtud- Sabiduría y prudencia,
además de veracidad,
honradez, generosidad y
conocimiento de la Dialéctica.
Virtud- Fortaleza. Sus
cualidades: fieles, robustos,
ágiles y sobrios, y hasta un
poco filósofos.
Virtud- Templanza. Esta
clase es buena si en ella
prevalece la moderación y el
sometimiento a las clases
superiores.
Forma de vida- No tendrán
bienes propios, tampoco
familia (las mujeres e hijos
son los de la comunidad).
Pueden ser uno o varios.
Forma de vida- No tendrán
bienes propios ni familia
(comunidad de mujeres e
hijos). Educación especial, de
entre ellos saldrán los mejores
para gobernar. No deben
sobrepasar los 1000.
Forma de vida- La riqueza y
los bienes que administran
no deben ser escasos. Pueden
tener mujer e hijos.

33. TIMOCRACIA
De timé, honor. Tiene como ejemplo la sociedad de Esparta. La clase
militar tiene el poder y las riquezas, oprimiendo a las clases
inferiores. Son hombres ambiciosos que se creen excelentes por sus
condiciones militares, pero son de decisiones irreflexivas. Están más
atentos al bien personal que al de la polis
Tipos de gobierno
MONARQUÍA O
ARISTOCRACIA
El régimen justo
Las 4 enfermedades
del estado
De aristos, los mejores. Es la forma más perfecta de gobierno ya
que gobiernan los mejores, los filósofos. El mando puede ser
ejercido por uno o por unos pocos que lo harán con sabiduría y
prudencia. Reina el equilibrio sobre todas las clases sociales
porque prevalece el alma racional sobre las otras. La Filosofía y
la Justicia dirigen a la Polis hacia el BIEN COMÚN.

34. OLIGARQUÍA
DEMOCRACIA
TIRANÍA
De oligos, pocos. Degeneración de la anterior. La ambición hace que
la riqueza se concentre en una minoría. Se produce en la polis una
división antagónica: oligarquía (ricos) y multitud empobrecida.
Es una forma de gobierno mala porque no se busca el bien común, el
equilibrio social queda roto (injusticia).
Se imponen con el termor al pueblo que les aborrece y que aguarda la
ocasión de expulsarlos del poder.
Consecuencia de la anterior: el pueblo se apodera del gobierno,
impera la libertad que pronto se convierte en libertinaje y anarquía.
Todos se creen capaces de gobernar y el gobierno recae en manos
indignas y sin preparación. Surgen los demagogos. Este régimen no
se rige por la justicia, ya que no se distingue entre el bien y el mal.
Sirve de preparación para la peor enfermedad del estado.
Ante el exceso de libertad y anarquía, el demagogo favorito del
pueblo se apodera del mando. Se elige un tirano que suprime la
libertad. Es el reino de la injusticia, impera el desorden y no existe
armonía entre las partes, prevaleciendo la inferior, las clases más
viles, representadas en el tirano. Es el grado más bajo de gobierno.

35. FILOSOFÍA DE PLATÓN
Revisión del
pensamiento
platónico a
partir
de Mapas
Conceptuales

36. PLATÓN Y LA FILOSOFÍAANTERIOR
INFLUENCIAS
EN LA DOCTRINA PLATÓNICA
•Búsqueda del universal para encontrar la unidad de los particulares.
•Método de conocimiento basado en el diálogo.
•Características del conocimiento intelectual.
•Inmortalidad del alma humana.
•Importancia de las matemáticas (los entes matemáticos son Ideas para Platón).
•Distinción de dos formas de conocimiento y prioridad de la razón sobre los
sentidos.
•Características de las Ideas platónicas similares al Ser parmenídeo.
Características del mundo sensible (continuo cambio).
Existe una Inteligencia ordenadora, artífice del mundo sensible (teleología).
Situación originaria de la materia antes de ser ordenada por la inteligencia (caos).
Características del conocimiento sensible (mudable y sujeto a convención).
ANAXÁGORAS
PARMÉNIDES
SÓCRATES
DEMÓCRITO
SOFISTAS
PITAGÓRICOS
HERÁCLITO

