Hubo una vez, leyendas aborigenes argemtinas

Mitos y leyendas de este lado del mundo
Hubounavezenestelugar

Hubo una vez en este lugar

Presidenta de la Nación
Cristina Fernández de Kirchner
Vicepresidente de la Nación
Amado Boudou
Ministra de Cultura de la Nación
Teresa Parodi
Jefa de Gabinete
Verónica Fiorito
Secretario de Políticas Socioculturales
Franco Vitali
Coordinadora Programa Libros y Casas
Daniela Allerbon

Hubo una vez
en este lugar

Coordinación editorial
Daniela Allerbon, Pilar Amoia
Redacción y compilación
Graciela Piombo
Corrección
Gabriela Laster
Diseño de la colección
Bernardo + Celis / Trineo
Diagramación
Paula Erre y Javier Bernardo
Gestión de derechos de autor
Natalia Silberleib, María Nochteff Avendaño, Daniela Valeiro

5
ProgramaLibrosyCasas
Libros y Casas es un programa que se lleva adelante desde el
año 2007 con el objetivo de democratizar el acceso a los libros
y promover la lectura tanto en el ámbito privado como en los
espacios comunitarios a través de distintas actividades.
Hasta el momento ha entregado cien mil bibliotecas –un
millón ochocientos mil libros– a cada una de las familias que
recibieron viviendas de los Programas Federales de Construc-
ción de Viviendas a lo largo de todo el país, y ha llevado ade-
lante más de mil talleres de lectura. Se estima que el total de
beneficiarios del programa alcanza el millón de personas.
Los textos fueron especialmente editados y seleccionados
para que las familias cuenten con una biblioteca básica que
incluye libros de ficción para grandes y chicos, libros ilustra-
dos, de historieta, manuales, libros históricos y periodísticos.
El programa Libros y Casas ha sido tomado como mode-
lo y fue replicado en Cuba (Bibliotecas Familiares) y en Chile
(Maletín Literario). Su impacto en las prácticas de lectura fue
evaluado en el año 2008 a través de encuestas en 13 provin-
cias. De la información recolectada se concluyó que la llegada
de los libros impactó de manera positiva en los hogares, ade-
más de que gran parte de las familias contaban con menos de
diez libros antes de recibir la biblioteca.
En 2015, de acuerdo con las nuevas prácticas surgidas a
partir de los cambios en el acceso a las nuevas tecnologías y
a su uso, el programa complementa sus acciones a través de
una plataforma web y libros interactivos explorando nuevas
herramientas para promocionar la lectura.
Esperamos que muchos viejos y nuevos lectores y lectoras
disfruten de estos libros.

9 Historias que viajan
11 Región Centro-Norte
Aymaras. Origen de la quinua
Quechuas. La vieja diabla
Comechingones. El águila
Diaguitas. El Llastay
33 Región Gran Chaco
Qom.
El rayo y el hombre
La llegada de las mujeres
Wichis. El robo del fuego
51 Región Mesopotamia
Guaraníes.
La Tierra sin Mal
Leyenda del chajá
Mboí-Tuí y el camino secreto
67 Región Patagonia
Mapuches. Viaje a la tierra de los muertos
Selk’nam.
El hain. La pelea del Sol y la Luna
La Luna roja
80 Autores
83 Bibliografía
Índice

9
Hubo una vez en este lugar pueblos que contaron historias.
Hombres y mujeres que, en el intento por comprender la
vida y la muerte, hablaron del cielo, la luna, las estrellas, el
sol, los hielos eternos, las lluvias. Hombres y mujeres que,
como nosotros, se enamoraban, se peleaban, tenían miedo
y, cuando estaban muy contentos, celebraban la vida.
Por aquel entonces, eran otras las fronteras. Muchos
de los que investigaron sobre estos pueblos sostienen que
cuando los españoles llegaron a América en el siglo xvi, vi-
vían en lo que hoy es la Argentina entre quinientos mil y un
millón de indígenas. Toda esta gente era mucha y diferente:
mocovíes, pilagas, chanés, abipones, quechuas, aymaras,
chorotes, charrúas, chulupíes, comechingones, diaguitas,
guaraníes, tehuelches, selk’nam, mapuches, tobas, qom,
wichis, huarpes, entre otros. Un mundo de gente. Algunos
practicaban la agricultura y vivían en grandes concentra-
ciones urbanas. Permanecían en un solo lugar y allí hacían
sus casas, tenían sus hijos, plantaban, cazaban, y pasaban
una vida tranquila y sedentaria. Los que eran agricultores
cultivaban con riego el maíz, el zapallo, la papa, los porotos
y otras cosas más en terrazas que hacían en las montañas.
En cambio, los que vivían en las zonas llanas eran in-
quietos y curiosos. Se trasladaban buscando tierras y ali-
mentos y no decidían donde quedarse. Iban y venían de un
lado a otro. A esos se los llama nómades.
De este a oeste y de norte a sur, todo el territorio estaba
habitado por estos pueblos. Eran diferentes entre sí, pero
tenían algo en común: a todos sin excepción les gustaba
contar historias. Lo hacían alrededor del fuego, mientras
trabajaban la tierra, cuando se juntaban entre amigos para
Historiasqueviajan

10
celebrar un nacimiento o la llegada de la adolescencia. Lo
hacían mientras navegaban río abajo en sus canoas, y en
sus ceremonias. Había quienes contando exorcizaban el
miedo y quienes explicaban con un relato lo que parecía no
tener explicación.
Contaban historias increíbles de seres extraños, de
amores contrariados, de pueblos que buscaban la tierra sin
mal, de hombres que bajaban al mundo de los muertos, de
mujeres estrella que llegaban desde el cielo para quedarse
en la tierra.
Unos a otros fueron contándose estas historias anti-
guas con sabor a tierra y olorcito a lluvia. Unos y otros las
cuidaron volviéndolas a contar para que hoy lleguen a tus
manos.
Te invitamos a leer estos relatos de algunos de esos
pueblos que habitaban nuestro país. Te invitamos a volver-
los a contar para que no se detenga el viaje y estas historias
crezcan hasta más allá de los tiempos.
Graciela Piombo

Textos Graciela Piombo
Ilustraciones Mariano Epelbaum
Región Centro-Norte
Aymaras. Origen de la quinua
Quechuas. La vieja diabla
Comechingones. El águila
Diaguitas. El Llastay

13
¿Sabíasque…?
Los aymara tenían un gran co-
nocimiento del clima y del suelo.
Por eso, fueron grandes agricul-
tores. Practicaron métodos que
les permitieron llevar sus culti-
vos de maíz, quinua y papa a más
de 4000 metros de altura.
La costumbre quechua de mas-
ticar hojas de coca estaba muy
difundida entre los pueblos del
noroeste y hoy en día se man-
tiene este hábito. Para poder co-
quear, se hace un bollo con las
hojas, al que llaman “acullico”.
Se la utilizaba y aún se la utili-
za para aliviar el cansancio y el
hambre. También, como medici-
na y en los ritos en los que se rea-
lizan ofrendas.
Los quechuas y los aymaras llegaron desde lo que hoy es
Bolivia, al norte de la Argentina, y se integraron a otros
grupos (diaguitas, omaguacas, atacamas) que hacía tiem-
po ocupaban la puna, los valles y las quebradas norteñas.
Gente de las alturas, hermanos del cóndor y los cardones,
pueblos silenciosos, caminadores, trabajadores. Herede-
ros de la forma tradicional de vida en los Andes. Cultores
de la Pachamama,1 Madre Tierra, que los cobija, los ali-
menta y los protege, pero también los castiga si abusan de
su generosidad.
Pueblos de las alturas respetuosos de la naturaleza,
agricultores, especialmente del maíz y la quinua; criado-
res de llamas, alpacas, guanacos, buenos pastores. Custo-
dios de los cultos ancestrales que introdujeron los incas, el
Dios Sol, Inti, la Pachamama, pero también de otras dei-
dades menores protectoras de todo lo que la tierra ofrece.
Coloridos, musicales, carnavaleros, copleros. Supieron
pintar los valles y las quebradas con sus vestimentas, sus
cajas, sus quenas, erkes3 y charangos. Relataron historias
fundacionales en rondas amanecidas y volvieron a contar-
las una y otra vez hasta hacerlas paisaje.
Losquechuas
ylosaymaras
1.
Pacha en quechua significa
universo, mundo, tiempo,
lugar, y Mama, madre. La
Pachamama es una deidad
andina que se relaciona con
la tierra, la fertilidad, la
madre y lo femenino.
2.
Instrumento de viento de
gran tamaño propio del
altiplano.

