Platón Sintesis General

1. FILOSOFÍA GRIEGA
PLATÓN

2. 3-4- Unión alma – cuerpo
3-5- Destino del alma
4- Conocimiento y realidad.
4-1- La alegoría de la línea
5- Ética
5-1- El Bien
5-2-Las virtudes, clasificación.
6- Política
6-1- La ciudad
6-2- La Justicia.
6-3- Tipos de gobierno.
7- Enlaces de interés
1- Vida y obras.
2- La teoría de las Ideas:
2-1- Punto de partida
2-2 Intenciones
2-3- Primera formulación.
2-4- El mito de la caverna
2-5- Revisión de la teoría.
3- Dualismo platónico:
3-1- Naturaleza del alma
3-2- Pruebas de la inmortalidad del
alma
3-3- El alma, su origen

3. INFLUENCIAS PLATÓNICAS
HERÁCLITO
Realidad sensible en incesante cambio.
Mundo sensible
PARMÉNIDES Cualidades inmutables del ser.
Mundo de las Ideas
PITAGÓRICOS
El hombre: compuesto de cuerpo y alma.
Inmortalidad del alma. Metempsícosis.
Importancia de las matemáticas.
PLURALISTAS Origen múltiple de los objetos sensibles
SÓCRATES
Interés por los problemas éticos y políticos.
Método inductivo y sus resultados.
Conceptos universales = Ideas universales

4. Elaborar
Esbozo (utópico) de una ciudad ideal
Programa de educación de los ciudadanos, en especial de los
gobernantes
para ello
Programa de educación de los filósofos
Presupuestos de esa educación
Constitución de la ciudad ideal
Teoría de las Ideas
Teorías del conocimiento y el amor
Concepción del ser humano
PROYECTO FILOSÓFICO DE PLATÓN
construye un
parte de los
posibilita la

5. PLATÓN 427 – 347 a C.
VIDA Y TEMAS OBRAS Tª DE LAS IDEAS
PERIODO
SOCRÁTICO
(399 – 389 a C.)
Condena de Sócrates y decepción de
Platón ante el sistema democrático.
Viaja a Megara con Euclides y va a
ver a Aristipo. Viaja también a Egipto.
TEMAS: Tratan sobre la virtud y la
definición de esta.
“Apología de Sócrates”.
“Critón o el deber del
ciudadano”. “Laques” sobre el
valor. “Cármides”, sobre la
templanza. “Lisis”, sobre la
amistad. “Eutrifón”, sobre la
piedad. “Ion”, sobre la poesía
como don divino. “Protágoras”,
sobre la posibilidad de
enseñar la virtud.
Aún no aparece la Teoría
de las Ideas.
PERIODO DE
TRANSICIÓN
(388 – 385 a C.)
Primer viaje a Italia. Va a Sicilia a ver a
Arquitas (pitagórico). Conoce a Dión,
van a Siracusa a transformar a Dionisio
I en un sabio gobernante. Es vendido
como esclavo en Egina y comprado
por Anniceris de Cirene que lo libera.
TEMAS: Comienza a elaborar sus
propias doctrinas. Problemas políticos.
Influencias del orfismo y del
pitagorismo
“Gorgias”, sobre la retórica y la
justicia. “Menón”, enseñanza
de la virtud y la inmortalidad.
“Cratilo”, significado de las
palabras. “Hipias mayor”, la
Belleza. “Hipias minor”, la
verdad y la mentira.
“Eutidemo”, sobre la erística
sofista. “Menexeno”, parodia
de oraciones fúnebres.
Aparecen los primeros
esbozos de la Teoría de las
Ideas y de la Teoría
política.

