Según un nuevo manuscrito de la Real Academia de la Historia, la inscripción funeraria del obispo Sefronius de Segobriga no puede datarse en el año 550 d.C. sino en el 600. De este modo, no hay evidencias documentales del episcopado segobrigense anteriores al año 589 d.C. y Proculus sería el más antiguo obispo conocido.
LA CIUDAD ROMANA DE LABITOLOSA. EL CONJUNTO ARQUEOLÓGICO DEL CERRO CALVARIO (...puebladecastro.blogspot
Autores: José Ángel Asensio Esteban, María de los Ángeles Magallón Botaya y Pierre Sillières.
Con la participación de: José Antonio Mínguez Morale.
Con la colaboración de: Ludovic Chasseigne, Myriam Fincker, Carmen Guiral Pelegrín, Milagros Navarro Caballero, Christian Rico y Enrique Vallespín Domíngez.
Colección: Perfil. Guías de Patrimonio Cultural Altoaragonés, Nº6. Instituto de Estudios Altoaragoneses (Diputación de Huesca). Huesca, 2016.
Colabora: Ayuntamiento de La Puebla de Castro.
ISBN: 978-84-8127-277-2
IBIC: HDDK, HDDM
DL: HU.244/2016
El documento describe los escritorios monásticos medievales y su función en la copia y propagación de textos. Los monjes copistas trabajaban en talleres llamados "sedes scribentium" ubicados cerca de las bibliotecas. Aunque la copia se consideraba un trabajo penoso, también se veía como una forma de expiación de pecados. Los escritorios benedictinos copiaban principalmente textos religiosos como las Escrituras y escritos de padres de la Iglesia. Un ejemplo notable fue el Evangeliario de Lorsch, un manuscrit
Este documento discute el origen del Libro de Kells, un manuscrito iluminado del siglo VIII. Tradicionalmente se creía que era irlandés, pero algunos expertos ahora argumentan que fue creado en Northumbria, en el norte de Inglaterra. El autor revisa la evidencia paleográfica, incluido el diseño, la escritura y la decoración, y sugiere que el Libro de Kells puede haber tenido orígenes múltiples y haber sido influenciado por centros en Irlanda y Northumbria. Finalmente, en
El documento presenta una descripción general del Museo Arqueológico Nacional de España, ubicado en Madrid. Fue fundado en 1867 y alberga valiosas obras de arte de las culturas prehistóricas, prerromanas, romanas y medievales de la península ibérica. Entre las piezas destacadas se encuentran la Dama de Elche, la Dama de Baza, objetos de las culturas ibera, celtibérica y fenicia, así como antigüedades egipcias y griegas.
El Museo Arqueológico Nacional de España se ubica en un edificio del siglo XIX en Madrid. Fue fundado en 1867 para conservar, clasificar y exhibir los materiales arqueológicos, etnográficos, de artes decorativas y numismáticas reunidos por los monarcas españoles. El museo alberga valiosas obras de arte de las culturas prehistórica, prerromana, romana, visigoda, árabe, románica y gótica de España.
El Museo Arqueológico Nacional de España se encuentra en Madrid y alberga valiosas obras de arte de diferentes períodos históricos como la Prehistoria, la Edad Antigua romana y visigoda, y el periodo árabe. La colección incluye esculturas, cerámicas, joyas y otros objetos que ilustran la rica historia cultural de la península ibérica.
LA CIUDAD ROMANA DE LABITOLOSA. EL CONJUNTO ARQUEOLÓGICO DEL CERRO CALVARIO (...puebladecastro.blogspot
Autores: José Ángel Asensio Esteban, María de los Ángeles Magallón Botaya y Pierre Sillières.
Con la participación de: José Antonio Mínguez Morale.
Con la colaboración de: Ludovic Chasseigne, Myriam Fincker, Carmen Guiral Pelegrín, Milagros Navarro Caballero, Christian Rico y Enrique Vallespín Domíngez.
Colección: Perfil. Guías de Patrimonio Cultural Altoaragonés, Nº6. Instituto de Estudios Altoaragoneses (Diputación de Huesca). Huesca, 2016.
Colabora: Ayuntamiento de La Puebla de Castro.
ISBN: 978-84-8127-277-2
IBIC: HDDK, HDDM
DL: HU.244/2016
El documento describe los escritorios monásticos medievales y su función en la copia y propagación de textos. Los monjes copistas trabajaban en talleres llamados "sedes scribentium" ubicados cerca de las bibliotecas. Aunque la copia se consideraba un trabajo penoso, también se veía como una forma de expiación de pecados. Los escritorios benedictinos copiaban principalmente textos religiosos como las Escrituras y escritos de padres de la Iglesia. Un ejemplo notable fue el Evangeliario de Lorsch, un manuscrit
Este documento discute el origen del Libro de Kells, un manuscrito iluminado del siglo VIII. Tradicionalmente se creía que era irlandés, pero algunos expertos ahora argumentan que fue creado en Northumbria, en el norte de Inglaterra. El autor revisa la evidencia paleográfica, incluido el diseño, la escritura y la decoración, y sugiere que el Libro de Kells puede haber tenido orígenes múltiples y haber sido influenciado por centros en Irlanda y Northumbria. Finalmente, en
El documento presenta una descripción general del Museo Arqueológico Nacional de España, ubicado en Madrid. Fue fundado en 1867 y alberga valiosas obras de arte de las culturas prehistóricas, prerromanas, romanas y medievales de la península ibérica. Entre las piezas destacadas se encuentran la Dama de Elche, la Dama de Baza, objetos de las culturas ibera, celtibérica y fenicia, así como antigüedades egipcias y griegas.
El Museo Arqueológico Nacional de España se ubica en un edificio del siglo XIX en Madrid. Fue fundado en 1867 para conservar, clasificar y exhibir los materiales arqueológicos, etnográficos, de artes decorativas y numismáticas reunidos por los monarcas españoles. El museo alberga valiosas obras de arte de las culturas prehistórica, prerromana, romana, visigoda, árabe, románica y gótica de España.
El Museo Arqueológico Nacional de España se encuentra en Madrid y alberga valiosas obras de arte de diferentes períodos históricos como la Prehistoria, la Edad Antigua romana y visigoda, y el periodo árabe. La colección incluye esculturas, cerámicas, joyas y otros objetos que ilustran la rica historia cultural de la península ibérica.
El documento presenta un resumen del programa de Arqueología Cristiana. En particular, destaca la figura de Giovanni Battista de Rossi, pionero en la exploración sistemática de las catacumbas cristianas en Roma en el siglo XIX. Gracias a su trabajo y al apoyo del Papa Pío IX, se estableció la Comisión Pontificia de Arqueología Sagrada para organizar las excavaciones arqueológicas cristianas de manera científica.
El origen de las leyendas de la Cruz de los Angeles y Cruz de la VictoriaHistoria de Cantabria
El documento analiza el origen de las leyendas asociadas a las cruces de los Ángeles y la Victoria que se conservan en la catedral de Oviedo. Estas cruces fueron donadas en los siglos IX y X, pero no fue hasta el siglo XII cuando el obispo Pelayo promovió nuevas interpretaciones de ellas: la Cruz de los Ángeles como una obra realizada por ángeles, y la Cruz de la Victoria como emblema real de la batalla de Covadonga. Pelayo buscó dar nuevos significados a estos objetos como parte de
Las ciudades romanas en la zona central y occidental del pirinero meridional puebladecastro.blogspot
Autoras del artículo: Mª Ángeles Magallón Botaya, catedrática de arqueología de la Universidad de Zaragoza, y Milagros Navarro Caballero, investigadora del CNRS, Institut Ausonius, Université Bordeaux III. PALLAS, 82, 2010, pp. 223-253 ISSN: 0031-0387 82/2010
La Biblioteca de Alejandría fue fundada en el siglo III a.C. en Alejandría, Egipto, y llegó a albergar hasta 900,000 manuscritos, convirtiéndose en la biblioteca más grande del mundo antiguo. Albergaba no solo una biblioteca, sino también un zoológico, jardines y salas de reuniones. Hipatia, una destacada filósofa, matemática y astrónoma del siglo V, enseñó allí antes de ser linchada por una turba cristiana. La biblioteca probablemente
Este documento presenta una serie de imágenes de obras de arte de la prehistoria al período románico, incluyendo esculturas, pinturas y edificios arquitectónicos notables de cada período. Comienza con arte prehistórico como la Venus de Willendorf y las pinturas rupestres de Lascaux, y luego cubre el arte egipcio, griego, etrusco, romano e islámico antes de concluir con ejemplos destacados del arte románico como el Pórtico de la Gloria en la catedral de Santiago
Este documento describe varias reliquias cristianas relacionadas con la Pasión de Cristo que se conservan en iglesias y catedrales de todo el mundo, incluyendo partes de la cruz, la corona de espinas, los clavos, la lanza de Longinos, el sudario de Turín, y prendas como la túnica y los pañales de Jesús. También menciona reliquias menos conocidas como el estornudo del Espíritu Santo, lágrimas y leche de María, y el prepucio de Jesús entregado a Santa Catalina de
Arquitectura romana. Edificios (I): Basílicas, Termas, Mercados...Alfredo García
Algunos de los modelos y edificios romanos más importantes.
- Basilicas
- Termas.
- bibliotecas, curia, mercados.
- edifiicos conmemorativos: arcos y columnas.
