organización social de los incas desde la perspectiva del derecho

HISTORIA DEL DERECHO PERUANO
TEMA: IMPERIO INCAICO: ORGANIZACIÓN SOCIAL Y JURÍDICA

DEdicatoria
Agradecer a los colegas, miembros del grupo de estudios ya que con su esfuerzo y
perseverancia se logró finalizar con éxito este trabajo monográfico, ya que se adoptó el
verdadero significado del trabajo en equipo; al docente que de una manera u otra nos alecciona
la virtud de todo profesional : “la responsabilidad”; también por que incita a la investigación y al
debate de conocimientos que se creían aprendidos en épocas escolares, y que al analizarse
nuevamente después del pasar del tiempo se percata que el conocimiento no termina y como
dice un adagio anónimo “Estamos inundados de información y sedientos de conocimiento”, esta
síntesis se la dedicamos a los alumnos de la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas para que
así colmen sus ansias por aprender.

El Grupo.

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Índice
 INTRODUCCIÓN……………………………………………………………………..…….… 3

 CAPITULO I :
ORGANIZACIÓN SOCIAL………………………………………………………..…… 5
-

Características ………………………………………………………………… 7

-

La realeza…………………………………………………………………..……. 9

-

La nobleza…………………………………………………………….…….….. 10

-

El pueblo………………………………………………………………….……… 11

 CAPITULO II :
ORGANIZACIÓN JURÍDICA Y POLÍTICA……………………………………..… 14
-

Clases de delito……………………………………………………………….. 20

-

Formas de castigo………………………………………………………….… 25

 CONCLUSIONES…………………………………………………………………………. 33
 ANEXOS…………………………………………………………………………………….. 35
 BIBLIOGRAFÍA…………………........................................................... 36

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INTRODUCCIÓN
¿Existió el derecho incaico? para poder contestar a la interrogante planteada tenemos que
identificar el significado del concepto Derecho. Si, por ejemplo, consideramos que este es un
conjunto de normas que regulan la conducta social de un grupo humano, sin duda el derecho
no existió en estas tierras antes de la llegada de los españoles. Sin embargo, si consideramos
que el derecho es el fenómeno social a través del cual el Estado se organiza y realiza un
sistema de ejercicio del poder con y entre sus súbditos, no cabe duda de que antes del siglo XV
hubo derecho en América.
¿Estado o imperio?
-

Cuestiones preliminares:

En la Edición del Diario Oficial el Peruano del 18 de Noviembre del 2008, el Dr. “Francisco
José del Solar”, publicó un artículo denominado “Historia del Derecho Peruano: No hubo
Derecho Inca” donde de manera categórica sostiene:
“Desde hace más de quince años estamos en condiciones de afirmar que no existió el
derecho incaico. Sin embargo, aprendices de historiadores jurídicos siguen repitiendo,
irresponsablemente, lo contrario. Ello, ignorando los adelantos histórico- científicos que se
han producido en las investigaciones y estudios sobre el Estado del Tahuantinsuyo (mal
llamado imperio). Bastante alejada de lo que nos contaron idílica o críticamente los
cronistas y lo que, fundamentalmente, sirvió a los románticos historiadores embriagados de
historicismo y etnocentrismo, para narrar una historia irreal hasta la década de 1970”.

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Del Solar, agrega:
“…no debemos olvidar que escribir sobre historia del Perú, es muy distinto a escribir
sobre historia del derecho peruano. Para lo primero, basta ser historiador. Para lo
segundo, necesariamente, se requiere ser historiador y abogado”. Es decir, ser como él,
respetamos su criterio pero no lo compartimos.
Un imperio (del latín imperium) es un Estado con dominio sobre extensos territorios
dominado por un emperador, ejerciendo además un poder hegemónico en cierta área de
influencia. También se denomina imperio al conjunto de los territorios que rige un estado
imperial. Por extensión, "imperio" puede referirse también a la etapa histórica donde un
país tomó esta política o bien a la potencia que ejerce una fuerte influencia política,
económica y cultural.
¿Acaso el Tahuantinsuyo, no era propiamente lo manifestado en el párrafo anterior?
¿Acaso no está comprobado que el Imperio Incaico fue el estado prehispánico de mayor
extensión en América? ¿No es acaso una falta de respeto del autor del artículo bajo
análisis, negar la grandeza imperial de la organización Inca, mucho más a través de una
publicación en el Diario Oficial de la Nación Peruana? Sinceramente ni los más
ilustrados académicos han negado la naturaleza imperial de nuestros antepasados; por
lo que lo aseverado por del Solar y otros que coinciden con él, es simple y llanamente un
atentado contra nuestra identidad y defensa nacional, pretendiéndose tener una pose
intelectualoide innovadora, propio del complejo virreinal arraigado en algunos “círculos
académicos”.

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Capitulo i:
organización
social

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ORGANIZACIÓN SOCIAL
DISCUSIÓN SOBRE EL CARÁCTER DE ESTADO ESENCIAL DEL IMPERIO INCAICO:

-

Luis Lumbreras: Sostuvo que el Estado incaico fue esclavista. Pero que fue un
esclavismo muy particular, diferente de los estados de la edad antigua del cercano
Oriente y Europa. Es decir fue un esclavismo estatal, colectivo y temporal. Contó con el
apoyo de Emilio Choy y Jorge Muelle.

-

Héctor Salazar: Planteó que el incanato fue un Estado feudal donde predominó la
propiedad monopólica y privada de las tierras. Y se observaba relaciones de vasallaje.
La mano de obra principal fue de carácter servil.

-

Luis Baudin: Sostuvo que el incanato fue un Estado socialista. Donde predominó la
dictadura de la élite incaica. Fue pues un Estado totalitario, donde los campesinos de los
Ayllus carecían de libertad e iniciativa. Oprimidos por un Estado verticalista.

-

Víctor Raúl Haya de la Torre: Sostuvo que el incanato fue un imperio comunista.
Donde el gobierno representaba a los ayllus o comunidades campesinas.

-

José Carlos Mariátegui: Sostuvo que el imperio incaico se basó en el colectivismo
agrario. Donde predominaba las reclines sociales del ayllu. Acertó cuando comprobó
que esta era la base del Estado.