6. PERIODO DE
MADUREZ
(385 – 369 a C.)
Permanece en la Academia que es
fundada con el dinero del rescate de
Anniceris.
TEMAS: Teoría de las Ideas y Teoría
política. El Sócrates de estos diálogos se
muestra seguro y conocedor de la verdad.
“El Banquete”, sobre el
amor. “El Fedón”, sobre la
inmortalidad del alma. “La
República”, sobre la
constitución del estado
justo. “El Fedro”, alma,
amor y Belleza.
Aparece perfectamente
diseñada la Teoría de las
Ideas. Duplicación de dos
mundos. La participación.
Jerarquización de las Ideas
(sin ideas matemáticas):
valores y cosas.
PERIODO
CRÍTICO
(369 – 361 a C.)
Reinado de Dionisio II. Nuevo viaje
a Siracusa para educar al tirano.
Dión ha de marcharse al exilio y
Platón es encarcelado durante dos
años. Regreso a Atenas.
TEMAS: Crítica a su obra anterior.
Estilo seco y difícil. Problemas
lógicos. Sócrates deja de ser el
protagonista y aparece el
extranjero de Elea.
“Parménides”, crítica a la
Teoría de las Ideas.
“Teetetos”, búsqueda del
conocimiento. Y la trilogía de
la que no escribiría el último
libro, y donde el protagonista
es el extranjero de Elea: “El
sofista”, “El político” y ¿”El
filósofo”?.
Crítica a la Teoría de las
Ideas.Nueva jerarquiza-
ción: Ideas de valores,
Ideas matemáticas, Ideas
de cosas y seres, Ideas
de cosas sucias.
Critica la Idea de
participación. Relaciones
entre ideas (ser-noser,
movimiento-reposo,
mismisidad-alteridad).

7. VIDA Y TEMAS
PLATÓN
427 – 347 a C. OBRAS
Tª DE LAS IDEAS
ÚLTIMO
PERIODO
(361 – 347 a C.)
Tercer viaje a Siracusa. Dionisio
intenta retener a Platón, pero es
rescatado por Arquitas y los
pitagóricos.
TEMAS: Cosmología e Historia.
En política su postura se vuelve
más dura e intransigente.
Influencia pitagórica
“El Filebo”, sobre el
constituciones,el placer y
el bien. “El Timeo”, sobre
cosmología. “El Critias”,
sobre la historia de
Atenas. ”Las Leyes”, tres
ancianos de Atenas,
Esparta y Creta hablan
sobre sus constituciones.

8. ONTOLOGÍA
MUNDO SENSIBLE MUNDO INTELIGIBLE
Realidad visible Realidad invisible
Perceptible por los sentidos Imperceptible por los sentidos
Sujeto al cambio Inmutable
Realidades particulares Realidad en sí
Ejemplo: Las cosas bellas Ejemplo: La Belleza
Objetos supuestamente reales Objetos auténticamente reales
Objetos de la opinión Objetos de la ciencia
Carentes de valor Son valores

9. IDEA
Entidad existente en sí misma (no es mental)
Eterna
Simple (indivisible)
Inmutable (no cambia)
Limitada (determinada)
Independiente del mundo físico
Situada en un plano superior al mundo físico
Encierra la esencia de las cosas
CARACTERES

10. La Teoría de las Ideas
Punto de
partida Situación filosófica
Sofistas: Todo es relativo
Sócrates: Necesidad de definir las virtudes de
forma absoluta
Heráclito: La realidad es constante cambio.
Parménides: La realidad es inmutable
ANTECEDENTES
PARMÉNIDES
HERÁCLITO
EL SER ES
EL SER ES
UNIDAD
PERMANENCIA
SER
“EL SER ES SER Y EL NO-SER ES NECESARIAMENTE NO SER”
PLURALIDAD
CAMBIO
APARIENCIA
“NO TE BAÑARÁS DOS VECES EN LAS AGUAS DEL MISMO RÍO”

11. LA TEORÍA DE LAS IDEAS EN PLATÓN
Las Ideas son esencias, aquello por lo que una cosa es lo que es
Las Ideas son entidades que poseen una existencia real e independiente
Mundo visible de las cosas particulares
Mundo fugaz
Dominado por el cambio continuo
Las cosas carecen de consistencia
Mundo inteligible de las ideas
Únicas
Inmutables
Eternas
Las Ideas son el objeto del concepto, pero no son conceptos
Las Ideas se encuentran jerarquizadas
Desde el punto de vista de las cosas participación o imitación
Desde el punto de vista de las Ideas presencia
La teoría implica una duplicación del mundo
Relación entre Ideas y cosas

