Pequeño análisis de la considerada historia deuteronomista (teoría sobre los libros de Josué hasta Reyes).

1. Historia
deuteronomista
Josué, Jueces, Samuel
y Reyes
Su inclusión en la parte
de los profetas en la
Biblia hebrea se debe a
que en la tradición judía
se atribuía su
composición a estos.
Sin embargo, esta teoría es
imperfecta, por lo que se han
avanzado dos hipótesis principales:
la teoría documentaria y la hipótesis
de la historia deuteronomista (Dtr).
La teoría
documentaria
Cree que el Pentateuco
se alarga hasta Josué
(cumplimiento y
culminación de la
promesa respecto a la
posesión de la tierra).
Cree que el Pentateuco se alarga
hasta Josué (cumplimiento y
culminación de la promesa
respecto a la posesión de la
tierra).
De Pentateuco a Hexateuco.
Incluso podríamos hablar
incluso de Heptateuco
(Jueces), Octateuco
(Samuel) y Eneateuco
(Reyes).
Fue en 1942 cuando Martin
Noth se presentó la Dtr como
algo radicalmente nuevo, según
él las huellas deuteronomistas en
estos libros se debía a que
habían sido redactados por
verdaderos autores
deuteronomistas.

2. Historia deuteronomista
Además, Noth considera
que Jos-Re formaban un
todo, en el que había de
incluirse a Deuteronomio.
Esta obra deuteronomista
sería considerada para
Noth como “el monumento
histórico más importante
de la historiografía
oriental y la síntesis
histórica más antigua”
Esta historia deuteronomista (Dtr)
cubriría casi 400 años: desde la entrada a
la tierra prometida (aprox. 1230 a.C)
hasta el destierro (587 a.C-561 a.C).
Su composición se daría en Mispá,
Palestina hacia el 550 a.C.
Así, Noth reduce el
Pentateuco en cuatro libros
(Tetrateuco).
Dandose a su vez que haya
quienes consideren a este
como un prólogo a Dtr.

3. Arquitectura de la historia
deuteronomista
Materiales preexistentes
Jue: tomaría historias
heroicas de los jueces
mayores y datos biográficos
de los menores.
Samuel: tomaría historias
relativas a Saúl, David y
Salomón.
Reyes: “historia de
Salomón”, “anales de los
reyes de Juda”, “anales de
los reyes de Israel”, además
del material profético (ciclo
de Elías, Eliseo e Isaías).
El código deuteronomico (abarca los
capítulos 12-26).
Para Jos se tendría un ciclo de tradiciones
de carácter etiológico (principio) y listas
geográficas (final).
Armazón cronológico: Jos-Re
contiene fechas y datos
históricos que afectan a todo el
conjunto en su globalidad (480:
construcción del Templo).
Presencia de los profetas en
momentos clave: desde el
comienzo de la monarquía
(Samuel y Natán) hasta el
descubrimiento del libro de la
ley y la reforma de Josías
(Juldá).
Trabajo redaccional
Personajes clave: quienes protagonizan
instituciones, temas y etapas históricas seguidas.
Un recurso editorial muy repetido es el esquema:
promesa-cumplimento (cumplimiento de
predicciones y promesas).
Discursos y reflexiones personales: estos se utilizan
para dar una transición o preámbulo, además de
reflexiones teológicas.

4. Punto focal de la historia
deuteronomista
Jos: la tierra fue entregada por
Dios bajo la condición de
observar las cláusulas de la
alianza (es algo que remarca el
libro del Dt).
Lastiomosamente, desde la
entrada en Canaan hasta el
destierro, la historia de Israel
es una secuencia creciente de
infidelidades y transgresiones.
En el fondo, Dtr es un
canto a la fidelidad y a
la justicia divina, pues
han sido los pecados del
pueblo los que han
conducido a la nación a
este fatal desenlace.
¿Una o más ediciones?
Historia deuteronomista
Escuela de Konigsberg
Noth defiende que Dtr es
una obra de una sola
edición y de un solo autor.
Trabajada en tiempos del
destierro en Palestina
(hacia el 550 a.C).
Van Seters subraya con
mucho más ímpetu el
carácter de creaciones
originales del autor
deuteronomista, en lugar
de atribuir el material a
fuentes y tradiciones
preexistentes.

5. Escuela de Harvard
Teoría de las dos ediciones
dada por Frank Moore Cross
y dos de sus discípulos.
Argumentos históricos: buscar
adecuar la historia deuteronomista
a la situación actual política, social
y religiosa. El destierro es el tiempo
de las reediciones.
Escuela de Gotinga
Argumentos teológicos: En Dtr
actual se da una postura antitética
respecto a la dinastía davídica.
Dtr 1 habría sido compuesto
durante el reinado de Josías; Dtr 2
sería el resultado de la nueva
situación que se vivía tras la
muerte del rey.
Argumentos literarios: 2 Re
23, 25 podría ser
perfectamente el final de la
primera edición; mientras
que la 2 Re 23, 26 nos lleva
a pensar que sea una edición
posterior.
Además podría considerarse
que el autor de Dtr2 habría
reelaborado ciertos relatos
(cambio de enfoque).
La teoría de tres ediciones no
es totalmente nueva, pues la
había formulado Alfredo
Jepsen.
Reyes habrían conocido tres ediciones: la
primera sería elaborada por un redactor
sacerdotal hacia el año 580 a.C (RI), la
segunda por un redactor de mentalidad
profética hacia el 550 a.C (RII) y la tercera
por un levita a finales del s. VI a. C (RIII).
R. Smend fue quien la
formuló recientemente
junto con sus discípulos
Dietrich y Veijola.

6. Escuela de Gotinga
Teoría de sucesivas ediciones, en esta los autores-redactores parten de
fuentes más extensas y autónomas.
Como por ejemplo, se creía que Jos 1-11 formaba un solo bloque, así
como el considerar a Reyes como el resultado final de un proceso, a lo
largo del cual se han integrando en un todo varias historias.
Un clarividente pensador debió recurrir al pasado y partiendo de
fuentes preexistentes, compone una obra de carácter histórico
(DtrH). Hacia el año 570 a. C. se lleva a cabo una reedición de
carácter profético (DtrP). Finalmente, en torno al 560 a.C tiee lugar
una tercera redacción de carácter nomológico (DtrN).
Modelos de bloques

7. Finalidad de Dtr
Condicionada por las
circunstancias sociales,
políticas y religiosas que la
vieron nacer.
c) Llamamiento a la esperanza: Según Von Rad,
Dtr no es una historia profana ni tampoco una
descripción de la fe, sino la historia de la palabra
dinámica y eficaz de Dios. Es la palabra-ley que
será también palabra que salva.
Esperanzas dinásticas se transforman en
esperanzas mesiánicas.
a) Veredicto de condenación: Según
Noth, Dtr estaría vuelta
exclusivamente hacia el pasado; el
pueblo infiel ha colmado el vaso de
la paciencia divina y el veredicto de
condenación ha caído sobre ellos.
b) Llamamiento a la
conversión: sin embargo, no
bastaba con explicar el sentido
del pasado, era necesario
proyectar luz sobre el
momento presente, lleno de
incertidumbres y
desesperanza.
Allí Wolff descubre en Dtr un
anuncio positivo para la
generación del destierro.
Cada edición tiene significado:
una nueva orientación y una
nueva finalidad.