Las catacumbas eran antiguos cementerios subterráneos usados por las comunidades cristianas y hebreas, especialmente en Roma, desde el siglo II hasta el siglo V. Inicialmente sirvieron como lugares de sepultura, pero durante las persecuciones también se usaron para celebrar la eucaristía. Los primeros cristianos utilizaron símbolos en las catacumbas como forma de expresar su fe de manera encubierta debido a la hostilidad de la sociedad pagana.
El Pórtico de la Gloria fue construido entre 1168-1188 para la Catedral de Santiago de Compostela por el Maestro Mateo. El pórtico presenta una portada central más grande flanqueada por dos portadas laterales más pequeñas, y su tímpano está ricamente decorado con esculturas que representan escenas de la Pasión de Cristo, el Juicio Final, los cuatro evangelistas, los 24 ancianos del Apocalipsis y profetas y apóstoles.
El documento presenta información sobre el área arqueológica del Lapis Niger en Roma, incluyendo planos, propuestas de reconstrucción de los elementos arquitectónicos encontrados y una inscripción hallada. También describe dos artefactos encontrados, la Fibula Praenestina y la Cista Ficorónica, incluyendo detalles sobre su descubrimiento, datación y las inscripciones que llevan.
El documento resume cinco obras escultóricas del periodo helenístico: El niño de la espina (siglo II a.C), los Relieves del Altar de Zeus en Pérgamo (190 a.C), el Grupo de Laocoonte y sus hijos (siglos III-II a.C), la Victoria de Samotracia (190 a.C), y la Venus Capitolina (siglos III-II a.C). Todas las obras se caracterizan por su realismo, dramatismo y mezcla de influencias griegas y orientales, reflejando las tendencias artí
Las catacumbas eran cementerios subterráneos usados por las primeras comunidades cristianas para enterrar a sus muertos. Estaban formadas por un complejo sistema de galerías y nichos excavados en la roca donde se colocaban los cadáveres de forma sencilla. Además de ser lugares de sepultura, las catacumbas también servían para celebrar ritos funerarios y, durante las persecuciones, para reunirse. Con el edicto de Milán en 313 dC dejaron de usarse como cementerios pero sigu
El documento resume las principales innovaciones tecnológicas de la época moderna relacionadas con la navegación y la exploración, incluyendo el astrolabio, la brújula, las carabelas y naos, los portulanos y la imprenta. Estas innovaciones permitieron la navegación más precisa, la construcción de mapas y cartas náuticas confiables, y la difusión de conocimientos geográficos e información de navegación.
Este documento resume la iconografía románica en España, describiendo varias obras maestras como el Pórtico de la Gloria en Santiago de Compostela, la portada de Moissac y esculturas de Autun, Vézelay y Sainte-Foy. Se detalla la representación frecuente de Cristo, los evangelistas, el Juicio Final y escenas bíblicas en portadas, tímpanos y dinteles de catedrales románicas.
Este documento presenta una colección de objetos y obras de arte funerarios de diferentes períodos de la antigua Grecia, desde ídolos neolíticos hasta tumbas micénicas, vasos funerarios geométricos, estelas conmemorativas atenienses, tumbas de Paestum y monumentos funerarios como el Mausoleo de Halicarnaso. También incluye hallazgos de las tumbas reales de Vergina, como la tumba de Filipo.
El documento resume la historia del Santo Sudario de Turín, la reliquia cristiana más enigmática que contiene la imagen del rostro de Cristo. Se describe su presencia en Edesa y Constantinopla a través de los siglos, hasta que fue robado durante el saqueo de Constantinopla en 1204 y cayó en posesión de la familia de Charny. Más tarde fue comprado por la familia Saboya y llegó a Turín, donde se exhibió públicamente en 1898 cuando una fotografía reveló la imagen del rostro.
La Biblioteca de Alejandría fue fundada en el siglo III a.C. en Alejandría, Egipto por los gobernantes ptolemaicos Ptolomeo I y Ptolomeo II para albergar las obras de conocimiento del mundo antiguo. Fue uno de los mayores centros de investigación y almacenamiento de conocimiento durante siglos hasta su destrucción parcial en varios incendios a lo largo de los años. Aunque la biblioteca física fue destruida, gran parte de sus materiales sobrevivieron y contribuyeron al desarrollo
Cómo se falsificó el Santo Grial desde la historiaCarlos Mesa
El documento resume la historia del Santo Grial desde su primera aparición en la obra de Chrétien de Troyes hasta las diferentes versiones sobre cómo llegó a España. Explica que la leyenda del Grial se popularizó y modificó a través de obras como las de Robert de Boron, Wolfram von Eschenbach y la Vulgata Artúrica. Finalmente, analiza las distintas teorías sobre el paradero del auténtico Grial y concluye que la versión más probable es que llegó a España a través de la orden del Temple en el monasterio de
Este documento resume importantes obras de arte egipcio como las pirámides escalonadas de Zoser y Snefru, las Grandes Pirámides de Giza, templos como el de Luxor, Abu Simbel y Karnak, así como estatuas, relieves y pinturas murales de faraones como Keops, Hatshepsut, Akenatón, Tutankamón y Nebamon; que datan desde el Imperio Antiguo hasta el Imperio Nuevo de Egipto. Las obras se encuentran en museos de El Cairo y en yacim
Este documento resume el origen y evolución de Segobriga desde un pequeño castro celtibérico del siglo VI a.C. hasta su transformación en un importante municipio romano bajo Augusto. Los materiales arqueológicos recientemente descubiertos confirman la existencia de un asentamiento prerromano en el lugar. Segobriga pasó de ser un castro a un oppidum y finalmente obtuvo el estatus de municipio romano en el 15 a.C., adoptando la estructura urbana romana pero manteniendo algunas tradiciones
1) El documento describe varios mitos cosmológicos y teogónicos griegos antiguos, incluyendo la creación del mundo por dioses como Urano, Cronos y Zeus, y la generación de los dioses olímpicos. 2) Explica conceptos como las edades del hombre según Hesíodo y la teogonía de Hesíodo, que provee la cosmogonía más antigua. 3) Proporciona detalles sobre dioses individuales como sus funciones, atributos y representaciones en fuentes y obras de arte.
El documento presenta un resumen del programa de Arqueología Cristiana. En particular, destaca la figura de Giovanni Battista de Rossi, pionero en la exploración sistemática de las catacumbas cristianas en Roma en el siglo XIX. Gracias a su trabajo y al apoyo del Papa Pío IX, se estableció la Comisión Pontificia de Arqueología Sagrada para organizar las excavaciones arqueológicas cristianas de manera científica.
El origen de las leyendas de la Cruz de los Angeles y Cruz de la VictoriaHistoria de Cantabria
El documento analiza el origen de las leyendas asociadas a las cruces de los Ángeles y la Victoria que se conservan en la catedral de Oviedo. Estas cruces fueron donadas en los siglos IX y X, pero no fue hasta el siglo XII cuando el obispo Pelayo promovió nuevas interpretaciones de ellas: la Cruz de los Ángeles como una obra realizada por ángeles, y la Cruz de la Victoria como emblema real de la batalla de Covadonga. Pelayo buscó dar nuevos significados a estos objetos como parte de
Las ciudades romanas en la zona central y occidental del pirinero meridional puebladecastro.blogspot
Autoras del artículo: Mª Ángeles Magallón Botaya, catedrática de arqueología de la Universidad de Zaragoza, y Milagros Navarro Caballero, investigadora del CNRS, Institut Ausonius, Université Bordeaux III. PALLAS, 82, 2010, pp. 223-253 ISSN: 0031-0387 82/2010
La Biblioteca de Alejandría fue fundada en el siglo III a.C. en Alejandría, Egipto, y llegó a albergar hasta 900,000 manuscritos, convirtiéndose en la biblioteca más grande del mundo antiguo. Albergaba no solo una biblioteca, sino también un zoológico, jardines y salas de reuniones. Hipatia, una destacada filósofa, matemática y astrónoma del siglo V, enseñó allí antes de ser linchada por una turba cristiana. La biblioteca probablemente
Este documento presenta una serie de imágenes de obras de arte de la prehistoria al período románico, incluyendo esculturas, pinturas y edificios arquitectónicos notables de cada período. Comienza con arte prehistórico como la Venus de Willendorf y las pinturas rupestres de Lascaux, y luego cubre el arte egipcio, griego, etrusco, romano e islámico antes de concluir con ejemplos destacados del arte románico como el Pórtico de la Gloria en la catedral de Santiago
Este documento describe varias reliquias cristianas relacionadas con la Pasión de Cristo que se conservan en iglesias y catedrales de todo el mundo, incluyendo partes de la cruz, la corona de espinas, los clavos, la lanza de Longinos, el sudario de Turín, y prendas como la túnica y los pañales de Jesús. También menciona reliquias menos conocidas como el estornudo del Espíritu Santo, lágrimas y leche de María, y el prepucio de Jesús entregado a Santa Catalina de
Arquitectura romana. Edificios (I): Basílicas, Termas, Mercados...Alfredo García
Algunos de los modelos y edificios romanos más importantes.
- Basilicas
- Termas.
- bibliotecas, curia, mercados.
- edifiicos conmemorativos: arcos y columnas.
Las catacumbas eran antiguos cementerios subterráneos usados por las comunidades cristianas y hebreas, especialmente en Roma, desde el siglo II hasta el siglo V. Inicialmente sirvieron como lugares de sepultura, pero durante las persecuciones también se usaron para celebrar la eucaristía. Los primeros cristianos utilizaron símbolos en las catacumbas como forma de expresar su fe de manera encubierta debido a la hostilidad de la sociedad pagana.