15
Los quechuas y los aymaras
D
icen que, en tiempos de los antiguos, la gente
aymara conversaba con las estrellas.
La tierra comenzaba a dar frutos, pero algo
extraño pasaba que nadie podía explicar. Por
las noches, alguien arrancaba de la tierra las matas de
papas. Podía ser un animal o tal vez algún ladrón. Nadie
se explicaba qué estaba pasando. En aquel lugar había un
joven encargado de cuidar las chacras que, preocupado
por la situación, decidió quedarse sin dormir una noche
para sorprender a quien estaba terminando con todas
las plantaciones. En medio de la noche, el joven vio una
luz brillante en el sembradío. Tan brillante era la luz que
lo enceguecía. También escuchó risas y voces dulces de
mujeres que hablaban en una lengua que no comprendía.
En cuanto pudo acercarse un poco más, vio a tres hermosas
jóvenes campesinas que hablaban mientras arrancaban de
la tierra las matas de papa.
Entonces el joven hizo sonar una campana que llevaba
en su chuspa3 para alertar a los vecinos en caso de peligro.
Las jóvenes, alarmadas por el sonido fuerte de la campana,
salieron corriendo, pero una tropezó y él la atrapó. Cuando
se miraron, algo sucedió. El corazón del joven quedó
prendido a los ojos oscuros y asustados que lo miraban sin
parpadear.
Advertidos del peligro por el “tan tan” de la campana,
llegaron lugareños con antorchas y palos en sus manos
Origendelaquinua
3.
Bolsa,
morral.

dispuestos a hacer justicia. Dicen que la gente aymara
podía conversar con las estrellas. Así fue que la joven se
convirtió en un ave y salió volando para llegar adonde sus
compañeras, las otras estrellas, la estaban esperando. El
joven se quedó perplejo y no pudo explicar a los demás lo
que había ocurrido. Pero por más que lo intentaba no podía
olvidarse de aquellos hermosos ojos negros que había visto
el día anterior.
No se dio por vencido y, no bien salió el sol, fue en busca
del cóndor para que lo llevara hasta las estrellas que habían
huido de la tierra. Se subió a su lomo; el cóndor extendió
sus alas imponentes y remontó el cielo.
Llegó hasta un campo donde brillaba una planta dorada
para él desconocida. El joven se quedó a vivir allí. Los días
pasaban y la hermosa muchacha estrella lo alimentaba con
quinua4 y con amor. Pero un día, el joven quiso regresar
a la tierra porque extrañaba a sus padres. La muchacha
estrella le dio quinua para que la llevara a su pueblo. Antes
de remontar el cielo para regresar se dieron un abrazo y,
con las manos en alto, la joven lo saludó hasta que cóndor y
muchacho se perdieron en el cielo.
Cerca del sol, él desparramó las semillas de quinua que
cayeron felices a la tierra.
Dicen que desde entonces la quinua es el alimento del
pueblo andino.
4.
La quinua es una
planta. Es conside-
rado un grano sa-
grado por los pueblos
originarios de los
Andes por sus exclu-
sivas propiedades
nutricionales.

N
o era extraño que aquella tarde el padre hu-
biera mandado a los niños a buscar leña al campo.
Era cosa de todos los días, conocían bien el lugar,
la leña se acababa rápido y era necesario prender
el fogón para defenderse del frío.
Los ponía contentos correr por el campo, ayudar a su
padre, jugar mientras tanto y, en ocasiones, esconderse
detrás de los árboles. El niño era apenas dos años mayor
que su hermana y, como a muchos niños de su edad, le en-
cantaba asustarla. Levantaban ramitas secas, pedazos de
tronco y todo lo que sirviera para hacer fuego. De tanto en
tanto creían ver un montón de leña a lo lejos y, cuando se
acercaban, eran solo huesos blancos de caballo; entonces
seguían buscando sin darse por vencidos. Y, otra vez, ha-
biendo creído ver un cúmulo de leña descubrían que se tra-
taba de un montoncito de cañas. Así el tiempo iba pasando.
Comenzó a oscurecerse el cielo. No había luna que se
viera. Se hizo de noche y en medio de la oscuridad se die-
ron cuenta de que se habían alejado mucho y no sabían re-
gresar. Estaban perdidos en el campo.
El hermano parecía tener menos miedo y, atento a las
sombras de los árboles que se movían y parecían fantas-
mas, vio a lo lejos el reflejo de una luz blanca. Avanzaron
siguiendo el reflejo de la luz. Era un rancho muy pobre con
una chimenea humeante.
No necesitaron llamar pues no bien se acercaron a la
puerta, salió una vieja.
—¿Qué buscan niños? ¿Qué los trae por acá? —les pre-
guntó con una voz rasposa.
Laviejadiabla

La vieja era muy fea. La cara repleta de arrugas, una gran
nariz ganchuda, pelos desgreñados y una voz gastada que
metía miedo.
—Buscamos un lugar donde quedarnos a pasar la noche,
doñita. Estamos perdidos. Tenemos frío y hambre. Nuestro
padre nos mandó a buscar leña y jugando se hizo la noche y
perdimos la huella —respondió el niño resuelto a conseguir
ayuda.
—Conque perdieron la huella —dijo la vieja frotándose
las manos, y los invitó a pasar. Les ofreció carne y papas
para comer y una cama para descansar. Pero la carne no
era carne, sino sapo y las papas hervidas no eran más que
piedras duras.
Llegó la hora del descanso. La vieja mandó al niño a dor-
mir en un rincón oscuro y frío, mientras que a la niña, que
era rosadita y regordeta, la llevó a dormir con ella.
Al día siguiente, el niño buscó a su hermana por todos
los rincones de ese rancho horrible, pero no la encontró.
—Tu hermana fue a buscar agua al pozo —le dijo la vie-
ja cuando lo vio inquieto, y le dio una calabaza para que él
también fuera por agua.
Así fue que el niño fue al pozo, pero al llegar no encontró
a su hermana, sino a un sapito que croaba sin parar.
—Croc croc croc, estás cargando agua en la cabeza de tu
hermana —dijo—. Eso no es una calabaza, es la calavera de
tu hermana donde llevas el agua.
Sorprendido, el niño prestó atención al sapito, que si-
guió diciéndole:
—No vuelvas a esa casa, la vieja es bruja, diabla. Como
tu hermana era gordita y rosada, la vieja hambrienta se la
comió. No vuelvas, no vuelvas.
El niño salió corriendo asustado, sin poder creer lo que
el sapito le estaba diciendo.
En el camino se encontró con la vieja, que comen-
zó a perseguirlo porque, según parece, se había quedado
con hambre. El niño corría desesperado mientras la vieja
gritaba:

21
Los quechuas y los aymaras
—¡Esperá!, tengo algo muy rico para vos.
El niño no la escuchó y siguió corriendo. Corrió tanto
que encontró el camino de vuelta y llegó a su casa agitado
y lleno de miedo. Le contó a su padre lo que había pasado.
—Vayamos a buscar a tu hermana —dijo el padre.
Caminaron horas enteras por el campo y, cuando el
niño creyó llegar al lugar donde estaba la casa, vio solo
unos molles.5
Ni casa, ni vieja, ni hermanita. En ese lugar no había
nada.
5.
Árbol pequeño
propio de Amé-
rica del Sur.

22
Los comechingones vivían en las sierras de la actual Cór-
doba, en la región central de la Argentina, y ocupaban
lo que hoy es la zona de Calamuchita, San Javier y Los
Molinos.
No se sabe bien cuál es el origen del término come-
chingón. Existen tres versiones que definen esta palabra.
La primera tiene que ver con su forma y dice que la pala-
bra comechingón procede de comi, “serranía” o “sierra”;
chin, “pueblo”; y gon, plural de la palabra pueblo: “pue-
blos de las serranías”.
Otra teoría dice que el término comechingón quiere
decir “los que viven en las cuevas”, nombre que les pusie-
ron los sanavirones, unos vecinos que querían destacar los
sitios en los que vivían los comechingones.
La última versión tiende a afirmar que comechingón
quiere decir “muera-muera” o “matar” y que este habría
sido su grito de guerra y les quedó como nombre por lo
mucho que lo usaban.
Los comechingones eran barbudos y altos, cosa poco
habitual entre los habitantes de los pueblos originarios,
que por lo general son lampiños. Para alimentarse, tra-
bajaban la tierra y criaban llamas; sembraban maíz, po-
roto, zapallo y quinua. Molían los granos en morteros.
Les gustaba comer guanacos, ciervos y liebres, y los fru-
tos de la algarroba6 y el chañar.7 Sus casas eran de piedra
más bien bajas porque la mitad estaba por debajo del ni-
vel del terreno. Por su forma, estas casas-pozo mantenían
el calor durante el invierno y eran frescas en verano. En
el centro de la habitación hacían un fogón para cocinar y
calefaccionar.
Loscomechingones

23
23
7.
Árbol cuyo fruto carnoso y
muy dulce se utiliza para
hacer un tipo de mermelada
comúnmente conocida como
“arrope”.
8.
Especie de árbol muy espi-
noso propio de América del
Sur.
6.
Fruto del algarrobo, alimen-
to energético muy nutritivo.
¿Sabíasque…?
Si bien no tenían muchos ri-
tos religiosos, creían en un dios
comparable con el dios Sol y
practicaban la magia y las dan-
zas rituales de origen amazóni-
co, tal como quedó registrado en
las pinturas rupestres de Cerro
Colorado, en las que se ve repre-
sentado el hechicero haciendo
uso del fruto del cebil8 como
narcótico.
Eran grandes artistas. Trabajaron la cerámica, mol-
dearon la piedra y fueron excelentes pintores. Si van de
viaje al Cerro Colorado en Córdoba, podrán ver la Reserva
Cultural Natural Cerro Colorado, uno de los centros pic-
tóricos rupestres más importantes de la Argentina. En es-
tas pinturas está representada la fauna del lugar: llamas,
cóndores, yaguaretés; formas de agricultura incipiente,
figuras humanas que representan guerreros nativos ar-
mados con arco y flecha y vistosos tocados de plumas que
se extienden desde la cabeza y abarcan toda la espalda.
Verdaderas obras de arte y testimonio del avasallamien-
to sufrido con la llegada de los conquistadores europeos
montados a caballo o a pie, representados en la piedra.
Casi sin lugar a dudas, con la llegada de los conquis-
tadores, tal como les sucedió a casi todas las etnias ame-
ricanas, gran parte de la población murió a causa de las
epidemias contra las cuales carecían de inmunidad (espe-
cialmente la viruela, el sarampión y ciertos tipos de gri-
pe). Esto facilitó en gran medida la conquista española.

