Este documento presenta información sobre la interculturalidad y la comunidad Wayuu. Define interculturalidad como la interacción entre culturas de manera horizontal y con respeto a la diversidad. Describe elementos de la cultura Wayuu como su territorio ancestral en La Guajira, sus asentamientos llamados pichipalas, y sus creencias sobre el origen del mundo relacionadas con Juya, la lluvia. También presenta sus concepciones sobre la salud, donde las enfermedades se dividen en ayuule y wanulü, siendo estas últimas potencialmente mortales

1. COMPARTIENDO NUESTRA INTERCULTURALIDAD
INTEGRANTES
KEVIS GARCIA
ROSMERY RODFRIGUEZ
ENA VANEGAS
YENIS SIERRA
KARELIS VALDES

2. CONTENIDO
Definición de interculturalidad
Cultura
Comunidad
Comunidad Wayuu
ORIGEN DEL ASENTAMIENTO WAYUU EN LA PENINSULA
DE LA GUAJIRA
Metodología
Correo electrónico
Llamadas telefónicas
Reuniones presenciales

3. INTERCULTURALIDAD
La interculturalidad describe la interacción entre dos
o más culturas de un modo horizontal, esto supone
que ninguno de los conjuntos se encuentra por en
cima de otro, una condición que favorece la
integración y la convivencia armónica de todos los
individuos.
Cabe resaltar que este tipo de relaciones
interculturales supone el respeto hacia la diversidad;
aunque es inevitable el desarrollo de conflictos, éstos

4. se resuelven a través del respeto, el diálogo y la
concertación
La cultura
Los conjuntos de saberes, creencias y pautas de
conducta de un grupo social, incluyendo los medios
materiales (tecnologías) que usan sus miembros para
comunicarse entre sí y resolver sus necesidades de
todo tipo.
Contexto cultural

5. el contexto cultural es todo aquello que forma parte
del medioambiente o entorno y resulta significativo
en la formación y desarrollo de un grupo humano
específico.
El contexto de la cultura es la fuente de donde surgen
la cultura. Los elementos del contexto cultural
entregan cada uno su aporte connotativo al
significado común de las cosas en la vida cotidiana,
estableciendo lo que se valora y con ello las normas
de convivencia, es decir, lo que se debe y no debe
hacer, de manera que cada lugar de convivencia tiene

6. una identidad cultural que no es similar a ninguna
otra, aunque pueda haber similitud entre ellas.
Comunidad
es un grupo de seres humanos que tienen ciertos
elementos en común, tales como el idioma,
costumbres, valores, tareas, visión del mundo, edad,
ubicación geográfica (un barrio, por ejemplo), estatus
social o roles. Por lo general, en una comunidad se
crea una identidad común
Las comunidades urbanas

7. son el conjunto de individuos organizados y
establecidos en un mismo territorio que, por su
extensión y desarrollo, forma las ciudades.
Se refiere al espacio físico construido con diversas
edificaciones (vivienda, fábricas, edificios, bodegas) e
infraestructura de servicios (drenaje, tuberías de
agua, tendidos eléctricos); habitan poblaciones
mayores de 2 500 personas.
Las actividades que se realizan en las ciudades son
muy diversas, siendo el comercio la más importante,
ya que en ella se llevan a cabo numerosas
transacciones para compra y venta de productos que
vienen del campo o que van hacia él.
Comunidad wayuu

8. Los wayuu habitan rancherías de cinco a seis casas
llamadas PICHIPALAS cada una de ellas lleva un
nombre de planta, de animal o del nombre del lugar.
Las casas se encuentran a varios minutos de distancia
una de la otra, de esta manera se facilita el cuidado
de los rebaños y hace posible compartir la comida y
el agua.
Para evitar las inundaciones en época de lluvia, las
viviendas las construyen en terrenos altos. En al alta
Guajira las casas se conoce como PIICHI y en la baja
Guajira como MIICHI, tienen dos cuartos con
hamacas para dormir.
Guardan la ropa en mochilas de algodón, en el suelo
colocan las vasijas de barro con cuello angosto donde
almacenan el agua. Afuera de las casas en unos palos
con horquetas clavados en el suelo, cuelgan calabazos
con semillas para la época de siembra.
EL TERRITORIO WAYUU