El Pórtico de la Gloria fue construido entre 1168-1188 para la Catedral de Santiago de Compostela por el Maestro Mateo. El pórtico presenta una portada central más grande flanqueada por dos portadas laterales más pequeñas, y su tímpano está ricamente decorado con esculturas que representan escenas de la Pasión de Cristo, el Juicio Final, los cuatro evangelistas, los 24 ancianos del Apocalipsis y profetas y apóstoles.
El documento presenta información sobre el área arqueológica del Lapis Niger en Roma, incluyendo planos, propuestas de reconstrucción de los elementos arquitectónicos encontrados y una inscripción hallada. También describe dos artefactos encontrados, la Fibula Praenestina y la Cista Ficorónica, incluyendo detalles sobre su descubrimiento, datación y las inscripciones que llevan.
El documento resume cinco obras escultóricas del periodo helenístico: El niño de la espina (siglo II a.C), los Relieves del Altar de Zeus en Pérgamo (190 a.C), el Grupo de Laocoonte y sus hijos (siglos III-II a.C), la Victoria de Samotracia (190 a.C), y la Venus Capitolina (siglos III-II a.C). Todas las obras se caracterizan por su realismo, dramatismo y mezcla de influencias griegas y orientales, reflejando las tendencias artí
Las catacumbas eran cementerios subterráneos usados por las primeras comunidades cristianas para enterrar a sus muertos. Estaban formadas por un complejo sistema de galerías y nichos excavados en la roca donde se colocaban los cadáveres de forma sencilla. Además de ser lugares de sepultura, las catacumbas también servían para celebrar ritos funerarios y, durante las persecuciones, para reunirse. Con el edicto de Milán en 313 dC dejaron de usarse como cementerios pero sigu
El documento resume las principales innovaciones tecnológicas de la época moderna relacionadas con la navegación y la exploración, incluyendo el astrolabio, la brújula, las carabelas y naos, los portulanos y la imprenta. Estas innovaciones permitieron la navegación más precisa, la construcción de mapas y cartas náuticas confiables, y la difusión de conocimientos geográficos e información de navegación.
Este documento resume la iconografía románica en España, describiendo varias obras maestras como el Pórtico de la Gloria en Santiago de Compostela, la portada de Moissac y esculturas de Autun, Vézelay y Sainte-Foy. Se detalla la representación frecuente de Cristo, los evangelistas, el Juicio Final y escenas bíblicas en portadas, tímpanos y dinteles de catedrales románicas.
Este documento presenta una colección de objetos y obras de arte funerarios de diferentes períodos de la antigua Grecia, desde ídolos neolíticos hasta tumbas micénicas, vasos funerarios geométricos, estelas conmemorativas atenienses, tumbas de Paestum y monumentos funerarios como el Mausoleo de Halicarnaso. También incluye hallazgos de las tumbas reales de Vergina, como la tumba de Filipo.
El documento resume la historia del Santo Sudario de Turín, la reliquia cristiana más enigmática que contiene la imagen del rostro de Cristo. Se describe su presencia en Edesa y Constantinopla a través de los siglos, hasta que fue robado durante el saqueo de Constantinopla en 1204 y cayó en posesión de la familia de Charny. Más tarde fue comprado por la familia Saboya y llegó a Turín, donde se exhibió públicamente en 1898 cuando una fotografía reveló la imagen del rostro.
La Biblioteca de Alejandría fue fundada en el siglo III a.C. en Alejandría, Egipto por los gobernantes ptolemaicos Ptolomeo I y Ptolomeo II para albergar las obras de conocimiento del mundo antiguo. Fue uno de los mayores centros de investigación y almacenamiento de conocimiento durante siglos hasta su destrucción parcial en varios incendios a lo largo de los años. Aunque la biblioteca física fue destruida, gran parte de sus materiales sobrevivieron y contribuyeron al desarrollo
Cómo se falsificó el Santo Grial desde la historiaCarlos Mesa
El documento resume la historia del Santo Grial desde su primera aparición en la obra de Chrétien de Troyes hasta las diferentes versiones sobre cómo llegó a España. Explica que la leyenda del Grial se popularizó y modificó a través de obras como las de Robert de Boron, Wolfram von Eschenbach y la Vulgata Artúrica. Finalmente, analiza las distintas teorías sobre el paradero del auténtico Grial y concluye que la versión más probable es que llegó a España a través de la orden del Temple en el monasterio de
Este documento resume importantes obras de arte egipcio como las pirámides escalonadas de Zoser y Snefru, las Grandes Pirámides de Giza, templos como el de Luxor, Abu Simbel y Karnak, así como estatuas, relieves y pinturas murales de faraones como Keops, Hatshepsut, Akenatón, Tutankamón y Nebamon; que datan desde el Imperio Antiguo hasta el Imperio Nuevo de Egipto. Las obras se encuentran en museos de El Cairo y en yacim
Este documento resume el origen y evolución de Segobriga desde un pequeño castro celtibérico del siglo VI a.C. hasta su transformación en un importante municipio romano bajo Augusto. Los materiales arqueológicos recientemente descubiertos confirman la existencia de un asentamiento prerromano en el lugar. Segobriga pasó de ser un castro a un oppidum y finalmente obtuvo el estatus de municipio romano en el 15 a.C., adoptando la estructura urbana romana pero manteniendo algunas tradiciones
1) El documento describe varios mitos cosmológicos y teogónicos griegos antiguos, incluyendo la creación del mundo por dioses como Urano, Cronos y Zeus, y la generación de los dioses olímpicos. 2) Explica conceptos como las edades del hombre según Hesíodo y la teogonía de Hesíodo, que provee la cosmogonía más antigua. 3) Proporciona detalles sobre dioses individuales como sus funciones, atributos y representaciones en fuentes y obras de arte.
El documento describe la iconografía cristiana primitiva, que usaba símbolos e imágenes en lugar de narrativas. Los primeros cristianos utilizaron emblemas como el pez, el cordero y el Buen Pastor para representar conceptos como la salvación, la redención y la guía pastoral de Cristo. Con el tiempo, las imágenes evolucionaron para incluir escenas bíblicas de una manera más directa aunque todavía simbólica.
El documento describe la escultura del Hombre-León de Stadel, una figura de marfil de 32,000 años de antigüedad que fue descubierta en 1939 en Alemania. La escultura, que muestra características tanto humanas como de león, ha sido objeto de debate sobre su sexo y significado. Actualmente se encuentra en exhibición en el Museo de Ulm.
El documento describe la ciudad romana de Segobriga en España. Se ubicaba en una colina y contaba con murallas, tres puertas monumentales y varios edificios notables como un anfiteatro, teatro, templo dedicado al culto imperial, termas y un foro. La población estimada era de entre 3.000 y 4.000 habitantes. Los principales monumentos incluían el anfiteatro elíptico de 74m de longitud, el teatro con capacidad para 2.000 personas y el templo rectangular de 35m x 19m dedicado al emperador Vespasiano.
1) El documento describe varios mitos cosmogónicos y teogónicos griegos sobre el origen del mundo y los dioses. Incluye la creación de los titanes, la titanomaquia donde Zeus derrota a Crono, y el nacimiento de dioses como Atenea, Afrodita y Dioniso.
2) También habla sobre Prometeo y su creación del ser humano, así como el mito de Pandora. Explica las edades del hombre según Hesíodo y el diluvio de Deucalión y Pirra.
3) Finalmente
1. El documento describe varios mitos cosmogónicos y teogónicos griegos, incluyendo la creación del mundo por Caos, Gea, Urano y los Titanes; el nacimiento de los dioses olímpicos como hijos de Crono; y la titanomaquia y gigantomaquia donde Zeus se establece como el dios supremo.
2. También resume los orígenes de dioses como Atenea, Afrodita, Apolo, Artemis, Hermes y Dioniso; la creación del ser humano por Prometeo y Pandora; y
1) El documento describe varios mitos cosmogónicos y teogónicos griegos sobre el origen del mundo y los dioses. Incluye la creación del universo por dioses como Gea, Urano y Crono, y la titanomaquia que llevó al poder a Zeus.
2) También resume los nacimientos de dioses olímpicos como Atenea, Afrodita, Apolo y Artemis, así como la creación del ser humano por Prometeo y Pandora.
3) Finalmente, ofrece una breve genealogía de los
El documento habla sobre los sacramentos de la Iglesia Católica. Explica que los sacramentos se dividen en tres grupos: sacramentos de iniciación (bautismo, confirmación y eucaristía), sacramentos de curación (penitencia y unción de enfermos) y sacramentos de servicio (orden sacerdotal y matrimonio). Describe las características generales de cada sacramento.
El relieve muestra a una leona herida agonizando después de ser alcanzada por flechas durante una cacería del rey asirio Assurbanipal. La leona se arrastra sobre sus patas traseras mientras levanta el hocico rugiendo, mostrando la gran habilidad de los artistas asirios para capturar el dramatismo y la expresión en sus relieves. El arte asirio es conocido por sus relieves narrativos y detallados que ilustran escenas de la vida real y las campañas militares del rey de una manera vívida y expresiva.
Este documento presenta una introducción a la localidad de Saelices, ubicada en Cuenca, España. Explica que Saelices tuvo una población mayor en el pasado y contaba con más comercios. También describe brevemente la relación entre Saelices y la ciudad romana de Segóbriga. El autor expresa su intención de escribir un libro sobre la historia y cultura de Saelices y Segóbriga para preservarlas para las generaciones futuras.
