Este documento discute la importancia de los animales en la adivinación de Ifá. Explica que las metáforas de animales se usan para describir características humanas de manera indirecta. Los animales mencionados en los Odu de Ifá representan rasgos del comportamiento y la personalidad. El documento analiza varios ejemplos de cómo los animales se usan para interpretar situaciones de la persona consultada.
Atribuciones del Babalawo que han tomado los Olorishas: ¿Mentiras de los Baba...Aguila News
Este documento discute la determinación del ángel de la guarda en la religión Yoruba. Argumenta que, según la tradición en Nigeria, un niño recién nacido es llevado primero ante un Babalawo (sacerdote de Ifá) para que determine su destino y el Orisha al que pertenece. También cita fuentes históricas que muestran que los Babalawos tienen la autoridad de realizar sacrificios para cualquier deidad y ayudar a los devotos a cumplir sus destinos individuales. El documento concluye que la acus
El aleyo puede darle coco a su Eleggua y hasta un Pollito:O la historia de lo...Águila de Ifá
El documento discute las prácticas inadecuadas de algunos aleyos y padrinos que les dicen que pueden realizar rituales como dar coco o sacrificar animales a los orishas sin estar debidamente consagrados. El autor explica que solo los sacerdotes consagrados en Ocha o Ifá pueden consultar oráculos como el coco o realizar sacrificios, ya que requieren un profundo conocimiento y entrenamiento. Dar tales permisos a los aleyos muestra una falta de respeto hacia las tradiciones y puede causar problemas. El documento busca aclarar estos
Diloggun Hasta el Doce: ¿Imposiciones y Sometimiento de los Babalawos?Águila de Ifá
Este documento discute el debate sobre si los Babalawos imponen que los Olorishas solo puedan leer hasta el duodécimo Odu en el Diloggun. Argumenta que leer más allá del duodécimo Odu podría ser peligroso si no se conoce bien la letra, y que la tradición enseña leer solo hasta el doce. También señala que comparar las letras del Diloggun cubano con Nigeria sería incorrecto debido a las variaciones. Concluye sugiriendo que es mejor seguir la tradición que cambiarla solo por cuestionar
El documento resume el libro "El Oráculo Sagrado de Ifá", la primera traducción completa al inglés de las lecturas sagradas africanas de Ifá. Contiene 256 historias sagradas traducidas por un babalawo de quinta generación con prefacios que contextualizan los mensajes de Ifá para la vida moderna. El libro establece a Ifá como un texto definitivo y una fuente invaluable para explorar la metafísica y símbolos de la antigua África.
El documento describe la creencia de Ifa sobre la creación del universo y la tierra en 5 etapas. En la primera etapa, los gases en el universo se separaron y formaron estrellas de manera caótica. En la segunda etapa, se trajo orden a las estrellas. En la tercera etapa, se extrajeron los planetas de las estrellas, incluida la Tierra. En la cuarta etapa, después de un diluvio, la Tierra fue re-habitada. En la quinta etapa, los humanos aprenderán a vivir en armonía
Atribuciones del Babalawo que han tomado los Olorishas: ¿Mentiras de los Baba...Águila de Ifá
1) El documento discute las atribuciones del Babalawo en determinar el ángel de la guarda de una persona y las críticas de los Olorishas a esta práctica.
2) Explica que según la tradición yoruba en Nigeria, donde se originó la religión, es el Babalawo quien determina el destino y el Orisha de una persona desde su nacimiento mediante Ifá.
3) Señala que los Olorishas que se oponen a esta práctica mienten, pues es una tradición ancestral de Nigeria
Egbe es una divinidad yoruba que representa la sociedad espiritual. Cada persona tiene un doble espiritual en el cielo llamado Egbe orún con el que hizo un pacto antes de nacer. Si este pacto se rompe, puede causar problemas en la vida de la persona. Es importante venerar a Egbe y seguir sus deseos para tener una vida armoniosa. Egbe Iyalode es la sociedad espiritual más grande y prometió ayudar a los humanos desde el cielo. Verse en un espejo durante rituales se asocia con unir a
Este documento presenta varios mitos sobre el origen y la historia de Ifá. Según uno de los mitos, Ifá nació en Ifé y fue un experto médico y adivinador que fundó una ciudad llamada Ípetu. Otro mito dice que el culto de Ifá fue introducido en la tierra yoruba por Setilu, un hombre ciego de Nupe que practicaba la adivinación y la medicina utilizando dieciséis guijarros. El documento también describe cómo Ifá enseñó el arte de la adivinación a sus o
Atribuciones del Babalawo que han tomado los Olorishas: ¿Mentiras de los Baba...Aguila News
Este documento discute la determinación del ángel de la guarda en la religión Yoruba. Argumenta que, según la tradición en Nigeria, un niño recién nacido es llevado primero ante un Babalawo (sacerdote de Ifá) para que determine su destino y el Orisha al que pertenece. También cita fuentes históricas que muestran que los Babalawos tienen la autoridad de realizar sacrificios para cualquier deidad y ayudar a los devotos a cumplir sus destinos individuales. El documento concluye que la acus
El aleyo puede darle coco a su Eleggua y hasta un Pollito:O la historia de lo...Águila de Ifá
El documento discute las prácticas inadecuadas de algunos aleyos y padrinos que les dicen que pueden realizar rituales como dar coco o sacrificar animales a los orishas sin estar debidamente consagrados. El autor explica que solo los sacerdotes consagrados en Ocha o Ifá pueden consultar oráculos como el coco o realizar sacrificios, ya que requieren un profundo conocimiento y entrenamiento. Dar tales permisos a los aleyos muestra una falta de respeto hacia las tradiciones y puede causar problemas. El documento busca aclarar estos
Diloggun Hasta el Doce: ¿Imposiciones y Sometimiento de los Babalawos?Águila de Ifá
Este documento discute el debate sobre si los Babalawos imponen que los Olorishas solo puedan leer hasta el duodécimo Odu en el Diloggun. Argumenta que leer más allá del duodécimo Odu podría ser peligroso si no se conoce bien la letra, y que la tradición enseña leer solo hasta el doce. También señala que comparar las letras del Diloggun cubano con Nigeria sería incorrecto debido a las variaciones. Concluye sugiriendo que es mejor seguir la tradición que cambiarla solo por cuestionar
El documento resume el libro "El Oráculo Sagrado de Ifá", la primera traducción completa al inglés de las lecturas sagradas africanas de Ifá. Contiene 256 historias sagradas traducidas por un babalawo de quinta generación con prefacios que contextualizan los mensajes de Ifá para la vida moderna. El libro establece a Ifá como un texto definitivo y una fuente invaluable para explorar la metafísica y símbolos de la antigua África.
El documento describe la creencia de Ifa sobre la creación del universo y la tierra en 5 etapas. En la primera etapa, los gases en el universo se separaron y formaron estrellas de manera caótica. En la segunda etapa, se trajo orden a las estrellas. En la tercera etapa, se extrajeron los planetas de las estrellas, incluida la Tierra. En la cuarta etapa, después de un diluvio, la Tierra fue re-habitada. En la quinta etapa, los humanos aprenderán a vivir en armonía
Atribuciones del Babalawo que han tomado los Olorishas: ¿Mentiras de los Baba...Águila de Ifá
1) El documento discute las atribuciones del Babalawo en determinar el ángel de la guarda de una persona y las críticas de los Olorishas a esta práctica.
2) Explica que según la tradición yoruba en Nigeria, donde se originó la religión, es el Babalawo quien determina el destino y el Orisha de una persona desde su nacimiento mediante Ifá.