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 CARACTERÍSTICAS: El Estado inca fue expansionista e imperial, aristocrático y centralista,

con fundamentos militaristas y teocráticos.
Expansionista: Debido a la escasez de tierras y la necesidad de conseguir nuevos
tributarios para el Estado es que surge la necesidad de poner en práctica una política
expansionista basada en la lucha y en las alianzas. Para el desarrollo de estas
políticas fue necesario consolidar un poderoso ejército.
Aunque los incas fueron un pueblo guerrero por naturaleza, en la mayoría de los
casos prefería establecer el dominio mediante la paz, acuerdos en donde el pueblo,
ante el temor provocado por el ejército inca, acepta el control extranjero, recibiendo a
cambio algunos beneficios, como respetar sus dioses y en algunos casos a sus
jerarcas, aunque no eran mantenidos en el mismo territorio para evitar sublevación
de la población recién anexada.
Imperial: La política expansionista consiguió para los incas un extenso territorio
de carácter multinacional, esto le confirió la característica de ser un imperio. A este
imperio fueron incorporados numerosos estados regionales que comprendían varias
naciones de los andes, con diversas lenguas, divinidades y tradiciones; a las cuales
lograron imponerse mediante tres mecanismos básicos:
La fuerza militar
Imposición del quechua como lengua oficial
Culto al Sol
Subordinación al Sapa Inca
Aristocrático: La aristocracia es el gobierno del más apto, en este sentido el Estado
inca se basaba en el gobierno de los hijos del sol, quienes según la leyenda de
Manco Capac y Mama Ocllo fueron enviados para civilizar a los pueblos del antiguo
Perú. Eran los incas, según la leyenda, los poseedores de la tecnología y
conocimientos que ayudarían al desarrollo del pueblo, aunque en realidad su labor
fue la de apropiarse del conocimiento y tecnologías de los pueblos sometidos.

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Centralista: Aunque el estado se encontraba dividido en regiones todo el poder se
concentraba en la capital, el Cusco, en donde el Inca era la máxima autoridad
política, militar y religiosa del imperio. El excedente recaudado también tenía como
destino la capital.

Existieron grandes diferencias entre las clases sociales, siendo estas diferencias respetadas por
todos los habitantes del imperio. Las clases jerarquizadas formaban una pirámide donde el Inca,
con todo constituía su base el poder, se encontraba en la cúspide, mientras que el pueblo, era
la gran mayoría, social.

REALEZA
EL INCA
LA COYA EL AUQUI
NOBLEZA DE SANGRE

NOBLEZA

NOBLEZA DE PRIVILEGIO
NOBLEZA ADVENEDIZA
HATUN RUNAS: Pueblo en general

PUEBLO

MITIMAES: Grupos que eran trasladados para colonizar
nueva regiones enseñando a los pueblos nuevas costumbres
y creencias.
YANAKUNAS: Servidores del inca y del imperio
PIÑAS: Eran los esclavos que pertenecían al inca de manera individual, eran prisioneros
de guerra.

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1. LA REALEZA.1.1 El inca, sapa inca o capac inca:
Es el emperador del Tahuantinsuyo, ya que se le consideraba hijo del Sol es decir un ser
divino que hacía de intermediario entre el mundo de los dioses y de los seres humanos.
y como soberano, tenía símbolos de poder que lo distinguían de sus súbditos: la tiana
era un asiento elevado que iba sobre unas andas donde el Inca era transportado; La
mascapaycha que era una borla roja de lana que llevaba sobre la frente y constituía el
símbolo más importante de su función real. Usaba además ropa muy fina hecha de un
tejido llamado cumbi.
Conocido como la figura más poderosa en el imperio ya que en él se concentraban todos
los poderes y facultades de gobierno.
1.2 La Coya:
“Colla” era el título de nobleza reservado entre los antiguos incas, para distinguir a las
mujeres miembros de la familia imperial como la esposa del emperador o la señora
soberana. Era la esposa legítima del inca, lo ideal era que tal mujer fuera su hermana de
padre, si no una pariente muy cercana, con quien nunca podía contraer matrimonio era
con una mujer que fuera su hermana uterina.
Los hijos que tenía el inca en la coya eran los únicos legítimos, los habidos en las demás
mujeres y concubinas eran los Izu o Japsichoric, vale decir, bastardos, también se les
llamaba Pihuihuarmi o esposa, ramanhuarmi o madre. Muchas veces se les saludaba
como hija del sol y de la luna.

1.3 El Auqui :
Es el título que poseía el príncipe heredero en el Imperio Incaico o Tahuantinsuyo. Como
tal, ocupaba el primer lugar de una Panaca, el cual no fue siempre el hijo mayor; en
algunos casos participó en el co-reinado del Tahuantinsuyo junto al Sapa Inca, esto
servía para entrenarlo en las cuestiones de Estado así como consolidar los derechos del
Auqui para ser reconocido como Inca a la muerte de su padre. Esta tradición fue
instaurada por Pachacutec Inca Yupanqui.
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2. LA NOBLEZA.- Se dividía en nobleza de sangre, privilegio y provincial o advenediza.

2.1 Nobleza de sangre:

Conformada por un cerrado grupo de familiares y parientes del inca, que se hallaba en
la cumbre de la organización social a este grupo se le encomendaba todas las altas
funciones de gobierno en el ámbito religioso y militar. Poseían muchos privilegios .Las
personas pertenecientes a este estrato social tenían que estar preparados en el ámbito
físico, moral e intelectual pues debían demostrar sus capacidades y virtudes para el
ejercicio del gobierno. Por eso la mayoría de los jóvenes miembros de la nobleza inca
asistía al “Yachayhuasi” “Casa del saber” o “Casa de la sabiduría” para obtener una
educación integral para desempeñarse como funcionarios en el imperio inca.
Debido a estas condiciones y a la preparación que recibían, llegaron a constituir una
verdadera aristocrática.

2.2 Nobleza de privilegio:
Estaba conformada por los personajes más sobresalientes del pueblo que habían
destacado en el desempeño de sus funciones y que a criterio del inca y de su
representantes en el imperio ,eran ascendidos a nobles .Fueron muchos los que
ascendieron a esta nobleza como por ejemplo, los amytas mas destacados en sus
labores educativas ,los administradores ilustres que eran llamados Quipucamayoc, a si
como los guerreros que demostraron su valentía y arrojo en el campo de batalla y
ganaron territorios para el imperio incaico.
2.3 Nobleza advenediza o nobleza de provincia:
Eran los nobles que gobernaban a los campesinos organizados en comunidades
(ayllus). Su instrucción se realizaba en el Cuzco. Eran los responsables de recibir los
tributos de los ayllus, que luego entregaban al Estado incaico. La nobleza advenediza
estaba conformada por aquellos curacas sometidos al poder incaico que juraron
fidelidad y sometimiento al Sapa inca.

