El documento es una introducción a la cabalá, destacando el misticismo judío antiguo y la importancia de estudiar ciertas secciones de las escrituras hebreas con precaución. Se analizan los niveles del pardés, utilizados por eruditos para comprender la espiritualidad, y se compara la filosofía judía con las enseñanzas del apóstol Pablo. A través de relatos y citas bíblicas, se explora cómo la cabalá busca integrar la experiencia mística en la vida cotidiana y unir lo divino con lo terrenal.

1. INTRODUCCIÓN A LA CABALÁ II
CENTRO DE ESTUDIOS JUDAICOS DEL SUR DE PUERTO RICO
DR. ISMAEL GONZALEZ-SILVA
1

2. SEGUNDO MÓDULO
MISTICISMO JUDÍO ANTIGUO
Y LA APARICION DE LA CABALÁ
2

3. INTRODUCCIÓN
El inicio del esoterismo judío se puede
identificar en la declaración talmúdica
basada en La Misná, Sección Jaguigá 2.1
“No se comenta lo relativo a las leyes del
incesto ante tres personas, ni la historia
de la creación ante dos, ni el carro ante
una a no ser que sea instruida y capaz de
entender por sí misma. A todo aquel que
especula sobre estas cuatro cosas le
hubiera sido mejor que no hubiera venido
al mundo….”
3

4. EXPLICACION DE LA CITA
El origen de esta cita (en su forma escrita) se remonta al primer
siglo de la era común.
¿Qué es lo que se prohibe?
• Se prohibe exponer secciones específicas de las Escrituras en
público y se advierte sobre el peligro de estudiarlas en grupos
pequeños.
¿Qué secciones son las que llaman nuestra atención?
• Se trata de aquella que tiene relación con la creación del Cosmos
según descrita en el libro de Génesis. A esta se le llama en el
Talmud “ma’aseh bereshit” (la labor o tarea de Génesis)
• La próxima alude al primer y décimo capítulo del libro del profeta
Ezequiel. A este se llama “ma’aseh merkavah” (la labor o tarea
del carruaje) 4

5. PUNTO DESTACABLE
5
El capítulo Uno de Génesis, y el Uno y Diez
de Ezequiel han sido separados del resto
del Tanaj* en cuanto a la manera o forma
como se analizan y explican.
Para estos eruditos el estudio de estas tres
porciones de la Biblia son peligrosas si no
se estudian de la forma indicada.
*Sagradas Escrituras Hebreas. Es lo que los cristianos llaman Antiguo Testamento.

6. UNA HISTORIA NOS PUEDE AYUDAR
Los sabios talmúdicos comunican la peligrosidad existente al
estudiar estos pasajes a través de un relato de 4 personas que
entran al Pardés. Leamos…
“Se dice que de los cuatro que entraron al Pardes, Ben Azai miró y
murió, Ben Zoma miró y se volvió loco, Elisha Ajer se convirtió en
un hereje, y sólo Rabí Akiva entró y salió en paz….” **
Cada uno de estos rabinos entró y permaneció, respectivamente,
en uno de los niveles del Pardés sin avanzar hacia el nivel superior:
SOD. Leamos un poco más al respecto.
**http://www.dimensiones.org/canales/vidmodrn/viviendo%20con%20el%20tiempo/iar/iar5773
merkava.html
http://www.lacabaladelaluz.com/articulo_1_curso_de_cabala
http://juchre.org/talmud/chagigah/chagigah1.htm#14b
6

7. Este pasaje del Talmud ha fascinado a los comentaristas a lo largo
de los siglos, generándose del mismo diversas interpretaciones. En
el contexto que nos ocupa se le considera una metáfora de la
persona que se queda en un nivel, sin trascenderlo, dándole el peso
de realidad última o final.
Así, el nivel de significado literal [Peshat] es "muerte", es decir, el
máximo grado de desconexión. Este es el significado de muerte en
la Torá; como queda evidenciado en el caso de Adán, que significó el
quebrantamiento de la conexión con el Árbol de la Vida.
Algo Para Pensar :
Se me ocurre hacerle espacio a la siguiente pregunta: ¿esta
distinción, entre los diferentes niveles del Pardés, estará presente
en la mente del apóstol Pablo (judío) cuando escribe sus cartas (a
gentiles)?
7