3) Señala que los Olorishas que se oponen a esta práctica mienten, pues es una tradición ancestral de Nigeria
Egbe es una divinidad yoruba que representa la sociedad espiritual. Cada persona tiene un doble espiritual en el cielo llamado Egbe orún con el que hizo un pacto antes de nacer. Si este pacto se rompe, puede causar problemas en la vida de la persona. Es importante venerar a Egbe y seguir sus deseos para tener una vida armoniosa. Egbe Iyalode es la sociedad espiritual más grande y prometió ayudar a los humanos desde el cielo. Verse en un espejo durante rituales se asocia con unir a
Este documento presenta varios mitos sobre el origen y la historia de Ifá. Según uno de los mitos, Ifá nació en Ifé y fue un experto médico y adivinador que fundó una ciudad llamada Ípetu. Otro mito dice que el culto de Ifá fue introducido en la tierra yoruba por Setilu, un hombre ciego de Nupe que practicaba la adivinación y la medicina utilizando dieciséis guijarros. El documento también describe cómo Ifá enseñó el arte de la adivinación a sus o
Iyanifá: Una Mentira Forjada con Mentiras- La Gran Estafa a la MujerÁguila de Ifá
Cuando estalló el escándalo de una mujer consagrada en Ifá, que además recibió
Igba Odu y otras deidades exclusivamente de Babalawos, los jerarcas corruptos
del Ifá nigeriano corrieron a condenarlo como un hecho ABOMINABLE, culpando
a una mujer, pero ENCUBRIENDO a los responsables del hecho. Hoy esos mismos
jerarcas corruptos, tratan de imponer un “sacerdocio femenino en Ifá”, basado
en esta estafa, no solo para lucrar de algo que nunca existió, sino para esconder
una realidad más terrible aún:
Aworeni Aroyemi Adisa Araba Agbaye, considerado el
descendiente directo de Orunmila en las tierras Yoruba:
Estaba involucrado en una ESTAFA.
Este documento describe el concepto de Egbe en la religión Yoruba. Egbe se refiere al grupo celestial de pares espirituales de un individuo. Según la tradición, cada alma humana tiene un doble celestial idéntico en el cielo que comparte su esencia. Egbe guía los patrones de comportamiento de una persona y puede influir en su destino. Algunos miembros de Egbe asumen roles de liderazgo y protegen a sus pares en la tierra a través de rituales y ofrendas.
El Sacerdote de Ifá y el Tabú del Homosexualismo: ¿Muestra de una Religión Ho...Águila de Ifá
Este documento explora la prohibición del homosexualismo entre los sacerdotes de Ifá y si esto demuestra una religión homofóbica. Discuten las posibles causas teológicas, litúrgicas y lógicas detrás de este tabú, y aclaran que el problema de la discriminación hacia los homosexuales es social más que religioso. Concluyen que mientras la sociedad se adapta lentamente a este tema, las religiones tienen sus propias razones para ciertos tabúes aunque deben ayudar a los homosexuales y comprender los efectos de
Los guerreros de osha no existen :si y la luna es de queso Águila de Ifá
Los guerreros de Ocha existen y pueden ser entregados por Olorishas o Babalawos. Aunque Elegguá, Oggún y Ochosi son similares en Ocha e Ifá, Ozun solo debe recibirse con Ifá debido a que es el bastón de Orunmila. Sin embargo, en Cuba se comenzó a entregar Ozun en Ocha por razones que aún no están claras. Mientras que algunos creen que Ozun solo pertenece a Ifá, otros argumentan que fue entregado por ancestros en el pasado y forma parte del legado
Los Animales en la Adivinación de Ifá: ¿Tan solo Fábulas?Águila de Ifá
Este documento analiza el uso de animales en la adivinación de Ifá y cómo las características atribuidas a los animales pueden usarse para inferir información sobre la persona consultada. Explica que las culturas tienen percepciones diferentes de los animales y que en Ifá, los animales aparecen a menudo en patakís como metáforas para enseñar lecciones. Finalmente, discute cómo los rasgos físicos y de comportamiento de los animales se usan comúnmente en las analogías de Ifá.
Este documento presenta una introducción al sistema de adivinación Merindilogun utilizado en la religión Yoruba. Explica que el Merindilogun consiste en 16 caracoles utilizados para realizar consultas. Cada posición en la que caen los caracoles se conoce como Odu y está asociada con historias y recomendaciones. También describe brevemente el origen del Merindilogun según los mitos Yoruba, y cómo difiere el proceso de interpretación del sistema de Ifá.
Olódùmarè es la fuerza creadora suprema en la religión yoruba. Se le describe como la inteligencia cósmica que creó el universo y todo lo que contiene. Olódùmarè protege a quienes le rinden culto y garantiza su éxito y bienestar, brindando apoyo incondicional, misericordia ilimitada y bendiciones constantes. Se le considera un juez justo que premia las buenas acciones y castiga las malas.
Mi mano de orula tiene menos ikines que la de ellos:Donde estan mis otros iki...Águila de Ifá
Este documento resume las diferencias entre las tradiciones nigeriana y afrocubana en cuanto a la cantidad de ikines (nueces de palma consagradas) que deben tener los awofakan/ikofa (manos de Orula). Explica que en la tradición nigeriana son 21 ikines para los hombres y 16 para las mujeres, mientras que en la afrocubana son 19 para los hombres y de 1 a 5 para las mujeres, dependiendo del odu. Defiende que la tradición afrocubana es válida y no debe ser criticada por tradicionalistas n
Este documento describe el concepto de adivinación de Ifá y el proceso de interpretar Odu, el texto sagrado de la adivinación de Ifá. Explica que la adivinación de Ifá se basa en la habilidad de interpretar Odu guiado por Ela, el Espíritu de Luz. Los adivinadores de Ifá son considerados descendientes de Orunmila, el profeta histórico que recibió inspiración de Ela. También discute que los adivinadores entran en un estado alterado de conciencia durante la adivinación, conoc
Este documento discute el papel de la mujer en Ifá. Explica que las mujeres no pueden hacer Ifá ni ver a Odu, según los patakis de Irete Untelu y Odi Meji. Estos cuentos establecen que las mujeres no pueden recibir el poder total de un babalawo, que requiere recibir a Odu. Sin embargo, las mujeres pueden participar en la ceremonia de Adele wa ni Ifá tolu. El documento concluye que aunque los roles de género están definidos en Ifá, tanto mujeres como hombres juegan
Este documento presenta un resumen de un libro titulado "ITUTU: Ritos a los Difuntos" escrito por Obá Ecún. El libro describe las creencias yorubas sobre la muerte y los rituales para honrar a los difuntos. Explica que en la religión yoruba, la muerte no es el final, sino un viaje en el que el espíritu regresa a sus orígenes. Además, incluye instrucciones detalladas sobre cómo llevar a cabo los rituales para los difuntos como el ITUTU.
Este manual práctico contiene información para profesionales de Ifá, incluyendo procedimientos espirituales y oraciones. Explica que se tomó tiempo en preparar el manual debido a la necesidad de reverenciar a diversas deidades y figuras espirituales. Incluye instrucciones para un ritual con Obí y agua antes de realizar lecturas con Ifá.
1) Una mano de Ifá consiste en 16 semillas de Ikin bendecidas que ofrecen protección y armonizan el destino de la persona con su vocación. 2) Aunque una mano de Ifá no es una iniciación completa, sirve como primer paso e introduce al espíritu de Ifá en el hogar de la persona para adoración. 3) Una mano de Ifá puede usarse más adelante en la iniciación completa si Ifá aprueba continuar ayudando a la persona a mejorar su vida.
Este documento contiene instrucciones para diversos rituales y ceremonias de Ifá. Describe cómo preparar ofrendas, hacer ebbós y realizar trabajos para tratar problemas de salud, atraer la buena suerte, vencer enemigos y protegerse de fuerzas negativas, entre otros asuntos. El documento proporciona detalles sobre los ingredientes y procedimientos requeridos para cada ritual.
Este documento describe cómo Orunmila le enseñó a la humanidad a protegerse de la muerte prematura. La muerte se alegró de la creación del hombre y comenzó a comerlos, pero Orunmila le enseñó a los hombres a ofrecer sacrificios de ñame con guijas y atar un pollo vivo para espantar a la muerte. También se detalla cómo Oyegun Meyi hizo adivinaciones para la lluvia y el pescado antes de venir al mundo, aconsejándoles hacer sacrificios para
O documento discute a importância e natureza do ORI na religião iorubá. Explica que o ORI é o elemento espiritual mais importante que guia cada pessoa e determina seu destino. Também discute que o ORI existe em dois planos, o visível AIYE e o invisível ORUN, e que estas realidades são complementares na determinação do caminho de cada indivíduo.
1) Este documento presenta información sobre 32 odduns o signos de Ifá, incluyendo sus significados, historias asociadas, y consejos.
2) Cada oddun contiene detalles sobre sus características espirituales y recomendaciones para resolver diferentes problemas.
3) El documento provee conocimientos fundamentales sobre la adivinación y espiritualidad de Ifá según cada uno de sus 32 signos.
1) IDEU es un orisha menor hijo de Oshun y Orunmila que otorga estabilidad material y fertilidad.