Este documento resume la evolución de Segobriga desde un pequeño castro celtibérico del siglo VI a.C. hasta su transformación en un importante municipio romano bajo Augusto. Los materiales arqueológicos recientemente descubiertos confirman la existencia de un asentamiento prerromano en el lugar. Segobriga pasó de ser un castro a un oppidum y finalmente Augusto le otorgó estatus de municipio romano en el 15 a.C., iniciando una espléndida política urbanística que combinó tradiciones c
El documento describe el Monasterio de Uclés, un conjunto de edificios construidos durante diferentes periodos históricos. Originalmente fue una fortaleza musulmana y luego pasó a manos de la Orden de Santiago durante la Reconquista. El monasterio actual data del siglo XVI y presenta tres estilos arquitectónicos: plateresco, herreriano y churrigueresco. Tras varios usos a lo largo de los siglos, actualmente aloja un seminario menor.
Segóbriga continuó siendo una importante ciudad visigoda con obispos que asistieron a los concilios de Toledo entre 589 y 693 d.C. Data de esta época una gran basílica y una extensa necrópolis que la rodea, aunque la vida urbana debió reducirse. Los obispos segobrigenses estuvieron documentados en los concilios toledanos durante más de un siglo. La ciudad sufrió numerosas transformaciones en su aspecto urbano durante la Antigüedad Tardía.
Este documento resume las cartas a las siete iglesias mencionadas en Apocalipsis 2-3. Cada iglesia representa un período histórico de la iglesia y recibe instrucciones y advertencias de Jesucristo sobre cómo corregir sus fallas y permanecer fieles. Las cartas describen las obras, tribulaciones y recompensas de cada iglesia, y proveen enseñanzas aplicables a toda la historia de la iglesia.
S. ramos gutiérrez (maría reginanaturae), pp. 522-536fjgn1972
3. SÁNCHEZ RAMOS, V.; GUTIÉRREZ NÚÑEZ, F. J.: “La Virgen del Coral y la compleja historia de un culto antiguo de la Sevilla barroca”, en SÁNCHEZ RAMOS, V. (ed.): María, Regina naturae. Congreso Mariano Nacional sobre Advocaciones de la Virgen vinculadas a la naturaleza Historia, arte y cultura. Actas, Almería - Granada, 2016, pp. 522-536.
El Museo Arqueológico Nacional de España se encuentra en Madrid y alberga valiosas obras de arte de las culturas prehistóricas, prerromanas, romanas y medievales de la península ibérica. El museo se fundó en 1867 y contiene piezas arqueológicas, etnográficas y numismáticas reunidas por los monarcas españoles. Alberga importantes colecciones de arte ibérico, fenicio, egipcio y griego antiguo, así como objetos romanos, visigodos y arte islá
El documento resume la antigua ciudad romana de Lucentum, ubicada en la actual Alicante. Incluye información sobre los orígenes de la ciudad a partir de un asentamiento ibérico, sus principales monumentos romanos como villas y necrópolis, y personajes históricos como Estrabón y Plinio que se refirieron a la región.
La producción de manuscritos iluminados durante la Edad Media puede vincularse a las monarquías hispanas, especialmente los reyes asturianos como Alfonso I, II y III, así como Fernando I y su esposa Sancha, quienes patrocinaron la elaboración de códices iluminados que contenían emblemas reales y decoración suntuosa. Estos manuscritos realizados para la corte real proporcionan evidencia del interés de los monarcas hispanos en el libro como símbolo
Charla impartida en la iglesia de San Pedro de Villamayor el 19 de junio de 2014 con motivo de las fiestas del Corpus. A cargo de José Antonio Longo Marina autor del blog Cosiquines de Villamayor.
Recensión de la escultura en madera del gótico final en sevillafjgn1972
RECENSIÓN
de FRANCISCO JAVIER HERRERA GARCÍA,
de la obra de HERNÁNDEZ GONZÁLEZ, Salvador:
La escultura en madera del Gótico final en Sevilla. La sillería del coro de la Catedral de Sevilla. Sevilla: Diputación Provincial, 2014, 413 pp. ils. en color y gráficos. (ISBN: 978- 84-7798-352-1).
En ARCHIVO ESPAÑOL DE ARTE, LXXXVIII, 350 ABRIL-JUNIO 2015, pp. 205-214
ISSN: 0004-0428, eISSN: 1988-8511
El documento presenta resúmenes breves sobre las bibliotecas más importantes de la antigüedad como la Biblioteca de Alejandría, la Biblioteca de Pergamo y la Biblioteca de Asurbanipal, así como sobre bibliotecas modernas como la Biblioteca Británica y la Biblioteca del Congreso de Estados Unidos.
Fue investigada por la Escuela Nacional de Antropología e Historia. El investigador Arnulfo Allende Carrera ha llevado a cabo excavaciones arqueológicas en Puebla que sugieren la existencia de una o más ciudades prehispánicas en el lugar que actualmente ocupa la ciudad de Puebla, antes de la llegada de los colonos españoles. En el siglo XX se llevaron a cabo exploraciones arqueológicas dentro del centro histórico de Puebla que han aportado evidencias materiales sobre asentamientos pre
Este documento presenta una introducción al Libro de los Muertos egipcio. Explica que Egipto posee una de las civilizaciones más antiguas que se conocen, con evidencia arqueológica que data de hace 6,000 años. A diferencia de otras antiguas culturas donde los arqueólogos deben excavar pacientemente, en Egipto los vestigios de su antigua civilización todavía son visibles. El documento también menciona que el Libro de los Muertos contiene información sobre los dioses egipcios como Osiris
Azulejería talaverana en la iglesia parroquial de Santiago Apóstol (Garciaz, ...Sergio de la Llave Muñoz
Este documento describe la azulejería talaverana presente en la iglesia parroquial de Santiago Apóstol en Garciaz, Cáceres. Se detalla el frontal de altar de la Virgen del Rosario datado a finales del siglo XVI, compuesto por azulejos de Talavera de la Reina con motivos vegetales en tonos azules y amarillos rodeando la figura central de la Virgen. También se menciona un panel de azulejos representando la Anunciación del siglo XVI y el contexto histórico de la construcción de la iglesia en
El documento presenta un resumen de tres puntos clave sobre el arte de la esgrima en la época de la Primera Vuelta al Mundo: 1) Existencia de maestros de esgrima en la Península Ibérica desde el siglo XIV que enseñaban su oficio, 2) Lugares como escuelas y plazas donde practicaban la esgrima, 3) Reconocimiento del oficio por los Reyes Católicos a través de ordenanzas y concesión de privilegios a maestros en 1478.
Recorrido por la Historia de Andalucía que explica el mural del SUM del IES "Miguel Crespo". Realizado en 2007 por Antonio L. García Atance y colaboradores/as.
El documento describe los orígenes de la escritura en el mundo, desde los primeros vestigios en el sur de Babilonia por los sumerios hasta los diferentes materiales utilizados para escribir en la antigüedad. Además, resume la historia de la división de la Biblia en capítulos y versículos desde el siglo XII hasta su estandarización en el siglo XVI. Finalmente, analiza los manuscritos bíblicos encontrados en Qumrán y su importancia para comprender el desarrollo del canon bíblico.
Cástulo fue una importante ciudad íbera y capital de Oretania ubicada en la provincia de Jaén, España. El yacimiento arqueológico de Cástulo, situado en una meseta junto al río Guadalimar, contiene restos que datan desde el Paleolítico hasta la época almohade y es uno de los más importantes de la provincia. El museo de Cástulo presenta la historia de la ciudad a través de salas que describen sus orígenes, necrópolis ibéricas, arquitectura
El documento resume la historia de los manuscritos más antiguos de la Biblia, incluyendo papiros y códices del Nuevo y Antiguo Testamento datados desde el siglo II a. C. hasta el siglo V d. C. Destaca manuscritos como el Papiro de Chester Beatty, los Códices Vaticanus, Sinaítico y Alejandrino, y los hallazgos en Qumrán.
Este documento describe los hallazgos de un antiguo alfar localizado en la Avenida Santa Clara en Lorca, Murcia, que estuvo en funcionamiento desde la época ibérica hasta la época moderna. Entre los descubrimientos se encuentra un conjunto de silbatos y figurillas datados entre los siglos XVII-XIX. El contexto estratigráfico y los materiales asociados indican que el conjunto forma parte de una larga tradición alfarera que se remonta a la antigüedad. Todas las piezas han sido descritas y comparadas con
Intervención arqueológica en el Palacio Ducal de Marchena (Sevilla). Análisis de los restos bajomedievales Mª R. López Serena, Manuel Vera Reina Anuario arqueológico de Andalucía 2003, Vol. 2, 2006 (Actividades sistemáticas y puntuales), ISBN 84-8266-611-8, págs. 352-362
El documento es una compilación de citas y frases sobre temas como la felicidad, el amor, la paz y la esperanza. Cada cita viene acompañada del nombre de su autor y del nombre de un artista histórico.
El documento describe las principales características del arte egipcio antiguo, centrado en la religión y la vida después de la muerte. Los egipcios construyeron mastabas, pirámides y tumbas excavadas en roca para albergar los restos de los faraones y la nobleza. La geometría y el colosalismo eran elementos importantes en la arquitectura, que incluía templos y palacios. La tumba de Tutankamón, descubierta intacta en 1922, proporcionó valiosos conocimientos sobre las creencias y
Pompeya fue una ciudad romana enterrada por la erupción del Vesubio en el año 79 d.C. Sus habitantes fueron sorprendidos por la erupción dentro de sus casas. Los arqueólogos han excavado la ciudad y han encontrado vestigios como un teatro, un campo de entrenamiento para gladiadores, casas ricas con mosaicos y fuentes, y un lupanar con frescos eróticos. La ciudad muestra cómo era la vida cotidiana en la antigua Roma.