8. El nivel del significado alegórico astral [Remez] es locura: es tomar a
los símbolos e imágenes como realidades en sí, con existencia
inherente, y no como espejos o pantallas subjetivas de realidades
más profundas.
El nivel de significado metafísico-mental [Drash] es apostasía: otra
forma de desconexión más sutil. Es tomar los conceptos, los
contenidos de la mente también como realidades en sí. Es pensar
que los opuestos: bien/mal, luz/oscuridad, etc. tienen existencia
objetiva. (Históricamente Rabí Elishá ben Avuyá se convirtió a una
forma de maniqueísmo.** En el medio divino no puede haber ningún
tipo de dualismo, separación, que es el modo natural de operar de la
mente.) ** http://recuerdosdepandora.com/historia/el-maniqueismo-la-religion-perdida-del-conocimiento/
De los cuatro, sólo Rabí Akiva (encarnó el significado místico de SOD)
entró y salió en paz (Shalom, plena armonía). Se dice que cuando
salió era una persona de gran santidad. La tradición indica que fue
capaz de integrar su experiencia en la vida cotidiana. 8

9. 9
A medida se
avanza de un nivel
al siguiente hay
menos personas.
Asi que, no se
perturbe cuando
usted hable y
descubra que no
le entienden o mal
interpretan.
Tampoco debe sor-
prenderse cuando
quien no le entiende,
por causa de su
ignorancia y/o acti-
tud hostil proceda a
atacarle. Permanezca
tranquilo/a. Algún dia
entenderán.

10. SINOPSIS GRAFICA DE LA ENTRADA AL PARDES
10
Rabí Akiva
Entro y salió en paz
(Shalom)
Sod
Elisha Ajer
Apostasía
Drash
Ben Zoma
Loco
Remez
Ben Azai
Murió
Pshat

11. SINOPSIS GRAFICA DEL PARDES
11

12. SEGUNDA PARTE
12
PABLO, YEJOSHUA Y EL PARDES

13. LA MUERTE Y LA VIDA…
13
Debemos estar conscientes que este tipo de argumentación o
análisis no es común al Cristianismo, por lo tanto, no debe extrañar a
nadie cualquier manifestación de desacuerdo, desprecio u hostilidad.
Estas dinámicas son algo común y asi debemos aceptarlo.
Supongamos que superamos cualquier escollo y que hay disposición
a investigar. Para la investigación vamos a utilizar unos versos de la
Segunda Carta a los Corintios. La selección de los mismos se hace
en virtud de encontrarse en estos unas palabras comunes a las que
hemos estado analizando hace pocos minutos.
Es importante mantener presente que este tipo de análisis es parte
de la mentalidad judía. Entiéndase, que se parte de la premisa donde
se establece una relación entre diferentes pasajes por causa o en
virtud de palabras en común. Actúan como si fueran un puente.

14. “…el cual asimismo nos hizo ministros competentes de un nuevo
pacto, no de la letra, sino del espíritu; porque la letra mata, mas el
espíritu vivifica. Y si el ministerio de muerte grabado con letras en
piedras fue con gloria, tanto que los hijos de Israel no pudieron
fijar la vista en el rostro de Moisés a causa de la gloria de su
rostro, la cual había de perecer,…” (2 Cor. 3: 6-7, énfasis mío)
¿Notaron la co-relación que Pablo hace entre “la letra” que
mata y “el espíritu que vivifica”? ¿Está Pablo contrastando el
primer y cuarto nivel del Pardés? Me imagino que ya ha notado
que aquí hay dos palabras claves que hacen eco a la
explicación del Pardés que hemos estado estudiando.
¡Esto, para alguien que conoce algo de Cabalá, es música de
ángeles a sus oidos!
14

15. 15
Partiendo de la premisa que las preguntas que acabas de leer son
relevantes, ¿qué le parece la idea donde Pablo mismo atribuye
saber lo que sabe de Jesús, aun cuando nunca fue parte de los
doce, a un misterio (sod) que le fue revelado de forma única o
exclusiva a él?
“para que sean consolados sus corazones, unidos en amor, hasta alcanzar todas
las riquezas de pleno entendimiento, a fin de conocer el misterio de Dios el Padre,
y de Cristo, en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del
conocimiento.” (Col. 2:2-3)
“Mas hablamos sabiduría de Dios en misterio, la sabiduría oculta, la cual Dios
predestinó antes de los siglos para nuestra gloria,” (1. Cor. 2:”7)
NOTA: En los escritos rabínicos la palabra “misterio” tiene la connotación de
“secreto.” O sea, en hebreo es Sod. Cuarto nivel del Pardés.
Cf. http://www.blueletterbible.org/lang/lexicon/lexicon.cfm?Strongs=G3466&t=RVR60