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3. EL PUEBLO.Constituía la base de la estratificación social. Era la clase actuante y dirigida que
ejecutaba las grandes obras del imperio. Estaba formado por los siguientes grupos:

3.1 Los Hatun runas:
Hatun runa era el “hombre común” del imperio incaico perteneciente a un ayllu con
derechos y obligaciones que se dedicaban a las labores de agricultura. Eran la base del
imperio incaico de ellos dependía los principios incaicos de reciprocidad y redistribución,
se sabe que los incas exportaban productos de un ayllu para llevarlos a otros ayllus
necesitados por desastres naturales, en el imperio existían un sin número de ayllus
distribuidos proporcionalmente.

o

EL AYLLU: El ayllu era la célula fundamental de la organización social, política y
económica de los incas. El ayllu era la agrupación de familias o una comunidad
semejante al clan, gens, etc., unidas por vínculos de sangre; poseedoras de
territorios, donde vivían, trabajaban y usufructuaban colectivamente; gobernados
políticamente por un solo jefe, el curaca; y se creían descendientes de un
antepasado común llamado huaca o tótem (puma, cóndor, río, cerro, trueno,
rayo, etc.) y de quien llevaban el nombre.
Si el tótem era una serpiente, pertenecían al ayllu Amaru; si el tótem era un
halcón, el ayllu era Huamán, etc.

o

Vínculos del ayllu:
La organización social del Inca se basó en el ayllu, que es el conjunto de
individuos o de familias unidas por ciertos vínculos. Los miembros del ayllu se
consideraban unidos por los siguientes vínculos:

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1. Sangre.- Era un vínculo de parentesco. Los miembros del ayllu creían tener un
origen común; es decir, se creían descendientes de un mismo antepasado, de un
mismo tronco familiar que se había convertido en su dios protector.
2. Económico.- Constituido por el territorio o lugar donde vivían, trabajaban y
usufructuaban en común, llamado marka.
3. Religioso.- Era el culto que todos los miembros del ayllu rendían a la divinidad
protectora de la que se creía descender, llamado tótem “ser que engendra”, que
podía ser un cerro, un relámpago, un halcón, etc.
4. Político.- Este vínculo también los unificaba porque todos los miembros del
ayllu tenían un mismo jefe: el curaca, tiempo de paz y el sinchi en tiempo de
guerra.
5. Territorio.-Porque este conjunto de familias, consanguíneamente unidas,
habitan en una determinada área geográfica o terreno conocido con el nombre de
marka.
6. Totem.-La creencia, la adoración y respeto que deberían de tener todos los
miembros del ayllu hacia el elemento o ser natural (rayo, trueno, relámpago,
serpiente, cerro, mar, etc.)

3.2 Los Mitimaes o Mitmacuna:
Significa "el que se va", Fueron grupos de familias separadas de sus comunidades por el
Imperio Inca y trasladadas de pueblos leales a conquistados o viceversa para cumplir
funciones económicas, sociales, culturales, políticas y militares. Ninguna otra política
afectó tanto la demografía y conjuntos étnicos andinos como ésta de los mitimaes. Se
llega a afirmar que hasta una cuarta parte de la población del imperio fue trasladada
para colonizar regiones deshabitadas o enseñar a los naturales la cultura Inca.
La función política y estratégica más común de estos desplazamientos fue la necesidad
del imperio incaico de dividir a las poblaciones que suponían una amenaza a las elites
incaicas, de esa manera estos reasentamientos servían para debilitar el peso de una
población para la resistencia.
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3.3 Los Yanakunas:
Llamados también «yanacona» o simplemente yanas, son un grupo poblacional difícil de
definir en tanto que eran poblaciones extraídas de su grupo étnico, por no decir que eran
todos aquellos individuos pertenecientes a las tribus vencidas, a quienes se les había
perdonado la vida con la finalidad de convertirlos en elementos útiles del imperio, como
para labores específicas, de servidores “domésticos” en la casa del Inca y la nobleza.”
Se documentan grupos de yanacona llevados desde Chan Chan al Cuzco para sus
servicios metalúrgicos, así como grupos cañarís trasladados al valle de Yucay para el
cultivo del maíz. En el caso de la producción maicera de los cañarís de Yucay, sirvió
para la alimentación directa de las panacas cuzqueñas.
La institucionalización de este grupo poblacional está documentada a través de relatos
recogidos por los cronistas europeos. Según algunos relatos los «yanas» fueron
población que se rebeló y a la que se le perdonó su vida a cambio de servir
perpetuamente al soberano incaico, esta rebelión sucedió en “Yanacona” según la
leyenda, justo cuando iban a ser ejecutados mama ocllo intercedió por ellos y pidió que
estuvieran a su servicio. Según Rostworowski el Inca entregaba la población yana a la
«coya» al momento de casarse.
También era entregada por el Inca a otros curacas para servicios especiales, en este
caso hacían lo que ordenaba la persona a las que estaban a cargo. Estos estaban
repartidos en casi todo el imperio, se documentan «yanas» al cuidado de las momias de
los soberanos incaicos; asimismo el sol y las huacas tenían «yanas» a su servicio (Cieza
de León describe a los yanas al cuidado de las huacas de «Huanacaure» y
«Huarochirí»).

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3.4 Piñas:
Eran los esclavos que pertenecían al Estado y a la zapa Inca de manera individual, estos
eran prisioneros de guerra.
Algunos estudiosos los identifican como esclavos, y a pesar de no aparecer en las
crónicas se sabe de ellos pues estaban descritos en los diccionarios quechuas. Según
investigaciones de Rostorowsky, estos diccionarios se menciona que los «pina kuna»
como se les decía tambien, fueron prisioneros de guerra que ocupaban un nivel inferior
en la escala incaica. Según W. Espinoza, señala que la institucionalización de los «piña
kuna» es tardía y quien la institucionalizó fue huayna capac; a partir de este periodo todo
aquel prisionero de guerra que no admitía su derrota pasaba a formar parte de los «piña
kunas». Así sucedió con algunos grupos de pastos, Charanguees, Cayambes, Quitos,
Cañarís y Chachas.
La situación de estos fue extensiva para sus parejas e hijos, quedando como propiedad
del estado incaico, enviándolos a trabajar en zonas de difícil acceso, generalmente
en cocales de la selva de montaña; existen evidencias de que el estado también les
proporcionaba tierras para su propia subsistencia.