C
uentan los que saben contar que los come-
chingones eran valientes. Se defendían de los inva-
sores con arco y flecha, bastones de madera dura y a
veces usaban el fuego para incendiar las posesiones
de sus enemigos. Para ir a la guerra, se ponían collares de
cuero y se pintaban la cara de negro y rojo. Cuentan tam-
bién que se escuchaban desde lejos sus gritos guerreros con
los que se daban ánimo y valor para enfrentar al enemi-
go. Entre los comechingones no existían diferencias entre
hombres y mujeres a la hora de ir a la guerra. Luchaban por
igual unos y otras defendiendo lo que les pertenecía. La lle-
gada de los españoles fue el principio del fin de este pueblo
valeroso. Cuenta una leyenda mil veces contada que Ara-
bela era una niña comechingón que podía ver más allá de lo
que ven los hombres y las mujeres comunes. Con su poder,
cuando llegó a ser una muchacha, ayudó a su pueblo para
defender a los hermanos de su tribu. Todos la querían mu-
cho y la respetaban. Ella era quien indicaba cuándo y por
dónde debían sorprender al enemigo, cuándo debían ata-
car o permanecer ocultos. Arabela era hermosa y valien-
te. Toda una guerrera. Mientras las luchas se daban entre
pueblos vecinos, reinaba cierto equilibrio en la región. Pero
cuando desde lejos llegaron los españoles, el cielo se oscu-
reció. Ya no hubo tiempo para criar guanacos ni cultivar la
tierra. La sangre comechingón corrió por ríos y montañas
y los pocos que sobrevivieron terminaron contagiándose
Eláguila

25
Los comechingones
enfermedades que hasta entonces no conocían. Arabela
luchó junto con su pueblo más allá de lo que un humano
puede resistir. Murió luchando por los suyos, pero su alma
está protegida por el vuelo triunfal del águila, que para los
comechingones es símbolo de libertad y hermandad entre
los pueblos. Por eso desde entonces, cuando un águila vue-
la alto en el cielo, el espíritu valiente y audaz de Arabela
vuelve a estar entre los habitantes del lugar.

26
Losdiaguitas
Fueron los incas los que los llamaron diaguitas, que en el
idioma del antiguo imperio significaba “serranos”. Los
diaguitas vivieron en montañas, valles y quebradas de las
actuales provincias argentinas de Salta, La Rioja, este de
Catamarca, oeste de Tucumán y norte de San Juan.
Vivieron en poblados que, en algunos casos, llegaron
a tener tres mil habitantes. Sus jefes o caciques eran los
encargados de organizar y proteger al pueblo. Constru-
yeron sus casas en las montañas; en la parte más alta de
los cerros, levantaban como defensa los pucarás, estruc-
turas de piedra desde las que miraban si se acercaban los
enemigos.
Eran hábiles agricultores y desarrollaron técnicas
muy avanzadas para cultivar. Las tierras donde culti-
vaban se llamaban canchones. Cuando los terrenos de
labranza tenían mucha pendiente, los transformaban en
andenes, una especie de escalera con canales para que
pase el agua. Ahí cultivaban maíz, porotos, ajíes, habas
y zapallos.
Para obtener carne, cazaban guanacos y dejaban las
llamas para aprovechar su lana y como animal de carga.
El algarrobo para los diaguitas era casi sagrado. De él
obtenían madera, leña, tinta para colorear telas, harina,
aloja9 y patay.10 Tan importante era que, por tener un al-
garrobal, los pueblos llegaban a la guerra. El cacique era
el encargado de poner fin a la discusión por las buenas o
por las malas. Si no se podía evitar la pelea, enviaba una
flecha al cacique de otro pueblo para que lo ayudara; si la
aceptaba, se convertía en aliado; si la rechazaba, se decla-
raba neutral. Entre los diaguitas, el cacique tenía mucho

27
¿Sabíasque…?
El idioma de los diaguitas sigue
presente en los nombres de pue-
blos, sierras, ríos y quebradas del
Noroeste argentino. Usamos el
cacán cuando mencionamos las
sierras del Aconquija en Tucu-
mán o las de Famatina en La Rio-
ja. También, cuando hablamos
de Guandacol o Nonogasta en La
Rioja, o de Payogasta o Lucacatao
en Salta.
10.
Pasta seca rica en proteí-
nas hecha con el fruto del
algarrobo.
9.
Bebida refrescante elabora-
da con algarroba, agua, miel
y especias.
trabajo, pero también algunos privilegios. Podía tener mu-
chas esposas, su casa era más grande, usaba ropa más fina
y más adornos. Pero no todo era un lecho de rosas; si per-
día el apoyo de sus hombres, la salida más honorable y la
más frecuente era el suicidio.

29
Los diaguitas
C
uidado con el Llastay!, se escuchaba seguido
decir a los cazadores de guanacos. Es bromista y
divertido, pero cuando algo no le gusta, hace que
se enoje el cerro y la desgracia es segura.
Esa mañana, Francisco había salido al cerro a cazar
guanacos. Creyó que era su día de suerte porque apenas
puso la mirada en lo alto vio una tropa grande de guanacos
que pastaban tranquilos. Separado, un poco más alejado de
los guanacos, estaba el relincho.11
Pensó en esconderse detrás de unas piedras, cerca del
abra12 y esperar que pasara la tropa. Entonces, seguro
que cazaría muchos guanacos. Tiró el primer tiro. Dio en
el blanco. El pobre animal quedó malherido. Presintiendo
el peligro, el relincho pegó el alarido que alertó a los
demás guanacos, que salieron disparando. El cazador,
envalentonado, tiró otro tiro, y otro y otro más. Cuentan
que esa vez cayeron muertos tres guanacos, pero al instante
el relincho apuntó en dirección a Francisco, que seguía
escondido detrás de las peñas. Cuando el cazador lo vio
avanzar hacia él, le tiró un tiro que solo lo hizo renguear un
poco. Parecía inmortal ese enorme guanaco que agarró por
la quebrada y se perdió de vista.
Francisco tenía un perrito guanaquero,13 que salió
corriendo olfateando las huellas del relincho. Corrió entre
las piedras y las plantas espinosas detrás de él. Quería saber
de dónde había salido ese enorme guanaco. Ya entrada la
ElLlastay
11.
Guanaco que go-
bierna la tropa y
anuncia el peligro
con su relincho.
12.
Paso entre
montañas.
13.
Cazador de
guanacos.

tarde, llegó a un recoveco muy cerrado de las sierras donde
había una casa grande hecha de piedra con una puerta
tapada de plantas. El perrito entró en la casa y desapareció.
En vano fue que Francisco lo llamara, parecía que se lo
había tragado la tierra. Entonces, sin pensarlo dos veces,
entró en la casa y se encontró con una galería ancha y
larga con muchas columnas y, en ellas, atados perros de
distintos colores y tamaños. Ahí estaba su perro ladrando
y forcejeando para soltarse. Y ahí nomás apareció un viejo
bajito de barba larga, con ojotas y vestido con ropa toda
hecha con lana de guanaco. El joven cazador se sorprendió
al verlo:
—No te asustes, no te haré daño. Soy el Llastay, hijo de
la Pachamama —le dijo el viejo—. Ella me manda a cuidar
las tropas de guanacos y vicuñas. Persigo a los cazadores
avarientos. A esos que cazan más de lo que precisan los
castigo duramente.
Como había sido la primera vez, el Llastay perdonó a
Francisco y lo dejó desatar a su perro. Le advirtió que si
volvía a cazar más de lo que necesitaba, lo pagaría muy
caro. El viejito se dio vuelta y desapareció, pero Francisco
alcanzó a ver que rengueaba de una pierna y se quedó
pensando en el relincho que había herido en la quebrada.
—Seguro que ese era el Llastay —se dijo.
Desde entonces, Francisco solo cazó guanacos por
necesidad y, por las dudas, les contó esta historia a todos
sus amigos que andaban cazando en los cerros.

Ilustraciones Matías Trillo
Qom.
El rayo y el hombre
La llegada de las mujeres
Wichis. El robo del fuego
Región Gran Chaco

34
Losqom
Habitantes del chaco argentino –actuales provincias de
Formosa, Chaco, este de Salta, nordeste de Santiago del
Estero y norte de Santa Fe–, región húmeda y calurosa
donde la temperatura puede superar los 40ºC. Territorio
de suelo plano con ríos que dan muchas vueltas y forman
lagunas y pantanos. Hábitat de tapires, osos hormigueros,
ciervos, armadillos y yaguaretés.
Los qom, conocedores de los montes como nadie, ca-
zadores, pescadores, recolectores de frutos y de miel.
Diestros en el manejo del arco y de la flecha, expertos en
la pesca con red.
Los qom, más conocidos como tobas, fueron apoda-
dos así por los guaraníes porque tenían la costumbre de
raparse la cabeza. En guaraní, tová significa frente, mote
despectivo que utilizaron sus vecinos para llamarlos fren-
tones. Aunque toba es el nombre más popular, se sabe que
ellos prefieren ser llamados qom, que en su lengua signifi-
ca “gente”.
Siempre fueron nómades. El ambiente los ayudaba a
trasladarse de un lugar a otro. Lo hacían buscando re-
cursos, recorrían el monte para cazar, pescar o recolectar
frutos, pero también para adquirir determinados bienes
por medio del intercambio con otros pueblos. Después de
la llegada de los españoles, adoptaron el caballo y se hicie-
ron grandes jinetes.
Los qom creían que lo que la naturaleza ofrecía era de
todos y que nadie tenía el derecho de apropiárselo, por eso
desde muy pequeños aprendían a compartir. Muchos de los
relatos que se contaban unos a otros hablan de este princi-
pio de reciprocidad, que era muy importante para ellos.