12. Intenciones
Intención ética. Sigue a Sócrates y quiere fundamentar la virtud en el
saber. Hay que definir Bien, belleza y justicia
Intención política: los gobernantes han de ser los filósofos que no se
guían por la ambición, sino por los ideales (Ideas)
Intención científica: La Ciencia sólo puede tratar sobre los
objetos permanentes, y estos han de existir, son las Ideas
Formulación
Período madurez
Fedón, Fedro y República
CONSTITUCIÓN
UNIVERSO EN
PLATÓN
MATERIA
DEMIURGO
IDEAS
ETERNAY CAÓTICA. TIENE
MOVIMIENTO
DIOS ORDENADOR DE LA
MATERIA
ARQUETIPOS CON LOS QUE
DEMIURGO ORDENA LA
MATERIA

13. DE ESTA CONSTITUCIÓN DEL UNIVERSO SE DEDUCE LA
EXISTENCIA DE DOS MUNDOS: EL SENSIBLE Y EL INTELIGIBLE
MUNDO
INTELIGIBLE
MUNDO
SENSIBLE
IDEAS
COSAS
PARTICIPACIÓN
UNIDAD
PERMANENCIA
SER
PLURALIDAD
CAMBIO
APARIENCIA
PARMÉNIDES
HERÁCLITO
No son conceptos o representaciones mentales
Son realidades independientes de las cosas y causa de éstas
Son fundamento de los juicios
Sus características son las del ser de Parménides: únicas, eternas,
inmutables, inalterables y sólo pueden ser captadas por la
inteligencia

15. El ser
El verdadero ser es la realidad inteligible, a la que Platón llamó EIDOS que
significa forma.
Las Ideas son la forma o esencia de las cosas. Son el paradigma o arquetipo
del mundo sensible, que no es sino copia del verdadero mundo.
Las Ideas son realidades “en sí” y “para sí”, es decir, son estables, absolutas
y, en modo alguno, relativas.
Síntesis platónica:
Mundo Ideas (real)
•Superior
•Invisible
•Eterno
•Inmutable
•Realidad fija
•Tiene las características del
ser de Parménides
Mundo sensible (copia)
•Físico
•Visible
•Caduco
•Sujeto a cambio
•Realidad cambiante
•Tiene las características
del ser de Heráclito.

16. Participación
La relación entre los dos mundos es descrita con el término PARTICIPACIÓN,
imitación o comunicación, aunque Platón nos dice: “En este punto aún no estoy
muy seguro; de lo único que estoy seguro es que por lo Bello es como todas las
cosas llegan a ser bellas” (Fedón, 100d)

17. Revisión crítica
de la Teoría
Parménides y Sofista
¿Cúantas Ideas
hay?
Anteriormente había
admitido pero dudaba
Ideas de valores morales
Ideas matemáticas
Ahora admite Ideas de las
cosas sensibles
Bien,
Belleza,
Justicia...
Semejanza,
pluralidad,
unidad...
Casa, árbol
...
Quizás existen también “ideas de cosas ridículas, como por ejemplo el cabello, el barro,
la suciedad o cualquier otra cosa indigna y sin valor” Parménides, 130 c
¿Qué relación hay
entre Ideas y cosas?
La Participación crea un problema: Si la Idea es participada por
una pluralidad de cosas, se rompe la unidad de ésta

18. ¿Cómo se relacionan las
Ideas entre sí?
Las Ideas se relacionan entre sí sin perder su identidad. Algunas
no pueden comunicarse.
Superioridad de la Idea de Bien
MOVIMIENTO REPOSO
NO
SER
Para explicar la multiplicidad y el movimiento nos habla de 6
géneros: ser, no-ser, movimiento, reposo, mismisidad y alteridad.