9. El territorio ancestral es hoy conocido como
departamento de La Guajira.
Los procesos históricos que nos ha correspondido
vivir han caracterizado
una especial forma de vida, ligada a la naturaleza y al
territorio que tanto significado tiene para nuestra
existencia como nación indígena. El mundo Wayuu
se circunscribe al territorio, legado de los
antepasados.
El agua es una de las preocupaciones más grandes de
los Wayuu, debido a los prolongados veranos que no
permiten el desarrollo de la economía tradicional,
disminuyendo cada día las posibilidades de vida.
Es así, que el tiempo wayuu se relaciona con las
lluvias. En la historia del origen, la tierra está
relacionada con las aguas lluvias: Mma -la tierra-, es
tocada y regada por Juya -la lluvia-, de allí se
engendran los seres y, por ende, la vida en la tierra.
El tiempo se interpreta desde lo evidente: ka’i–día-,
se refiere al período en el cual se ve el sol; cashi –
mes-, es el tiempo transcurrido desde que aparece la

10. luna y cumple con sus fases; juyaa – año-, es el
transcurrir entre lluvia y lluvia, como en los tiempos
origen del Asentamiento Wayuu en la Península de
la Guajira
ORIGEN DEL ASENTAMIENTO WAYUU EN LA PENINSULA
DE LA GUAJIRA
La historia contada por los viejos Wayuu

11. Existe toda una concepción sobre el origen de la
naturaleza, del mundo y del hombre, sustentada en
las formas de interpretar, ver y entender la vida.
Juya, -la lluvia-, personaje de la mitología Wayuu,
hizo parir a la tierra –Mma-, dándole vida a los
Wayuu. Juya tuvo muchas mujeres, entre ellas a
Pulowi, a la cual abandonó por su esterilidad. Juya
cuando era Wayuu vivía en Saralapa, lugar ubicado
cerca de Puerto López, allí nació la danza yonna y el
juego del kaa´ulayawaa; eran juegos de juya, de allí
los aprendieron los Wayuu.
En estos juegos Si´ichi –el wamacho– era la pareja
de Juya. El la embarazó con sólo tocarla. En una
oportunidad él huyó hacía Talüwayuupana, cuando le
robó el arma a su cuñado Alaala –la lechuza- y allí
nacieron sus dos hijos mellizos: Mayui y Ulapüle;
quienes le pedían, desde el vientre de su madre,
flechas para cazar. Por diferentes circunstancias ellos
se ubicaron, tiempo después, en Litojot, allí vivía
Wolunka, mujer de vagina dentada, hija de Juya. En
Litojot existió una laguna donde ella se bañaba.
Se desnudaba, les coqueteaba a los mellizos y los
invitaba a bañarse con ella, se zambullía en la laguna
y salía, y cada vez que hacía esto, los dientes de la
vagina le hacían “kuruchi”...”Kuruchi”… Los
hermanos al observarla comentaban “vamos a
tumbarle los dientes, de lo contrario nunca
tendremos niños que arrullar”. Cada vez que se
acercaban a la laguna gritaban “wolunkawojoloo”…
Wolunkawojoloo”… Y ella les respondía

12. “tashiuwoojoloo”… “tashiuwoojoloo”… “Vengan”…
”Vengan” y se tiraba al agua y los dientes le sonaban.
Ellos hicieron varias flechas con cacho de ovejas,
haciéndole nudos en las puntas constantemente
repetían los gritos. Un día escondieron las flechas y la
invitaron a tirarse al agua. Uno de ellos se colocó
frente a la mujer con la flecha en la mano y el otro
nadaba y jugaba con ella en el agua. Los dientes le
sonaban al hacer contacto con el agua… El le seguía
apuntado con la flecha y la llamaba, diciéndole “ven,
acércate, que quiero ver tus dientes”… “Tienen
música”… Ella seguía saltando frente a él, el mellizo
aprovechó el instante, le flechó los dientes y los
tumbó, a partir de allí nació una nueva generación de
Wayuu.
La historia contada por los alijunas
No existe una fecha que precise las migraciones
ocurridas entre los pueblos que habitaron la América.