La Meseta Castellano-Manchega invita a una escapada que combina arqueología y monumentos históricos. Segóbriga ofrece ruinas romanas donde uno puede sentirse transportado a la época romana, mientras que en Uclés, donde se rodaron escenas de la película Alatriste, se pueden revivir las aventuras del Capitán Alatriste. Ambos sitios ofrecen una ventana al pasado de la región entre Roma y la Edad Media.
Este documento describe las propiedades y la historia del número de oro. Explica que el número de oro es una proporción irracional que se encuentra en muchas obras de arte y estructuras naturales. También describe las propiedades matemáticas del número de oro, como que es la única solución positiva de la ecuación x2 = x + 1. Finalmente, resume brevemente la historia del descubrimiento y estudio del número de oro por parte de figuras como Euclides, Platón, Pacioli, Durero y Kepler.
Este documento presenta la evaluación continua de un estudiante llamado Vidal Fernández Richart para el curso 2012-2013. Incluye cuatro preguntas sobre obras artísticas y arquitectónicas, en las que el estudiante debe realizar comentarios técnicos y comparaciones. Las preguntas cubren temas como el templo dórico de Paestum, el scriptorium del monasterio de Fontenay, un fresco de Tiepolo y ejemplos de escultura y arquitectura histórica. El estudiante responde cada pregunta con un an
La catedral de Milán es una catedral gótica cuya construcción comenzó en 1386 y no fue completada hasta 1965. Mide 157 metros de largo y puede albergar a 40,000 personas. Sus grandes ventanas del coro son consideradas las más grandes del mundo.
El documento expresa los deseos navideños de colgar en el árbol del corazón los nombres de amigos cercanos y lejanos, pasados y presentes, para que la amistad sea mágica como la Navidad. También desea regalar cariño en Navidad con un lazo de amor, alegría, sonrisas y felicidad como compañera. Finalmente, desea que el espíritu navideño convierta cada deseo en flor, lágrima en sonrisa, dolor en estrella y cada corazón en morada para recibir a Jes
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El relieve muestra a una leona herida agonizando después de ser alcanzada por flechas durante una cacería del rey asirio Assurbanipal. La leona se arrastra sobre sus patas traseras mientras levanta el hocico rugiendo, mostrando la gran habilidad de los artistas asirios para capturar el dramatismo y la expresión en sus relieves. El arte asirio es conocido por sus relieves narrativos y detallados que ilustran escenas de la vida real y las campañas militares del rey de una manera vívida y expresiva.
1. Antig. crist. (Murcia) XXIII, 2006, págs. 283-294
LA
INSCRIPCIÓN
MÉTRICA
DEL
OBISPO
SEFRONIUS
DE SEGOBRIGA (IHC 165 + 398; ICERV 276).
UNA REVISIÓN CRONOLÓGICA
JUAN MANUEL ABASCAL PALAZÓN
Universidad de Alicante
ROSARIO CEBRIÁN
Universidad de Valencia
RESUMEN
Según un nuevo manuscrito de la Real Academia de la Historia, la
inscripción funeraria
del obispo Sefronius de Segobriga no puede datarse en el año 550 d.C. sino
en el 600. De este
modo, no hay evidencias documentales del episcopado segobrigense
anteriores al año 589 d.C.
y Proculus sería el más antiguo obispo conocido.
ABSTRACT
A new manuscript in the Real Academia de la Historia (Madrid) the
funerary inscription
of the Bishop Sefronius of Segobriga cannot be dated to the year 550 A.C
but rather the year
600. There is no documentary evidence dated before 589 and therefore
Proculus is the earliest
known bishop of segobriga.
Con estas páginas queremos contribuir al homenaje al Prof. Antonino
González Blanco,
a quien tanto debemos, y que durante muchos años ha compaginado su
ejemplar magisterio
con el apoyo a cuantos nos hemos acercado a él en busca de consejo y ayuda.
La Universidad
española y todos nosotros tenemos una deuda de gratitud con él que en nada
pagamos con esta
modesta contribución.
284
A fi nales del siglo VI Segobriga era cabeza de un obispado visigodo y,
seguramente, la basílica
que hasta hoy caracteriza esa etapa de la ciudad llevaba en pie varias
décadas, si no un siglo1.
Los obispos segobrigenses están documentados en los concilios toledanos
durante más de
un siglo (589-693 d.C.), aunque el núcleo episcopal pudo continuar
existiendo nominalmente
incluso hasta después de la presencia árabe: baste recordar que en la vecina
Ercavica, el último
2. de sus obispos, Sebastián, fue expulsado el año 866 y se refugió en León,
siendo nombrado
obispo de Orense.
A la época visigoda, además de la basílica, pertenece parte de una extensa
necrópolis que
ocupa el llano situado entre este edifi cio y el antiguo Museo; en este espacio
se ordenan de
norte a sur, es decir, desde la zona más alejada de la ciudad hacia sus
cercanías, las tumbas
de los siglos IV a IX d.C., incluyendo un buen número de sepulturas
formadas con materiales
romanos reaprovechados y que han proporcionado ajuares visigodos2. A
este respecto, merece
citarse la presencia en una parte de las tumbas de la zona septentrional de
monedas en buen
estado de conservación de fi nales del siglo IV d.C.3, lo que vendría a indicar
que también la
zona de enterramientos de la basílica e incluso un primitivo mausoleo
podrían remontarse a
fechas más tempranas de las que habitualmente manejamos.
Al formarse en Uclés el dominio bereber de al-Fath ben Musa ben Din-Num,
que se sublevó
contra el emirato de Córdoba el 775 de la era, Segobriga quedó convertida
en una torre circundada
de su foso, dependiente a partir de entonces del castillo de Uclés, situado a
sólo 10 km. A
partir del siglo XII, por circunstancias históricas que no vienen ahora al
caso, los titulares de
la diócesis de Albarracín-Segorbe pasaron a considerarse sucesores de la
sede segobrigense.
EL DESCUBRIMIENTO DE LA SEGOBRIGA VISIGODA
Segobriga entró en los estudios arqueológicos de la Hispania visigoda a fi
nales del
siglo XVIII; los primeros descubrimientos conocidos en la zona de la
llamada «basílica
visigoda» extramuros datan de 1760 y las excavaciones promovidas desde el
monasterio
santiaguista de Uclés se realizaron en 1789 y 17904. Ya en 1769 el padre
Enrique Flórez
1 Una versión in extenso de estas notas y de los descubrimientos de 1789-1790 aparecerá
publicada próximamente
bajo el título de «Segobriga visigoda», parte de cuyas conclusiones avanzamos. Estas
páginas se han escrito en
el marco del proyecto BHA2003-04593 fi nanciado por el Ministerio de Ciencia y
Tecnología y fondos FEDER.
2 M. ALMAGRO BASCH, La necrópolis hispano - visigoda de Segobriga, Saelices
(Cuenca). Excavaciones
3. Arqueológicas en España 84. Madrid 1975; W. EBEL-ZEPEZAUER, Studien zur
Archäologie der Westgoten vom 5.-7.
Jh. n. Chr. Mainz 2000, 276-278.
3 J.M. ABASCAL – R. CEBRIÁN – D. RUIZ – S. PIDAL, «Tumbas singulares de la
necrópolis tardo-romana
de Segobriga (Saelices, Cuenca)», en Sacralidad y Arqueología. Thilo Ulbert zum 65
Geburstag am 20 Juni 2004
gewidmet [Antigüedad y Cristianismo 21]. Murcia 2004, 415-433.
4 Los manuscritos de Juan Antonio Fernández, todos inéditos, que se citan en este trabajo,
han sido recogidos
en J.M. ABASCAL – R. CEBRIÁN, Catálogo de manuscritos de la Real Academia
de la Historia 1. Manuscritos sobre
Antigüedades, Madrid, Real Academia de la Historia, 2006, 204-209. A efectos de su cita
en las páginas que siguen se
han descrito de la siguiente manera:
Fernández 1789a: Acta de la invención de las reliquias de Nigrino y Sefronio
obispos, en la excavación de Cabeza
el Griego, en 14 de diciembre de 1789. Uclés, 14 de diciembre de 1789. Manuscritos
RAH-11-8109-4a y RAH-11-8167
(copias en RAH-9-7953-1/11 y RAH-9-7953-1/12) de la Real Academia de la Historia.
Fernández 1789b: Copia puntual de las inscripciones grabadas en las dos lápidas
que cubrían los sepulcros de los
santos obispos, manifestados en la tarde del día 14 del presente mes de
diciembre de 1789 en la excavación que se está
haciendo en el término llamado Cabeza el Griego. Manuscrito 9-7953-1/52 de la Real
Academia de la Historia.
285
se había ocupado de ordenar la lista de los obispos segobrigenses5, pero sólo
los hallazgos
de las sepulturas de los obispos Nigrino y Sefronio relanzarían los estudios
sobre la sede
episcopal con una amplia y nutrida bibliografía en la que no faltaron los
debates sobre el
nombre antiguo de la ciudad6.
Las excavaciones de 1789-1790 pusieron al descubierto la planta de la
basílica7 caracterizada
por la presencia de los sepulcros episcopales, en cuyo alrededor se
encontraron diversas
sepulturas; en los trabajos se recuperaron además un buen número de
elementos decorativos
entre los que se encuentran restos de pilastras, columnas, placas decoradas,
fragmentos de
cancel, etc. Este edifi cio no parece una basílica episcopal propiamente
dicha, sino más bien un
Fernández 1790a: Noticia de la excavación hecha en el territorio que llaman
Cabeza del Griego, y sus descubrimientos,
copiados, y explicados por Don Juan Antonio Fernández. Año de 1790.