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Capitulo ii:
organización
jurídica y
política

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ORGANIZACIÓN JURÍDICA INCA
Durante el incanato “todo estaba regido por normas o leyes, lo que constituye un verdadero
derecho”. Pero este derecho no estaba reunido en un código, como sucede en la actualidad,
era más bien un derecho impuesto por la costumbre y que se traducía por la misma
organización imperial. Cada uno sabía lo que debía y lo que no debía de hacer.
Para poder hablar de su organización jurídica primero tenemos que definir organización política,
el estado inca y quienes lo conforman.
-

ORGANIZACIÓN POLÍTICA:
EL INCA

Príncipe corriente
primogénito del Inca

EL AUQUI

EL CONSEJO
IMPERIAL

Gobernadores
Regionales (Cápac
Apo)

EL TUCUIRICOC

“El que todo ve”
funcionarios estatales que
observan el cumplimiento
de las órdenes del Inca

Soberano del
Tahuantinsuyo
(Sapa Inca)

Asesores del Inca
representados por cada
suyo (Apo Cuna)

EL APUNCHIK

EL CURACA

Eran los jefes de cada
Ayllu. Velaba por el orden,
el trabajo y la producción

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1. EL INCA:
Era el soberano del Tahuantinsuyo que reunía en su persona tanto el poder político
como el religioso era llamado Sapa inca. Su poder no tenía restricciones, sus órdenes se
cumplían con la mayor celeridad sin que nadie las objetara, Pese a este absolutismo la
mayoría de los Incas gobernaron en beneficio popular aplicando los principios de
reciprocidad y redistribución características de la sociedad incaica.
El inca residía en Cusco en una palacio construido especialmente para ser habitado por
él , ya que el cusco era la cuna de los incas, se convirtió en capital incaica y desde allí
gobernó ayudado por los muchos funcionarios incaicos que viajaban de norte a sur del
imperio enviándole información al inca para una buena administración, esta
administración fue eficiente gracias a los mensajeros andinos "Los chasquis" eran unos
verdaderos maratonistas que eran educados desde niños para ser los mejores atletas
del imperio y así ayudar a su administración.

Aunque según estudios recientes de María Rostworowski existía una dualidad en el
mundo andino. Ya que el imperio incaico se encontraba en un mundo nuevo, y no podía
ser regido por normas Europas como quisieron hacerlo los cronistas españoles.
2. EL AUQUI (PRÍNCIPE HEREDERO):
Era el príncipe heredero, este era elegido entre todos los hijos del Inca ,que eran
numerosos por cierto, Según las crónicas se dice que Huayna Capac tuvo entre 150 a
200 hijos de sangre real y otros ilegítimos .El Auqui era elegido por sus dotes : valentía,
coraje, astucia...Las dotes guerreras fueron muy importantes y de igual manera los
religiosos .El auqui desde el momento de su designación era preparado para gobernar
ejerciendo el correinado con su padre el inca .
El auqui designado, usaba una mascaipacha de color amarillo y era educado para las
labores de gobierno con los Amautas (profesores) más destacados en los Yachayhuasis.

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3. EL CONSEJO IMPERIAL:
Fue un organismo asesor integrado por los jefes de cada uno de los suyos, se
Encontraba gobernado por el Apo Suyo que lo hacía en nombre del Emperador (Sapa
Inca). Los suyos se dividían en huamanis dirigidos por Tocricots (Apunchicks).

Se reunieron bajo la dirección del inca a quien daban cuenta de su labor desarrollada en
sus respectivas regiones ,asesoraban y aconsejaban al monarca sobre cuestiones de
mayor transcendencia para agilizar y perfeccionar el proceso administrativo -político del
imperio.
4. EL APUNCHIC O CÁPAC APO:
Fueron gobernadores regionales sujetos a su vez a la vigilancia y fiscalización de los
Tucuyricuy (los que todo lo ven y lo oyen), que cuidaban por el orden y el cumplimiento
de las normas de conducta social más deseables para una convivencia ideal a base de
la reciprocidad, con miras siempre a obtener una buena producción para redistribuir. Los
apunchic eran nombrados entre los guerreros más valientes y distinguidos, ya que tenía
tanto atribuciones políticas como militares.
Habitaba, generalmente, en una fortaleza y viajaba al cuzco para las festividades del inti
raymi y rendían culto cuenta por su labor solo al Inca y al consejo Imperial
5. EL TUCUY RICUY ("EL QUE TODO LO VE"):
Eran funcionarios estatales que viajaban de incognitos por las diferentes regiones del
imperio, observando la forma como se aplicaban las leyes y disposiciones del Inca .En el
momento preciso se identificaban ante los habitantes por medio de unos hilos de la
mascaipacha del Inca ,luego de lo cual empezaban su labor visitaba los lugares de su
responsabilidad para recoger el tributo y remitirlo al Cuzco; tenía otras funciones; podían
casar parejas ,entonces se convertía en autoridad casamentera tomaba el nombre de
Huarmi coco o Repartidor de mujeres, y al ejercer justicia al punto de poder condenar a
muerte a los culpables era un juez criminal ,y lo llamaban Taripa Camayoc. Visitaba
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también las obras públicas y recomendaba las medidas a tomar sobre determinados
trabajos, estaba encargado del cobro del tributo.

El éxito del Tucuy Ricoc radicó en su independencia, puesto que su única autoridad era
el Inca. Su persona era respetaba por cuanto representaba al mismo Inca y únicamente
de él recibía órdenes y daba cuenta de lo observado y actuado.

6. EL CURACA :
La mayoría eran antiguos jefes de tribus sometidas a quienes se les conservaba su
poder por haberse sometido al vasallaje y sumisión al inca Desempeñaban las funciones
de Jefes de ayllu, encargados de recoger los tributos y entregárselos al Tucuy ricuy para
su traslado al cusco .Era el personaje que estaba en contacto directo con la comunidad
y era de su obligación velar por el orden, el trabajo y la producción. Los curacas
adquieran muchos privilegios por parte del inca por su sometimiento y fidelidad, muchos
fueron recompensados con las virtuosas Acllas.

Entre sus funciones se hallaban:

Reparto de topos o lotes de tierras agrícolas.
Protección de los pobres o huachas
Labores de mantenimiento de la red hidráulica (limpieza y reparación de canales de
riego).
Resguardo de los linderos de la comunidad
Organización de la minka o trabajo comunal.
Redistribución de los excedentes almacenados en pirguas o collcas.

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CLASES DE DELITOS

1. DELITOS CONTRA EL SOBERANO:
En este rubro podemos considerar como delitos:
-

La conspiración contra el Inca cuya pena era de ser enterrado vivo.

