Este documento discute la necesidad de interpretar la historia y realidad de América desde marcos epistemológicos no eurocéntricos. Propone que la comprensión tradicional ha estado condicionada por las tradiciones intelectuales europeas. Sin embargo, investigadores ahora buscan nuevas formas de entender América que incorporen conceptos como la magia y lo holístico, importantes para las cosmovisiones indígenas. El autor argumenta que al reinterpretar el pasado con estas nuevas lentes se puede configurar un conocimiento más situado y

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2. LA AMÉRICA CONDICIONADA.
Por: Jose Luis Revelo Calvache
Pensar la historia de la tierra que se llama América desde diversos marcos de interpretación,
pareciera un ejercicio que irremediablemente nos devuelve a la comunidad de interpretación que
sustenta sus avances en el marco del modelo hegemónico de producción.
Producción de capital, producción de conocimiento, producción de tecnologías, todo lo producido,
se convierte en un discurso que se articula al libreto expuesto desde las épocas de los fisiócratas:
laissez faire, laissez passer. Entonces, el dilema de la intervención del Estado o la libertad del
albedrío económico, han sido los polos que inclinan la balanza de la historia respecto del orden
mundial, en el terreno de lo que César Germana (2010) llama “el ámbito de la modernidad
eurocéntrica” (p. 212).
Esta posibilidad de interpretar nuestra realidad, que nos ha sido donada después de toda la historia
del conocimiento que deviene del racionalismo formal, en América —y más específicamente,
América Latina— ha configurado recientemente una serie de impulsos por reinterpretar nuestros
contextos a la luz de otras comprensiones. Se busca, de un tiempo para acá y con el apoyo de
nuestros investigadores, la posibilidad de otra epistemología que pueda liberarse de estas redes de
sentido ancladas a las tradiciones epistémicas europeas y judeo cristianas, constituyendo otra forma
de entender nuestra tierra.
Sujetos a esta empresa, uno de los primeros retos que tiene el conocimiento devenido formal en el
seno de nuestra tierra, América Latina, es el de encontrar los espacios que posibiliten su concreción
por fuera de esta lógica del mercado —en últimas, hegemónico—.
En su edición on-line de mayo de 2014, la revista colombiana Semana, publica bajo el rótulo de
paleontología el posible hallazgo de restos fósiles pertenecientes a la criatura más grande que jamás
haya pisado el planeta1
. Lo curioso del artículo es que se presenta la nota como una especie de
concurso, pues se enfatiza en la posibilidad de marcar un nuevo récord mundial en términos de
fósiles. Además, lo que continúa causando curiosidad es que sea una información traída del portal
de BBC mundo, la famosa corporación de radiodifusión británica, hecho que permite entender el
llamado que se hace en el artículo a expertos del Museo de Historia Natural de Londres.
En este marco, uno de los gestos magnánimos que tiene la ciencia formal en la actualidad, se devela
en las filantrópicas intensiones de darle un nombre vernáculo a esta especie en honor de la región,
tal como se anuncia de manera rimbombante en el artículo, ya que de ahora en más, parece que el
Argentinosaurus perdería su trono como el animal más grande que jamás se alimentó en nuestros
bosques y su reemplazo, también ubicado en la Patagonia, aguardaría su bautismo de manos de los
científicos.
Estos habitantes del período Cretácico, que campeaban por las protoriberas sureñas de lo que
algunos europeos posteriormente nominarían como el Río de la Plata, obviamente evidencian su
paso por la tierra gracias a estos inexplicables encuentros fósiles que cada tanto ocurren y que como
1
Ver, http://www.semana.com/vida-moderna/articulo/hallan-al-primer-dinosaurio-del-periodo-cretacico-
en-la-patagonia/387414-3, recuperado el 19 de mayo de 2014.