2) Se le representa con 5 otanes y piedras preciosas. Su ceremonia de consagración implica encontrar su muñeco escondido.
3) Durante el ashebo, se le sacrifican dos gallinas y dos palomas junto a Oshun, su madre.
Hacer Santo con Oró: ¿Coronando al Tío, la Esposa, el Hermano o la Prima?Águila de Ifá
Este documento discute las ceremonias de "hacer santo con Oró", donde un orisha se consagra indirectamente a través de otro orisha. Explica que orishas como Olokun y Oduduwa rara vez se consagran directamente debido a su gran tamaño. También analiza los orishas que se usan comúnmente como enlaces para consagraciones indirectas, como Yemayá para Inle. El documento explora el debate en torno a la validez de estas consagraciones indirectas y si fueron un invento motivado por fines comerciales.
Apetebi Ayafa por levantar el tablero de un babalawo:Medalla de Oro en Levant...Águila de Ifá
Este documento discute quién debe ser la Apetebí Ayafá de un Babalawo. Explica que la Apetebí Ayafá es la esposa del Babalawo que ha pasado por una ceremonia especial de consagración. Aunque la madre tiene derechos por haber dado a luz a un Babalawo, la tradición indica que la Apetebí Ayafá debe ser la esposa, no la madre. El documento analiza los argumentos a favor de la madre y la esposa, y concluye que aunque la madre puede ser honrada como Apetebí Ay
Los Animales en la Adivinación de Ifá: ¿Tan solo Fábulas?Aguila News
Este documento analiza el uso de animales en la adivinación de Ifá y cómo las características atribuidas a los animales pueden usarse para inferir información sobre la persona consultada. Explica que las culturas tienen percepciones diferentes de los animales y que en Ifá, los animales aparecen a menudo en patakís como metáforas para enseñar lecciones. Finalmente, discute cómo los rasgos físicos y de comportamiento de los animales se usan comúnmente en las analogías de Ifá.
Este documento analiza el uso de metáforas animales en la adivinación Ifá. Explica que en los patakís y odu de Ifá, los animales representan características humanas que brindan información sobre la persona consultada. Las culturas tienen percepciones diferentes de los animales, por lo que la interpretación requiere contexto cultural. Los rasgos físicos y de comportamiento de los animales se usan comúnmente para describir actitudes. El documento analiza varios ejemplos de odu que comparan personas con animales como cocodrilos, flam
Iyanifá: Una Mentira Forjada con Mentiras- La Gran Estafa a la MujerÁguila de Ifá
Cuando estalló el escándalo de una mujer consagrada en Ifá, que además recibió
Igba Odu y otras deidades exclusivamente de Babalawos, los jerarcas corruptos
del Ifá nigeriano corrieron a condenarlo como un hecho ABOMINABLE, culpando
a una mujer, pero ENCUBRIENDO a los responsables del hecho. Hoy esos mismos
jerarcas corruptos, tratan de imponer un “sacerdocio femenino en Ifá”, basado
en esta estafa, no solo para lucrar de algo que nunca existió, sino para esconder
una realidad más terrible aún:
Aworeni Aroyemi Adisa Araba Agbaye, considerado el
descendiente directo de Orunmila en las tierras Yoruba:
Estaba involucrado en una ESTAFA.
Este documento describe el concepto de Egbe en la religión Yoruba. Egbe se refiere al grupo celestial de pares espirituales de un individuo. Según la tradición, cada alma humana tiene un doble celestial idéntico en el cielo que comparte su esencia. Egbe guía los patrones de comportamiento de una persona y puede influir en su destino. Algunos miembros de Egbe asumen roles de liderazgo y protegen a sus pares en la tierra a través de rituales y ofrendas.
El Sacerdote de Ifá y el Tabú del Homosexualismo: ¿Muestra de una Religión Ho...Águila de Ifá
Este documento explora la prohibición del homosexualismo entre los sacerdotes de Ifá y si esto demuestra una religión homofóbica. Discuten las posibles causas teológicas, litúrgicas y lógicas detrás de este tabú, y aclaran que el problema de la discriminación hacia los homosexuales es social más que religioso. Concluyen que mientras la sociedad se adapta lentamente a este tema, las religiones tienen sus propias razones para ciertos tabúes aunque deben ayudar a los homosexuales y comprender los efectos de
Los guerreros de osha no existen :si y la luna es de queso Águila de Ifá
Los guerreros de Ocha existen y pueden ser entregados por Olorishas o Babalawos. Aunque Elegguá, Oggún y Ochosi son similares en Ocha e Ifá, Ozun solo debe recibirse con Ifá debido a que es el bastón de Orunmila. Sin embargo, en Cuba se comenzó a entregar Ozun en Ocha por razones que aún no están claras. Mientras que algunos creen que Ozun solo pertenece a Ifá, otros argumentan que fue entregado por ancestros en el pasado y forma parte del legado
Los Animales en la Adivinación de Ifá: ¿Tan solo Fábulas?Águila de Ifá
Este documento analiza el uso de animales en la adivinación de Ifá y cómo las características atribuidas a los animales pueden usarse para inferir información sobre la persona consultada. Explica que las culturas tienen percepciones diferentes de los animales y que en Ifá, los animales aparecen a menudo en patakís como metáforas para enseñar lecciones. Finalmente, discute cómo los rasgos físicos y de comportamiento de los animales se usan comúnmente en las analogías de Ifá.
Este documento presenta una introducción al sistema de adivinación Merindilogun utilizado en la religión Yoruba. Explica que el Merindilogun consiste en 16 caracoles utilizados para realizar consultas. Cada posición en la que caen los caracoles se conoce como Odu y está asociada con historias y recomendaciones. También describe brevemente el origen del Merindilogun según los mitos Yoruba, y cómo difiere el proceso de interpretación del sistema de Ifá.
Olódùmarè es la fuerza creadora suprema en la religión yoruba. Se le describe como la inteligencia cósmica que creó el universo y todo lo que contiene. Olódùmarè protege a quienes le rinden culto y garantiza su éxito y bienestar, brindando apoyo incondicional, misericordia ilimitada y bendiciones constantes. Se le considera un juez justo que premia las buenas acciones y castiga las malas.
Mi mano de orula tiene menos ikines que la de ellos:Donde estan mis otros iki...Águila de Ifá
Este documento resume las diferencias entre las tradiciones nigeriana y afrocubana en cuanto a la cantidad de ikines (nueces de palma consagradas) que deben tener los awofakan/ikofa (manos de Orula). Explica que en la tradición nigeriana son 21 ikines para los hombres y 16 para las mujeres, mientras que en la afrocubana son 19 para los hombres y de 1 a 5 para las mujeres, dependiendo del odu. Defiende que la tradición afrocubana es válida y no debe ser criticada por tradicionalistas n
Este documento describe el concepto de adivinación de Ifá y el proceso de interpretar Odu, el texto sagrado de la adivinación de Ifá. Explica que la adivinación de Ifá se basa en la habilidad de interpretar Odu guiado por Ela, el Espíritu de Luz. Los adivinadores de Ifá son considerados descendientes de Orunmila, el profeta histórico que recibió inspiración de Ela. También discute que los adivinadores entran en un estado alterado de conciencia durante la adivinación, conoc
Este documento discute el papel de la mujer en Ifá. Explica que las mujeres no pueden hacer Ifá ni ver a Odu, según los patakis de Irete Untelu y Odi Meji. Estos cuentos establecen que las mujeres no pueden recibir el poder total de un babalawo, que requiere recibir a Odu. Sin embargo, las mujeres pueden participar en la ceremonia de Adele wa ni Ifá tolu. El documento concluye que aunque los roles de género están definidos en Ifá, tanto mujeres como hombres juegan
Este documento presenta un resumen de un libro titulado "ITUTU: Ritos a los Difuntos" escrito por Obá Ecún. El libro describe las creencias yorubas sobre la muerte y los rituales para honrar a los difuntos. Explica que en la religión yoruba, la muerte no es el final, sino un viaje en el que el espíritu regresa a sus orígenes. Además, incluye instrucciones detalladas sobre cómo llevar a cabo los rituales para los difuntos como el ITUTU.
Este manual práctico contiene información para profesionales de Ifá, incluyendo procedimientos espirituales y oraciones. Explica que se tomó tiempo en preparar el manual debido a la necesidad de reverenciar a diversas deidades y figuras espirituales. Incluye instrucciones para un ritual con Obí y agua antes de realizar lecturas con Ifá.