19. El dualismo establecido entre mundo sensible y mundo inteligible es aplicado también a la
antropología platónica.
Su naturaleza es espiritual, inmaterial, inmutable, divina, eterna e
inmortal.
Procede del Mundo inteligible.
Es el principio de la RAZÓN y de la VIDA (movimiento)
Naturaleza
del alma
Concepción
dualista
HOMBRE COMPUESTO
POR DOS ELEMENTOS
IRRECONCILIABLES
ALMA
Entidad inmaterial que puede vivir separada
del cuerpo
Indestructible, es preexistente y pervive al
cuerpo
Ella es quien alcanza el Mundo de las Ideas
y a ella le compete la ética
CUERPO
En él el alma está en un estado antinatural, es
una cárcel para ella de la que intentará
liberarse. Muere al separarse del alma.
Dualismo platónico

20. Inmortalidad
alma
Fedón
SUCESIÓN CÍCLICA DE CONTRARIOS- Los contrarios se siguen en
alternancia cíclica, está claro que la muerte sigue a la vida, por lo tanto la
vida debe seguir a la muerte.
REMINISCENCIA (ANÁMNESIS)- Aprender es recordar. Si no
conocemos las ideas después de nacer y las recordamos, es preciso que las
hayamos conocido antes. El alma ha de ser preexistente y por tanto es
normal que perviva. El alma es inmortal.
AFINIDAD CON LAS IDEAS – El alma tiende a su lugar de origen,
Mundo de las Ideas, por su semejanza con aquellas. Como las Ideas es
indivisible y simple, por tanto no puede descomponerse, es inmortal.
PARTICIPACIÓN DEL ALMA EN LA IDEA DE VIDA- La participación
del alma y la Idea de Vida excluye la contraria (Idea de Muerte) porque es
imposible la participación en 2 ideas contrarias. Por tanto, el alma es
inmortal.
EXIGENCIA DE LA VIDA MORAL – La vida virtuosa sólo tiene sentido
si el hombre no se disuelve en la nada, sin recibir premio o castigo, lo cual
sería injusto para el que ha logrado el dominio de sus pasiones. El alma ha
de ser inmortal, ya que lo contrario negaría el principio de la moral

21. El alma,
su origen
Fedro, mito del carro alado
El alma preexiste y está próxima a los dioses.
Representa a las almas de una forma un tanto mítica,
como un carro alado guiado por un auriga (razón) y
tirado por dos caballos, uno díscolo y de ínfima raza que
representa los instintos y las bajas pasiones, el otro,
dócil, de buena raza, airoso, representa las nobles
pasiones. Las almas en compañía de los dioses surcan
las once esferas del cielo, teniendo como meta la llanura
de la Verdad (Mundo de las Ideas). Algunas de ellas
llegan a contemplar al ser y continuan viviendo junto a
los dioses, otras no tienen tanta suerte y en el tumulto
que se forma a la entrada no pueden controlar al caballo
díscolo y pierden las alas, callendo a la Tierra.
Cuando un alma cae, pueden suceder dos cosas: si no
llegó a contemplar las Ideas se reencarna en un animal,
si llegó a contemplarlas, en un cuerpo humano. Según
haya sido su grado de contemplación de las ideas se
situará en una de las siguientes categorías:
Amante de la sabiduría y lo bello, Rey respetuoso de la
ley, hombre de estado o experto en negocios, atleta o
médico, adivino, poeta o artista, obrero o campesino,
sofista o demagogo, y, por último, tirano.