13. La población indígena del continente americano
presentó una constante movilidad antes de la llegada
de los españoles. Según los rastros arqueológicos y
los estudios lingüísticos, la Nación Wayuu representa
una oleada migratoria prehispánica, desde la
El Wayuu como ser espiritual
La concepción del mundo Wayuu se fundamenta en la
espiritualidad y el pensamiento propio, mediados por el
aküja (oralidad), el ejemplo, la imitación, la observación
directa, la convivencia y las experiencias vividas.
Loanterior se basa en el conocimiento científico propio y las
concepciones de los alaülayu (personas destacadas en el
saber) logrando así, un bienestar social y una convivencia
pacifica.
La cosmovisión Wayuu es entendida como la convivencia
con la naturaleza de la cual se derivan los saberes y
conocimientos que definen una forma de vida diferente a
otras culturas y naciones. El saber mitológico se aprende a

14. través de los relatos acerca de pulowi, maleiwa, yoluja,
wanülü, keeralia, shaneeta, waneesatai, epeyüi, quienes
enseñan el equilibrio entre el bien y el mal y la diferencia
entre la vida y la muerte.
La salud entre tradición y modernidad
Cada sociedad tiene sus propias concepciones en cuanto a la salud y
a la enfermedad, de allí que la percepción del estado de enfermedad
por parte del sujeto esté marcada no solo por su historia personal,
sino también por su cultura. Todo grupo humano posee un sistema
de representaciones y prácticas de curación con respecto a lo que
concibe como enfermedad. De este modo, la cultura actúa sobre la
enfermedad para transformarla de un hecho meramente biológico, a
un hecho bio-psico-social
Sistema de creencias: la enfermedad en la
visión del mundo wayúu

15. Un wayúu siempre hace referencia a Maleiwa, Juyá, Pulowi, los
Yolujas, Jepirá, Wanulü. Todos estos son seres sobrenaturales que
para los wayúu —o por lo menos para el ortodoxo y el intercultural—
tienen una existencia real, al mismo tiempo que son fuente de sus
preocupaciones y tormentos cotidianos (cfr. Perrín: 1993, 130).
al mismo tiempo que son fuente de sus preocupaciones y tormentos
cotidianos (cfr. Perrín: 1993, 130).
Maleiwa es la máxima deidad del pueblo wayúu; es el creador y
fundador de esta sociedad y sus habitantes. Juyá es el nombre
genérico de la lluvia y Pulowi es su esposa. Juyá está asociado con la
lluvia, elemento importante dentro de la sociedad wayúu, que por su
condición ecológica, se ve afectada constantemente por sequías que
matan de sed y hambre a sus habitantes.
El nombre Juyá es polisémico; por un lado representa al ser
mitológico que puede matar a los seres humanos, ya que con su
presencia llegan las enfermedades al territorio de los wayúu; al
mismo tiempo representa a los difuntos, quienes previamente se han
convertido en esas lluvias. Los difuntos, a su vez, son Yolujas,
quienes tienen el poder de regresar a buscar a algún pariente vivo en
la Guajira cuando les hace falta una persona que les ayude en los
oficios de Jepirá, lugar donde moran las almas de los muertos (cfr.
Paz Ipuana, 1973).
En líneas generales, la estación de lluvia es para el wayúu un
momento de alegría; pues trae consigo una serie de beneficios:
pastos abundantes para el ganado, alimentos, posibilidad de
sembrar. Pero al mismo tiempo constituye un factor de
preocupación dentro del grupo, ya que por las enfermedades que
esta trae suceden muchas muertes. Juyá, que da a la gente la vida y
los alimentos, trae enfermedades y muerte (Goulet; 1978:366). Los
wayúu no creen en la muerte instantánea, esta idea está ligada a la
noción de cuerpo y alma: el cuerpo del wayúu está unido a un alma,
la cual es invisible y acompaña al wayúu cuando está vivo a todas
partes; cuando muere, esta viaja a Jepirá. Para ellos, los entierros
son acontecimientos importantes: el guajiro tiene dos muertes y por
eso la presencia de dos velorios en su cultura. El Yoluja muere y deja
Jepirá cuando se le hace el segundo entierro, a partir del que no se
conoce su destino final. El wayúu muere cuando su alma lo deja para
siempre.