1) Una mano de Ifá consiste en 16 semillas de Ikin bendecidas que ofrecen protección y armonizan el destino de la persona con su vocación. 2) Aunque una mano de Ifá no es una iniciación completa, sirve como primer paso e introduce al espíritu de Ifá en el hogar de la persona para adoración. 3) Una mano de Ifá puede usarse más adelante en la iniciación completa si Ifá aprueba continuar ayudando a la persona a mejorar su vida.
Este documento contiene instrucciones para diversos rituales y ceremonias de Ifá. Describe cómo preparar ofrendas, hacer ebbós y realizar trabajos para tratar problemas de salud, atraer la buena suerte, vencer enemigos y protegerse de fuerzas negativas, entre otros asuntos. El documento proporciona detalles sobre los ingredientes y procedimientos requeridos para cada ritual.
Este documento describe cómo Orunmila le enseñó a la humanidad a protegerse de la muerte prematura. La muerte se alegró de la creación del hombre y comenzó a comerlos, pero Orunmila le enseñó a los hombres a ofrecer sacrificios de ñame con guijas y atar un pollo vivo para espantar a la muerte. También se detalla cómo Oyegun Meyi hizo adivinaciones para la lluvia y el pescado antes de venir al mundo, aconsejándoles hacer sacrificios para
O documento discute a importância e natureza do ORI na religião iorubá. Explica que o ORI é o elemento espiritual mais importante que guia cada pessoa e determina seu destino. Também discute que o ORI existe em dois planos, o visível AIYE e o invisível ORUN, e que estas realidades são complementares na determinação do caminho de cada indivíduo.
1) Este documento presenta información sobre 32 odduns o signos de Ifá, incluyendo sus significados, historias asociadas, y consejos.
2) Cada oddun contiene detalles sobre sus características espirituales y recomendaciones para resolver diferentes problemas.
3) El documento provee conocimientos fundamentales sobre la adivinación y espiritualidad de Ifá según cada uno de sus 32 signos.
1) IDEU es un orisha menor hijo de Oshun y Orunmila que otorga estabilidad material y fertilidad.
2) Se le representa con 5 otanes y piedras preciosas. Su ceremonia de consagración implica encontrar su muñeco escondido.
3) Durante el ashebo, se le sacrifican dos gallinas y dos palomas junto a Oshun, su madre.
Hacer Santo con Oró: ¿Coronando al Tío, la Esposa, el Hermano o la Prima?Águila de Ifá
Este documento discute las ceremonias de "hacer santo con Oró", donde un orisha se consagra indirectamente a través de otro orisha. Explica que orishas como Olokun y Oduduwa rara vez se consagran directamente debido a su gran tamaño. También analiza los orishas que se usan comúnmente como enlaces para consagraciones indirectas, como Yemayá para Inle. El documento explora el debate en torno a la validez de estas consagraciones indirectas y si fueron un invento motivado por fines comerciales.
Apetebi Ayafa por levantar el tablero de un babalawo:Medalla de Oro en Levant...Águila de Ifá
Este documento discute quién debe ser la Apetebí Ayafá de un Babalawo. Explica que la Apetebí Ayafá es la esposa del Babalawo que ha pasado por una ceremonia especial de consagración. Aunque la madre tiene derechos por haber dado a luz a un Babalawo, la tradición indica que la Apetebí Ayafá debe ser la esposa, no la madre. El documento analiza los argumentos a favor de la madre y la esposa, y concluye que aunque la madre puede ser honrada como Apetebí Ay
Los Animales en la Adivinación de Ifá: ¿Tan solo Fábulas?Aguila News
Este documento analiza el uso de animales en la adivinación de Ifá y cómo las características atribuidas a los animales pueden usarse para inferir información sobre la persona consultada. Explica que las culturas tienen percepciones diferentes de los animales y que en Ifá, los animales aparecen a menudo en patakís como metáforas para enseñar lecciones. Finalmente, discute cómo los rasgos físicos y de comportamiento de los animales se usan comúnmente en las analogías de Ifá.
Este documento analiza el uso de metáforas animales en la adivinación Ifá. Explica que en los patakís y odu de Ifá, los animales representan características humanas que brindan información sobre la persona consultada. Las culturas tienen percepciones diferentes de los animales, por lo que la interpretación requiere contexto cultural. Los rasgos físicos y de comportamiento de los animales se usan comúnmente para describir actitudes. El documento analiza varios ejemplos de odu que comparan personas con animales como cocodrilos, flam
Este documento analiza el uso de animales en la adivinación de Ifá y cómo las características atribuidas a los animales pueden usarse para inferir información sobre la persona consultada. Explica que en los mitos yoruba, los animales originalmente eran humanos y aún conservan rasgos de sus personalidades originales. También explora cómo la percepción de los animales difiere entre culturas.
Los Animales en la Adivinación de Ifá: ¿Tan solo Fábulas?Aguila News
Este documento analiza el uso de animales en la adivinación de Ifá y cómo las características atribuidas a los animales pueden usarse para inferir información sobre la persona consultada. Explica que en los mitos yoruba, los animales originalmente eran humanos y aún conservan rasgos de sus personalidades originales. También explora cómo la percepción de los animales difiere entre culturas.
El documento compara las adaptaciones asociadas a la nutrición en diferentes organismos, como plantas carnívoras, gatos y murciélagos. Explica que los organismos han evolucionado diversas formas de alimentarse a través de adaptaciones fisiológicas, morfológicas y de comportamiento. Los murciélagos se usan como ejemplo detallado, describiendo que tienen dietas variadas como frugívora, insectívora, hematófaga y cómo esto ha dado lugar a adaptaciones morfológicas en sus hocicos y lenguas.
Los animales se diferencian de los humanos en que carecen de razón y actúan principalmente por instinto. El perro es uno de los animales domésticos más antiguos y el mejor amigo del hombre. Los osos son grandes y corpulentos, aunque parecen dóciles su naturaleza es agresiva, se alimentan principalmente de plantas pero a veces comen carne, excepto el oso polar que se alimenta de focas.
El documento habla sobre los animales domésticos y cómo fueron domesticados por los humanos. Incluye animales como perros, gatos, caballos y gallinas. Explica que los animales domésticos proveen compañía a los humanos y también pueden ser útiles para trabajos como los perros policía. Sin embargo, los dueños deben cuidarlos y proveerles un ambiente saludable. El objetivo es ampliar los conocimientos de los niños sobre los animales a través de actividades que reconozcan las diferencias entre animales domésticos y salvajes
Este documento discute las relaciones entre andar, hablar y pensar según varios autores como Rudolf Steiner, Piaget y Quirós. Explica que estas tres actividades definen al ser humano y se desarrollan de forma secuencial e interdependiente. Según Steiner, el andar se desarrolla alrededor del primer año, el habla hacia los dos años y el pensamiento hacia los tres años a medida que el niño empieza a referirse a sí mismo como "yo". Los autores coinciden en que estas capacidades están interconectadas y que el desar
Este documento resume la historia de la relación entre los humanos y los perros a lo largo de la antigüedad y la Edad Media. Los perros han tenido diversas funciones como animales de compañía, de caza y en espectáculos. En la antigua Grecia y Roma se los valoraba como mascotas, mientras que durante la Edad Media la Iglesia condenaba su tenencia. El documento analiza el rol del perro en mitologías, sociedades antiguas y el cambio de perspectiva hacia ellos en la era del humanismo.
1) El documento explica el concepto de Ori en la religión yoruba, el cual representa el destino o futuro de una persona y está determinado por las fuerzas cósmicas.
2) Ori está compuesto por Ori Ode, Akunleyan, Akunlegba y Ayanmo, que definen las cualidades, virtudes y circunstancias de cada persona.
3) Es importante venerar y propiciar a Ori regularmente para asegurar el éxito y bienestar a través de la armonización de las diferentes partes que componen el destino de cada individuo.
Este documento presenta un logro educativo sobre la clasificación de animales de acuerdo a su estructura ósea. El logro incluye reconocer e identificar animales vertebrados e invertebrados, comprender sus características principales, e identificar su clasificación. El documento introduce el tema explicando que algunos animales tienen huesos mientras que otros no, y que se conocerá la clasificación y características de cada grupo. Luego presenta los contenidos a cubrir, incluyendo el reino animal, animales vertebrados, animales inverte
El documento explica la teoría aristotélica de la clasificación y definición de las cosas. Según Aristóteles, para definir algo debemos indicar su género más amplio y una diferencia específica. Este proceso permite clasificar las cosas en una jerarquía de géneros y especies, como se muestra en el Árbol de Porfirio. La teoría explica cómo Aristóteles define al ser humano como un animal racional, indicando su género (animal) y diferencia específica (racionalidad).