23. Auriga, alma racional, creada por
Demiurgo, divina e inmortal, debe guiar a
las otras partes, es la única que alcanza el
Mundo de las Ideas. Se sitúa en la cabeza
Caballo dócil, alma irascible, creada por
dioses inferiores, representa las pasiones
nobles (valor, fortaleza, voluntad), Se
deja conducir por la razón. Se sitúa en el
tórax
Caballo díscolo, alma concupiscible,
representa las bajas pasiones. Tiende
hacia el mundo sensible para su
satisfacción. Se sitúa en el vientre.
RACIONAL
IRASCIBLE
CONCUPISCIBLE

24. Tipo de alma
Racional
Irascible
Concupiscible
Lugar y metal Elementos Metal
Cabeza (oro)
Tórax (plata)
Abdomen (bronce)
Razón
Ánimo o cólera
Apetito o deseo
Conocimiento
Éxito
Ganancias
Uión
alma-cuerpo
 Es considerada como un castigo por una falta, y, como tal, un medio de purificación.
 Durante su unión al cuerpo el alma vive en violencia, tratando de huir de éste.
 La huida se realiza mediante la virtud y el conocimiento que son las notas comunes que tiene
con la divinidad. Esta huida es una purificación, que se logra cuando el alma transciende el mundo
sensible y llega al inteligible. (Ir a la Ética, las virtudes.)

25. Destino de las almas La República, mito de Er, Libro X
Erase un soldado que resulta herido en combate. Pensando que ha muerto, los dioses lo llevan al más
allá y lo hacen asistir, a pesar suyo, a una especie de juicio universal. En un determinado momento se
aclara el equívoco, pero los jueces le permiten quedarse, con la condición de que después refiera a los
mortales todo lo que ha visto.
Este es el relato:
“ Junto a las almas de mis compañeros llegué a un lugar maravilloso, donde vi cuatro abismos: dos
dirigidos hacia el centro de la Tierra y dos que perforaban el cielo. En medio, sentados en altísimos
estrados, algunos jueces juzgaban alas almas y, según pertenecieran a hombres justos o injustos, las
enviaban a los infiernos o hacia el cielo. Tanto las penas como los premios eran decuplicados en relación
con las maldades y las buenas acciones efectuadas en el curso de la vida. Entrtanto, de los otros dos
abismos salían en tropel las almas de individuos, muertos en tiempos remotos, que ya habían pagado sus
penas o disfrutado de sus premios. Algunas de ellas daban de veras lástima, hasta tal punto estaban
desgarrads y sucias; otras, en cambio, aparecían alegres y sonrients. Al encontrarse, tanto las unas como
las otras se intercanbiaban saludos calurosos y se contaban lo que habían gozado o padecido. Luego,
todos juntos, iniciamos un largo viaje y nos trasladamos a otro lugar, donde, justamente en el centro de un
claro, se encontraban sentadas las tres Moiras: Láquesis, Atropos y Cloto. Sobre todas las almas se
arrojaron piedras que contenían los signos de una vida futura. Las había de todo tipo: vidas de artistas, de
animales, de científicos, de atletas, de mujeres, de esclavos y así sucesivamente. Cada individuo, apenas
era sorteado, miraba en torno a sí y elegía entre las piedras más cercanas la vida que le parecía más
deseable que las otras. Vi a un alma que tomaba con avidez el papel de un tirano, sin preocuparse por las
amarguras que este destino le causaría, a otra que se apoderaba de la vida de un rico que no tenía ningún
amigo. Vi a Ayax Telamonio elegir la existencia de un león, a Tamiris la de un ruiseñor, a Agamenón la de
un ágila .Vi a Atalanta coger al vuelo las vistorias de un atleta olímpico , y finalmente a Ulises, último en el
sorteo, recoger del suelo una piedra despreciada por todos: era la vida de un hombre cualquiera, sin
grandes emociones, y fue justamente él quien vivio feliz y contento.”
El mito concluye con todas las almas, a excepción de Er, obligadas a beber agua del río Leteo, para olvidar
las experiencias vividas en las vidas precedentes.