16. Ahora bien, cuando un guajiro se enferma es porque su alma está
prisionera en el mundo de los sueños. Los wanulü son espíritus
invisibles; no hablan, pero cuando un wayúu los ve, significa que va
a morir. Este personaje, es el equivalente a la enfermedad mortal
para el wayúu, el cual lo convierte en Yoluja y en consecuencia en
habitante de Jepirá. Para el wayúu, existen dos tipos de
enfermedades: las de origen wanulü y las ayuule, término genérico
que engloba enfermedades de evolución lenta y que pueden ser
combatidas sin problemas al interior de la familia.
Rincón / Enfermarse y curarse en La Guajira: la salud entre
tradición y modernidad PRAXIS 59 – 2006
Las wanulü, por su parte, se diferencian de las ayuule en que son de
carácter angustioso, consideradas susceptibles de causar la muerte
del wayúu y la salida definitiva del alma. Por su peligrosidad, este
tipo de enfermedad involucra a la familia entera, la cual no puede
hacerle frente al ser de origen desconocido; se caracteriza por la
presencia de trastornos orgánicos espectaculares y graves que hacen
temer la muerte. Se cree que en este tipo de enfermedad los
síntomas ya no se pueden controlar, sino que hay que atacar las
causas últimas del mal.
Solo una persona con poderes especiales, un ouutshi (chamán),
puede curar esta enfermedad porque puede comunicarse con el más
allá, lugar donde residen los seres y las cosas causantes del mal.
Estas personas están dotadas de espíritus auxiliares llamados
aseeyuu, que son en realidad wanulü “buenos”, especie de espíritus
inmateriales que solo la gente que sabe el arte de curar puede
convocar para que les revele el nombre, localización y tipo de
enfermedad que padece el enfermo, así como la identidad de quien
dañó el alma de este. Entiéndase que cuando un wayúu se enferma
con este tipo de enfermedad es porque su alma ha sido atacada y
dañada, bien a causa de un “mal de ojo” (malos deseos por parte de
alguien) o por brujería en genera
El Proceso de formación Wayuu en contextos
interculturales

17. La interacción con otras culturas ha generado que los
procesos de formación propia sean contaminados por la
asimilación de costumbres ajenas al entorno y forma de
vida Wayuu, deteriorando la identidad propia. Este proceso
de aculturación se facilita en la medida que el mismo
Wayuu se siente atraído por conductas y acciones distintas a
su cultura sin medir sus aspectos negativos y positivos para
la vida personal y colectiva.
El deterioro de la identidad cultural se ha dado en la medida
en que los valores personales y colectivos se transformaron
siguiendo los preceptos alijuna que no obedecen a la
realidad y el pensamiento Wayuu, el cual propende por el
respeto y la dignidad de la persona, la familia, el clan y la
nación.
En las nuevas generaciones se manifiesta la aculturación del
ser Wayuu por los modelos de formación no pertinentes a la
cultura propia vulnerando sus valores hasta llegar a la
vergüenza étnica, como es el caso de Kojutaatuma: Al no
hacer respetar las normas y reglas de convivencia y
reciprocidad.
Kaalinjirawa: Este valor se pierde al no respetarse a sí
mismo ni al colectivo y su sociedad, dándole paso a un
proceso de negación de la identidad.
Awalaajaa: Porque en las relaciones interculturales se ha
generado el desconocimiento de las normas de

18. compensación y se tergiversa su sentido al considerar la
compensación como un beneficio indivi- dual dentro del
marco del pensamiento alijuna netamente económico; se
ignora su valor espiritual, pedagógico y humanizante.
http://adrianceron-encuentroandino.es.tl/COMUNIDAD-WAYUU-_-LA-GUAJIRA-_-
COLOMBIA.htm
Lee todo en: Definición de interculturalidad - Qué es, Significado y Concepto
http://definicion.de/interculturalidad/#ixzz2yRpJi0Dp
http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura
http://www.buenastareas.com/ensayos/Contexto-Cultural/903402.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Comunidad
http://www.buenastareas.com/ensayos/Comunidad-Rural-y-Urbana/1501812.html
http://www.yanama.org/wp-content/uploads/2012/06/proyecto-educativo-anaa-
akuaipa.pdf
http://www.revistas.una.ac.cr/index.php/praxis/article/viewFile/4651/4478