35
¿Sabíasque…?
La salud de la comunidad qom
depende en gran parte de la asis-
tencia de sus piogonak, cha-
manes que ejercen de médicos
y psiquiatras desde tiempos in-
memoriales. Con una formación
profundamente religiosa y es-
piritual, su tarea abarca mucho
más que la curación de enfermos;
la enfermedad es una crisis en el
equilibrio espiritual que afecta
al cuerpo y al alma, centro de la
vida humana. El piogonak debe
realizar un complejo análisis para
buscar y encontrar el origen y la
causa, y, a través de estos, la so-
lución y el restablecimiento del
equilibrio mental de la persona
enferma.
Eran profundamente religiosos. Creían en un ser su-
premo, pero también adoraban a la naturaleza. Las invo-
caciones las hacían muy temprano a la mañana, cuando
aparecían las primeras luces de las estrellas para guiar el
amanecer de un nuevo día, con canciones tradicionales
acompañadas con el ritmo de las sonajas de calabaza. Al
finalizar, se bañaban con agua y echaban el sobrante hacia
donde nace el sol; luego encendían el fuego y se prepara-
ban para comenzar el día.
El cosmos para ellos se dividía en tres planos. El supe-
rior, el cielo, era el lugar donde vivían las nubes, los vien-
tos y las tormentas. Para los qom, este plano estaba regido
por Kasongongá, creador de los rayos, que bajaba el fuego
a la tierra. El otro plano era el intermedio: el de la tierra.
Zona de montañas, ríos, arroyos y lagunas. Plano de todo
lo que da la naturaleza, incluido el hombre. El tercer pla-
no era el del inframundo regido por Pegim Aloah, casado
con Salamanca, señora de las aguas. Los muertos eran los
principales pobladores de este plano. Para vivir allí, ha-
bía que conocer las reglas que, por cierto, eran bastante
estrictas.

K
asongongá14 es la deidad qom que tiene el
poder del rayo. Vive en el cielo. Creen que man-
da a formar las nubes, pide a la serpiente arco iris
que traiga los vientos a la tierra, castiga con gra-
nizo y, de tanto en tanto, se presenta ante los hombres to-
mando forma de viejita o de oso hormiguero.
Kasongongá es para los qom el rayo que cae a la tierra
con la fuerza destructora de la naturaleza. Pero también es
una deidad benefactora que, cuando se cruza con un indio,
si este es obediente y cumplidor, le asegura buena pesca y
abundancia para el resto de su vida.
Dicen que una vez un qom estaba cazando en el monte
para llevar comida a su gente. La tarde estaba tranquila, ilu-
minada por los rayos del sol que se colaban entre los árboles.
El qom avanzaba por el monte cuando de pronto escuchó
un gemido suave, largo, lastimoso. Se metió monte adentro
para ver de qué se trataba siguiendo ese sonido que cada vez
se hacía más fuerte cuando se encontró con un potai.15
Inmediatamente, al estar frente a frente, le contó quién
era y cómo había quedado atrapado en el tronco de aquel
árbol. Le pidió ayuda, necesitaba liberarse y volver al cielo
y solo un hombre que prendiera una fogata en su nombre
podría ayudarlo.
Al principio, al cazador le costó creerlo. Pero cuando lo
pensó un poquito mejor, recordó que la noche anterior se
había desatado una terrible tormenta y que era posible que
Elrayoyelhombre
14.
Deidad también
llamada Qasogo-
ná, Qasoxanaxa,
Kasoronra, Kasó-
gongá, Kasong’rá o
Kasogonagat.
15.
Oso hor-
miguero.

39
Los qom
un rayo hubiera caído con toda su fuerza hasta que-
dar atrapado en el tronco de un árbol.
Kasongongá le dijo que solo tenía que encender
una gran fogata y que él se encargaría del resto.
El cazador, obediente, juntó todas las ramitas y
hojas secas que pudo y armó una gran fogata. Cuando
las llamas de la hoguera se elevaron en lo alto, Kason-
gongá comenzó a elevarse con el humo y desde lo alto
le habló al cazador de este modo:
—Ahora podés irte a tu casa. Rápido, porque en
poco tiempo se desatará en el monte una gran tor-
menta. Para agradecerte lo que hiciste por mí, te pro-
meto que nunca te faltará alimento y que serás un
experto cazador.
Dicho esto, Kasongongá se confundió con el humo,
se elevó al cielo y desapareció. Tal como lo había anun-
ciado, empezó a llover fuerte en el monte. Los relám-
pagos iluminaban la noche. El Rayo estaba festejando
el regreso a su casa.

41
Los qom
P
ara los antiguos qom, en el principio de los
tiempos no había mujeres sobre la tierra. Solo
había animales y hombres que cazaban, pescaban
y recolectaban. Estos hombres no eran totalmente
humanos ya que no habían nacido de una mujer. Para
reproducirse, depositaban su semen en orificios hechos
en calabazas que luego sellaban con cera. Cuando nacían
los pequeños hombrecitos, rompían la calabaza tal como
si fuera un huevo y por todo alimento succionaban la
tierra. Al no tener con qué amamantarse, morían al poco
tiempo de nacer. Los pocos que sobrevivían se esforzaban
para encontrar algo con que alimentarse. No era fácil para
ellos vivir de este modo. Todas las mañanas salían a cazar
y regresaban a la tarde un poco antes de que se pusiera el
sol. Uno de esos días, al volver, descubrieron que alguien
les había robado la comida. Pensaron mucho, pero no
pudieron descubrir al ladrón.
Para que no pasara lo mismo, cuando salieron al día
siguiente, tuvieron la idea de pedirle al loro que vigilara
mientras estaban ausentes. El loro tendría que avisarles
a los cazadores si descubría al ladrón de la comida. Y así
fue que el emplumado, orgulloso por la tarea que le habían
encomendado los hombres, se acomodó en lo alto de un
árbol para ver mejor, dispuesto a descubrir al culpable.
Eran las mujeres, que por entonces vivían en el cielo
y eran mucho más astutas que los hombres, quienes cada
Lallegadadelasmujeres

tarde bajaban por una soga desde el cielo sin ser vistas
por nadie. Ese día, al ver al loro vigilante, antes de robar
la comida se encargaron de que no dijera ni una sola
palabra quemándole la lengua con unas brasas. Una vez
que se aseguraron de que el loro no hablaría, robaron más
alimento y regresaron al cielo.
Cuando los cazadores llegaron, se encontraron nueva
mente sin comida y con el loro mudo. Se los veía confundidos
y apenados. Entonces habló Ta’anki, el carancho, y les dijo
que él se quedaría para vigilar y descubrir al que estaba
robando comida en el campamento.
Al día siguiente, las mujeres volvieron a bajar sin darse
cuenta de que el carancho, escondido detrás de unas matas,
hacía un buen rato que las estaba mirando. Como siempre,
robaron el alimento, pero cuando quisieron regresar al cielo
no había soga por la que subir. El carancho la había cortado
con una piedra filosa y muchas mujeres comenzaron a caer
del cielo.
Desde entonces, el pueblo qom cree que las mujeres más
bellas quedaron del lado de la soga que comunica con el
cielo y pudieron escapar de la caída, mientras que las más
feas habitan la tierra.

44
Provienen del Chaco Central y Austral, en el centro de
América del Sur. Los españoles los llamaron “matacos”,
palabra de origen guaraní que significa “animal salvaje”
porque consideraban que eran inconquistables y aguerri-
dos. Ellos prefirieron llamarse wichis, que en su lengua
significa “lo que tiene vida”.
Se organizan en grupos para desplazarse por el terri-
torio; los hombres cazan, pescan, extraen miel y también
realizan todo tipo de changas en ámbitos rurales y urba-
nos. Las actividades de recolección son realizadas por las
mujeres. Las familias también crían ganado menor y ma-
yor en pequeña escala y tienen animales de granja. Com-
plementan la economía doméstica con la confección de
artesanías en madera y fibra de chaguar.16
Los wichis no acumulan ni acaparan. Viven con lo mí-
nimo y utilizan lo que la naturaleza les brinda en cada
época del año.
La palabra wichi, si bien representa a los hombres, tie-
ne un sentido mucho más amplio. Wichi es naturaleza,
medicina, comida, cielo, estrellas, actos, pensamientos,
sentimientos. Ser wichi es estar a favor de la vida.
Para los wichis, en todo hay alma. Los animales, las
plantas, los relámpagos, la lluvia tienen alma. El alma
es doble y si por alguna razón alguien pierde una parte,
creen que sobreviene el sufrimiento.
Para los wichis, hubo un tiempo en el que las cosas no
eran como las vemos ahora, sino exactamente al revés.
La tierra por entonces estaba arriba y el cielo abajo. Di-
cen que era tanta la suciedad que caía de la tierra que el
cielo comenzó a impacientarse y pidió a los dioses que se
Loswichis
16.
Planta
textil.

45
¿Sabíasque…?
Los wichis, grandes observado-
res de la naturaleza de su región,
conocen y aprecian las cualida-
des de hojas, flores y frutos. De
ellos obtienen los remedios para
sus males. Desde antes de la con-
quista usaban el tabaco y sustan-
cias narcóticas.
invirtieran los planos. Así fue que desde entonces el cielo
está arriba y la tierra abajo y entre uno y otro, el territorio
de los vientos y las nubes.
La mujer ocupa un rol central en cuanto a la memoria
grupal de la parentela wichi. Es la encargada de transmitir
las historias fundacionales y velar por la descendencia.