26. ALEGORÍA DE LA LÍNEA
La línea del conocimiento
DOXA
(OPINIÓN)
EPISTEME
(SABIDURIA)
EIKASIA
CONJETURA
PISTIS
CREENCIA
DIANOIA
RAZONAMIENTO
NOESIS
INTELIGENCIA
Sombras, figuras e
imágenes. Sensaciones de
las cosas por los sentidos.
Conocimiento sensible de
las cosas y los seres.
Sensaciones y opiniones
particulares
Conceptualización,
realidad inteligible a la
que se remiten los
cuerpos físicos
Intuición inteligible.
Conocimiento de la esencia
que dimana de la Idea
ARTE FÍSICA MATEMÁTICAS DIALÉCTICA

27. El máximo ser (las Ideas) es perfectamente cognoscible, el no-ser resulta
incognoscible
Los grados del ser se corresponden con los distintos niveles de conocimien-
to. Entre el ser y el no-ser está el Mundo sensible, mezcla de ambos porque
está sujeto al devenir. Existe un conocimiento intermedio entre la sabiduría y
la ignorancia, la Doxa, opinión, que es el conocimiento sobre el mundo
sensible.
Grados del conocimiento:
Es la conjetura. Sombras e imágenes de las cosas. Estaría
representada por las Artes como grado mínimo del conocimiento
Es la creencia, la opinión no justificada por el razonamiento, el
conocimiento de las cosas del mundo sensible. Se corresponde
con la Física, que no es una ciencia para Platón.
Pensamiento. Conocimiento de los objetos inteligibles. Pero sirviéndose aún de objetos sensibles a
modo de hipótesis para llegar a una conclusión. Es la razón discursiva representada por las
Matemáticas (Aritmética y Geometría). Es un conocimiento medio que permite elevarse de lo sensible
para elevarse a lo inteligible.
Intuición inteligible. El alma capta los objetos inteligibles sin recurrir a lo sensible, pasando de Idea
en Idea.Es la inteligencia pura, el conocimiento del BIEN, la Dialéctica.
Ante la Dialéctica las artes y las ciencias tienen un papel propedéutico.

28. La Dialéctica
 Método científico racional propio de los filósofos que aspiran a la demostración de la
verdad, a diferencia de la retórica sofista.
 En Platón se convierte en una ontología (tratado sobre el ser). Será la ciencia suprema
que estudia la auténtica realidad: las Ideas.
 El intelecto, dejando aun lado las sensaciones, capta con procedimientos intuitivos y
discursivos la Ideas puras y sus vínculos, elevándose de Idea en Idea hasta llegar a la Idea
Suprema (BIEN).
 Es una liberación de las cadenas de lo sensible. Con ella se conocen las cosas por sus
razones supremas que son las Ideas subsistentes.
 El filósofo es el que llega a conocer el verdadero ser, la Idea de BIEN

29. Su investigación se centra en
tres puntos.
1º- Establecer qué es el Sumo Bien en el que se centra la felicidad.
2º- Conocer la naturaleza de la Virtud como actividad del alma.
3º- Estudiar las virtudes y clasificarlas según los distintos tipos de almas.
El sumo Bien
Placer sensible. Este es insuficiente por venir de las partes más
bajas del hombre.
Inteligencia pura. Esta no sería la felicidad del hombre completo
que es cuerpo y alma.
Es la mezcla proporcionada, una vida mixta, de placer y sabiduría
No esFilebo
Para conseguir esa vida mixta
establece una escala de bienes.
La escala de bienes se conforma
según la triple norma
1. Medida y moderación.
2. Proporción, belleza y perfección.
3. Entendimiento y sabiduría.
4. Ciencia, arte y recta opinión.
5. Placeres sin dolor y placeres
puros
Medida
Verdad
Belleza
Son las notas del
BIEN que darán
como resultado
la FELICIDAD
La Ética