16. 16
Leamos lo que escribe Paul Clayton
Gibbs, al respecto: “More than any
other New Testament writer, the
Apostle Paul referred to his
recognition of the Messiah being God
as a revelation of a s’od. It is in this
inspired level that Paul says he found
his calling. English Bibles translate
the concept of so’d as ‘mystery.’”
(Haverim, p.86)

17. 17
Betty Rojtman ocupa la
silla de literatura
comparada en honor a
Katherine Cornell en la
Universidad Hebrea en
Jerusalén.
Si usted desea abundar en el tema de la
hermenéutica judía desde los midrashim hasta la
Cabalá debe realizar una lectura al libro escrito por
la Dra. Rojtman. El mismo es una joya de la
investigación. Particularmente porque ella utiliza la
teoría semiotica contempóranea para llevar a cabo
un análisis de la hermenéutica rabínica clásica asi
como la exégesis mística medieval representada por
la Cabalá.

18. 18

19. Integrar la experiencia mística en la vida cotidiana, es la
esencia de la Cabalá. La meta del cabalista es unir el cielo
con la tierra, manifestar el cielo en la tierra. En esencia, se
trata de la búsqueda diaria para anular la dualidad.
Al tomar en cuenta lo recién leído y leer los versos iniciales
de la oración modelo de Yejoshua a sus discípulos, ¿qué le
parece, razonaba el Rabino guiado por las premisas
medulares de la Cabalá?
“Vosotros, pues, oraréis así: Padre nuestro que estás en los
cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hágase tu
voluntad, como en el cielo, así también en la tierra.”
(Mateo 6: 9-10)
19

20. 20
Bueno, si acaso alguien duda acerca de la mentalidad cabalista de
Jesús , unos versos del Evangelio según Juan nos pueden ayudar.
“…Mas no ruego solamente por éstos, sino también
por los que han de creer en mí por la palabra de ellos,
para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y
yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros; para
que el mundo crea que tú me enviaste. La gloria que
me diste, yo les he dado, para que sean uno, así
como nosotros somos uno. Yo en ellos, y tú en mí,
para que sean perfectos en unidad, para que el
mundo conozca que tú me enviaste, y que los has
amado a ellos como también a mí me has amado.”
(17:20-23, énfasis mío)

21. 21
Los versos recién leídos son conocidos como “la oración sacerdotal”
de Jesús hecha pocas horas antes de morir. ¿Qué se detecta
inmediatamente? El objetivo en la vida de toda persona que ha
comprendido la Cabalá desde la perspectiva correcta es: la anulación
de la dualidad.
Sólo una persona con mentalidad judía, tal como la del Rabino y sus
discípulos, puede detectar la insistencia continua del UNO (Ejad, en
hebreo). Fíjese en los “para que” porque estos cumplen la función de
identificar el objetivo deseado. Lamentablemente, la mentalidad
gentil es incapaz de detectar lo que se está diciendo, y mucho menos
sus posibles implicaciones.
Sin espacio para la duda, el Maestro está pensando en la
armonización entre lo de arriba y lo de abajo. Creando asi el Shalom
con el cual se asocia al Rabbí Akiva en el Pardés.
* http://definicion.de/postulado/

22. TERCERA PARTE
22
DOCUMENTOS ESOTERICOS JUDIOS

23. UNA PEQUEÑA BIBLIOTECA
23
Digamos que esta biblioteca consta de un par de docenas de
documentos. Nada extraordinario, ¿cierto? Estos pueden ser
agrupados bajo dos temas principales:
• El secreto de la creación
• El secreto de las esferas divinas
A su vez esta literatura atiende 4 grandes temas:
• La cosmología y cosmogonía. Se ofrecen descripciones detalladas
de los procesos creativos y de las formas como El Eterno gobierna
el Universo. (El libro más detallado en este tema es, Seder Rabba
de-Bereshit, en español, “La Descripción Extendida de Génesis.”)
• El segundo tema es de la magia. Estos tratados incluyen una
extensa lista (cientos) de fórmulas mágicas y procedimientos que
cubren temas desde el amor hasta la sanidad.