3. objetos per se, no le dirían mucho al humano ignorante de las tradiciones que en paleontología nos
han permitido comprender hasta ahora las eras y períodos de constitución del planeta.
De esta manera, al nombrar estos objetos que aparecen, la ciencia en su conjunto constituye la
realidad a la que asistimos, permitiéndonos el paso de mojones minerales a especies animales
mediadas por sus restos fósiles, gracias a la intervención del lenguaje.
Y es precisamente esta construcción de sentidos, nacida del seno de comunidades de interpretación
propias de una tradición epistémica asociada a lo que Foucault llamaría “régimen de producción de
lo verdadero” (Castro, 2004), la que nos permite cuestionar precisamente la posibilidad de
interpretarnos a la luz de esta lógica, derivada del tradicional eurocentrismo que configura nuestra
academia y que reta nuestras posibilidades de acción, ya que para buscar los puntos de fuga,
recurrimos necesariamente a las palabras que nos prestaron hace algún tiempo y que de ahora en
más reconocemos como idiomas nacionales.
Con las palabras prestadas por Europa, nuestra región americana se ha consolidado en el imaginario
mundial como ese lugar donde —siguiendo a Germana— las comunidades pre-modernas avanzan
de la mano de las economías florecientes, hacia la modernidad; espacio donde comunidades enteras
en estadios feudales conocerán las ventajas del modelo capitalista (p. 213).
Con todo esto, el continente americano se nos antoja el resultado de una ensoñación, alimentada
con las categorías de la razón y devenida posible en el marco de ser convertida en objeto de mercado
que se inserta a la historia del mundo. De esta manera, antropologías y arqueologías aún comparten
gran cantidad de este material onírico que todavía configura nuestro horizonte de interpretación de
la realidad pues, sujetas necesariamente a las tradiciones que sostienen los grandes museos y
universidades del mundo, sus producciones nos llegan como discurso constituyente.
Y aunque pareciéramos condenados a esta relación subordinada, algunos habitantes de estas
periferias ávidas de referentes han podido encontrar en el seno mismo de las producciones
académicas así constituidas, la posibilidad de reinterpretar nuestros contextos en esta serie de
vericuetos propios de la verosimilitud y falsedad de los enunciados.
Develar por ejemplo en la etimología de la palabra caribe, todo una serie de conexiones que
posibilite una nueva comprensión de los juicios que se han construido alrededor de los ancestros
propios de las indias occidentales, nos permite reconfigurar nuestra historia con las herramientas
propias del discurso hegemónico, ahora puestas al servicio de otro régimen de interpretación que
desenmascara los miedos eurocéntricos de ser devorados por lo desconocido, ahora entendidos
solamente como la caparazón que pretendía blindar su status quo.
Acercarse a las circunstancias que llevaron a los Incas a debatir sus regentes en el marco de
enfrentamientos rituales y no como la pretendida guerra dinástica que vieron los europeos, permite
ampliar nuestro panorama hacia relaciones que no se entienden en clave instrumental y que delatan
la magia que siempre habitó en nuestras tierras. Este es precisamente el horizonte que los científicos
sociales están encontrando en nuestra historia.
El pensador peruano Aníbal Quijano, citado por Germana, sentencia esta posibilidad cuando nos
recuerda que “la racionalidad, aquí, no es un desencantamiento del mundo, sino la inteligibilidad
de su totalidad. Lo real no es racional sino en tanto no excluya su magia” (p. 214).

4. Entonces magia y realidad, tradicionalmente por fuera de todo debate científico de la tradición
moderna, configuran en nuestro contexto una totalidad interpretativa que más que inefable,
demuestra una condición propia de nuestros ancestros: la comprensión holista del lugar donde
vivían, sus posibilidades de interacción y los intercambios posibles.
Como vemos, no hablamos de esta suerte de evidente escisión entre América y Europa, nos
referimos más bien a eso que Quijano, nuevamente citado por Germana, llamó heterogeneidad
estructural (p. 213), concepto que da cuenta de este necesario entendimiento del orden mundial, si
bien signado por relaciones de dominación, necesariamente constituido a partir de relaciones de
interdependencia.
Tratar de entender entonces los hallazgos materiales, documentales y espirituales ocurridos en el
planeta a la luz de las diversas condiciones de posibilidad de nuestra realidad, será la tarea de ahora
en más, de aquel científico social que quiera pensar su conocimiento desde el contexto que habita,
hecho posible precisamente por el contexto que lo determina.
Pensar entonces al Abya Yala como condición de posibilidad del actual continente americano y a
Américo Vespucio como parte de las condiciones de posibilidad del Abya Yala, permitirá al horizonte
interpretativo reconfigurar el panóptico de la historia a favor de un conocimiento situado, falible y
cambiante. El reto es pensar este universo con la grandeza que merece.
REFERENCIAS.
CASTRO, E, (2004) El Vocabulario de Michel Foucault. Universidad Nacional de Quilmes.
GERMANA, C, (2010) Una epistemología otra: El proyecto de Aníbal Quijano. En: Nómadas, N° 32,
Universidad Central, Colombia. Recuperado de:
http://www.ucentral.edu.co/movil/images/stories/iesco/revista_nomadas/32/nomadas_32_13_g
_una_epistemologia_otra.pdf 20 de mayo de 2014.
REVISTA SEMANA. Edición on-line del 19 de mayo de 2014. http://www.semana.com/vida-
moderna/articulo/hallan-al-primer-dinosaurio-del-periodo-cretacico-en-la-patagonia/387414-3
recuperado el 19 de mayo de 2014.