-

Mirarle al rostro directamente era penado con la muerte.

-

Tropezarse o caerse al llevar la litera del soberano.

-

Faltarle el respeto o desobedecerle.

-

Usar la mascaipacha (símbolo de la realeza) quienes no podían hacerlo.

-

Ponerse en lugares reservados al Inca.

2. DELITOS CONTRA LA RELIGIÓN:
Pueden considerarse como delitos contra la religión:
-

Los actos sexuales con las vírgenes del sol y aun hasta alternar con ellas.

-

Relaciones sexuales de los sacerdotes

-

Adorar a un hombre mortal en vida o en muerte

-

Hacer sacrificios humanos.

-

Practicar hechicerías o brujerías

-

Quebrantar las fiestas.

-

Antropofagia.

3. DELITOS CONTRA LA ORGANIZACIÓN ADMINISTRATIVA:
Dado el sistema excesivamente reglamentario del Imperio se consideraban delitos, entre
otros, los siguientes hechos:
-

Cambiar de atuendo (peinado, insignias, etc.) o de vestido que diferenciaba a las
poblaciones.

-

Cambiar de lugar de residencia sin consentimiento de la autoridad.

-

Transitar con carga por caminos diferentes a los señalados.

-

Mudarse los mitimaes del lugar al que se les destinó.

-

Cambiar hitos o mojones en los caminos o heredades.
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4. DELITOS CONTRA LA ADMINISTRACIÓN DE JUSTICIA:
En este rubro debemos considerar las infracciones que se anotan a continuación:
-

No aplicar el castigo debido

-

Recibir sobornos el juez o administrador de justicia pudiendo en este caso ser
castigados con la muerte.

-

Interceder por un delincuente.

-

Mentir como testigo.

5. DELITOS CONTRA LOS DEBERES DE FUNCIÓN:
Caía en este campo toda desobediencia a las normas de vida establecidas. De las crónicas
en las que se señalan las penas, podemos estructurar la lista de los delitos o de parte de
ellos.
Así tenemos las siguientes:
-

No trabajar en la forma señalada en el Imperio: Desde negarse a hacerlo hasta dormirse
en el día o ejecutar mal la labor.

-

Desertar del ejército.

-

Cobardía frente al enemigo.

-

Robar en las poblaciones sirviendo en el ejército. Tratándose del Inca la pena era la
máxima. En los otros casos había diversas penas según la categoría de la persona y
gravedad de la falta.

-

Desobedecer las órdenes del Inca, jefe o curaca, o responderle con mala forma.

-

No vigilar a los subalternos para que cumplan con sus obligaciones.

-

No cuidar bien el ganado.

-

Huir con la carga que se les confió o dejarla abandonada o llegar ésta disminuida.

-

No proveer de lo necesario a quien lo necesitaba.

-

Pescar sin licencia

-

Excederse el maestro en castigos

-

No cumplir en general con los deberes que como miembro del Imperio le competían

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6. DELITOS CONTRA EL HONOR SEXUAL:
6.1 EL ADULTERIO

EL adulterio era punido con la muerte salvo algunas excepciones consignadas por la ley.
Lo curioso es que la monogamia no constituía un precepto religioso puesto que el Inca
era polígamo y lo eran los curacas y señores y hasta ciertos yanaconas que tenían
varias mujeres por merced del soberano. Era una norma legal discriminatoria para el
común de la población. Su fin parece que era asegurar la tranquilidad y el orden familiar.

6.2 LA SODOMÍA
La sodomía, que parece haberse practicado libremente en ciertos valles de la Costa
antes de la conquista incaica, era severísimamente reprimida durante el Imperio.
Entre estos delitos podemos catalogar los siguientes:
-

Homicidio: El homicidio se castigaba con la muerte. Era, salvo excepciones, la
aplicación de la ley del talión pero por el Estado, no en forma particular como en los
pueblos primitivos. La gravedad del homicidio se medía en primer lugar, por la condición
de la víctima, y en segundo lugar por el móvil que lo produjo. En la "Relación de las
Costumbres Antiguas de los Naturales del Perú", se detallan diversos casos.
Ejemplo:

-

El homicidio en la persona del padre o madre, abuelos o hijos: la ley mandaba "que
muera hecho cuartos".

-

El asesinato de un niño o niña se castigaba con el despeñamiento o apedreamiento.

-

La muerte de un jefe condenaba al victimario a morir asaetado.

-

El homicidio de algún "ministro del Rey" (seguramente un funcionario real) conociéndose
que era tal o un "ministro de los dioses" (seguramente un sacerdote) se penaba con el
arrastramiento y azotamiento y degradación de los hijos.

-

La muerte de un particular se castigaba con la horca. El homicidio del cónyuge por odio
y sin que hubiera causal de adulterio se penaba con la horca y el descuartizamiento no

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así, si el marido mataba a la mujer por adulterio, caso en la cual la pena era el destierro
por tiempo indeterminado, o trabajos forzados por Un año, según el Anónimo.
-

Cuando el homicidio era por robo, se mataba al autor después de atormentarlo.

-

Verificarlo a traición era agravante; la ejecución era pública aunque el autor fuese de
calidad.

-

La muerte por hechizos tenía consigo la del hechicero y su familia en forma pública.

-

Al cacique que mataba un indio común le daban con piedra en la espalda, que como
hemos dicho era castigo afrentoso, y si reincidía lo penaban con la muerte

-

El aborto: El aborto era penado con la horca o apedreamiento porque se atentaba
contra el orden familiar y contra el Estado que perdía un futuro tributario. A la mujer
encinta que tomaba algún bebedizo para abortar se le ajusticiaba con la muerte.

-

Los daños contra el cuerpo y la salud: Entre éstos podemos mentar las pendencias
simples con la inutilización del contrincante que llevaba la obligación de sostenerlo
(aparte de la pena que se le aplicaba), el afeamiento del rostro con brebajes y en fin
todo atentado en detrimento de la integridad de una Persona que se condenaba
rigurosamente.

-

Alcahuetería: "Quien fuese alcahuete para que se, cometan estupros y en efecto se
hubiesen cometido, que muera por ellos ahorcado. Y lo mismo la hechicera que diera
hierbas para que se amen y se junten. Quien fuere alcahuete de adulterios y se
cometiere, que esté en cárcel perpétua, o sea condenado a mina o las tierras o partes
de comunidad".