Este documento describe las características del gato doméstico (Felis silvestris catus). Explica que los gatos han estado en convivencia con los humanos por unos 9500 años y que existen docenas de razas diferentes. También describe brevemente la historia y mitología de los gatos en diferentes culturas como los egipcios y la Edad Media, así como sus formas de comunicación como el maullido y el ronroneo. Finalmente, menciona algunos atributos físicos de los gatos como su pelaje, orejas y sentidos.
Este documento presenta las características fundamentales de los seres vivos a través de imágenes y textos explicativos. Se identifican siete características clave: irritabilidad, reproducción, crecimiento, evolución y adaptación, nutrición y excreción, desarrollo y transformación de la materia y la energía. El documento también destaca que los seres vivos mantienen su medio interno constante y que hacer una lista de características puede no capturar toda la complejidad de lo que define a un ser vivo.
Este documento presenta información sobre varios temas de taxonomía y clasificación. Explica los conceptos básicos de taxonomía y su importancia para identificar y estudiar especies. Luego describe características de varias especies de animales como el panda rojo, la evolución de la glándula mamaria, el género extinto Sarkastodon, y el híbrido ligre. Finalmente, incluye objetivos y ejemplos de clasificación de objetos como botones.
Este documento describe el rol y la importancia de los Babaláwo en la sociedad yoruba. Explica que los Babaláwo son sacerdotes y adivinos dedicados y entrenados que son altamente respetados. Describe los dos tipos principales de Babaláwo - los Awo Olódu, que se dedican principalmente a la adivinación, y los Awo Elégán, que también practican la curación. Explica que los Babaláwo siempre adivinan usando herramientas como la cadena de adivinación para servir como enlace entre los mund
Este documento presenta información sobre un tema de etología sobre el comportamiento animal. Comienza con una introducción al tema y define el comportamiento animal. Luego, cubre conceptos clave como las cuatro preguntas de Tinbergen para entender el comportamiento, los tipos de comportamientos (innatos, aprendidos, mixtos), y ejemplos como la migración y el canto de los pinzones. Finalmente, discute cómo los comportamientos pueden ser desencadenados por estímulos internos o externos, o una combinación de ambos.
El documento presenta un resumen de dos capítulos de un libro sobre la evolución humana. El primer capítulo describe el descubrimiento de "Lucy", un esqueleto femenino de Australopithecus que vivió hace 3.2 millones de años en Etiopía. El segundo capítulo indica que aunque los autores han descubierto fósiles humanos, el libro no se centrará específicamente en las aventuras de los paleoantropólogos.
El documento resume las principales pruebas de la evolución, incluyendo: 1) pruebas anatómicas a través del estudio de órganos homólogos, análogos y vestigiales; 2) pruebas paleontológicas mediante el análisis de fósiles; y 3) pruebas embriológicas y bioquímicas que muestran similitudes en el desarrollo embrionario y el ADN entre especies relacionadas.
Similar a La Importancia de los Animales en la Adivinacion de Ifa (20)
Leonel Gámez Osheniwó. Enseñanzas de un Amigo, un Hermano, un Maestro.Águila de Ifá
Durante muchos años tuve el honor de trabajar en
conjunto con Leonel Gámez Céspedes Osheniwo,
uno de los Babalawos de mayor trayectoria en
América Continental y reconocido tan en Cuba,
como en muchos países de Latinoamérica. Fue un
luchador incansable por la preservación de
nuestras tradiciones afrocubanas y su buena
práctica, por lo cual se convirtió en un punto de
referencia tanto para Babalawos jóvenes como
experimentados. Hoy hago un homenaje póstumo a
este “Grande de Ifá” llevando a un libro, gran parte
de sus enseñanzas.
El documento discute el sincretismo religioso y cómo ha jugado un papel en la expansión y preservación de las tradiciones religiosas. Explica que el sincretismo implica la mezcla de elementos de diferentes sistemas de creencias para formar uno nuevo. También analiza ejemplos históricos de cómo las religiones han adoptado prácticas y símbolos de otras a través del sincretismo, como el cristianismo tomando tradiciones paganas relacionadas con los equinoccios y solsticios.
Este documento discute la visión de la religión yoruba sobre Olodumare y los orishas. Argumenta que la religión yoruba es estructuralmente politeísta, no monoteísta, y critica los intentos de comparar a Olodumare con dioses monoteístas o describir la religión como "monoteísmo parcial". Explica que la religión debe analizarse desde su propia identidad en lugar de imponer marcos sincretistas.
Este documento discute la iniciación de las mujeres en Ifá según la tradición afrocubana. Se define la iniciación como un rito de paso que marca la entrada a un nuevo rol. La ceremonia para las Apetebí en la tradición afrocubana cumple con los requisitos para ser considerada una iniciación. Un miembro de la tradición nigeriana afirmó incorrectamente que la ceremonia Apetebí no es una iniciación, lo que generó este documento para refutar sus afirmaciones.
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Este documento presenta un código de ética para la religión yoruba. Explica la diferencia entre ética y moral, siendo la ética una reflexión sobre las normas morales existentes. El código establece normas para regular el comportamiento de los religiosos yoruba en sus relaciones con los discípulos, la comunidad y otros religiosos. El objetivo es mantener una línea de conducta uniforme que preserve y eleve el prestigio de la religión yoruba.
Letra del Ano 2014 Sociedad Yoruba de MexicoÁguila de Ifá
Este documento presenta el resumen de la letra del año 2014 para México según la tradición religiosa Yoruba. El odu regente para ese año fue Owonrin Irete y trajo pronósticos de desbarate y enfermedad. Se recomienda realizar sacrificios para Oshun y otros orishas para revertir los efectos negativos y lograr la paz y armonía familiar y social.
El Concepto de Vida y Muerte en la Religión YorubaÁguila de Ifá
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Ogbe Di y la Repartición de la SabiduríaÁguila de Ifá
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This document provides a bibliography of sources related to Yoruba religion and culture, Ifa divination, Santeria, and Afro-Caribbean religions. It includes over 30 references such as books, articles, theses, and manuscripts published between 1894 and 2008. The references cover topics like the origins of Ifa divination, Yoruba history and cosmology, Lucumi religion, Santeria art and rituals, Cuban and New World African diaspora religions, and ethnographic studies of divination practices.
El documento discute las tensiones entre los sacerdotes de Ifá (Babalawos) y los sacerdotes de los Orishas (Olorishas) en la religión Yoruba. Señala 7 señales de alarma que indican que el culto a los Orishas (Ocha) está perdiendo interés e importancia en comparación con Ifá. Esto incluye que Ifá es más estudiado académicamente, más personas se consagran a Ifá que a Ocha, y existe una asociación internacional de Babalawos pero no de Olorishas.
Y por Último: Lo intenté, pero no me puedo ir sin divagarÁguila de Ifá
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Diloggun “Intercambiable” con Ifá: Una Triste Situación.Águila de Ifá
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¿Podemos rogar el Orí de nuestros padres y madres y ellos los nuestros? Águila de Ifá
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ACERTIJO DESCIFRANDO CÓDIGO DEL CANDADO DE LA TORRE EIFFEL EN PARÍS. Por JAVI...JAVIER SOLIS NOYOLA
El Mtro. JAVIER SOLIS NOYOLA crea y desarrolla el “DESCIFRANDO CÓDIGO DEL CANDADO DE LA TORRE EIFFEL EN PARIS”. Esta actividad de aprendizaje propone el reto de descubrir el la secuencia números para abrir un candado, el cual destaca la percepción geométrica y conceptual. La intención de esta actividad de aprendizaje lúdico es, promover los pensamientos lógico (convergente) y creativo (divergente o lateral), mediante modelos mentales de: atención, memoria, imaginación, percepción (Geométrica y conceptual), perspicacia, inferencia y viso-espacialidad. Didácticamente, ésta actividad de aprendizaje es transversal, y que integra áreas del conocimiento: matemático, Lenguaje, artístico y las neurociencias. Acertijo dedicado a los Juegos Olímpicos de París 2024.