37. LOS ESCRITOS PLATÓNICOS
PERÍODOS DEL PENSAMIENTO
Y DE LOS ESCRITOS PLATÓNICOS
JUVENTUD
•Tema central: la virtud.
•Características: Reproducción de las enseñanzas de Sócrates.
TRANSICIÓN
MADUREZ
ETAPA
CRÍTICA
VEJEZ
•Tema central: los problemas políticos.
•Características:
- Presentación de teorías propias, la figura de Sócrates se desdibuja.
- Influencia del pitagorismo.
•Tema central: la teoría de las Ideas.
•Características:
- Revisión de todas las temáticas, destaca la teoría del Estado.
- Explicación a través de los principales mitos de Platón.
- Aparición de «otro» Sócrates, más seguro.
•Tema central: la autocrítica de las propias teorías.
•Características:
- Estilo seco y difícil.
- Desaparición de los mitos.
- Socrates deja de ser el personaje principal.
• Tema central: cosmología e historia.
• Características: Se hace más evidente la influencia del
pitagorismo en el desarrollo de la teoría cosmológica.

38. PLATÓN: LA TEORÍA DE LAS IDEAS
LA TEORÍA DE LAS IDEAS
•Son esencias.
•Existen separadas de las cosas particulares.
•Se captan por la razón.
•Son objeto del auténtico conocimiento.
•Cada Idea es única, eterna e inmutable.
Ideas o sustancias
MUNDO SENSIBLE
(fugaz e irreal)
MUNDO INTELIGIBLE
(real)
•Obtienen su ser de las Ideas.
•Existen separadas de las Ideas.
•Se captan por los sentidos.
•Son objeto de opinión.
•Son múltiples, mudables y perecederas.
Cosas particulares
•Política: los gobernantes han de ser
filósofos preocupados por las Ideas.
•Científica: el objeto de la ciencia
deben ser las Ideas.
compuesto por compuesto por
•A la concepción de la realidad
•A la teoría sobre el origen del universo
•A la antropología
•A la teoría ética y política
POSEE UNA INTENCIÓN SIRVE DE FUNDAMENTO
Relación
SON MODELOS
ESTÁN PRESENTES
IMITAN
PARTICIPAN

39. PLATÓN: LA TEORÍA DE LAS IDEAS
REVISIÓN CRÍTICA DE LA TEORÍA DE LAS IDEAS
DIÁLOGOS CRÍTICOS
•Parménides
•Sofista
ASPECTOS CONTROVERTIDOS
• Si existe una Idea por cada nombre común, se deben
admitir Ideas de cosas indignas o vulgares.
• Si cada Idea es participada e imitada por las cosas:
- Se puede desconfiar de su unicidad y existencia en un
mundo aparte.
- No solo existen Ideas y cosas semejantes, sino Ideas
sobre cada relación de semejanza, multiplicando su
número hasta el infinito.
• Si existe una jerarquía de Ideas, la Idea suprema debería
ser una, pero en los escritos platónicos no queda claro si se
trata de la Belleza, el Uno o el Ser.
ARGUMENTOS A FAVOR
• El mundo de las ideas es cambiante e irreal, para existir
requiere del mundo de las ideas que es inmutable y real.
• Las propiedades de las cosas sensibles se manifiestan de
forma limitada y contaminada, requieren de una esencia
pura e ilimitada.
• La ciencia trata sobre lo inmutable y lo universal.
• No es posible conocer intelectualmente lo singular si no
está referido a lo universal.