7. DELITOS CONTRA LA VIDA Y LA SALUD:
-

Hurto: El hurto era castigado en diversas formas: Condenado a muerte si se trataba de
bienes del soberano; si lo hacía por necesidad se le reprendía la primera vez y se le
castigaba con piedra en la espalda si reincidía; al que lo hacía por vicio se le desterraba

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a tierras malsanas no pudiendo salir de ellas y teniendo que devolver lo robado si podía.
Algunos autores sostienen que el castigo era la horca.

8. DELITOS CONTRA LOS BIENES AJENOS:
-

"El que por su causa se quemaba alguna casa, tenía pena de restituir el daño con sus
bienes".

-

"El que quitaba mojones o se entraba en tierra ajena le daban por la primera vez, castigo
de piedra, que era afrentoso; y por la segunda tenía pena de muerte".

-

"El que cazaba sin licencia en algún coto le daban por pena piedra en las espaldas que
era castigo afrentoso, i tormentos".

-

"Si algún ganado hacía daño en algunas sementeras, el dueño de ellas podía tomar de
dicho ganado, hasta en tanta cantidad como hubiera hecho daño, y tenían tasado, y
limitado cuantos pies de maíz que se comiesen, e hiciesen de daño, era una medida,
que ellos llaman topo, i tal al gusto, que no faltaban ni sobraba, i conforme a esto se
pagaba".

9. DELITOS CONTRA LA HONRA:
-

"que el que afrentaba a otro de palabra era la pena arbitraria, aunque el que había dado
versión a las palabras le acrecentaban la pena".

-

La injuria al soberano o altos funcionarios estaba incursa en la pena capital.

Página 24


FORMAS DE CASTIGO

Las penas eran múltiples y escarmentadoras. Fluctuaban entre la reprensión y la muerte,
pasando por las de tormento y mutilaciones. Respondían a las mismas razones
explicadas para la consideración del delito; la organización socialista con la
reglamentación minuciosa de la vida ciudadana, el carácter teocrático del gobierno, la
cultura señorial.
Podemos intentar una clasificación comenzando por las más drásticas. Así tenemos:
-

El asolamiento: Era la más terrible y despiadada de las penas, pues privaba de la vida
al autor del delito, a sus parientes y a veces a todos los moradores de un pueblo,
destruyéndose las propiedades, arrancándose los árboles, sembrando de sal el suelo,
de manera que no hubiese signo de vida y se suprimiese de la memoria el lugar que era
víctima de esa sanción. El asolamiento se aplicó en las rebeliones, sodomía, atentados
contra el soberano o sus parientes, violación de las vírgenes del Sol, descuido o
negligencia de gravedad en el servicio del Inca, seducción de las mujeres del soberano
o vírgenes del Sol.

1. LA PENA DE MUERTE:
Era una sanción usual. Los siguientes casos en los que aplicaba:
-

Homicidio.

-

Incestos y violaciones.

-

Adulterio con mujer principal lo mismo que a la mujer que incurría en él porque decían
que si la mujer no quisiera no habría tal adulterio.

-

Deshonestidad con las mujeres.

-

Cobardía frente al enemigo, Jerez nos cuenta que Atahualpa mandó matar a los que se
asustaron en Cajamarca con las proezas a caballo que ejecutó Hernando de Soto.

-

Robar los soldados o cometer depredaciones en las poblaciones por donde pasaban.

-

Cometer errores en la guerra.

-

Desertar del ejército en campaña.

-

Hurto de bienes pertenecientes al Inca o destinados a los depósitos reales.
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-

Quemar un puente.

-

Cambiar de atuendo o de vestido que diferenciaba a unos pueblos de otros, medida
administrativa de suma importancia en el Imperio.

-

Reincidencia del mitimae en cambiarse del lugar en el que había sido ubicado.

-

Reincidir en quitar hitos o mojones en los linderos.

-

Ser holgazán u ocioso reincidente.

-

Quebrantar la pena de destierro.

-

Huir de un pueblo a otro.

-

Transitar con carga por caminos diferentes a los señalados.

-

Responder malamente a un curaca o no obedecer lo que le mandaba.

-

Alterar el orden de trabajos en beneficio propio o de sus parientes.

-

No querer ir de buena gana con su marido la mujer otorgada por el Inca "porque esa era
la pena del que iba contra la voluntad del Inca".

-

Reincidir en la mentira o juramento falso o cuando la mentira revestía gravedad.

-

Utilizar el soborno.

-

Ser irrespetuoso con el Inca o los señores si además les encontraba otra culpa.

-

Reincidencia en la alcahuetería y favorecer estupros.

-

Adorar a hombre terreno mortal en vida o muerto.

-

Practicar sacrificios humanos o la antropofagia.

-

Cometer crueldades como dar tósigos para deformar o afear al rostro.

-

Practicar actos sexuales con los animales.

-

Afectar gravemente la honra ajena.

-

Matar aves o entrar a las islas guaneras en época de cría.

-

Vestirse con lana destinada al Inca.

-

Tomar más guano que el que le correspondía.

-

No conservar los sacerdotes el secreto en las confesiones.

-

Hechicería.

-

Ponerse la mascaipacha sin licencia.

1.2 Aplicación de la pena de muerte:
Analizados los casos en que procedía la pena de muerte, veamos las diversas formas en
que se aplicaba:
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Según Montesinos se quemó vivo a un amauta que inventó unos caracteres, lo que
estaba prohibido.
-

Quemado vivo.- Garcilaso consigna que se imponía esta pena a los sodomitas, a los
que daban tósigos para deformar a la gente que cohabitaba con las mujeres que
internadas en los monasterios pecaban contra su virginidad.

También a los que usaban la mascaipacha sin autorización y en otros casos.
-

Enterramiento vivo.- Se aplicaba a los que cometían actos sexuales con las vírgenes
del Sol y a ellas mismas.

-

Arrastrado, asaeteado y hecho cuartos o quemados.- Sodomitas entre otros.

-

Desollamiento.- Para utilizar los cueros como tambores (empleado contra los traidores
y rebeldes pertinaces).

-

Horca.- Según Garcilaso se aplicaba al ladrón homicida, adúltero e incendiario, al que
alteraba el trabajo en beneficio propio o de sus parientes. En la "Relación de las
costumbres…" se incluye a los que forzaban a una mujer casada, tenían relaciones con
su hermana o entre primos o con sobrinos.

-

Apedreamiento.- Según la "Relación de las Costumbres antiguas de los Naturales del
Perú" se aplicaba a los que forzaban doncellas y las deshonraban y "los incestos con
tíos y sobrinos, o con primos y primas en segundo grado, o afines en primer grado, si
ellas fuesen vírgenes o casadas y consintiesen que sean ambos castigados con pena de
muerte de horca o apedreados".