Manuscrito 9-5597-1 de la Real
Academia de la Historia. Madrid.
Fernández 1790b: Breve noticia de la excavación hecha en Cabeza del Griego y de
sus descubrimientos, copiados
4. y explicados por ..., año 1790. Manuscrito 11-8109-4b de la Real Academia de la
Historia.
Fernández 1790c: Breve noticia de la excavación hecha en Cabeza de Griego y de
cuanto en ella se ha descubierto.
Manuscrito 11-8109-4f de la Real Academia de la Historia.
Fernández 1790d: Diario de las excavaciones en Segobriga en octubre-diciembre 1789 y
enero 1790 [sin título].
Manuscrito 11-8109-4k de la Real Academia de la Historia.
5 E. FLÓREZ, España Sagrada, vol. 8. Madrid, 1769, 110-116.
6 El tema está ampliamente tratado en M. ALMAGRO BASCH, Segobriga I. Los
textos de la antigüedad sobre
Segobriga y las discusiones acerca de la situación geográfi ca de aquella
ciudad. Excavaciones áfi Arqueológicas en España
123. Madrid 1983, donde se recoge el elenco de obras, el análisis de los diferentes puntos
de vista y la secuencia de
las excavaciones. Este libro es básico para cualquier aproximación a los estudios sobre la
ciudad.
7 J. CAPISTRANO DE MOYA, Noticia de las excavaciones de Cabeza del Griego,
Alcalá de Henares 1792;
J. Cornide, «Noticia de las antigüedades de Cabeza del Griego reconocidas de orden de la
Real Academia de la Historia
por su académico de número Don Josef Cornide», en Memorias de la Real Academia
de la Historia 3, Madrid 1799,
71-244; J. DE D. DE LA RADA – F. FITA, «Excursión arqueológica a las ruinas de
Cabeza del Griego», Boletín de
la Real Academia de la Historia 15, 1889, 107-151; E. CAMPS, «El arte hispanovisigodo», en Historia de España
dirigida por Menéndez Pidal, vol. 3. Madrid 1940, 436 ss y 493; H. SCHLUNK,
«Esculturas visigodas de Segobriga
(Cabeza del Griego)», Archivo Español de Arqueología 18, n.º 61, 1945, 305-319; R.
PUERTAS, «Notas sobre la Iglesia
de Cabeza del Griego, Cuenca», Boletín del Seminario de Arte y Arqueología de
Valladolid 33, 1967, 49-80; P. DE
PALOL, Arqueología cristiana de la España romana. Siglos IV - VI; Madrid Valladolid 1967, 93-97; L.A. GARCÍA
MORENO, «La cristianización de la topografía de las ciudades de la Península Ibérica
durante la antigüedad tardía»,
Archivo Español de Arqueología 50-51, 1977-78, 311-321; T. ULBERT,
Frühchristliche Basiliken mit Doppelapsiden
auf der Iberischen Halbinsel, Berlin 1978, 128; H. SCHLUNK – TH. HAUSCHILD,
Hispania Antiqua. Die Denkmäler
der frühchristlichen und westgotischen Zeit, Mainz 1978, 43 (Abb. 21) y 52 s.; L.
CABALLERO, «Algunas observaciones
sobre la arquitectura de época de transición (Cabeza del Griego) y visigoda», en
Innovación y continuidad en la
España visigótica, Toledo 1981, 71 ss.; M. MAYER, «L’església de Cabeza del Griego
segons un manuscrit inédit de
la Biblioteca universitária de Barcelona», en II Reunió d’arqueologia paleocristiana
hispànica, Barcelona 1982, 211228; G. ALFÖLDY, Römisches Städtewesen auf der neukastilischen Hochebene.
Ein Testfall für die Romanisierung,
Heidelberg 1987, 85, nota 282; L. CABALLERO, «Pervivencia de elementos visigodos en
la transición al mundo
medieval. Planteamiento del tema», en Actas del III Congreso de Arqueología
Medieval Española, Oviedo 1989, vol.
5. 1, 122-127; M.ª A. ALONSO SÁNCHEZ, «Arqueología paleocristiana y visigoda», en
Veinte años de arqueología en
España. Homenaje a D. Emeterio Cuadrado Díaz. Boletín de la Asociación
Española de Amigos de la Arqueología
30-31, 1991, 283; Ebel-Zepezauer 2000 (op. cit. en nota 2), 276-278; L. CABALLERO,
«Paleocristiano y prerrománico.
Continuidad e innovación en la arquitectura cristiana hispánica», en J. SANTOS - R.
TEJA (eds.), El cristianismo.
Aspectos históricos de su origen y difusión en Hispania (Revisiones de Historia
Antigua, III). Vitoria 2000, 101-102;
M. Sotomayor, «Sobre la arqueología cristiana en Hispania«, en L. GARCÍA MORENO
et alii (eds.), Santos, obispos
y reliquias. Actas del III Encuentro Internacional Hispania en la antigüedad
tardía. Alcalá de Henares, 13 al 16 de
octubre de 1998, Alcalá de Henares 2003, 98; P. Ubric, La Iglesia en la Hispania del
siglo V, Granada 2004, 166.
286
martyrium extramuros en el centro de una necrópolis con inhumación ad
sanctos de algunos
obispos8; de hecho, casi dos siglos después, en 1971-1972, M. Almagro Basch
llevaría a cabo
la excavación de la extensa necrópolis visigoda situada al sur de la basílica9,
lo que confi rmó
plenamente que todo este espacio tuvo uso funerario durante varias
centurias, alcanzando la
época islámica; los trabajos de limpieza de la basílica en 1981
proporcionaron también un
importante volumen de materiales decorados cuyo estudio ha sido realizado
en fecha reciente10.
Aún en 2000 y 2001 tuvimos oportunidad de excavar una parte del espacio
funerario
situado entre la basílica y la zona estudiada por Almagro Basch, obteniendo
como resultado
una ampliación del arco temporal de inhumación, que parece iniciarse ya a
fi nales del siglo
IV a juzgar por los testimonios numismáticos y los ajuares recuperados11;
no es descartable,
de hecho, que el edifi cio fuera originariamente el mausoleo de los obispos ya
citados y que
sólo en una segunda fase surgiera la basílica, empleando ese martyrium
como cabecera12. Los
elementos decorativos recuperados en el siglo XIX por Juan de Dios de la
Rada y Fidel Fita
llevaron a Schlunk a considerar que el edifi cio debió tener una primera fase
quizá del V13,
aunque habría sufrido modifi caciones que llegarían hasta los siglos VIIIX14. Las excavaciones
que se vienen realizando este año 2006 en el edifi cio tienen por objeto
aclarar en lo posible
6. todos estos extremos (Figura 1).
Por los datos de Juan Antonio Fernández sabemos que ya en 1760 se habían
realizado algunos
descubrimientos casuales en el lugar, incluyendo algunos fragmentos de la
inscripción
métrica del obispo Sefronius (IHC 165 + 398; ICERV 276)15 que le fueron
enseñados a Tavira
en la tarde del 17 de octubre de 1789 (Fernández, 1790a: fol. 22) por
conservarse en la vecina
localidad de Saelices (Cuenca), a cuyo término pertenecen las ruinas de
Segobriga16.
8 P. UBRIC 2004 (op. cit. en nota 7), 166; Sotomayor 2003 (op. cit. en nota 7), 98.
9 M. ALMAGRO BASCH 1975 (op. cit. en nota 2).
10 S. GUTIÉRREZ LLORET – J. SARABIA, «El problema de la escultura decorativa
visigoda en el sudeste a
la luz del Tolmo de Minateda: distribución, tipologías funcionales y talleres» (2006; en
prensa).
11 J.M. ABASCAL et alii, 2004 (op. cit. en nota 3).
12 L. CABALLERO 1981 y 2000, 101 (op. cit. en nota 7).
13 H. SCHLUNK 1945 (op. cit.en nota 7), 314.
14 L. CABALLERO (op. cit. en nota 7), 101.
15 Las abreviaturas epigráfi cas citadas en estas páginas son las siguientes: IHC = E.
Hübner, Inscriptiones
Hispaniae Christianae. Berlin 1871 (reed. 1975); ICERV = J. Vives, Inscripciones
cristianas de la España romana y
visigoda (= ICERV). Barcelona 1969; ICLV = E. Diehl, Inscriptiones Latinae
Christianae Veteres. Pars 1, Berlín 1925;
Pars 2, Berlín 1927; Pars 3, Berlín 1931 (= Berlín 1961); Pars 4 suppl. (ed. J. Moreau y
M.I. Marrou), Dublín 1967
(= Berlín 1985).
16 Detalle de las referencias bibliográfi cas de estos trabajos en M. ALMAGRO BASCH
1983 (op. cit. en nota
6), 86 ss. Sobre las actividades arqueológicas de fi nales del siglo XVIII, cf. M.
ALMAGRO-GORBEA – J. MAIER,
«La Real Academia de la Historia y la Arqueología española en el siglo XVIII», en J.
BELTRÁN FORTES et alii (eds.),
Iluminismo e Ilustración. Le antichità e i loro protagonisti in Spagna e in Italia nel
XVII secolo. Roma 2003, 20, con
algunos de los documentos generados por los trabajos y guardados en la Real Academia de
la Historia.