El curso de Texto Integrado de 8vo grado es un programa académico interdisciplinario que combina los contenidos y habilidades de varias asignaturas clave. A través de este enfoque integrado, los estudiantes tendrán la oportunidad de desarrollar una comprensión más holística y conexa de los temas abordados.
En el área de Estudios Sociales, los estudiantes profundizarán en el estudio de la historia, geografía, organización política y social, y economía de América Latina. Analizarán los procesos de descubrimiento, colonización e independencia, las características regionales, los sistemas de gobierno, los movimientos sociales y los modelos de desarrollo económico.
En Lengua y Literatura, se enfatizará el desarrollo de habilidades comunicativas, tanto en la expresión oral como escrita. Los estudiantes trabajarán en la comprensión y producción de diversos tipos de textos, incluyendo narrativos, expositivos y argumentativos. Además, se estudiarán obras literarias representativas de la región latinoamericana.
El componente de Ciencias Naturales abordará temas relacionados con la biología, la física y la química, con un enfoque en la comprensión de los fenómenos naturales y los desafíos ambientales de América Latina. Se explorarán conceptos como la biodiversidad, los recursos naturales, la contaminación y el desarrollo sostenible.
En el área de Matemática, los estudiantes desarrollarán habilidades en áreas como la aritmética, el álgebra, la geometría y la estadística. Estos conocimientos matemáticos se aplicarán a la resolución de problemas y al análisis de datos, en el contexto de las temáticas abordadas en las otras asignaturas.
A lo largo del curso, se fomentará la integración de los contenidos, de manera que los estudiantes puedan establecer conexiones significativas entre los diferentes campos del conocimiento. Además, se promoverá el desarrollo de habilidades transversales, como el pensamiento crítico, la resolución de problemas, la investigación y la colaboración.
Mediante este enfoque de Texto Integrado, los estudiantes de 8vo grado tendrán una experiencia de aprendizaje enriquecedora y relevante, que les permitirá adquirir una visión más amplia y comprensiva de los temas estudiados.
Soluciones Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinar...Juan Martín Martín
Criterios de corrección y soluciones al examen de Geografía de Selectividad (EvAU) Junio de 2024 en Castilla La Mancha.
Soluciones al examen.
Convocatoria Ordinaria.
Examen resuelto de Geografía
conocer el examen de geografía de julio 2024 en:
https://blogdegeografiadejuan.blogspot.com/2024/06/soluciones-examen-de-selectividad.html
http://blogdegeografiadejuan.blogspot.com/
3. una forma sutil e indirecta, pero que además hace énfasis en
algún rasgo particular de la persona, tal como lo muestra, por
ejemplo, la frase: “ciego como un topo” o “astuto como un
zorro”. Con estas alusiones, nada pudiera ser más
descriptivo. A veces solo hace falta mencionar el animal, para
que la analogía nos indique lo que se nos comunica de una
persona.
Como ya mencionamos, la referencia a animales para
describir a una persona por sus características o
comportamiento, no es algo exclusivo de la cultura yoruba,
sino de todas las culturas alrededor del mundo. Sin embargo,
la percepción de los animales y sus características se basan
en el folklor o idiosincrasia de los diferentes pueblos. Lo que
para una cultura representa un animal en particular, el mismo
animal puede representar algo muy distinto para otra cultura.
Un ejemplo claro de este tipo de percepción cultural, la
podemos ver en la Rata. Para nosotros los latinoamericanos
en general, la rata es un animal repugnante que evoca el
pensamiento de una persona baja y rastrera o simplemente
vemos a la persona que se compara con el animal, como un
oportunista. Nuestra percepción del animal, otorga
características negativas a la persona. Sin embargo, el mismo
animal para los chinos, es percibido como alguien leal, ya que
fue el primer animal que se presentó a despedir a Buda,
cuando este iba al cielo (motivo por el cual es el primer animal
del Horóscopo Chino). También habla que la persona es de las
que piensan en el futuro y ahorra y almacena para un caso de
escases. Como podemos ver, la percepción cultural de los
chinos, es muy distinta a nuestra percepción occidental del
mismo animal. Llevando este animal a la percepción yoruba, la
rata es percibida por su forma traicionera de ser o sea, muy
similar a nuestro concepto occidental, pero esto además va
en dependencia del tipo de rata del que se trate.
4. La validez de estos análisis de la personalidad basados en la
percepción del animal dentro del sistema adivinatorio de Ifá,
los fundamentamos en los propios Odu de Ifá, los cuales
hablan claramente de estas analogías. Por ejemplo, en el
Corpus de Ifá, el Odu Iwori Meyi, nos indica lo siguiente:
Iwori Meyi nos habla de los animales de cuatro patas, antes de
ser humanos, de ahí que cada persona recoja en su cara la
figura de un animal específico y su comportamiento.
Con ello, podemos ver claramente que en este caso, los
animales de cuatro patas, iban a ser convertidos en seres
humanos y por consiguiente, los rasgos, hábitos y
características de la persona, es similar al del animal en
cuestión, concepto que es válido hasta para los animales que
no son de cuatro patas.
De hecho, el Odu Ogbe Tua, nos habla de este proceso
transformación de los animales de forma directa, justamente
cuando este proceso se estaba dando y que esto no se
limitaba solo a los animales de cuatro patas, sino ya a los
animales en forma general:
Aquí Olofin llamó a Oduduwa para que convirtiera los
animales en seres humanos y se llevaron también a Ifá.
Cuando Oduduwa estaba haciendo a los seres humanos, La
Jutía de curiosa en el momento que la estaban convirtiendo en
ser humano, se asomó por un hueco e Ifá la vio, este tomó el
Irofá y le dio en la cabeza y ahí la maldijo.
Cientos de Patakíes y Eses Ifá hacen referencia a estas
comparaciones entre animales y seres humanos. No solo eso,
cada Odu de Ifá, tiene un animal representativo. De estas
características, se pueden deducir muchas actitudes y
5. características de la persona consultada, que dependiendo de
las mismas y en cierta medida, pueden ser responsables de la
situación (positiva o negativa) que lo está afectando.
Como sabemos, el sistema de adivinación de Ifá se basa en la
interpretación de metáforas, que como hemos dicho incluye
dentro de sus Patakíes, referencias a diferentes animales,
para darnos una enseñanza o hablar de ciertas
características que la persona debe enaltecer o abandonar
según sea el caso. Pero todo en Ifá tiene una dualidad y los
animales no son una excepción a esta regla. Debemos analizar
los aspectos tanto positivos como negativos de los mismos,
para poder ver en conjunto las situaciones que puede estar
pasando el consultado, ya que en Ifá nada es aislado; todo es
un conjunto y en un Patakí los animales son otra pieza más del
rompecabezas.
Las referencias a animales dentro del Corpus de Ifá son
muchas y por lo general están planteadas en forma de fábulas,
género literario donde los protagonistas son animales que
hablan, sienten, ríen, lloran se enojan, etc., o sea,
“humanizando” a los animales. Con estas mismas fábulas,
trataremos de explicar la validez de las características y
actitudes que demuestran el paralelismo entre humanos y
animales. No vamos a hacer esto por medio de una
comparación zoológica, sino por medio de la observación e
interacción con estos animales en tiempo y espacio.
Entre los Yoruba, hay muchos tabúes y mitos sobre diferentes
tipos de animales, que representan las relaciones existentes
entre personas y animales y que tienen un profundo arraigo
con la idiosincrasia yoruba. De hecho, los yoruba han
adoptado normas y han respondido a algunas especies
animales, debido a su interacción con ellos a través del
6. tiempo. Por ejemplo, dentro de este tipo de normas, existe el
tabú de matar a un animal que esté apareando. Los yoruba
explican esta restricción haciendo paralelos con las
relaciones sexuales entre humanos, que nunca deben ser
molestadas o interrumpidas, lo que nos muestra también, que
mucho de los valores morales en esta cultura, se desprenden
de lo que han aprendido de los animales y comparándolos con
ellos mismos como seres humanos.
Como resultado de este contacto cercano y de una aguda
observación, los yoruba tienen un amplio conocimiento de
estos animales – hábitos, forma, alimentación etc. – y estos
son bien conocidos y apreciados en los Patakíes de Ifá. No es
sorpresa entonces, que la información acerca de la
naturaleza, rasgos característicos y comportamiento de los
animales, sean una parte esencial en la interpretación de los
Patakíes de Ifá.