40. PLATÓN: LA COSMOLOGÍA
COSMOLOGÍA PLATÓNICA
ELEMENTOS
CARACTERÍSTICAS
Mundo de las Ideas y mundo sensible.
Los cuerpos físicos se corresponden con los
cinco sólidos regulares.
MASA MATERIAL
IDEAS
ESPACIO
DEMIURGO Artífice divino del cosmos
Modelos eternos
Preexistente y caótica
Vacío y preexistente
Correspondencia
geométrica
Dualista
Teleológica
Forma esférica
Tipo de movimiento
El Demiurgo ordena la materia dentro del
espacio según el modelo de las Ideas.
El centro es la tierra y está rodeada de
esferas de planetas y estrellas.
Basado en las armonías musicales y las
proporciones numéricas.
DIÁLOGO
Timeo

41. PLATÓN: LA DOCTRINA SOBRE ELALMA
ANTROPOLOGÍADIÁLOGOS
•Timeo
•Fedro
•Gorgias
•Fedón
•La República
El ser humano es
un compuesto de:
ALMA
• Creada directamente por el demiurgo: es divina, inmaterial e
inmortal.
• Procede del mundo de las Ideas.
• Superior al cuerpo.
• Se purifica para contemplar a las Ideas: su función es controlar
la exigencias del cuerpo y sus propias tendencias inferiores.
• Su destino, después de sucesivas reencarnaciones es la
ascensión al mundo de las Ideas.
CUERPO
La unión de ambos es
transitoria, accidental
y antinatural.
•Material y mortal.
•Existe en el mundo de las cosas particulares.
•Exige y estorba al alma en sus funciones.
•Inferior al alma.

42. PLATÓN: LA DOCTRINA SOBRE ELALMA
DOCTRINA DE LA
TRIPARTICIÓN DELALMA
ALMA RACIONAL
•Inmortal
•Inteligente
•De naturaleza divina
•Situada en el cerebro
ALMA IRASCIBLE
¿Cómo explicar la existencia de
conflictos morales en el ser humano?
•Mortal
•Fuente de pasiones innobles
•Situada en el abdomen
ALMAAPETITIVA
•Mortal
•Fuente de pasiones nobles
•Inseparable del cuerpo
•Situada en el tórax

43. PLATÓN: LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
TEORÍA PLATÓNICA DEL CONOCIMIENTO
PROBLEMA
Las Ideas no pertenecen al
mundo sensible.
ASPECTOS
ESENCIALES
OBJETIVO
Conocer las Ideas. •Las cosas imitan o participan
de las Ideas.
•El alma es una realidad
intermedia entre seres
sensibles e Ideas.
•Las Ideas se comunican
entre sí.

44. PLATÓN: LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
•No se busca…
– Lo que ya se conoce, puesto
que sería inútil.
– Lo que se desconoce, puesto
que no se podría reconocer.
•Se busca lo que ya se conocía
pero se ha olvidado.
Conocer = recordar.
Conjugación de los aspectos esenciales Con referencia a la
teoría de las Ideas
PRIMERA ETAPA
•El alma conocía las Ideas en
una existencia anterior,
separada del cuerpo.
•El conocimiento sensible sirve
para recordar el conocimiento
de las Ideas.
TEORÍA DE LA
ANAMNESIA O
REMINISCENCIA
Primera explicación del proceso
de conocimiento
SEGUNDA ETAPA
(Fedón y Fedro)
Menón
Diálogo
Fedón
Fedro
Diálogos

45. PLATÓN: LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
MUNDO
INTELIGIBLE
MUNDO
SENSIBLE
CONTEMPLADAS
INTELECTUALMENTE
CAÍDA
UNIÓN CON EL
CUERPO
OLVIDO
COPIADAS
POR EL
DEMIURGO
EN LA
MATERIA
PERCIBIDAS
PROCESO DE CONOCIMIENTO SEGÚN LA
DOCTRINA DE LAANÁMNESIS
Alma Ideas
Cosas
Alma
Cuerpo
RECUERDO
ANAMNESI
S

46. PLATÓN: LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
DIALÉCTICA
Inicialmente descrita como el
método socrático de preguntas y
respuestas.
PRIMERA ETAPA SEGUNDA ETAPA
Posteriormente ilustrada por los distintos
grados de conocimiento
en correspondencia con los distintos grados
de ser: símil de la línea.
Segunda explicación del proceso
de conocimiento.