30. Naturaleza de la virtud Al Sumo Bien se llega por la práctica de la virtud, que es la actividad propia
del alma
Virtud como purificación. Éste mundo es un lugar de tránsito para el alma. La virtud tiene un
sentido ascético de catarsis. Su función es reprimir las pasiones inferiores para purificarse,
produciéndose la separación de cuerpo y alma, pudiendo ésta última retornar al Mundo de las Ideas
Virtud como armonía.-(DIKAIOSYNE). La justicia como armonía es la virtud fundamental. Su
función es introducir el equilibrio entre los elementos del alma (apetito y ánimo) al someterlos a la
razón. Pero además Platón se muestra conocedor de la influencia de la sociedad en el individuo y
viceversa, por lo que la Dikaiosyne, o Justicia platónica puede ser definida como equilibrio o armonía
tanto en el plano social como en el individual:
· Justicia social. Cada uno ocupa el lugar que le corresponde en la escala social en virtud del tipo
de alma que tiene por lo que se encontrará feliz..
· Justicia individual. Al estar en el lugar social que le corresponde el individuo llegará a la virtud
propia de su alma, e iniciará así el camino de purificación de esta hasta llegar a la sabiduría
(conocimiento de las Ideas), liberándose del ciclo de reencarnaciones.
Virtud como salud del alma. Así como las virtudes
del cuerpo son la salud, la fuerza y la belleza, de igual
forma la virtud es la salud del alma y le da belleza y
armonía
Sociedad armónica
Individuo armónico

31. Clasificación
de las virtudes
Justicia (Dikaiosyne). Virtud general que comprende a todas las
demás, tanto sociales como individuales. Pone en armonía el
conjunto, asignando a cada parte su función. El orden establecido por
la Justicia coincide con el orden del universo.
Prudencia y sabiduría. Virtudes del alma racional, tienen una
función directiva en la vida práctica. Ordenan los pensamientos
haciendo posible la contemplación de las Ideas.
Fortaleza y valor. Regulan las pasiones nobles y generosas haciendo
que el hombre se sobreponga al sufrimiento y sacrifique los placeres
en aras al DEBER.
Templanza y moderación. Serenidad y dominio de si mismo,
regulan los actos del alma concupiscible llevándola al orden. En el
Fedón tiene el sentido ascético de liberación del alma respecto al
cuerpo.

32. Tipo de alma Virtud Clase social
Racional
Irascible
Concupiscible
Sabiduría y
prudencia
Fortaleza y
valentía
Templanza y
moderación
Gobernantes
filósofos
Auxiliares y
guerreros
Campesinos y
artesanos
Orden individual Orden moral Orden político
Justicia como armonía
(DIKAIOSYNE)
Garantiza el bien común

33. La ciudad
El hombre es social por naturaleza, no puede vivir en estado de aislamiento
porque no es autosuficiente. Encuentra en otros hombres la ayuda para su
perfección material y espiritual.
Una vez agrupados los hombres en sociedad, ésta va pasando de un estado
amorfo a constituirse como polis. La ciudad-estado nace porque el hombre
no es autárquico y necesita a los otros para:
•Satisfacer las necesidades primarias (alimento, vestido, vivienda).
•Custodia y defensa de la ciudad.
•Gobierno adecuado de la ciudad.
De acuerdo con esto surgirán en la ciudad tres estamentos sociales
relacionados con las necesidades de los ciudadanos (gobernantes,
guardianes y productores).
La ciudad-estado será concebida como un organismo humano (paralelismo
alma-sociedad)
Exigencia de la ética en la polis. Así como el hombre virtuoso busca el
Bien que es su felicidad, en la ciudad la virtud de cada clase social
garantizará el orden que es la felicidad de la polis.