287
17 Vid. infra y cf. M. ALMAGRO BASCH, «La inscripción segobricense del obispo
Sefronio», en Estudios en
Homenaje a D. Claudio Sánchez Albornoz en sus 90 años (Anejos de Cuadernos
de Historia de España), Buenos Aires
1983, vol. 1, 291-316.
18 Sobre la inscripción, cf. M. ALMAGRO BASCH, Segobriga II. Inscripciones
ibéricas, latinas paganas y
latinas cristianas (Excavaciones Arqueológicas en España 127), Madrid 1984, 404410, n.º C-2, con el resto de la
bibliografía y toda la tradición historiográfi ca.
19 J.A. FERNÁNDEZ, 1789a, 1789b, 1790b (vid. nota 4).
7. FIGURA 1. Vista general la basílica de Segobriga durante las excavaciones
en septiembre de 2006.
LAS INSCRIPCIONES DE ÉPOCA VISIGODA
Las inscripciones visigodas recuperadas en el siglo XVIII en Segobriga son seis:
1. Inscripción funeraria métrica del obispo Sefronius (IHC 165 + 398; ICERV 276)17.
2. Laudas de los obispos Nigrinus y Sefronius (IHC 166; ICERV 264a-b).
Se trata de dos laudas que cubrían ambos sepulcros, colocadas de forma contigua y
escritas
sólo en dos líneas de la parte superior18. Fueron descubiertas el 14 de diciembre de 178919
y
hoy se encuentran perdidas. El texto decía:
288
FIGURA 2. Fragmentos de la inscripción IHC 167 según el dibujo realizado
el día del hallazgo (Diario
de excavaciones de Juan Antonio Fernández, 1790d, RAH-11-8109-4k).
+ Hic sunt sepulcra sanctorum
+ I(---) D(---) Nigrinus episc(opus), Sefronius episc(opus)
3. La inscripción del obispo Caonius (IHC 167; ICERV 264c).
La única noticia de este prelado son dos fragmentos de inscripción contiguos de una lápida
de mayor tamaño. Fue descubierta en la basílica visigoda el 14 de diciembre de 1789 en
las excavaciones de Antonio Tavira y Juan Antonio Fernández; en el informe de éste
último
aparecen dibujados en varias ocasiones20. En el texto sólo puede leerse: Caonius
episc(opus).
(Figura 2).
20 J.A. FERNÁNDEZ, 1790b y 1790d (vid. nota 4); RAH-11-8109-4b; RAH-11-8109-4k,
fol. 12r.; RAH-97953-1/39. Sobre la inscripción, cf. M. ALMAGRO BASCH 1984 (op. cit. en nota 18),
404-410, n.º C-2.
21 J.A. FERNÁNDEZ 1790d (vid. nota 4. RAH-11-8109-4k, fol. 3r). Cf. también J.A.
Fernández 1790b (vid. nota
4. RAH-9-7953-1/39. Sobre la inscripción, cf. M. ALMAGRO BASCH 1984 (op. cit. en
nota 18), 410-413, n.º C-3.
4. Inscripción funeraria anónima (IHC 168).
Uno de los descubrimientos mejor localizados de las excavaciones de 1789 en la basílica de
Segobriga es un sarcófago sobre dos patas, adosado al lado norte del ábside del edifi cio.
En su
costado exterior, es decir, el que miraba hacia el sur, presentaba una inscripción
seguramente
grabada en una cartela y no en toda su superfi cie como supuso Cornide; el texto fue
construido
en dos columnas, reservándose la derecha para la mención de la fecha de defunción del
difunto,
en la que falta la era consular hispana, y que sólo dice: sub die idus (hedera)
novembr(es) (i.e.
13 de noviembre).
El diario de las excavaciones de 178921 indica que el hallazgo se produjo el 12 de
diciembre
de 1789, al tiempo que transcribe el texto y explica la forma del sarcófago y su ubicación
en
el ábside (Figura 3).
289
5. Guía de cancel con inscripción (IHC 169).
Entre las piezas descubiertas en la excavación de 1789-1790 se encuentra un bloque con
8. ranuras laterales seguramente preparadas para recibir el lateral de los canceles de la
basílica.
Presenta inscripciones de difícil interpretación en sus caras frontal y superior,
aparentemente
distintas; en la superior se lee un texto cristiano, no funerario, en el que se reconoce el
nombre
personal (H)onoratus, sin que podamos identifi car si se trata de un diácono o un obispo;
en la
frontal, lo recogido por quienes vieron la pieza permite reconocer la voz eclesia, pero no
dar
sentido al texto22. (Figura 4)
6. Inscripción de naturaleza desconocida (IHC 170).
Un fragmento rectangular dibujado por Juan Antonio Fernández contiene dos líneas de
texto
aparentemente completamente legibles pero que carecen de sentido; ninguno de los
editores del
texto ha dado razón del contenido, que debió ser mal leído por quienes vieron la pieza
antes
de perderse23.
22 J.A. FERNÁNDEZ 1790b (vid. nota 4); RAH-9-7953-1/39. Sobre la inscripción, cf. M.
ALMAGRO BASCH
1984 (op. cit. en nota 18), 413-416, n.º C-4.
23 RAH-9-7953-1/39. Sobre la inscripción, cf. M. ALMAGRO BASCH 1984 (op. cit. en
nota 18), 417-418, n.º
C-5.
FIGURA 3. Sarcófago con la inscripción IHC 168 descubierto en el ábside
de la basílica visigoda de
Segobriga el día 12 de diciembre de 1789 (Diario de excavaciones de Juan
Antonio Fernández, 1790d,
RAH-11-8109-4k).
290
LA INSCRIPCIÓN MÉTRICA DEL OBISPO SEFRONIUS (IHC 165 + 398; ICERV 276).
UNA REVISIÓN CRONOLÓGICA
La lauda sepulcral de Sefronius ha sido y es el elemento determinante para la datación del
conjunto arqueológico de la basílica visigoda, donde se produjeron hallazgos casuales en
1760 y
donde se excavó sistemáticamente entre 1789 y 1790. Una parte de los fragmentos se halló
en una
fecha imprecisa de 1760; el resto apareció en las excavaciones el 4 de enero de 1790; de
aquel día
data un dibujo de Juan Antonio Fernández conservado en la Real Academia de la
Historia24 en el
que se esboza ya la lápida a excepción del fragmento que contenía la primera parte de la
numeración
de la era consular hispana25, que sólo sería conocido un tiempo después, aunque había
sido
descubierto en 1760. Restituída casi al completo con los fragmentos conocidos, la lauda
contiene
24 RAH-11-8109-4j y 4k; copia en RAH-9-7953-1/51. Vid. nota 4.
25 J.M. ABASCAL, «La era consular hispana y el fi nal de la práctica epigráfi ca pagana»,
Lucentum, 19-20,
2000-2001 [aparecido en 2002], 269-292.
FIGURA 4. Bloque con inscripción y posibles guías para canceles copiado
por Palomares (RAH-9-5939)
9. sobre bocetos de Fernández.
291
un texto métrico referido a la muerte de Sefronius, datado en su parte fi nal con una
mención de
era consular hispana, con fuertes similitudes con otro texto toledano del mismo tipo26.
Desde el hallazgo de tres de los fragmentos en 1790 la inscripción ha sido objeto de
múltiples
comentarios, tanto por parte de aquellos primeros excavadores como por editores
posteriores,
aunque son menos las ediciones completas en las que aparecen todas las piezas y es posible
dar sentido al texto27.
Mientras en Saelices tenían lugar las excavaciones, es decir, en 1789 y 1790, el párroco de
Azañón (Guadalajara), Francisco Fuero, descubrió por casualidad en un pajar de la
localidad de
Montalbo los fragmentos hallados en 1760, entre los que se encontraba la pieza con la
cronología28.
Fuero copió aquellos objetos en un papel, indicando el lugar en que se encontraban y en
qué circunstancias los había visto, pero no publicó esas notas. Sin embargo, su manuscrito
cayó
en manos de Jacome Capistrano de Moya, párroco de la Fuente de Pedro Naharro
(Cuenca),
quien en 1802 publicó el texto completo de la inscripción de Sefronius dando a conocer ya
la
datación en el año 550 de nuestra era29. Desde la edición de la obra de Capistrano se
dispone,
por tanto, de una versión completa del texto30.
Según todos los editores desde Hübner, en la inscripción aparece como fecha de defunción
de Sefronius el 16 de junio de la era 588, es decir, del año 550 d.C. Tal opinión es resultado
de
aceptar la lectura que Capistrano de Moya hizo del manuscrito de Francisco Fuero, algo
que,
como veremos, no es del todo posible.
Desde Capistrano, el texto fue pasando de obra en obra sin alteraciones, dando por
sentada
aquella lectura. Sin embargo, el manuscrito de Fuero, la única persona que vio físicamente
la
pieza, fue unido en algún momento imprecisable del siglo XIX a los documentos
guardados en
la Real Academia de la Historia bajo el epígrafe de Fondos para la continuación de la
España
Sagrada, la obra que hizo célebre al padre Enrique Flórez. No sabemos cómo llegó hasta
allí ni quien lo recuperó; es posible incluso que se lo regalara a Flórez alguien del entorno
de
Capistrano. Lo cierto es que el papel ha pasado desapercibido durante casi dos siglos hasta
su
reciente descubrimiento en la Academia.
26 H. GIMENO – I. VELÁZQUEZ, «Et charta nobis titulos reddidit...», en Excavando
papeles. Indagaciones
arqueológicas en los archivos españoles, Guadalajara 2004, 198-211.