-

Descuartizamiento.- A los autores de rebeliones. El Anónimo incluye a los asesinos de
un curaca.

-

Decapitación, descogotamiento o degollamiento.- (Los tres términos usaban los
cronistas) aplicable a los rebeldes. Se aplicaba también a los grandes señores por
delitos que podrían merecer otras penas, lo que generalmente se hacía en la cárcel y no
en la plaza pública. Cieza relata que les cortaban la cabeza en el Cuzco junto al río.

-

Arrojado a las fieras en la cárcel del Cuzco.- A los autores de motines y hurtos.

-

Arrojado al mar (Ver punto q).

-

Pasar a las víctimas por los pies.

-

Colgado de los pies hasta que moría.

-

Despeñamiento: tener relaciones con la propia hija o la mujer con el hijo.
Página 27

-

Golpeado en la cabeza o en las espaldas con una porra o piedra en la cabeza. Entre
otros casos se aplicaba al indio que huía de su tierra si tenía algún oficio.

-

Ahogamiento con un chumbi.

-

Según Sarmiento de Gamboa se aplicó a un jefe de Huáscar.

-

Darle de comer ají hasta que se extinga. Pedro Cieza cuenta que Atahualpa daba esta
muerte a los indios que le enojaban.

-

Empalamiento: Garcilaso cita a Cieza de león cuando refiere que Huayna Cápac
castigó a los sublevados de Puná empalándolos y echándolos al mar. Santa Cruz
Pachacuti reseña que a los hechiceros los empalaban "en palos de chonta de atrajo
como un conejo".

-

Pasado a cuchillo.

2. PENAS MUTILADORAS:
La crueldad se hacía presente en el Imperio como en todas las civilizaciones antiguas
(Esparta, Asiria, etc.) como aún ocurre hoy en pueblos del Oriente y en los que se reputan
como altamente civilizados.
Entre las penas mutiladoras en el Imperio tenemos las siguientes:
-

Corte de los artejos postrimeros de los dedos: Se aplicaba a los haraganes y falsos
testigos

-

Corte de la mano derecha: al maestro que se excedía en el castigo

-

Pérdida de otros miembros “A los chasquis que no cumplían con sus deberes".

-

Quebrantamiento de las piernas

-

Desdentamiento

-

Encegamiento sacándoles los ojos

3. CASTIGOS AFRENTOSOS:
Como en otras culturas primitivas el castigo moral era a veces más temido que el castigo
físico. La deshonra importaba más de lo que ocurre en nuestras épocas, sobre todo para
las clases superiores, sin que esta afirmación signifique que no dejaba de sentirse en
todas las clases del Imperio. Esta sanción tenía una resonancia punitiva mayor cuando
se verificaba en público.
Página 28

"Era de mucha infamia y deshonra castigar en público a alguien por ocioso", cuenta
Garcilaso. A veces se extendía a pueblos enteros como el que hizo Lloque Yupanqui a
los habitantes de Ayavari que se resistieron a ser sometidos hasta que al fin se rindieron.
Otros castigos afrentosos eran:
-

Golpear a los culpables públicamente ron una piedra o con el puño o en las espaldas.

-

Golpearlos en la cabeza con una piedra o con una porra.

-

Exponerlos a la vergüenza pública: en las relaciones consentidas entre, un varón y
una doncella como sanción previa.

-

Trasquilamiento en público que se imponía a las mujeres que hablaban con las féminas
del mal vivir las qué moraban en las afueras de las ciudades y a quienes se
denominaban "pampairuna" (mujer que vive en el campo, mujer de plaza, ramera).
También se aplicaba, como castigo previo a los que cometían estupros con doncellas.

-

Privación del cargo (a los caciques o autoridades que incumplían sus obligaciones o se
excedían en su poder).

-

Degradación familiar: a los hijos o parientes de personas que habían dado muerte a un
señor principal.

4. CASTIGOS COLECTIVOS:
El castigo colectivo se imponía muchas veces a todo un pueblo (caso de rebeliones), al
ayllu o a la familia estrictamente hablando.
En general se aplicaba:
-

En las rebeliones.

-

A la familia del que asesinaba a un rey, reina o príncipe. Heredero se le relegaba a vivir
en condición baja, perpetuamente, no pudiendo sus miembros tener ningún cargo
honroso en el pueblo.

En ciertas clases de homicidio:
-

A los grupos señalados para dar servidores a la casa del Inca (barrenderos, aguadores,
leñadores, cocineros, porteros, guardarropa, jardineros así como cargadores del anda

Página 29

del Inca). Su descuido o negligencia era delito de todo el ayllu que se penaba de
diversas maneras pudiendo llegarse al asolamiento.
-

Hechicería.

5. DESTIERRO A LUGARES INSALUBRES:
La pena de destierro se aplicaba al que robaba por vicio, mandándosele a tierra de
distinto temple. La primera vez que lo hacía era reprendido. Si reincidía lo corregían con
piedra en la espalda; si aún volvía a las andadas, lo desterraban.
También se castigaba con el destierro al que mataba a otro siendo la causa de la
pendencia (si es que no se le aplicaba la muerte) para que trabajase perpetuamente en
tierras consideradas malsanas. Igualmente al que se embriagaba perdiendo el juicio por
segunda vez.
Fernando de Santillán refiere que se imponía al marido ofendido que mató a su esposa o
al adúltero que cohabitó con su mujer.
Más, de una vez se aplicó a los grandes señores.
Se sometía a este trabajo a los sacerdotes que comerciaban con las cosas sagradas,
según Santillán, a los que cometían estupros con doncellas consintiendo estas o en las
relaciones sexuales entre parientes cercanos, al alcahuete o adulterios, y en los casos
de embriaguez habitual.
6. TORMENTOS:
-

Se aplicaba tormentos; en formas diversas, entre otros casos:

-

Al mitimae que por primera vez abandonaba el lugar donde había sido colocado. Si
lo hacía por segunda vez, le quitaban la vida.

-

Al alcahuete, la primera vez.

-

Al mentiroso y al que juraba en falso. Si reincidía se le aplicaba la pena de muerte.

-

Al ladrón que lo hacía por tercera vez.

-

A los que no confesaban su delito.

Página 30

7. AZOTES:
-

A los que robaban por primera vez salvo que fuera por necesidad.

-

A los vagabundos que no querían trabajar.

-

A los parleros chismosos.