46
Elrobodelfuego
H
ace mucho tiempo, después de que un incendio
quemara toda la tierra, los árboles volvieron a
crecer, todo volvió a ser como era antes menos una
cosa. El sol, al ver el terrible incendio, estaba tan
enojado pensando que alguien había querido ponerse a su
altura que dejó a los hombres sin fuego. No era fácil vivir
así, sobre todo porque ya se habían acostumbrado a tenerlo.
Los hombres no tenían fuego, pero había alguien que
se las había ingeniado para quedarse con una buena fogata
encendida sin que el sol se diera cuenta. El dueño del fuego
ahora era el Yaguareté. Justo el Yaguareté, malo como
pocos, odioso y enemigo de los hombres.
Que él tuviera fuego era lo mismo que nada porque por
más que los hombres le rogaran y rogaran, el Yaguareté no
quería darles ni una brasita. Encima, si le rogaban mucho,
parece que se fastidiaba y sus rugidos estremecían el monte.
Tanto rogaron los hombres y tanto rugió el Yaguareté
que los primeros decidieron mandar una delegación en
representación de todos los animales para que tratara de
convencer al felino.
Todofueenvanoy tanenvanofuequelosanimales,como
no pudieron por las buenas, decidieron robarle el fuego.
El primero en atreverse fue el Oculto,17 el más experto
en cuevas de todo el monte. No bien le pidieron ayuda, ahí
nomás planeó hacer un hoyo largo en la tierra que empezara
donde el Yaguareté no pudiera verlo y terminara justito en
17.
También llama-
do tucu tucu, es
un roedor de hábi-
tos subterráneos
que cava madri-
gueras en el suelo
y vive dentro
de ellas.

la fogata. La idea era asomarse despacio, robar una brasa y
volver sin dejar rastro. Parecía un plan perfecto, pero no
dio resultado. El Oculto hizo ruido, el Yaguareté lo escuchó
y lo esperó para darle un zarpazo. El Oculto quedó todo
magullado y con el hocico chato.
Cuando el Oculto llegó malherido y con las manos
vacías adonde estaban los otros animales, grande fue la
decepción de todos. Fue el Conejo, entonces, quien se
ofreció para tan arriesgada prueba. Pensó que de nada
valdría querer acercarse sin que el Yaguareté lo viera
porque, hiciera lo que hiciera, el dueño del fuego era muy
astuto, tenía vista de lince y oído finísimo. Así que decidió
acercarse con algún pretexto. Después de haber pensado
mucho y sabiendo de antemano que el Yaguareté siempre
estaba hambriento, decidió acercarse ofreciéndole algo
rico para comer. Con ayuda de la Garza consiguió unos
pescados y fue a verlo. El Yaguareté enseguida olfateó el
pescado y lo dejó acercarse.
—Dejalo ahí y andate nomás —le dijo. Pero el Conejo
insistió en cocinarlo para que su regalo fuera completo. Se
acercó al fuego, abrió al medio los pescados, los puso sobre
una rama verde y cada tanto los acomodaba para que se
fueran cocinando parejitos. Tanto tardaba que el Yaguareté

49
Los wichis
bostezaba de aburrimiento. Aprovechando su distracción,
el Conejo apoyó sobre las brasas la cola de una mojarrita a la
que se le pegó una brasa pequeña. Rápido el conejo la sacó
del fuego, la puso debajo de su mandíbula y salió corriendo.
Cuando el Yaguareté se dio cuenta del engaño, saltó como
un rayo y se puso a correr detrás del Conejo. Casi lo alcanza
pero, al verse acorralado, el Conejo tiró a los yuyos secos la
brasita, que se convirtió rápidamente en llamarada y creció
y creció y creció hasta incendiar el monte. El Yaguareté,
desesperado, aunque lo intentó, no pudo apagar el fuego.
Los otros animales corrieron con ramas y cada uno se
llevó un poquito de fuego para tener su propia fogata. El
Yaguareté se quedó muy enojado, más intratable que antes.
Y
, a partir de entonces, tuvo las plantas de las patas secas,
medio quemadas por haber tratado de apagar el fuego.
Como recuerdo de esta aventura, el conejo del Chaco tiene
una manchita blanca en la garganta, allí donde se quemó
con la brasa que había robado. Dicen que desde entonces el
fuego se metió dentro de los árboles y por eso se lo puede
encontrar frotando dos ramitas.

Ilustraciones Luis Grane
Guaraníes.
La Tierra sin Mal
Leyenda del chajá
Mboí-Tuí y el camino secreto
Región Mesopotamia

52
Para conocer mejor a los guaraníes, tenemos que referir-
nos a una leyenda que se contaba hace muchísimo tiempo.
Parece que todo comenzó con la historia de Tupí y Guara-
ní, hermanos mellizos que tuvieron que separarse porque
sus mujeres no paraban de pelear. Cada uno se fue por su
lado y dio origen a un pueblo: los tupíes y los guaraníes.
Los que estudiaron a estos pueblos aseguran que esto fue
así porque hace muchísimo tiempo existieron en la región
amazónica pueblos con costumbres parecidas. De a poco
se fueron separando y finalmente los guaraníes se estable-
cieron en el sur de Brasil, este de Bolivia y Paraguay y nor-
deste de la Argentina que, por supuesto, por entonces no
se llamaban así. Como buena gente de río, eran inquietos y
a veces emigraban siguiendo el curso de las aguas. Así fue
que, siguiendo las aguas del río Uruguay, algunos de ellos
llegaron muy cerquita de Buenos Aires a las islas del Delta
del Paraná.
Cuentan que además de seguir el curso de los ríos, era
la creencia de encontrar la Tierra sin Mal la que los movía
en sus desplazamientos.
La palabra y la religión eran dos fuertes columnas que
sostenían a este pueblo. Con la palabra producían largos
poemas, bellas canciones; ofrendando a sus dioses, crea-
ban mitos, leyendas, relatos ejemplares que les mostraban
una vida mejor. Eso sí, aunque todos sabían hablar, no
cualquiera tenía acceso a las palabras más bellas y profun-
das. Para eso se necesitaba recorrer un largo camino junto
a un maestro al que los guaraníes llamaban chamán.
Cuentan que el chamán recibía las “bellas palabras” en
sueños y con ellas creaba himnos religiosos que cantaba a
En lengua guaraní,
ñe’~e significa “palabra” y
también significa “alma”.
Creen los indios guaraníes
que quienes mienten la
palabra, o la dilapidan, son
traidores del alma.
Eduardo Galeano
Losguaraníes

53
¿Sabíasque…?
Los guaraníes creían en la Tierra
sin Mal, una especie de paraíso
terrenal al que se podía entrar
sin morir. Cada tanto, algún ka-
raí afirmaba haber recibido en
sueños la revelación de dónde se
ubicaba ese ansiado lugar y cómo
llegar hasta él. Con sus discur-
sos elocuentes, arengaba a todos
para que abandonaran aldeas y
cultivos y siguieran el camino
que le había sido indicado. Mu-
chos de estos éxodos eran pe-
nosos y trágicos; los peregrinos
debían avanzar por zonas bosco-
sas y ríos desconocidos, rodear
saltos de agua, improvisar puen-
tes con troncos y lianas, enfren-
tar a grupos enemigos y padecían
enfermedades.
los demás hombres, luego recibía también en sueños sus
propias palabras y con ellas armaba himnos que compartía
con su comunidad. Las palabras circulaban, iban y venían
desde los sueños a los hombres. Los himnos y los relatos
eran siempre distintos. A los que podían crear sus propios
cantos se los consideraba dueños de la palabra.
Buscaban la Tierra sin Mal que, a diferencia de otras re-
ligiones, no era inaccesible a los vivos y a la que, si bien se
reconocía como morada de los más antiguos, se podía lle-
gar sin haber pasado por la muerte. Cuando algún profeta
o karaí, mensajero de los dioses, lo convocaba, ahí iba el
pueblo guaraní, detrás de esas bellas palabras inspiradas
por “los que viven encima de nosotros” (los antepasados)
a buscar la Tierra sin Mal. Ese era el gran objetivo de este
pueblo: lograr el teko mara he’y, es decir, una vida inta-
chable a cuya culminación solo se podría llegar en la Tierra
sin Mal. La danza y el canto rituales eran las formas más
importantes para lograr la purificación necesaria que per-
mitiría llegar a esa tierra soñada.
En sus relatos, los llamados dueños del mundo animal
y vegetal se presentaban como verdaderas fuerzas de la
naturaleza capaces de cambiar el destino de los hombres.
Los animales y las plantas tenían una activa participación
en las historias que contaban los guaraníes. A veces eran
benéficos, otras, amenazantes, pero siempre estaban en-
tre los hombres recordando que la naturaleza mueve el
curso del destino humano.