47. PLATÓN: LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
SÍMIL DE LA LÍNEA
Ideas (arjé)DIMENSIÓN
ONTOLÓGICA
DIMENSIÓN
EPISTEMOLÓGICA
Mundo sensible
(kosmos phisykós)
Ciencia (Episteme)
Opinión (Doxa)
Entes
matemáticos
(mathematiká)
Cosas
(dsoa)
Imágenes
(eikones)
Inteligencia o dialéctica
(noesis)
Conocimiento discursivo
(dianoia)
Creencia (pistis)
Imaginación (eikasía)
•Conocimiento de lo
inteligible e inmutable.
•Parte de hipótesis.
Se divide
en:
Conocimiento de lo
sensible y mutable.
Se divide
en:
Se divide
en:
estudiadas por
estudiadas por
estudiadas por
estudiadas por
Recurre a imágenes visibles,
deduce conclusiones.
No recurre a imágenes,
induce principios no
hipotéticos.
Mundo jerarquizado: la
Idea suprema es el Bien.
Se divide
en:
Mundo inteligible
(kosmos noetós)

48. PLATÓN: LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
Tercera explicación del
conocimiento
(El Banquete y Fedro)
CONOCIMIENTOAMOR
Eros
•Como hijo de Penia, vive en la pobreza.
•Como hijo de Poros, aspira a la abundancia.
BELLEZA
•De la belleza en sí.
•De las ciencias.
•Belleza de las instituciones y las leyes.
•Belleza del alma.
•Belleza corpórea en general.
•Belleza de un cuerpo bello.
Grados de belleza
(dialéctica amorosa)
Símbolo del:Dios del:
Aspira a la:
Deseo de algo que no se posee pero se
necesita (belleza, sabiduría).
Relación que compromete la
voluntad.
ELAMOR COMO CONOCIMIENTO

49. PLATÓN: LA ÉTICAY LA POLÍTICA
SIGNIFICADOS DE VIRTUD
(areté)
ARMONÍA ENTRE LAS
PARTES DELALMA
• Originario de Platón.
• La justicia es la principal virtud.
• El alma virtuosa es aquella en la que sus tres
partes logran la perfección.
SABIDURÍA
•Propuesto inicialmente por Sócrates.
•La sabiduría es la principal virtud.
•Conocer el bien equivale a ser bueno.
Características
Virtudes
cardinales
Prudencia
Características
Fortaleza
Moderación
Justicia
• Es la virtud del alma racional.
• Consiste en elegir lo más
adecuado.
• Es la virtud del alma irascible.
• Permite acometer acciones difíciles.
• Es la virtud del alma concupiscilble.
• Permite regular la tendencia al placer.
• Es la armonía de las tres almas.
• Equivale a que cada alma posee la
virtud que le es propia.

50. PLATÓN: LA ÉTICAY LA POLÍTICA
•Cubren necesidades inmediatas (labradores, constructores, etc.).
•Proporcionan herramientas necesarias (herreros, carpinteros, etc.).
•Facilitan el intercambio (navegantes, comerciantes, etc.)
FUNDAMENTOS DE LA
TEORÍA POLÍTICA
•Defienden al Estado de desórdenes internos y agresiones externas.
•Son profesionales con aptitud y preparación.
•Escogidos entre los mejores militares.
•Preparados con esmero.
LA JUSTICIA ES LA VIRTUD
POLÍTICA POR EXCELENCIA
La justicia consiste en la armonía que se logra al ordenar
adecuadamente las distintas partes del individuo o del Estado.
NECESIDADES TIPOS DE INDIVIDUOS
Económicas
De defensa
De gobierno
Productores
Guardianes
Gobernantes

