El documento presenta el concepto de historia propuesto por Walter Benjamin. Benjamin creía que la historia no debía verse como un progreso lineal, sino que el pasado podía iluminar el presente y futuro. Planteaba que las revoluciones son frenos de la historia que pueden evitar desgracias y que la clase trabajadora busca venganza en lugar de justicia. Benjamin también criticaba la noción de que el progreso no tiene fin y que está ligado a la perfección humana, la cual es una meta inalcanzable.

1. UNIVERSIDAD SANTIAGO DE CALI
DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES Y ARTES
PROGRAMA: LICENCIATURA EN CIENCIAS SOCIALES
ASIGNATURA: TEORIA DE LA HISTORIA
DOCENTE: CARLOS ALBERTO ROJAS CRUZ
DEINER ANDRES PALTA FLAKER
1107096151
CALI FEBRERO 19 /2016.
TESIS CONCEPTO DE HISTORIA WALTER BENJAMIN
INTRODUCCION: en el presente escrito se hará un recuento de la tesis, sobre el concepto de la
historia planteada por Walter Benjamín, para problematizar sobre las teorías de la historia,
agobiadas y así tener un enfoque crítico contrario a las visiones dominantes que plantea de una
forma analítica desde la perspectiva filosófica y política.
DESARROLLO:
La lectura nos remonta, a finales del siglo IXX y principios del siglo XX cuando la Alemania Nazi
gobernada por el Fuhrer ADOLF HITLER (1933-1945) era inmersa en la ola del Holocausto,
donde gran parte de la comunidad judía eran presos en los campos de concentración, para
finalmente ser torturados y asesinados a manos de un régimen totalitario, solo pocos lograron
escapar, entre ellos el reconocido filosofo critico Alemán WALTER BENJAMIN que en su
desesperada huida se embarcó a Francia donde inicia la escritura de una obra que no llego a
finalizar.
Publicada en 1973 con el título: CHARLES BAUDELAIRE, un poeta lirico en la era del gran
capitalismo.
El concepto de HISTORIA para BENJAMIN se basa en tres causas opuestas: como el
Romanticismo Alemán, el Mesianismo judío y el Marxismo. Convirtiéndolo en un crítico
revolucionario de la filosofía del progreso y un nostálgico del pasado que sueña en el futuro.
Siempre optimista del cambio que fuera a tener la historia en el presente, quiso olvidarse de los
malos recuerdos para hacer una transformación en el transcurso de su vida, en ese momento de la
mano de la filosofía crítica y acompañado del comunismo de Marx. Es creador de una nueva
concepción profunda mente original para su época, detrás de sus gafas redondas fue capaz de ver
el futuro de la humanidad como un pensador clarividente.
Benjamín cita una frase de Marx “LAS REVOLUCIONES SON LAS LOCOMOTORAS DE LA
HISTORIA” donde la crítica, argumentando que estas son los frenos de la historia con rumbo a la
desgracia para que la humanidad tome conciencia de lo que las revoluciones significan. Podemos
decir que interpretaba de alguna forma los cambios que tendría la sociedad con el fruto de malos
acontecimientos producidos por visiones dominantes que actualmente llamaríamos potencias.
La mentalidad ilustrada de la historia es el tipo de progreso elevado de coherencia, el pasado es
tiempo desechado. Para Benjamín el ayer es una fuerza perturbadora del progreso instruido,
puesto que en esté hay una promesa incumplida de felicidad .La felicidad se aproxima a la

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Redención, esto significa que el presente está condenado. La historia es el relato del rendimiento
de los débiles. La fuerza mesiánica de este concepto es la fuerza que tenemos para alterar el
rumbo de la historia.
Con el planteamiento expuesto por este filósofo crítico creamos la concepción de historia y nos
basamos en está para decir que la sociedad debe interpretarla de una manera racional , con
hechos que dividen las situaciones sociales en el presente del hombre, con transformaciones que
la conducen al futuro del mismo y las consecuencias que traen en el materialismo histórico, todo
esto basado en las propias críticas de Benjamín, y en su momento vivió una serie de
acontecimientos que le condujeron al olvido del pasado.
En uno de sus argumentos Benjamín hace una referencia crítica del trabajo, puesto que paso de
ser la realización del hombre a su propia explotación. La clase trabajadora que busca ser
emancipada de las generaciones pasadas, exige venganza no justicia ciegamente. Benjamín juzga
fuerte mente este concepto pues es un malestar cultural que cierra el panorama de un futuro
tranquilo y sería una idea que justificaría el nacional socialismo.
El progreso en la tesis de Benjamín no tiene fin y que a su vez se encuentra siempre ligada con la
idea de perfección en la humanidad, de manera que el progreso sin fin corresponde a una
percepción de un concepto eterno, deduciendo que es una meta destinada a no ser alcanzada.
CONCLUSION:
Walter Benjamín planteaba una perspectiva crítica de la historia con base a las series de
acontecimientos que lo acompañaron en toda su vida y espera de que el ángel novus de la historia
despliegue sus alas al paraíso que se le pude llamar modernidad, esa tan anhelada percepción del
futuro que aquel filosofo critico soñaba desde un concepto mesiánico.
FUENTES BIBLIOGRAFICAS
Forster, R., & Tatián, D. (2005). Mesianismo, nihilismo y redención: de Abraham a Spinoza, de
Marx a Benjamin. AltaMira Press.
Nota editorial

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El texto original de Sobre el concepto de historia -Über den Begriff der Geschichte-- se encuentra
en:
Walter Benjamin, Gesammelte Werke, edición de Rolf
Tiedemann y Hermann Schweppenhäuser, tomo I, pp. 693-
703 y 1223-1266, así como tomo VII, pp. 783-784. De acuerdo a los suplementos publicados en
este último tomo (1989), la tesis que llevaba el número XVIII en la edición del tomo I en 1974 lleva
ahora el número XIX, pues antes de ella entra la “Tesis XVIII” (conocida como “XVIIa” en las Notas
del tomo I, p. 1231) que se encuentra en la versión del “ejemplar de mano” de
Benjamin --descubierto por Giorgio Agamben con posterioridad a esa edición-- y que los editores
alemanes denominan “Typoskript 4” (T4).
El texto original de Tesis obre la historia: apuntes, notas y variantes contiene los fragmentos que
han quedado de los materiales producidos por W. Benjamin durante su elaboración de las Tesis.
Se encuentra en el
Tomo I, pp. 1228-1252, de esa misma edición. La anotación al pie de cada fragmento indica la
ubicación de su manuscrito en el Benjamin-Archiv.
Las observaciones corchetes recogen anotaciones de los editores del texto en alemán.