La situación contextual o condición bajo la cual la metáfora
animal es utilizada, es de gran importancia. Desde un punto de
vista psicológico, el uso y comprensión de las metáforas
animales, involucran una percepción de actitudes,
experiencias o disposiciones del consultado. A diferencia de
las metáforas ordinarias, que las personas tienden a
comprender relativamente fácil, y algunas veces de forma
intuitiva como resultado de su uso regular, las metáforas de
animales usadas en el Corpus de Ifá son más difíciles de
comprender, ya que en su mayoría, tanto neófitos como
religiosos toman su significado literal o tan solo como un
personaje más de un Patakí, en vez de analizar su significado
metafórico.
Por ejemplo, el gato, es bien conocido y amado por su
comportamiento amistoso y su curiosidad, la Oveja (carnera
7. en Cuba) es conocida por su gentileza o a veces, por su
ingenua estupidez, la chiva, por su terquedad, el caballo por
su fortaleza, el perro por ser un amigo leal o un seguidor que
no nos critica, el cerdo es odiado por su suciedad, pero
amado por su alta fertilidad. El mono, es querido por su
habilidad, pero odiado por sus tendencias destructivas y
ridículas.
Otras veces los yoruba se refieren a las apariencias físicas,
belleza o paso de un animal particular. Por ejemplo, el león es
admirado y considerado el rey de los animales, por su piel
brillante y su espesa corona como un anillo de pelo alrededor
de su cuello, el venado, por su belleza, el leopardo, por su piel
moteada, el antílope por sus bien torneadas patas y fantástica
velocidad, el elefante por su paso o caminar que es admirado
por su firmeza y al mono colobus por su amor por los árboles
de gran altura. Los atributos físicos y características, sonidos
y hábitos de estos animales, son las que conforman las
alusiones metafóricas hacia ellos. Ejemplo: El león, por
realeza y belleza debida a su piel brillante. La Rata gigante
“òkété”, por su tendencia traidora, El perro, por su
incontinencia sexual/promiscuidad. Un tipo de mapache, por
su insomnio.
Otros factores que influyen también en la percepción del
animal, por ejemplo en el elefante aparte de su paso firme,
también se puede interpretar por su grandeza y sus valiosos
colmillos, piel y carne, lo cual indica riqueza. El antílope por la
piel de su pecho, que es la preferida para hacer una especie
de tambor real llamado “Gbedu” y que solo se construye para
uso de los reyes. Debido a una línea central natural en el
medio de su cara, la cual emulan muchas marcas reales de
ciertas tribus, especialmente en una región llamada
Ogbomoso, la cual usa su rey, lo cual indica realeza y poder.
8. Todos estos puntos dan el alto prestigio que estos animales
tienen entre los cazadores nativos.
Los rasgos característicos de los animales, tales como su
forma de vivir, de comer, dormir, caminar, correr o su
apariencia, son parte de la interpretación de Ifá y son
resaltados a lo largo del Corpus de Ifá. Por ejemplo, en el Odu
Ogbe Obbara podemos ver como la forma elegante de
caminar del flamenco representa con este, la tendencia
marcada de gesticular al hablar, para dar fuerza o énfasis a
las palabras:
”. Paso seguido le marcó el Ebbó. El Flamenco era relegado
entre las aves y vivía deseando ser el rey de las aves, para lo
cual fue a casa de Orunmila quien le vio este Ifá. Orunmila le
dijo que debía hacer Ebbó, pues La Codorniz y el Loro le
tenían envidia y le declararon la guerra ya que estos también
deseaban esta posición. Ifá le dijo: “
El día de la reunión de las aves para escoger al rey, el
Flamenco comenzó a disertar haciendo gestos con mucha
gracia y donaire. Todos los pájaros quedaron hechizados
porque con las gesticulaciones logró convencerlos y se hizo
rey. Así fue como el Flamenco pudo vencer a sus enemigos y
hubo que reconocerle su puesto.
Con esto es fácil ver que uno de los aspectos más importantes
de las metáforas de animales en Ifá, es el antropomorfismo de
los animales. A través de este antropomorfismo, las metáforas
son creadas atribuyendo a los animales características
humanas tales como emociones y sentimientos, pero debemos
saber que lo mismo sucede a la inversa, se atribuyen las
características animales a los seres humanos. La esencia de
esto es, ostensiblemente, crear un paralelo entre animales y
humanos, una condición considerada necesaria para la
9. comprensión de la naturaleza y emociones de los humanos a
través de los animales.
Por ejemplo, si analizamos el Odu de Ifá Ogbe Yono vemos
como la persona es asociada al cocodrilo, con lo que
podemos deducir que a la persona su ambición lo lleva a
“abrir la boca desmesuradamente”, lo que nos indica que la
persona es ambiciosa y gandida, lo cual representa el
principal mal para el hijo de este Odu.
El Corpus de Ifá realiza mucho este tipo de comparaciones,
que nos indican ciertos hábitos y preferencias de la persona,
tal como se aprecia en el Odu Ogbe Yeku al cual se le dice el
Ifá del Chivo o que habla el Chivo. Este Odu identifica a la
persona con un Chivo y el mismo Odu hace una interpretación
de la persona, comparándolo con este animal. En este caso, la
persona así identificada, tiene las características que han sido
encontradas en el Chivo, el cual aporta sus rasgos animales al
humano, para con esto describir a la persona por las
características físicas y hábitos de este animal:
Tiene un sudor muy fuerte. Sus digestiones son lentas. No
puede tomar muchos líquidos en las comidas. Le gusta comer
ensaladas. Duerme poco y es muy nervioso.
Como vemos, esta interpretación de ciertas características de
la persona, descansa sobre la comparación de ciertos rasgos
del chivo, la cual se puede llevar más allá. Por ejemplo, para
los yoruba el Chivo es un animal sexualmente licencioso. Con
esta característica, se puede asociar que la persona podría
padecer problemas de índole sexual, como lo pueden ser
problemas de erección en el hombre y de flujos anormales en
la mujer o problemas causados por enfermedades venéreas.
10. Otra instancia de antropomorfismo en donde se hace una
descripción física, está dada en la expresión “noble como un
caballo”. El antropomorfismo en la expresión, descansa en la
comparación del caballo, no solo como un animal muy fuerte,
sino que en él hay un atributo humano como lo es la nobleza.
Esto se debe a que al caballo se le conoce cariñosamente con
otro nombre que lo identifica como: “El noble bruto”, siendo
que bruto es por su fuerza y no por su intelecto. La nobleza de
este animal radica en que siendo más fuerte que un ser
humano, le permite que este vaya en su lomo. Entonces,
cuando el caballo es metafóricamente descrito como “noble”,
que es un aspecto “humano”, este aspecto se le adjudica a
una criatura que no es humana, pero que sin embargo, si
vemos y conocemos al animal, podremos entender
perfectamente el porqué. Esto es en lo que precisamente se
basan estas metáforas: Tanto el que habla como el que
escucha, comprenden y comparten la misma idea de la
analogía que se hace.
Es un hecho también que los tabúes de ciertos animales, son
transmitidos a la persona a la que le salga o tenga el Odu, tal
como lo demuestra el siguiente fragmento del Ese Ifá, del Odu
Oyekun Meyi:
Aquí está Alapa Nirawe, el hijo de la Boa que realiza ébó. Él
fue a consultarse para saber si iba a ser rico, importante y
reconocido, pero Alapa no conocía sus propios Eewo
(Tabúes).
Irawe, que son las hojas secas caídas de los árboles, eran la
prohibición de su familia, porque es en ellas donde su familia
siempre se divertía y disfrutaba. Cuando vemos una Boa, esta
siempre se cubre con Irawe, Irawe es como la estera (eni).
11. Pero cuando llegó Alapa, él dijo que ya había pasado aquel
tiempo, donde las hojas se dejaban acumular, que ya la misma
civilización hacía que se recogieran todos aquellos despojos
de los árboles. Él mandó a recoger todas las hojas secas y las
mandó a botar. Cada mañana él mandaba a su servidumbre
que recogieran todo el Irawe y lo botaran.
Alapa mismo estaba botando la riqueza familiar y él no se
daba cuenta de esto, cada día él se iba haciendo más pobre.