54 Región Mesopotamia
LaTierrasinMal.
Elparaísoterrenal
delosguaraníes
C
uentan los guaraníes que la Tierra sin Mal
está en este mundo. La llaman Ywy Mara Ey y seña-
lan hacia el este cuando quieren indicar para dónde
hay que ir para encontrarla. También hablan de un
Gran Mar Originario, Pará Guazú Rapytá, que hay que cru-
zar para poder llegar a ella.
Mucho contaron estos pueblos acerca de este paraíso te-
rrenal. Algunos lo describieron como un lugar con vege-
tación exuberante donde cada persona tenía su parcela de
tierra para trabajar y no era necesario preocuparse por la
cosecha porque siempre era buena y abundante. Otros lo
presentaron como un lugar de difícil acceso en el que no
hace ni frío ni calor, donde los frutos están al alcance de
la mano, corren ríos de aguas transparentes, las aves can-
tan bellas canciones y la naturaleza jamás deja de brindar lo
necesario para subsistir.
Para los guaraníes, llegar a la Tierra sin Mal es alcanzar
la vida eterna. No es necesario estar muerto para lograrlo,
incluso algunos dicen que solo los vivos pueden llegar has-
ta allí. No todos están de acuerdo con esta idea porque hay
quienes sostienen que la Tierra sin Mal es el lugar al que van
los hombres cuando mueren y solamente pueden acceder a
ese lugar sin necesidad de morir como héroes después de ha-
ber realizado largos ayunos y ejercicios espirituales. Asegu-
ran que los muertos no viven allí como almas, sino en cuerpo
y alma. El cuerpo nunca enferma ni envejece. No son dioses,
pero es como si lo fueran. Creen que la tierra y sus habitantes
serán castigados por los abusos cometidos y un cataclismo
universal la arrasará. Primero con un Gran Fuego al que se-
guirá la Gran Inundación.

57
A
guará había sido de joven un cacique muy
valiente, respetado y querido por su pueblo. Pero el
tiempo había pasado y se sentía cansado y enfermo.
Era Taca, su hija, quien lo ayudaba en las tareas de
jefe. Desde chiquita, su padre le había enseñado a manejar
el arco y la flecha, a cazar, a tomar decisiones. Taca era una
mujer independiente y decidida, y como si esto fuera poco,
también era hermosa. Trenzas negras larguísimas, piel
cobriza, ojos grandes y brillantes. Las madres de la tribu
acudían a ella cuando sus hijos estaban en peligro, las más
jóvenes le pedían consejos y Taca siempre estaba dispuesta
a escuchar y brindar una palabra que aliviara.
Muchos jóvenes estaban enamorados de la hija del caci-
que y querían casarse con ella. Pero su corazón tenía dueño
y nada ni nadie podía cambiar sus sentimientos. Ella había
dado su palabra y cuando una guaraní daba su palabra, iba
el alma en ese juramento.
Ará-Naró era el novio de Taca. Se había ido a cazar a las
selvas del norte y a su regreso se casarían.
Los días pasaban tranquilos. Nada hacía suponer lo que
estaba por venir.
Una tarde, Petig, Carumbé y Pindó, tres jóvenes de la
tribu, salieron como lo habían hecho tantas otras veces a
buscar miel al bosque. Se separaron para encontrar más
panales. Gritos desgarradores de espanto retumbaron en-
tre los árboles. Petig había sido atacado por un yaguareté
Leyendadelchajá
Los guaraníes

58
hambriento y no había podido defenderse. El animal sal-
vaje lo había destrozado con sus garras. Sus compañeros no
pudieron hacer otra cosa que escapar y contar lo sucedido
cuando llegaron a la tribu.
Asustados, ya no iban al bosque a buscar frutos porque
el yaguareté acechaba. Muchos lo habían visto merodean-
do el lugar.
Fue entonces cuando el consejo de ancianos que se reu-
nía cuando algún problema serio amenazaba a la tribu tomó
una decisión para terminar con semejante amenaza.
Un grupo de jóvenes fuertes y valientes entraría en el bos-
que para matar al yaguareté y poner fin a esta desgracia. Pero
para sorpresa de los ancianos y de toda la tribu, solo Pirá-Ú
se presentó ante el consejo. Ahí se fue al bosque confiado en
su valor y su fuerza creyendo que iba a regresar triunfante
con la piel del yaguareté como ofrenda para su pueblo. Nunca
regresó y la tristeza ganó la partida. Los ancianos decidieron
llamar una vez más y nadie respondió al llamado. El enojo de
Taca fue tan grande ante la cobardía de los jóvenes que deci-
dió ir ella misma a enfrentarse con el feroz animal.
—Me avergüenzo de esta tribu de cobardes —dijo—. Si
Ará-Naró estuviera entre nosotros no dudaría en ir al bos-
que a matar al yaguareté. Yo iré y traeré su piel. Vergüenza les
dará reconocer que una mujer tuvo más valor que un grupo
de miedosos. El anciano cacique no quería saber nada de que
su hija se enfrentara al yaguareté. Trató de disuadirla con mi-
les de argumentos para que se quedara, pero ninguno la con-
venció. La joven se preparó para partir. Justo en el momento
Región Mesopotamia

59
de la despedida, llegó la noticia de que los cazadores que ha-
bían partido hacia las selvas del norte estaban regresando.
Ará-Naró venía con ellos. La alegría de Taca fue inmensa.
Ahora podrían ir juntos al bosque a terminar con esa pesa-
dilla. Partieron cuando la luna envió su luz sobre la tierra. La
esperanza de terminar con el yaguareté los alentaba. Se de-
tuvieron cerca de un ñandubay.18 Supusieron que el animal
estaba cerca y no se equivocaron. Con paso lento pero segu-
ro, el felino avanzó hacia los jóvenes. Ará-Naró lo enfrentó
con valentía. ¡Chajá!, ¡chajá!19 —gritaba Taca animando a su
enamorado—. Sin pensarlo, la valiente Taca también se trabó
en lucha con el animal. Nadie salió triunfante. El yaguare-
té de un zarpazo le desagarró el cuello y lo arrojó a la tierra.
Con él rodó la fiera enfurecida y poderosa. Taca, Ará-Naró
y el yaguareté pagaron con su vida el heroísmo que los llevó
a la lucha. El viejo cacique murió de tristeza. Todos lloraron
su muerte. Prepararon una gran urna de barro y, después de
colocar en ella el cuerpo del cacique, pusieron sus prendas y,
como era costumbre entre los guaraníes, provisiones de co-
mida y bebida. En el momento de enterrarlo, una pareja de
aves se posó sobre la urna. Gritaban “¡chajá!, ¡chajá!”. Eran
Taca y Ará-Naró, quienes, convertidos en aves por Tupá,20
volvían a la tribu de sus hermanos para ser eternos guardia-
nes y alertar a los suyos cada vez que amenazara un peligro.
Por eso, el chajá sigue cumpliendo el designio que le impu-
siera Tupá y, cuando advierte algo extraño, levanta el vuelo y
da el grito de alerta: “¡chajá!, ¡chajá!”.
Todos los personajes de la
leyenda llevan nombres
relacionados con el mundo de la
naturaleza:
Aguará: zorro; Taca: luciérnaga;
Ara-Naró: rayo; Petig: tabaco;
Carumbé: tortuga; Pindó:
palmera; Pira-Ú: pescado negro.
Los guaraníes
18.
Árbol que tiene una ma-
dera rojiza muy dura y
resistente.
19.
Chajá: el nombre de esta
ave proviene del guara-
ní y significa ¡vamos! o
¡escapa! Procede de una
deformación del sonido
del grito de estas aves
cuando se ven sorpren-
didas; de este modo,
avisan a las otras de su
especie en la cercanía
para que huyan del po-
sible predador.
20.
Dios supremo de los
guaraníes.

60
M
boí-Tuí21 era en otro tiempo un hermoso
loro que habitaba en la Tierra sin Mal, una espe-
cie de paraíso terrenal al que se podía entrar sin
morir, donde los cultivos crecían solos, la miel
y la carne eran abundantes y no existían las enfermedades.
Cuentan los guaraníes que la Tierra sin Mal tenía una sola
entrada y que era Rupavé, el primer hombre creado por
Tupá,quien cuidaba celosamente que no entrara ningún
extraño. También dicen que Mboí-Tuí era un loro astuto
y conocía un camino secreto para llegar sin que Rupavé se
diera cuenta.
Un día, con secretas intenciones, unos hombres malva-
dos le hicieron beber miel de lechiguana22 a Mboí-Tuí para
emborracharlo. El loro, embriagado por la dulzura de la
miel, comenzó a hablar hasta por los codos. Contó muchas
cosas que los malvados escucharon con atención, pero lo
peor fue que sin darse cuenta dio a conocer la senda secreta
a la Tierra sin Mal por la cual pudieron colarse.
Cuando Rupavé se dio cuenta de que habían entrado ex-
traños al paraíso guaraní sin su consentimiento y encontró
al loro borracho hablando sin parar, comprendió inmedia-
tamente lo ocurrido.
Mboí-Tuíyel
caminosecreto
Región Mesopotamia
21.
Mboí-Tuí en
lengua guaraní
significa “víbora-
loro”. Se lo consi-
dera el protector
de los animales
acuáticos y los
humedales.
22.
Insecto de la
familia de las
avispas que
produce miel y
es originario de
Brasil.

