El documento analiza una polémica fotografía publicada en una revista que muestra a cuatro mujeres blancas sentadas como las más poderosas del Valle del Cauca en Colombia, mientras que dos mujeres negras aparecen de pie en el fondo como sirvientas. El documento argumenta que esta imagen reproduce la violencia simbólica y los roles diferenciados de clase, género y raza a través de la representación de las mujeres negras en un papel de servidumbre y las mujeres blancas como poderosas.

3. Es claro que las imágenes revelan hechos
ocultos, historia, tradición, dominación y el uso, por
supuesto, de la violencia simbólica (racismo y
clasismo), así el fotógrafo, autor de la fotografía, exprese lo
contrario, dice grupo de estudio.
Las ciencias sociales han dejado claro que la
violencia, como mecanismo de control social, se presenta
de muchas formas, unas veces de forma física y
directa, así como también de forma simbólica o invisible.
Los medios de comunicación se han especializado en
reproducir de manera intencionada la violencia simbólica y
de transcribir la violencia física en
imágenes, sonidos, videos y diálogos, especialmente, desde
los intereses del discurso oficial y de la cultura dominante.
Todas las formas de violencia se producen y se reproducen
en estos medios masivos.

4. El sociólogo Pierre Bourdieu considera que los
medios de comunicación ejercen una forma
particularmente perniciosa de violencia simbólica y
una de esas formas de reproducción es precisamente
la de ocultar mostrando, que “muestra algo distinto
de lo que tendría que mostrar si hiciera lo que se
supone que se ha de hacer, es decir, informar, y
también cuando muestra lo que debe, pero de tal
forma que hace que pase inadvertido o que parezca
insignificante, o lo elabora de tal modo que toma un
sentido que no corresponde en absoluto con la
realidad” (1997:24).

5. A partir de lo anterior, los y las docentes que
escribimos este texto queremos referirnos a la
polémica fotografía publicada en la revista HOLA de
España y que circula por internet, cuya temática
central alude a las “Mujeres más poderosas del Valle
del Cauca en Colombia”. En la referida imagen
aparecen, en primer plano, cuatro blancas mujeres
sentadas sobre sus muebles blancos, luciendo sus
finas, aunque informales, ropas blancas con
delicado decorado; y al fondo, en un segundo
plano, aparecen dos mujeres negras evocando la
servidumbre con sus pulcros uniformes
blancos, llevando en sus manos unas bandejas con
vajilla de cristal que se incluyen como parte del
decorado del lugar.

6. Para completar la escena, concebida editorialmente y
aceptada por las señoras blancas, aparece, al
fondo, una piscina y la vista panorámica de la
ciudad. Una imagen que, sin duda, oculta
mostrando.
Pero ¿Qué es lo visible y qué es lo oculto? Un
ciudadano inadvertido podría decir que allí no hay
nada oculto, que se trata de una simple
coincidencia, una imagen natural o naturalizada por
la historia, la tradición y la cultura dominante, y que
la fotografía es una más dentro de las muchas que
los medios de comunicación refieren en sus hechos
“noticiosos de la farándula”; sin embargo, para
quienes intentamos entender y develar los mensajes
que diariamente circulan, es claro que las imágenes
revelan hechos
ocultos, historia, tradición, dominación y el uso, por
supuesto, de la violencia simbólica (racismo y
clasismo), así el fotógrafo, autor de la
fotografía, exprese lo contrario.

7. No hay, en la imagen y en su tratamiento editorial asomo
alguno de inocencia o ingenuidad. No.
Hechos ocultos como forma de violencia simbólica, que
en palabras de Pierre Bourdieu, genera representaciones
diferenciadas de clase social, de género y de raza para
quienes las observan; reproduciendo discursos de los
roles y estatus que la sociedad ha trasmitido y que
ciertos grupos sociales simbolizan dentro de la estructura
de la sociedad, que para nuestro caso evocaría el papel de
las mujeres “afrodescendientes”.
Mujeres que, por lo general, cumplen roles de
servidumbre en casas y haciendas de mujeres poderosas
(ricas, afamadas, influyentes y con reconocimiento social)
que los medios de comunicación intentan imponernos
como un patrón a seguir, sin detenerse a pensar lo que
implica alcanzar dicho estatus, en materia de
derechos, dominación y violencia cultural.

8. 
Desde el mismo titular se legitima la acción de
dominación, legitimada por frases, a maneras de
titular: “Las mujeres más poderosas del Valle del
Cauca, en Colombia, en la formidable mansión
hollywoodiense de Sonia Zarzur, en el Beverly Hills
de Cali”. Con este discurso, se generan lecturas
diferenciadas de las mujeres; en primera
instancia, habría que denotar que sólo a 4 de las 6
mujeres les cabría el apelativo de “poderosas”, y no
precisamente por su aporte singular para
transformar la realidad de miles de mujeres
vallecaucanas, sino por personificar a un grupo
minoritario, selecto de la sociedad, que con
privilegios, reproducen prácticas culturales de
abierta dominación y expoliación; en segunda
instancia, porque el hecho de que aparezcan de pie
y no sentadas, vestidas con ropa de servicio y no
con trajes informales y hasta de reconocido

9. diseñador (que son los que por lo general visten a las
mujeres “poderosas”), sirviendo y no
servidas, vestidas de blanco en contraste con su piel
negra, es una forma más de ponerlas en un estatus
de inferioridad frente al resto de mujeres
“poderosas”; en tercera instancia, habría que
cuestionar cómo los medios de comunicación nos
imponen a los ciudadanos unas figuras que
aparentemente representan “un modelo a seguir”, es
decir, “mujeres de bien”, “de clase”, con lo que no
sólo buscan asegurar un apetecido rating
(lecturabilidad, para el caso), y más ventas para
acrecentar su gran poderío
económico, sino, asegurar que los modelos de
dominación social y étnica se sigan reproduciendo.

10. En suma, las elaboraciones simbólicas como
métodos de opresión se fundan desde las clases
altas, que se sirven de la ideología para conservar su
hegemonía basada en intereses privados
enmascarados de colectivos.
Por todo lo anterior, propendemos por una academia
y una ciudadanía inquietas, lo cual implica
cuestionar el papel que cada vez más se asienta en
los medios de comunicación, que en lugar de
informar y generar una ciudadanía consciente de su
propia realidad, se orientan a entretenerla y
adormecerla.

11. Sólo nos reta apelar al uso de la palabra para
intentar develar los mecanismos de violencia
simbólica a los que invocan las empresas
mediáticas, en su afán por entretener y generar
receptores que fácilmente no sólo legitiman y
aceptan estas maneras violentas de reproducir un
tipo de sociedad
excluyente, violenta, racista, clasista y sexista, sino
que terminan anhelando llegar a esos estadios de
vida social donde se suele falsear la realidad, ocultar
la historia y extender patrones y patronos que nos
hunden en la pobreza cultural que emana de la
tradición y la cultura dominante.