51. PLATÓN: LA ÉTICAY LA POLÍTICA
EJES FUNDAMENTALES DE LA
TEORÍA POLÍTICA DE PLATÓN
CORRELACIÓN PRINCIPIO DE
ESPECIALIZACIÓN
FUNCIONAL
VirtudesAlma Estado
División tripartita:
•Del alma: por el conflicto
interno.
•Del Estado: por las
distintas necesidades a
cubrir.
Cada individuo y grupo social debe
realizar la función para la que está
mejor preparado.
•Justificación pragmática: la
especialización aumenta la eficacia
y el rendimiento del trabajo.
•Justificación ontológica. en el
Estado hay tres tipos de hombres
distintos, según la parte del alma
dominante.
Racional
Irascible
Concupiscible
Prudencia
Fortaleza
Moderación
Gobernantes
Guardianes
Productores
Ser humano justo Estado justo

52. PLATÓN: LA ÉTICAY LA POLÍTICA
SISTEMA EDUCATIVO PLATÓNICO
Desarrollar y potenciar las
capacidades naturales que
cada uno posee.
OBJETIVO RESPONSABLE
Estado
ETAPAS
• Desde la infancia hasta los 20 años.
Acceden los futuros militares, se les
instruye en gimnasia y arte.
• Desde los 20 hasta los 35 años. Acceden
los militares y futuros gobernantes. Se les
instruye en filosofía.

53. PLATÓN: LA ÉTICAY LA POLÍTICA
FORMA DE VIDA EN LA
SOCIEDAD IDEAL
•Sistema: monarquía absoluta.
•Poder del monarca: solo limitado por el saber que posee.
•Misión del monarca:
– Inicialmente, consecución de la plena justicia.
– Posteriormente, vigilancia del Estado para que se
mantenga y perpetúe la justicia.
GOBIERNO SOCIEDAD
• Comunismo restringido a los guardianes y gobernantes.
No deben tener posesiones ni familia, pues solo deben
desarrollar el alma irascible y racional respectivamente.
• Igualdad entre hombres y mujeres.
Desempeñan a la par las tareas del Estado.

54. PLATÓN: EL MITO DE LA CAVERNA
DIMENSIÓN
ONTOLÓGICA
DIMENSIÓN
EPISTEMOLÓGICA
Símbolo Interpretación
• Interior de la caverna:
- Sombras proyectadas
- Objetos
- Luz del fuego
• Mundo sensible:
- Reproducciones de objetos reales
- Objetos
- Sol
• Exterior de la caverna:
- Sombras y reflejos en el agua
- Objetos y seres vivos
- Sol
• Mundo inteligible:
- Entes matemáticos
- Objetos inteligibles (Ideas)
- Idea del Bien
• Visión en el interior de la caverna:
- Identificación de sombras proyectadas
- Visión de objetos
• Visión en el exterior de la caverna:
- Visión de objetos reflejados
- Identificación directa de objetos
• Opinión:
- Imaginación o conjetura
- Creencia
• Ciencia:
- Conocimiento discursivo (matemático)
- Saber, conocimiento dialéctico

55. PLATÓN: EL MITO DE LA CAVERNA
DIMENSIÓN
ANTROPOLÓGICA
DIMENSIÓN ÉTICA
Y POLÍTICA
Símbolo Interpretación
•Prisioneros.
•Reconocimiento de uno mismo como sombra.
•Liberación de las cadenas de un prisionero.
•Camino hacia el exterior de la caverna.
•Reconocimiento de uno mismo a la luz del Sol.
•Vida en el exterior de la caverna.
•Quienes creen que el mundo sensible es único.
•Identificación del ser humano con el cuerpo.
•Descubrimiento de la filosofía.
•Tránsito desde la ignorancia hasta el saber.
•Identificación del ser humano con el alma.
•Logro de una vida humana plena.
•Liberación del prisionero y salida al
exterior.
•Contemplación de las cosas en el
exterior.
•Regreso al interior de la caverna.
•Asesinato del preso liberado por sus
compañeros.
•Camino hacia la virtud, preparación del futuro
gobernante.
•Conocimiento de las virtudes morales; saber
gobernar.
•Compromiso de ayudar a los demás, guiándolos.
•Ejecución de Sócrates. Expresión del pesimismo
en relación con el cambio en las polis mal
gobernadas.