-

A los ovejeros y oficiales que no cuidaban bien el ganado, les quitaba las camisetas
y les aplicaban azotes en una plaza públicamente.

-

Al que se descuidaba en regar la tierra en la oportunidad debida.

-

Esta pena podía ser aplicaba por los curacas según la "Relación del Origen e
Gobierno que los Incas tuvieron"

-

A los hombres de guerra que robaban al pasar por las poblaciones aunque a veces
les daban pena de muerte.

-

A los que usaban la mascaipacha imperial, castigo que a veces se extendía a los
parientes.

8. PRIVACIÓN DE CARGOS:
Se privaba de sus oficios o cargos:
-

Al curaca que se rebelaba o cometía delito que, mereciese pena de muerte.

-

Al magistrado que se embriagaba por tercera vez.

-

Al cacique que por descuidó permitía se robase en los tambos.

-

Al funcionario que por cohecho o algo semejante no guardaba justicia o disimulaba
algún delito.

-

Al curaca que no corregía a los indios de sus pueblos y le consentía hacer hurtos y
deshonestidades.

-

Al cacique que perseveraba en no salir a la plaza a comer públicamente.

-

Al jefe que dijese que era dios o se mandare adorar a sí o en su estatua.

-

Al sacerdote que hubiese cohabitado con mujer no doncella ni casada (se le privaba
por un tiempo la primera vez y por toda la vida a la tercera).

-

Muchas veces cuando un cacique hereditario era desposeído de su cargo por la
comisión de un delito, el cargo se trasmitía a los hijos.

-

A los falsos adivinos se les mandaba callar para siempre.

Página 31

9. PENAS PECUNIARIAS:
-

El que en pendencia inutilizaba a otro de tal manera que no pudiera trabajar en las
cosas ordinarias era obligado a sustentarlo con su hacienda.

-

El que quemaba alguna casa (se entiende sin intención) debía reconstruirla por su
cuenta.

-

El que hurtaba madera de monte ajeno tenía que restituirla. Cuando algún ganado
ajeno hacía daño en las cementeras, el dueño de ellas podía tomar de dicho ganado
hasta en tanta cantidad como había hecho daño.

En base al respeto, la estimación y el amor al prójimo existían tres simples y sencillas leyes:
-

Ama súa(no seas ladrón)

-

Ama quella(no seas perezoso)

-

Ama llulla(no seas mentiroso)

Página 32


Conclusiones
-

No se puede definir con exactitud la sociedad de esta civilización ya que se sigue
discutiendo; algunos historiadores optan por caracterizarla como esclavista, otros como
una sociedad comunista, al igual que llamarla imperio o estado inca, puesto que para
muchos otros como la historiadora peruana María Rostorowski , seguían asignándole al
Tahuantinsuyo la consideración de Imperio; y aun cuando esta pareció revisar luego
dicha significación por razones de relativismo cultural; no niega sin embargo, la calidad
de Estado, alcanzada por la sociedad inca.
Puesto que se podría decir que los incas lograron conquistar pueblos y expandirse hasta
lograr ser un imperio. Crearon un Estado que tuvo que afrontar problemas de control
político y económico; estos fueron la base para poder lograr su expansión. Para resolver
los nuevos problemas, el inca organizó el estado de manera que todo estuviera dividido
en forma precisa, para facilitar las tareas tendientes a lograr el estricto orden pretendido.
El inca se valió de los pueblos conquistados, tomando de estas técnicas y luego
reorganizándolas: llamó a la comunidad "ayllu" y utilizó el trabajo organizado en unidad
de parentesco, para establecerse él como el único con el cual se podían establecer
relaciones comerciales.
Señalamos que en el Inca residía un principio fundamental, por el cual todos le debían
obediencia, pues era el Principio de Autoridad; en razón de que el Inca era el jefe
supremo o autoridad máxima, el "inca único", considerado como un dios vivo: el "hijo del
Sol". Para gobernar y administrar el inmenso territorio que abarcaba el imperio inca,
llamado Tahuantinsuyo, se lo dividió en cuatro regiones o "suyos". En la sociedad inca,
la obediencia al jefe supremo era un valor fundamental; de allí que existieran normas
para que la desobediencia fuera severamente castigada. Los castigos eran la censura
pública, el exilio, la pérdida de funciones, la tortura y la muerte
No debemos olvidarnos que la conquista fue ejercida con diferente intensidad en las
mismas regiones del imperio. Lo hicieron de forma pacífica con los que se dejaron
dominar e hicieron alianzas, pero también de forma violenta, con los que no quisieron
cooperar.

Página 33


¿Qué nos dejaron los incas?
-

Son notables sus alcances en lo social, cultural, técnico, político y económico, y es
imposible no admirar que llegaron a ello en un estado de virtual aislamiento del resto del
mundo conocido.

-

Obviamente no todo aparece como admirable, sino que existen componentes de su
cultura sumamente repudiables como el sistema de opresión instaurado por el incanato
sobre las enormes masas de campesinos, mantenidos en la ignorancia para poder ser
dominados y dirigidos hasta en sus más íntimas acciones. Sin embargo, no hay que
dejar de lado el hecho de que ésta fue una cultura enteramente original al haberse
desarrollado en un virtual aislamiento del resto del mundo, y de que ellos se
encontraban en un nivel de desarrollo que para algunos antropólogos no pasa de lo que
sería para el esquema tradicional la edad de los metales, encontrándose en teoría en un
grado de civilización similar al de antiquísimas civilizaciones de la zona de la
antigua Mesopotamia, miles de años antes de Cristo.

-

Si se comparan las instituciones y logros de esta cultura, con las de otras similares, nos
encontraremos con elementos negativos similares, pero otros positivos absolutamente
superiores, incluso si la comparamos con la civilización europea que los conquistó,
donde, a pesar de contar con un desarrollo comparativo de miles de años de ventaja,
eran comunes las masacres, la tortura, la inquisición, la miseria, el hambre y la
esclavitud.

-

De todas formas, no existe medio alguno para conocer en qué dirección hubiera seguido
el desarrollo esta civilización que logró, entre otras cosas, desterrar el hambre, la miseria
y la falta de solidaridad de entre sus habitantes, si su marcha no hubiera sido
interrumpida por el conquistador español, aunque no hay que olvidar que cuando esto
sucedió, el imperio parecía haber entrado en un proceso de descomposición, merced a
su guerra civil, con un final absolutamente incierto.

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anexos

Página 35


Bibliografía
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http://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_incaico

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organización social de los incas desde la perspectiva del derecho

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