24. CONTINUACION…
24
Grafico del libro
“Harba de Moshe”
(La Espada de Moisés)
Libro de magia
Foto del libro “Sefer haRazim”
“El Libro de los Secretos”
Libro de magia

25. CONTINUACION
25
• El tercer tema es una exposición descriptiva de la carroza en el
libro del profeta Ezequiel y de otras secciones donde se habla de
la morada divina. En el libro “Reuyot Yehezkel” (Las Visiones de
Ezequiel) el profeta es descrito teniendo una visión de siete
carruajes reflejados sobre el agua del Río Quebar. Este
documento incluye una lista detallada de ángeles, sus funciones,
asi como los nombres secretos de Dios y los arcángeles.
• El cuarto tema es bastante diferente a los demás. Solo aparece
en cinco de los documentos que integran esta biblioteca. En este
caso se describe el proceso a través del cual una persona puede
ascender a las esferas divinas y alcanzar los niveles más altos
donde puede ver a Dios en gloria. Estos textos se le atribuyen a
dos rabinos: Akiva e Ishmael. Uno de estos libros se titula, Shiur
Komaj.

26. SHIUR KOMAJ, LA MEDIDA DE LA ALTURA
26
Este breve escrito, atribuido a Rabí Akiva
y Rabí Ishmael es una intensa
descripción antropomórfica de El Eterno.
No habla sobre una experiencia divina.
La esencia del mismo es una
descripción de Dios derivada del amado
según el libro de Cantares 5:10-16. La
descripción que aquí se hace de Dios fue
la dominante en la tradición esotérica
judía durante 1,500 años. Demás está
decir que su impacto fue inmenso.

27. PARA PROFUNDIZAR PUEDE LEER…
27
“La magia y la hechicería, a pesar de estar
fuera de la religión y ser artes prohibidas
en todos los estados civilizados de la
antigüedad, nunca fueron, sin embargo,
consideradas como una simple impostura.
La dificultad está en distinguir la magia de
la religión…se dice que la diferencia entre
religión y magia es que, mientras la
primera es la adoración para el bien de la
comunidad, la magia es la relación
sobrenatural del individuo…la magia y la
brujería merecen ser consideradas como
algo más que los impotentes trucos de un
charlatán.” (Tomado de la Introducción, p.11)

28. ¿QUE DICE EL PROFESOR GEDALYAH NIGAL?
28
“The baalei shem dealt with the magical. Magic, or “sorcery,” as it appears in the
sources, was forbidden by Jewish law, and presumably, there was no such thing
as Jewish magic. The Torah states this clearly: “You shall not suffer a sorceress to
live”(Exodus 22:17) Sorcery was, however, prevalent
in different periods, and it could not be fought
frontally…The Jew was no different from the non-Jew
in the “need” for people posesing supernatural
powers and for their activity. In the non-Jewish world,
however, these individuals were called “sorcerers”
while among the Jewish people they were known as
“baalei shem.” The Jews evaded the prohibition
against sorcery by determining that there were
powers of sanctity –the use of which was permitted–
and powers of impurity, and only these constituted
sorcery and therefore were prohibited.”
(Taken from Introduction, p.xii)

29. LIBRO IMPORTANTE: SEFER YETZIRAH
29
En el corazón de la Cabalá laten tres textos. El
de mayor importancia es el Zohar. De este, ya
hemos hablado. Ahora le corresponde al Libro
de la Formación o Libro de Abraham.
Este documento tiene más de 4,000 años. En
el mismo se describe la naturaleza física y
metafísica del Universo. De acuerdo al escrito
realizado por el patriarca, las 22 letras del
alefato corresponden a 22 fuerzas energéticas
del Creador. Para los cabalistas, este libro
revela el DNA del Universo. Para los
historiadores, es un documento que pertenece
al décimo siglo de nuestra era común.

30. LIBRO DE LA CLARIDAD/SEFER HABAHIR
30
Escrito por Rabí Nehunia Ben Hakaná. El Libro de la
Claridad reflexiona sobre las formas de las letras, es, a su
vez, tributario de la primera gramática esotérica de la
Kabalá: el Sefer Yetzirá o Libro de la Formación, al que
alude aquí y allá, dando con ello prueba de homogeneidad
y coherencia tradicionales.
La característica más relevante del Libro de la Claridad es
su frecuente descontextualización de los pasajes bíblicos,
rasgo de uso habitual en la Kabalá…Lo que este singular
libro nos enseña es que toda tradición religiosa que se
quiera viva tiene por fuerza que ser
dialógica….Comprender no significa acabar la tarea sino
estar dispuesto a comenzarla. Actualizar un texto no es
sobrepasarlo sino sopesarlo…Desde el comienzo mismo
del libro, el autor o los autores del Bahir insinúan que a
mayor claridad más obnubilación, como si fuera preciso
que la ‘noche oscura’ o el punto negro de la pupila diera
origen a la percepción de la luz. (Tomado de la Introducción, pp. 5-13)

31. COMPRENDER NO SIGNIFICA
ACABAR LA TAREA SINO ESTAR
DISPUESTO A COMENZARLA.
31