27 Fragmentos aislados sin el que incluye la fecha: J.A. FERNÁNDEZ, Diario de las
excavaciones, 1789 (inédito:
RAH-11-8109-4k, fol. 12v. y 43. Vid. nota 4); J. CAPISTRANO DE MOYA, Apéndice
éndice y demostración del día y año de
la muerte del Sefronio obispo Santo de Segobriga, Alcalá de Henares 1795, 6
(reproducidos en M. ALMAGRO BASCH
10. 1984 [op. cit. en nota 18], 393, fi g. 4). Versión de conjunto sin la pieza referida a la fecha:
J.A. FERNÁNDEZ, ms. inédito
RAH-11-8109-4j (vid. nota 4); id., dibujo inédito en RAH-9-7953-1/51, de enero de 1790:
lápida sepulcral de alabastro
hallada en el sitio de la excavación de Cabeza el Griego; los fragmentos 1, 2, y 3
el año 1760; y los tres restantes el día
4 del mes de enero de 1790; J. CORNIDE 1799 (op. cit. en nota 7), 177 ss., tab. 4, 2.
Fragmentos, incluyendo el de la
fecha: F. Fuero, ms. inédito RAH-9-7567-I-13: Trozos de unas lápidas sepulcrales
halladas recientemente en cabeza del
Griego junto a Saelices, y hoy existen en la villa de Montalbo en casa del
Licenciado Don Josef Illescas, Abogado de los
Reales Consejos y alcalde mayor de dicha villa (El manuscrito aparece citado en J.
CAPISTRANO DE MOYA 1795, 3-4).
Versión completa pero con error en el numeral: J. CAPISTRANO DE MOYA,
Confutación de los señores Abate Hervás,
sobre supuesta intrusión del Obispo de Cuenca en pueblos de la Orden de
Santiago, P(adr)e Maestro Risco i Abate Masdeu
sobre el verdadero sitio de Segobriga, Cuenca 1802, 123 (reproducidos en M.
ALMAGRO BASCH 1984 [op. cit. en nota
18], 393, fi g. 4); M. ALMAGRO BASCH 1984 (op. cit. en nota 18), 392-404, con
ilustraciones de ediciones anteriores.
28 J. CAPISTRANO DE MOYA 1795 (op. cit. en nota 27), 3-4.
29 J. CAPISTRANO DE MOYA 1802 (op. cit. en nota 27), 123.
30 Así en A. FERNÁNDEZ-GUERRA, «Una Tésera celtíbera. Datos sobre las ciudades
celtibéricas de Ergávica,
Munda, Cértima y Contrebia», Boletín de la Real Academia de la Historia 1, 1877,
138, del que dependen IHC 398 y
el resto de las ediciones posteriores.
292
El citado manuscrito atribuible a Fuero31 dice en su encabezamiento: Trozos de unas
lápidas
sepulcrales halladas recientemente en cabeza del Griego junto a Saelices, y hoy
existen en la
villa de Montalbo en casa del Licenciado Don Josef Illescas, Abogado de los
Reales Consejos
y alcalde mayor de dicha villa... Entre ellos se encuentra el ángulo inferior izquierdo de
la
lauda métrica de Sefronius (IHC 165 + supp. 398) en donde no dice era DLXXX sino era
DCXXX, lo que al juntarlo con el fragmento derecho permite reconocer la era
DCXXXVIII,
es decir el año 600 d.C. y no el 550 d.C. como se creía hasta ahora32 (Figura 6). En
realidad,
FIGURA 5. Lauda funeraria con texto métrico del obispo Sefronius copiada
por Palomares (RAH-9-5939)
sobre boceto de Fernández a falta del fragmento con parte de la datación.
31 F. FUERO, ms. RAH-9-7567-I-13.
32 E. HÜBNER IHC 165 + supp. 398; E. DIEHL ILCV 1093; J. VIVES ICERV 276; M.
ALMAGRO BASCH
1984 (op. cit. en nota 18), 392 ss., nº C-1; id., 1983 (op. cit. en nota 17), 291-316; cfr. P.
DE PALOL, 1967 (op. cit. en
nota 7), 93; H. SCHLUNK – TH. HAUSCHILD (op. cit. en nota 7), 24. Sólo los editores
anteriores a Hübner conocieron
los fragmentos de la lauda, que se encuentran hoy perdidos.
11. 293
FIGURA 6. Manuscrito atribuible a Francisco Fuero (RAH-9-7567-I-13) con la
observación personal de
la datación sobre uno de los fragmentos de la inscripción sepulcral de
Sefronius.
el autor del texto omitió en la primera versión la letra C, añadiéndola después sin
demasiado
cuidado pero de forma claramente legible.
Esta nueva datación del epígrafe que refi ere la muerte del obispo Sefronius permite
insertar
su posesión de la mitra entre los obispos Proculus y Porcarius, que conocemos por las
actas de
los concilios toledanos, pero no antes de ellos. Es decir, en estos momentos, no hay
evidencias
documentales del episcopado segobrigense anteriores al año 589 d.C.
LOS OBISPOS DE SEGOBRIGA
La relación de los obispos y diáconos segobrigenses asistentes a los concilios toledanos
incluye ocho personajes que vivieron en el período comprendido entre los años 589 y 693.
A
esa nómina hay que sumar a Nigrinus y Sefronius, que por aparecer citados en este orden
en
IHC 166 debemos suponer también en ese orden temporal.
Según la revisión de la cronología de IHC 165 que hemos expuesto más arriba, Sefronius
debería situarse entre Proculus y Porcarius por haber fallecido el año 600; esto signifi ca
que
entre Proculus y Sefronius debió ocupar la sede Nigrinus, si este último no lo hizo incluso
antes
de Proculus.
294
33 E. FLÓREZ, 1769 (op. cit. en nota 5), 110-111.
34 E. FLÓREZ, 1769 (op. cit. en nota 5), 111-112.
35 E. FLÓREZ, 1769 (op. cit. en nota 5), 112-113.
36 E. FLÓREZ, 1769 (op. cit. en nota 5), 113.
37 E. FLÓREZ, 1769 (op. cit. en nota 5), 113-114.
38 E. FLÓREZ, 1769 (op. cit. en nota 5), 114-115.
39 E. FLÓREZ, 1769 (op. cit. en nota 5), 115.
40 E. FLÓREZ, 1769 (op. cit. en nota 5), 115-116.
1. Proculus (589 d.C.). Asistió el año 589 d.C. al III Concilio de Toledo, en el que Recaredo
abjuró del arrianismo. Su fi rma aparece en el puesto 23, delante de otros 38 obispos, lo
que
podría indicar que gobernaba la diócesis desde hacía bastante tiempo33.
2 (?). Nigrinus
3. Sefronius († 600 d.C.)
4. Porcarius (610 d.C.). Asistió el año 610 d.C. al Concilio convocado por Gundemaro, en
el que se acordó convertir a la iglesia de Toledo en metropolitana de toda la provincia
Cartaginense,
fi rmando en undécimo lugar34.
5. Antonius (ca. 633-638 d.C.). Asistió el año 633 d.C. al IV Concilio de Toledo, fi rmando
en el puesto 46 y por delante de únicamente 16 obispos. En los concilios V (636 d.C.) y VI
(638
d.C.) estuvo representado por un diácono de nombre Pedro, quien en las actas del 638 d.C.
dice
ser conocido también como Wamba (Wamba Diaconus, qui et Petrus, Ecclesiae
Segobricensis,
12. agens vicem Antonii Episcopi)35.
6. Floridius (653 d.C.). Asistió como obispo de Segobriga al VIII Concilio de Toledo (653
d.C.), fi rmando en el puesto n.º 15 de entre los 52 asistentes36.
7. Eusicius (ca. 655-656 d.C.). Estuvo presente en los concilios IX (655 d.C.) y X (656 d.C.)
de Toledo, fi rmando en los lugares 13 y 14 respectivamente. Flórez (España Sagrada,
tomo III,
tratado XXIII, 97-117) supone que debió morir hacia 673 37.
8. Memorius (ca. 675-681 d.C.). Asistió a los concilios XI (675 d.C.) y XII (681 d.C.) de
Toledo como obispo de Segobriga; mientras en el primero de ellos fi rmó en antepenúltimo
lugar,
quizá por su reciente nombramiento, en el del año 681 fi rmó en el puesto décimo38.
9. Olipa (ca. 683-684 d.C.). En noviembre del año 683 d.C. asistió al XIII Concilio de
Toledo
y volvió a hacerlo en el XIV el año 684 d.C. En ambas ocasiones fi rmó en antepenúltimo
lugar39.
10. Anterius (ca. 688-693). Estuvo presente en los concilios XV (688 d.C.) y XVI (693 d.C.)
de Toledo; en el primero ocupó el puesto 47 en el orden de fi rma, mientras que en el
segundo
lo hizo en el 2340.
Así pues, con el decimosexto Concilio de Toledo terminan las noticias documentales sobre
el
obispado de Segobriga, aunque aún será mencionado en las listas posteriores de sedes
episcopales
que sólo representan una tradición eclesiástica. En dichas listas los obispados se citan en
un
orden (Valentia, Valeria, Segobriga, Ercavica, Complutum) que coincide con el de la
Hitación
de Wamba, ya del siglo XII. En ese documento, los límites que se citan de la sede
segobrigense
son, Tarabella, con la diócesis de Valeria, por el Este; Obviam o Ovia, con Ercavica, por el
Norte, y Toga o Toza y Breca, por el Sur y Oeste__