62
Enojado, furioso y fuera de sí, maldijo a Mboí-Tuí con
todas sus fuerzas y lo condenó para siempre a perder su fa-
cultad para volar.
Así fue como sus alas atrofiadas se convirtieron en patas
cortas y su cuerpo mutó en serpiente. El parlanchín, ahora
convertido en una serpiente de cabeza emplumada y pico
de loro, habitó desde entonces los humedales protegien-
do a los animales acuáticos y asustando a todo el que se le
cruzara.
Región Mesopotamia

Mapuches.
Viaje a la tierra de los muertos
Selk’nam.
El hain. La pelea del Sol y la Luna
La Luna roja
Ilustraciones Alex Dukal
Región Patagonia

66
24.
Miguel Ángel Palermo,
Lo que cuentan los ma-
puches, Buenos Aires,
Sudamericana, 2011.
23.
Rayen Kvyeh (Flor de Luna)
nació en Chile y se crio en
la cultura mapuche. Fue
detenida por la dictadura
militar; se exilió y se radicó
en Alemania, donde vivió
un proceso de identificación
con la cultura mapuche.
Cambió su nombre (origi-
nalmente se llamaba Rosa
Zurita) y escribió la historia
del pueblo mapuche. En el
año 1989 publicó en Alema-
nia el primer libro de una
trilogía en idioma mapu-
dungun y alemán.
Los españoles los llamaron “araucanos”, pero ellos eli-
gieron llamarse mapuches, que en mapudungun, su len-
gua, significa “gente de la tierra”. Llegaron a la Patagonia
desde Chile, de donde son originarios. Basaron su sub-
sistencia en la caza del guanaco y el ñandú, pero también
recolectaban raíces y semillas en la meseta y mariscos y
mamíferos marinos en la costa.
“Mapu llama este pueblo a su tierra, que se estira a los
dos lados de la cordillera de los Andes, en la Argentina
y en Chile, entre bosques espesos, lagos verdes y azules,
montañas nevadas, volcanes y llanuras interminables”.24
Mapuches, gente de la tierra, gente aguerrida que de-
fendió con uñas y dientes su territorio haciendo frente a
incas, españoles y criollos. Bravos guerreros, pero tam-
bién artesanos del lenguaje y la poesía que supieron can-
tarle a la luna, a las estrellas, a los pájaros en sus bellas
romanceadas.
Gente respetuosa que pedía permiso a los espíritus
creadores de los vegetales y animales antes de servirse de
ellos y se sabía responsable de conservar el equilibrio del
planeta. Seres que concebían al mundo poblado de espí-
ritus y dioses y tenían como creador de todo lo viviente a
Ngnechen, que habitaba las alturas y tenía la facultad de
conceder la vida y la muerte.
Losmapuches
El viento transmite el sonido de
las hojas trepando la roca.
Es la voz de un indómito pueblo
por miles de estrellas protegida.
Rayen Kvyeh23

67
¿Sabíasque…?
Los mapuches, además de sus
cantos ceremoniales, también
cantaban para divertirse. Estos
cantos se llamaban ülkantún,
que en mapudungun significa
“cantar sobre algo”. Los ülkan-
tún son textos poéticos cantados
a capella en mapudungun, por
hombres o mujeres, sobre distin-
tos temas como el amor, la amis-
tad, entre otros. Son canciones
sociales y de diversión.
Pueblo recolector y cazador, nómade y gran conocedor
de zonas inhóspitas.
Gente de la tierra que, sometida, desarraigada y obli-
gada a vivir en reservas y ciudades pobres, no se dio por
vencida y entendió que el lenguaje y la literatura eran una
manera de preservar la identidad.

Viajealatierra
delosmuertos
S
e conocieron siendo niños. Jugaron juntos,
es
cucharon relatos de sus mayores, aprendieron
los secretos de la comunidad. Juntos fueron cre-
ciendo; hasta que un buen día se dieron cuenta de
que estaban enamorados. Con el consentimiento de los más
antiguos, se casaron y durante un tiempo fueron felices.
Una noche, la joven soñó que se le clavaban espinas en
el cuerpo. Se despertó sobresaltada con la sensación de que
algo malo iba a ocurrir. Esas espinas le habían traído un mal
presagio.
Cuando se acercó a su esposo para contarle lo que había
soñado, lo encontró ardiendo de fiebre. Fue tanta la fiebre
que al cabo de unos días murió.
La joven viuda no tenía consuelo. No comía, no dormía,
lloraba sin parar. Ahogada en lágrimas, lo único en lo que
pensaba era en morir para reunirse con el que amaba. Una
noche se quedó dormida llamando a su esposo con el pen-
samiento y, en sueños, lo vio llegar. Al verla tan desespe-
rada, el joven muerto prometió que a la noche siguiente la
iría a buscar. Le pidió a la joven que se preparara con ropa
abrigada y le advirtió que el viaje sería largo y difícil. A la
noche siguiente, se quedó dormida esperándolo. Cuando
despertó, lo vio parado a su lado. El joven le dio seis panes y
le pidió que comiera uno antes de subir al caballo. La joven
obedeció y él le aconsejó que no hablara. La marcha debía
ser en silencio. Al poco tiempo de andar, llegaron a la orilla

de un mar. Él amarró el caballo y le señaló una canoa que
esperaba cerca de las piedras. Le pidió que antes de embar-
car comiera otro pan. La joven lo hizo. A la mitad del viaje
le dio otro pan para comer y la joven se quedó dormida.
Cuando despertó, ya habían llegado a la otra orilla. Por
todas partes se veían fuegos y gente, mucha gente bebien-
do y calentándose en fogatas pequeñas que resplandecían
por todas partes.
Bajaron de la canoa y caminaron entre la gente. Ella re-
conoció a sus antepasados. Todos sus parientes muertos
tiempo atrás se acercaron a saludarla con emoción ver-
dadera. Bebían, cantaban, lloraban de alegría al verla allí.
Había sido una noche intensa. Recostada sobre el hombro
de su esposo, se durmió. Cuando despertó, brillaba el sol y
estaba completamente sola. En lugar de la gente había unos
carboncitos humeantes que, al mirarlos, la enceguecían. Se
puso a llorar al verse desamparada en medio de esa tierra
desolada. Una vez más se quedó dormida y al despertar,
otra vez se había hecho de noche.
Entre las sombras, apareció su marido. Cuando le pre-
guntó por qué se había ido, el joven le explicó que todos

71
Los mapuches
esos carbones que había visto eran los muertos que, al no
soportar la luz del día, tomaban esa forma esperando el re-
greso de la oscuridad. Le aconsejó que volviera a su tierra.
Antes de embarcarse, le dijo que tenía que comer otro pan.
Embarcaron. La mujer se quedó dormida. Después desper-
tó. Habían llegado al otro lado del mar, desembarcaron.
El esposo le pidió que se sentara a esperar el amanecer y
la joven así lo hizo. Esperando la llegada de la luz del día, la
mujer se durmió por última vez. Al despertar se encontró
en el cementerio, sentada sobre la sepultura de su esposo.
Espantada, se puso a gritar. Gritó tan fuerte que sus pa-
rientes la escucharon y corrieron en su auxilio. La llevaron
hasta la casa, la abrigaron, le dieron algo fuerte para tomar.
Más tranquila, pudo contar todo lo que le había pasado.
Dicen los que la conocieron que a los seis días murió.

72
Ocuparon casi toda la isla de Tierra del Fuego, a excepción
de la península Mitre en el sudeste, territorio de los haush,
y el extremo sur, hábitat de los yámana. No se sabe exac-
tamente cuándo y cómo llegaron, pero al parecer lo hi-
cieron en guanacos cuando la isla todavía estaba unida al
continente.
Eran inquietos, cada tanto se trasladaban buscando lu-
gares que les ofrecieran mayor cantidad y variedad de ali-
mentos. Tanto ir de un lado a otro los obligó a construir
viviendas sencillas. Algunas de forma cónica hechas con
ramas y cubiertas con pieles cosidas y otras construidas con
palos trabajados y un cobertor de pieles de guanaco o lobo
marino que, una vez instaladas, formaban tres cuartos de
un círculo. En ocasiones cuando se trasladaban lo hacían
con sus casas, que podían ser desmontadas con facilidad.
Los guanacos eran su principal fuente de alimentación
y también, aunque en menor proporción, comían patos,
cisnes, y recolectaban raíces y frutos.
A pesar de estar rodeados de océanos, los selk’nam no
eran navegantes ni tenían forma alguna de embarcación;
tampoco se relacionaban demasiado con sus vecinos. Si
bien en sociedad eran todos iguales, algunos gozaban de
ciertos privilegios.
Los chamanes eran los que se podían comunicar con
el cielo, que era una importante fuente de poder. Eran
respetados porque la gente común creía que ellos podían
ocasionar la muerte o provocar enfermedades mortales si
se sentían ofendidos.
Los sabios eran los conocedores de todos los relatos,
los depositarios de las tradiciones mitológicas. No tenían
Losselk’nam

73
¿Sabíasque…?
Wisn’, el perro, era el único ani-
mal doméstico que tenían los
selk’nam y era su principal ayu-
dante en la cacería del guanaco,
al que sabía encerrar para saltarle
a la garganta y degollarlo de una
dentellada.
poderes sobrenaturales, pero como se encargaban de
transmitir los mitos, esta profesión de contadores de his-
torias les daba un lugar importante dentro de la sociedad.
Los guerreros también eran muy respetados cuando
llegaban a edad madura por su valentía y coraje para de-
fender a la comunidad de pueblos invasores.
Cada familia vivía en un territorio bien delimitado lla-
mado harúwen. Para los selk’nam, cada harúwen respon-
día a un cielo; por lo tanto, cada ser pertenecía al cielo que
le correspondía a su harúwen. Estaba prohibido casarse
con una persona del mismo cielo y si, por alguna razón, se
tenían que mudar, inmediatamente pasaban a pertenecer
a un nuevo cielo.
Se vestían con cueros y pieles de animales. Les gustaba
adornarse con collares, brazaletes y pulseras hechos con
huesos de aves, conchillas y trenzas de tendón de guana-
co. Los hombres llevaban un adorno triangular de cue-
ro sobre la frente, atado alrededor de la cabeza (kóchil).
Hombres, mujeres y niños se pintaban las caras y cuer-
pos con colores rojo, negro, blanco y amarillo con dibujos
sencillos.

