Este documento presenta una colección de 20 imágenes del movimiento feminista y describe su objetivo de reflexionar sobre la práctica política feminista y promover nuevas imágenes que desafíen el aparato simbólico patriarcal. Las imágenes buscan erosionar la representación dominante de las mujeres en los medios y la industria, y cuestionar el disciplinamiento de los cuerpos femeninos. El documento argumenta que acciones que ponen el cuerpo son efectivas para deconstruir la mirada patriarcal y construir una cultura feminista.

1. IMAGOFÉMINA,
en busca de la utopía
visual.
Ángeles Anchou y Florencia Pastorella
(FFYL – UBA)

2. 1. Mi vida tiene valor, mi cuerpo no tiene precio. Bs. As. ,2008.

3. • IMÁGENES: es un corpus heterogéneo recopilado de la plataforma en
Facebook “Desobediencia y Felicidad”.
• Características:
- imágenes de la militancia en el movimiento feminista.
- no tienen función de autoríapara vehiculizar la diseminación y
efectividad del mensaje.
Objetivos de este trabajo:
• reflexionar sobre nuestra propia práctica política,
• alentar a la creación de nuevas imágenes feministas
• promover la diseminación de las que nos parecieron más contundentes
para minar el aparato simbólico del patriarcado.

4. 2. Sara Maphle : “misógina en recuperación – nos
encontramos en la rehabilitación”.

5. 3. “Mujer colonizada”, Mujeres Publicas. 2004.
• Una estética que busque erosionar el aparato propagandístico los
medios de comunicación masiva, el cine, la televisión, y de la industria
pornográfica que sustenta el control/alienación patriarcal, discurso
hegemónico sobre cómo habitar nuestros cuerpos de mujeres.

6. • Mujer consumista -“mujeres domesticadas”:
- somos espectadoras-consumidoras de la historia y de productos
para nuestro consumo.
- servimos de instrumento a nuestra propia “domesticación”.
- somos las principales reproductoras de nuestra propia opresión.
4. “New Hymen”, The Muffias. Londres, 2009.
La rebelión
feminista es
nuestra mayor
manifestación de
cultura.
La conquista de
nuestros cuerpos
para nuestro
propio placer es
nuestro territorio
a descubrir.

7. 5. Performance de “Poesía not dead”.
Bs. As., 2012.
6. Performance “Mímesis”. 2010.

8. 7. Stop deforestation!
8. Emer O´Tool,
- Somos adoctrinadas en el acostumbramiento al dolor, el consumo de nuestro
tiempo y dinero en servicios de depilación.
- Internalización del mandato.
-Relación con la industria pornográfica regula y legitima cuáles son los cuerpos
considerados deseables.
• Imágenes que cuestionan el disciplinamiento de los cuerpos de las mujeres.

9. Si la estrategia del discurso opresor es quitar
la materialidad de nuestra presencia en el
mundo y del transcurso de nuestro tiempo
vital, la propuesta estética del feminismo es
(re)construir todo lo que sea traza de la
materialidad de nuestros cuerpos.

10. • Acciones e imágenes donde las mujeres “ponemos el cuerpo” son las más
efectivas.
9. Colectivo Medusa. Chile, 2012. 10. Femen . Ucrania, 2012.
La acción de habitarlo
políticamente es subversiva.

11. • Partimos de la consideración del “género” como un aparato
iconográfico (Mary Ann Doane)  sistema de representación
complejo que tiene como producto la imagen de femineidad:
El proyecto estético-político tiene que apuntar a
deconstruir este aparato a través de la producción de
imágenes alternativas y su reproducción-repetición.

12. • El cuerpo como un territorio a ser conquistado por nosotras
mismas:
mirada impositiva del ojo –falo (Laura Mulvey): la única y
radical forma de lucha contra el placer hegemónico es
evidenciar los mecanismos que incorporamos de la cultura
opresora patriarcal(Cordero Reiman, 2007)
Es necesaria realizar una destrucción-
construcción simultánea en el quehacer artístico,
para contribuir a la formulación de una cultura
feminista:
la destrucción del ojo-falo, y con él la destrucción
del rol pasivo de las mujeres, permite mostrarnos
como protagonistas del placer, mostrarnos como
sujetos(as) participantes de la acción.

13. 11. Mujeres Cautivas ¡Seamos Libres!
12. Empezá la revolución: deja de odiar tu
cuerpo.

14. 14. Colectiva Pepita Guerra - Sonrisa Clítoris.
13. Claudia Bicharraca- “Clit-power bicharraca”.

15. • El uso del cuerpo como postura política-estética y como declaración
de existencia: buscan deconstruir el discurso pornográfico-publicitario
que fetichiza y deshumaniza nuestros cuerpos.
15. Performance “El agujero historiográfico”, LSD. 1993
“somos
cuerpo,
presencia,
dolor…dese
o, solo a
través de
ese grito
lleno de
rabia, utopía
y acción es
cuando
realmente
somos”.

16. 16. Sangre
Menstrual.
Madrid, 2010.
Manifiesto por la Visibilidad de la Regla (Mar Cejas, 2009):
“(…)este es el zumo de mis entrañas del que no huyo, una
mancha sin límites, un rezumar que no podéis parar. Mi
cuerpo se desparrama, mi pensamiento también. Con estas
bragas manchadas de sangre como bandera contra la doctrina
del Poder, contra las estructuras establecidas, os hago saber
que: (…) Visibilizar la regla para visibilizar el cuerpo como
espacio político”.

17. • Las acciones performaticas realizadas por los colectivos feministas:
- son creadoras y transformadoras de los espacios;
- derriban la tradición de la competencia entre nosotras , construyen un
espacio político común de sororidad (alianza de hermandad entre
mujeres).
19. Las Sucias Somos,“ La Virgen de las Panochas”,
México, DF, 2012.
18. Grupo punk-feminista Pussy-Riot.

18. • Las imágenes que resuelven la representación de la violencia hacia
las mujeres no deberían representar cuerpos de mujeres violentados,
ya que terminan afirmando aquello que quieren negar.
Algunas reflexiones:
- reproducir violencia, así se acompañe con un texto "explicativo", sólo
reproduce y legitima la violencia, la naturaliza.
- apelar estéticamente al golpe bajo sólo incentiva el morbo en la
sociedad, no es propositivo, ni cuestiona el orden de cosas, tampoco
nos empodera.

19. 20. Campaña - 25 de Noviembre,
dia internacional contra la
violencia hacia las mujeres.

20. Más allá del soporte heterogéneo de estas
imágenes, creemos que todas tienen en común ser
maniobras radicales, es decir, proponer otra forma
de representación posible frente a un régimen
visual de adiestramiento de las mujeres, de
nuestros cuerpos y subjetividades.

21. Manifiesto de “Las sucias somos”:
“Sin identidades fijas, nos posicionamos gozosamente como
colectiva feminista de proceso, acción y reflexión creativa.
Las sucias somos una nube de brazos y manos que sacuden
al cuerpo y a la red social, económica, política, simbólica y
emocional con alaridos orgásmicos sin proveniencia
concreta. (…) NI SANTAS NI PUTAS, LAS SUCIAS SOMOS
PELUDAS Y SEGURAS. (…) Somos el secreto público de que
todavía hay esperanza en la capacidad crítica, lúdica y
placentera del feminismo.”

22. . Mayo – Septiembre de 2012 .