34. GOBERNANTES GUARDIANES CAMPESINOS
Función- Legislar y velar por
el cumplimiento de las leyes.
Organizar la educación y
administrar el estado.
Conocen el Bien y cumplen
con sus obligaciones.
Función- Defensa de la ciudad
frente al exterior y el interior
(que las clases inferiores no
produzcan en exceso o defecto)
Función- satisfacer las
necesidades elementales de
la ciudad
Tipo de alma- Racional,
equivale al cerebro de la
ciudad.
Tipo de alma- Irascible, son
mansos y fieros a la vez.
Tipo de alma- Concupiscible.
Es la clase más baja y
numerosa.
Virtud- Sabiduría y prudencia,
además de veracidad,
honradez, generosidad y
conocimiento de la Dialéctica.
Virtud- Fortaleza. Sus
cualidades: fieles, robustos,
ágiles y sobrios, y hasta un
poco filósofos.
Virtud- Templanza. Esta
clase es buena si en ella
prevalece la moderación y el
sometimiento a las clases
superiores.
Forma de vida- No tendrán
bienes propios, tampoco
familia (las mujeres e hijos
son los de la comunidad).
Pueden ser uno o varios.
Forma de vida- No tendrán
bienes propios ni familia
(comunidad de mujeres e
hijos). Educación especial, de
entre ellos saldrán los mejores
para gobernar. No deben
sobrepasar los 1000.
Forma de vida- La riqueza y
los bienes que administran
no deben ser escasos. Pueden
tener mujer e hijos.

35. TIMOCRACIA
De timé, honor. Tiene como ejemplo la sociedad de Esparta. La clase
militar tiene el poder y las riquezas, oprimiendo a las clases
inferiores. Son hombres ambiciosos que se creen excelentes por sus
condiciones militares, pero son de decisiones irreflexivas. Están más
atentos al bien personal que al de la polis
Tipos de gobierno
MONARQUÍA O
ARISTOCRACIA
El régimen justo
Las 4 enfermedades
del estado
De aristos, los mejores. Es la forma más perfecta de gobierno ya
que gobiernan los mejores, los filósofos. El mando puede ser
ejercido por uno o por unos pocos que lo harán con sabiduría y
prudencia. Reina el equilibrio sobre todas las clases sociales
porque prevalece el alma racional sobre las otras. La Filosofía y
la Justicia dirigen a la Polis hacia el BIEN COMÚN.

36. OLIGARQUÍA
DEMOCRACIA
TIRANÍA
De oligos, pocos. Degeneración de la anterior. La ambición hace que
la riqueza se concentre en una minoría. Se produce en la polis una
división antagónica: oligarquía (ricos) y multitud empobrecida.
Es una forma de gobierno mala porque no se busca el bien común, el
equilibrio social queda roto (injusticia).
Se imponen con el termor al pueblo que les aborrece y que aguarda la
ocasión de expulsarlos del poder.
Consecuencia de la anterior: el pueblo se apodera del gobierno,
impera la libertad que pronto se convierte en libertinaje y anarquía.
Todos se creen capaces de gobernar y el gobierno recae en manos
indignas y sin preparación. Surgen los demagogos. Este régimen no
se rige por la justicia, ya que no se distingue entre el bien y el mal.
Sirve de preparación para la peor enfermedad del estado.
Ante el exceso de libertad y anarquía, el demagogo favorito del
pueblo se apodera del mando. Se elige un tirano que suprime la
libertad. Es el reino de la injusticia, impera el desorden y no existe
armonía entre las partes, prevaleciendo la inferior, las clases más
viles, representadas en el tirano. Es el grado más bajo de gobierno.

37. •Webdianoia. La Filosofía en el Bachillerato.
http://www.webdianoia.com/platon/platon.htm
•Torre de Babel.Buscador. Historia de la Filosofía.
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Platon/Principal-Platon.htm
•Cibernous. Portal de Filosofía
http://www.cibernous.com/autores/platon/index.html
•Webfilosofia. El fiolósofo que todos llevamos dentro.
http://sapiens.ya.com/webfilosofia/
• Historia de la Filosofía. Página de Ramón Gil
http://www.geocities.com/ramgil64es/marcoplaton1.html
• Akademos. La web de la filosofía de Platón.
http://www.galeon.com/filoesp/Akademos/
• Recursos de Filosofía de M.Moreno. Apuntes Platón en pdf.
http://gutenberg-e.iespana.es/pens_doc.htm
•Enciclopedias y diccionarios.
http://www.filosofia.org/enc/
• Historia de la Filosofía. Web de Oscar Fernández.
http://www.sapiens.ya.com/ofernandezg/