75
Los selk’nam
L
os selk’nam, hombres de a pie. Antiguos mora-
dores de la Isla de la Tierra del Fuego. Adoradores
de Krah y Kren, el Sol y la Luna. De generación en
generación y durante siglos cumplieron un ritual,
el hain, que cuenta la eterna lucha entre el Sol y la Luna.
Los selk’nam, pueblo violentamente exterminado, alguna
vez contaron así:
En el principio de los tiempos, las mujeres selk’nam
eran las que mandaban. Varios meses al año se reunían en
la Gran Choza, un lugar sagrado al que solo ellas podían en-
trar para realizar sus ceremonias.
Cuenta el mito que las mujeres necesitaban comida para
calmar el enojo de Jalpen, la diosa de las profundidades,
que si no era alimentada amenazaba con terminar con la
vida de todas ellas. Krah, la Luna, lideraba este grupo de
mujeres.
Los hombres de la tribu estaban asustados por la amena-
za de Jalpen y tenían miedo de perder a sus mujeres. Enton-
ces trabajaban más de lo posible para contentar a la diosa,
que con sus rugidos subterráneos estremecía la tierra.
El propósito de las mujeres era asustar a los hombres
para tener más poder sobre ellos. Cuando se reunían en la
Gran Choza se burlaban, comían la carne destinada a Jalpen
y disfrutaban del engaño.
Una tarde, mientras Kren, el Sol, estaba cazando, se
acercó a la Gran Choza y escuchó las risas de las mujeres;
Elhain.
LapeleadelSolylaLuna

un poco más cerca, se esforzó por comprender lo que las
mujeres decían y descubrió el gran secreto.
Presuroso, corrió a contarles a los hombres lo que había
escuchado. Montados en furia, los hombres se rebelaron y
mataron a todas las mujeres de la tribu. Solo se salvaron las
niñas pequeñas. El Sol también mató a la hija que había te-
nido con la Luna. Las mujeres habían sido derrotadas y de
este modo los hombres heredaron la ceremonia del hain.

78
78
L
aLunaeraunpodermalignoparalosselk’nam.
Veían en el ciclo lunar la repetición del enojo de la
Luna por la humillación sufrida aquella vez que el
Sol descubrió el gran secreto de las mujeres y se lo
contó a los hombres.
Les daba miedo verla llena y roja. Creían que así se po-
nía cuando estaba furiosa y que podía “agarrarlos” si la
miraban.
Decían que cuando la Luna ya no podía más de ira re-
cordando aquella vez en que el Sol la humilló, entraba en
eclipse. Se ponía grande y roja y ese rojo anunciaba muer-
te, desgracias y sangre de venganza. La Luna anunciaba en
cada eclipse que muchos hombres morirían en combate.
Por esa razón, entre los selk’nam cada vez que había un
eclipse, los hombres apagaban todos los fuegos de los cam-
pamentos y se reunían en torno al chamán.
El viejo brujo se ponía un sombrero de plumas de agui-
lucho y convocaba a las mujeres que, moviendo sus brazos,
cantaban y bailaban en círculo pidiéndole a la Luna que se
apiadara de la tribu.
El brujo, imitando los graznidos del aguilucho, se trans-
portaba a la Luna y allí recibía el mensaje de Krah. Todos
esperaban las palabras del anciano porque de ellas depen-
día la suerte del grupo. El mensaje podía ser favorable o
sentenciar la desgracia de la tribu.
Se creía que cuando la respuesta de la Luna no era favo-
rable, el brujo moría a los pocos meses.
LaLunaroja

80
GracielaPiombo
Nació en Lanús, provincia de Buenos Aires. Es licenciada en Letras
y astróloga. En 1991 ingresó al Instituto Vocacional de Arte Manuel
José de Labardén, de la Municipalidad de Buenos Aires. De 2000
a 2006 integró el Equipo de Educación de la Fundación Arte Viva
de Argentina. En noviembre de 2005 presentó los resultados de la
implementación del Programa de Pensamiento Visual en Argentina
en el Museo de Arte Moderno de Nueva York. Se desempeña tam-
bién como titular de la cátedra de Literatura Inglesa y Norteame-
ricana en la Universidad del Salvador. Desde 2014 integra el equipo
del Programa de Fortalecimiento de la Enseñanza de la Lengua en
la Educación Secundaria del Ministerio de Educación de la Nación.
MarianoEpelbaum
(Buenos Aires, 1975). Es diseñador de personajes, ilustrador y ani-
mador 2D tradicional. Trabaja profesionalmente desde 1996 en di-
versas disciplinas y actualmente está incursionando en la dirección
de arte. Fue director de arte y diseñador de personajes de Metegol,
coproducción argentino-española dirigida por Juan José Campa-
nella. Diseñó personajes para el programa Playground del canal
Disney Junior y trabajó en diversas publicidades. En el campo edi-
torial ilustró para editoriales de la Argentina, España, Puerto Rico,
México, Brasil, Inglaterra y Estados Unidos. En 2014 diseñó perso-
najes para la muestra y paseo de seres míticos en Tecnópolis.
AlexDukal
(Puerto Madryn, 1972). Ilustrador nacido y criado en la Patagonia
argentina. Mientras estudiaba en la Escuela Nacional de Bellas Ar-
tes Manuel Belgrano, en Buenos Aires, comenzó a publicar histo-
rietas e ilustraciones en la mítica revista Fierro. Se dedicó varios
años a la pintura y a la enseñanza, actividad que actualmente
Autores

81
ejerce ofreciendo seminarios de ilustración digital. En 2000 expu-
so en el Reino Unido y paralelamente empezó a dedicarse de lleno
a la ilustración. Desde entonces ha trabajado para editoriales de
todo el mundo ilustrando con pasión diferentes tipos de proyec-
tos, mayormente libros infantiles.
LuisGrane
(Buenos Aires, 1967). Después de estudiar tres años de Medicina
en la Universidad de Buenos Aires, decidió dedicarse por comple-
to a su pasión: el dibujo. Luego de un breve paso por la carrera
de Diseño Gráfico, viajó a Europa. Trabajó tres años en Londres
en animación para publicidad y luego en México como director
de arte en publicidad y en estudios de animación. Su estilo está
fuertemente influido por las culturas mesoamericanas. En 1996 se
mudó a Los Ángeles donde trabajó seis años como animador para
DreamWorks en películas como Ratatouille, SpiderMan 2, Matrix
y Hotel Transylvania. Fue diseñador y animador para Sony, Pixar,
Laika, Disney y Warner, entre otros estudios. En 2014 publicó en
Estados Unidos su libro Sad Stories.
MatíasTrillo
(Buenos Aires, 1972). Estudió en la Escuela Nacional de Bellas Artes
Prilidiano Pueyrredón (IUNA), donde se recibió de profesor nacional
de Artes Plásticas con Especialidad en Pintura. Hizo las ilustracio-
nes de los libros Filotea, de Ema Wolf, Uno de elefantes, de Jor-
ge Accame y Sucedió en colores, de Liliana Bodoc, entre muchos
otros. También participó de los Cuadernos y Debates del Bicente-
nario y realizó colaboraciones para la revista Fierro. Hizo trabajos
de video y animación para Pakapaka, Nickelodeon y Cartoon Net-
work. Obtuvo distinciones de ALIJA y fue elegido para la Campaña
Historietas por la Identidad de Abuelas de Plaza de Mayo.

83
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la Argentina. Tomo VIII, Buenos Aires, Ediciones
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Linares. Adaptación: Katyna Henríquez.
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YAMPEY, Girala, Mitos y leyendas guaraníes, Asunción, Editorial
Manuel Ortiz.

• 90 minutos. Relatos de fútbol
• Todo queda en familia. Textos de humor
• Cosas imposibles. Cuentos fantásticos y de terror
• Bajo sospecha. Relatos policiales
• Palabra de mujer. Crónicas sobre mujeres argentinas
• Amores argentinos. Historietas sobre cuentos y novelas de amor
• Mucha, mucha poesía. Tres siglos de poesías y canciones
• Hubo una vez en este lugar. Mitos y leyendas de este lado del mundo
• Animales rimados y no tanto. Poesía para chicos
• Brujas, princesas, y pícaros. Cuentos clásicos infantiles
• Constitución de la Nación Argentina
• El Nunca más y los crímenes de la dictadura
• Manual de las mujeres. Guía de derechos, salud reproductiva,
familia y trabajo para adolescentes y mujeres adultas
• Manual del hogar. Guía para el mantenimiento de la casa
y la prevención de accidentes domésticos
LabibliotecaLibrosyCasas

Hubounavezenestelugar
Hubo una vez en este lugar pueblos que contaron historias. Hombres y
mujeres que, en el intento por comprender la vida y la muerte, hablaron
del cielo, la luna, las estrellas, el sol, las lluvias. Hombres y mujeres que se
enamoraban, se peleaban, tenían miedo y, cuando estaban muy contentos,
celebraban la vida.
Toda esta gente era mucha y diferente: mocovíes, pilagas, chanés,
abipones, quechuas, aymaras, chorotes, charrúas, chulupíes,
comechingones, diaguitas, guaraníes, tehuelches, selk’nam, mapuches,
tobas, quom, wichis, huarpes, entre otros. Eran diferentes entre sí, pero
tenían algo en común: a todos, sin excepción, les gustaba contar historias.
Te invitamos a leer estos relatos de algunos de esos pueblos que habitaban
nuestro país. Te invitamos a volverlos a contar para que no se detenga el
viaje y estas historias crezcan hasta más allá de los tiempos.

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