Y Alapa dijo, cada día mi problema es mayor, cada día me
quedo más pobre. Y mandó a traer a sus babalawos Igba ahu
ni ò se muti (No se puede beber oti en el carapacho de una
Jicotea). Ellos son los mismos que realizan adivinación para
pansanga (meretriz) y abiku (quien nace para morir), las
pansanga y los abiku, son iguales, era el nombre del otro
sacerdote que consultó Ifá para Alapa Nirawe, cuando fue por
adivinación para saber si iba a poder vencer sus obtáculos. En
la consulta salió Oyeku Meji y los Babalawos le dijeron: Ese
Odu, es tu propio Odu, le dijeron, ese Odu es familia de
ustedes, el Odu que estipula que la falta de conocimientos de
los Eewo (Tabúes) es la causa de los problemas, Alapa
preguntó ¿Eewo? ¿cuál Eewo?, yo no conozco ninguna
prohibición. Los babalawos le preguntaron, que era lo que él
hacía con el Irawe que rodeaba su casa y Alapa contestó, es
basura, la basura, la barremos y la botamos. Ellos le dijeron:
Ah Babá, usted esta tirando su propia riqueza y le dijeron que
él ya no debía botar Irawe, que era sentándose sobre Irawe
que le iba a llegar su comida, la bebida y todos los Iré, ya no
tendrá necesidad de preocuparse por lo que hay de comer ni
de beber, Alapa dijo, es cierto, yo que pensaba que Irawe era
solo basura, desde entonces Alapa reconoció el Eewo de su
familia y dejó de botar Irawe, Alapa comenzó a usar Irawe
como lo había empleado su familia y desde entonces él
comenzó a prosperar.
12. Ya él reconoció cual era su Eewo y la razón por la que estaba
atrasado y ordenó a su servidumbre, que además del Irawe
que estaba en su casa, que le fueran a buscar más Irawe de
otros lugares y les decía, que si se acostaba sobre Irawe, que
le pusieran Irawe encima. Cuando la boa se acuesta, ella se
cubre con Irawe y desde ahí se mantiene vigilante y su
comida, como Oyà (tipo de rata), la puede observar y cuando
se acercan los atrapa y se los come, por eso hay un dicho que
dice:
Ibu ba Oka lonje Oka boka ibere ere lonje ere bere
(donde se esconde la boa, ahí mismo llega su comida)
El sitio de Ere (Pitón africana) ahí mismo lo alcanza la comida.
Oka (boa) y Ere, son hijos de Alapa, por eso Oka y Ere
comenzaron a festejar y se convirtieron en gente rica y
respetada.
Ellas no sufren para comer como las demás serpientes que
tienen que luchar fuerte para conseguir su alimento.
Si va a comer Sebe (Mamba), él lucha para poder conseguir su
alimento.
Si va a comer Jafejafe, que es un tipo de serpiente que solo se
alimenta de ratas, también tiene que luchar por sobrevivir.
Si va a comer Benuja (serpiente) también tiene que pasar
dificultades.
13. Solamente Ere y Oka, que son los hijos de Alapa, no sufren, su
alimento llega a su sitio
Colecciones de Ifá Osheniwó
Al asociarse al consultado como hijo de la Boa, podemos
observar que este tiene el deber de mantener intactas y seguir
las tradiciones familiares, por muy pequeñas o insignificantes
que parezcan, ya que de lo contrario tendrá solo pérdidas y
malos momentos, tal como lo demuestra el hecho que en el
Ese Ifá, las otras serpientes que no cuidaron su tabú, pasan
trabajos y dificultades para alimentarse. Es por ello que la
persona debe respetar y seguir las tradiciones familiares y no
abandonarlas.
Otro aspecto que podemos ver aplicado a la asociación de los
animales con la persona en la adivinación, son las
enfermedades potenciales a las que puede estar expuesta el
que se consulta. Por ejemplo, podemos ver este aspecto en
el Odu de Ifá Oggunda Meyi:
Orunmila fue a recorrer la diferentes tierras, ya que
Odduduwa le había pedido que lo hiciera. Al cuarto pueblo
que visitó, se encontró con Eyola (El Majá de Santa María) al
cual le dijo que hiciera Ebbó con 16 Cocos de agua.
Eyola le preguntó quien era él a lo que este le dijo que era
Orunmila y le explicó que esto debía hacerlo porque se iba a
ablandar y no iba a poder caminar, que le iba a dar lepra, que
perdería sus extremidades y las marcas le quedarían en el
cuerpo.Eyola ignoró los consejos de Orunmila, quien le había
visto Oggunda Meyi.
14. Pasó algún tiempo y Odduduwa salió a recorrer los pueblos
visitados por Orunmila, para ver si la gente había hecho lo
aconsejado por este, al lado derecho iba el Perro y a la
izquierda iba el Venado. Después de haber caminado por
diversas tierras, finalmente llegaron a la tierra donde vivía
Eyola y al pasar por el camino se encontraron con un hombre
que se quejaba, el cual le dio los Cocos a Odduduwa, quien
como tenía sed se los bebió.
Cuando terminó de beber, Odduduwa le preguntó al hombre
quien era y este le dijo que se llamaba Eyola y que Orunmila le
había dicho que tenía que hacer Ebbó y que él lo había
desobedecido, pero que quería enmendar su error y lo estaba
haciendo en ese momento.
Odduduwa le dijo: “Yo venía con sed y me has dado de beber,
además has pedido perdón, así que te ayudaré, aunque más
nunca podrás caminar sobre tus pies y las marcas de la lepra
(Las escamas de la culebra) quedarán en tu cuerpo por
desobediente. Si embargo, te daré la virtud de poder
hipnotizar a los animales para que los asfixies y con la saliva
de tu lengua los podrás engullir, sin embargo, a pesar de que
te arrastrarás, lo harás con mucha ligereza y sigilo. To iban
Echu”.
Hecho esto, Odduduwa siguió su camino con sus ayudantes y
cuando ya habían recorrido un trecho, Odduduwa notó que se
le había quedado su cayado, pero le dijo a sus ayudantes que
no lo fueran a recoger.
Pero el Venado, inquieto como siempre, se fue a escondidas a
buscar el cayado de Odduduwa donde este lo había dejado,
pero Eyola se había enroscado en este y cuando el Venado
15. llegó a recoger el cayado, Eyola hizo uso de los poderes
otorgados por Odduduwa y se lo comió.
Mientras tanto, el Perro, al notar la ausencia del Venado, le
preguntó a Odduduwa donde estaba este. Odduduwa al notar
la ausencia señalada por el Perro, dedujo lo que había
sucedido y le dijo a este que no se preocupara por el Venado
que este ya no regresaría más.
Aparte de poder observar que Eyola era una “persona”
soberbia y desobediente, también se puede ver que este Odu
habla de lepra o de otras enfermedades escamosas de la piel,
que pueden llegar a incapacitar a la persona, lo cual se
desprende de la analogía de la piel escamosa de la serpiente y
sus marcas.
También es un hecho, que esta interpretación de las
características de los animales, pueden describir a otras
personas que tendrán algún tipo de contacto o tienen cierta
relevancia con lo que le está sucediendo o va a sucederle a la
persona, tal como lo indica, por ejemplo, el Odu Oshe Kana
cuando habla de tres enemigos:
“Este es el signo de Ifá del Elefante, el mono y el Camello. Los
tres enemigos que hablan son así: El Elefante, que es grande y
fuerte de piernas y brazos gruesos y boca de pico, El mono,
que es muy velludo y El Camello, que representa a una
persona descuidada en su aspecto personal, sucia y a la que
le apesta el cuerpo”.
Con todo lo descrito anteriormente, es claro que las metáforas
de animales en Ifá están envueltas en antropomorfismo que
tienen su raíz en la cultura y tradición yoruba y se deben
16. analizar dentro de su situación social contextual, para un buen
entendimiento de su interpretación semántica, así como la
disposición filosófica que tiene su uso.
Es por ello que un Babalawo o Iworo debe tener un amplio
conocimiento de las características, no solo de los animales
como ya mencionamos, sino de plantas, objetos y hasta de
accidentes geográficos, para poder hacer las analogías
correctas, que pretenden darnos un mensaje en forma de
metáforas.
Análisis e interpretación de la Metáfora Animal
Es necesario señalar que ciertos factores son necesarios
antes de que algo pueda ser calificado de metáfora. La
primera es que el Babalawo debe comprenderla y explicarla
bien, para que de esta forma, tanto el Babalawo como el
consultado, tengan una misma idea central de la
comparación, para que tanto el que habla como el que
escucha, tengan ideas compartidas y similares de la
comparación, ya que tanto el que habla como el que escucha
deben saber de que se trata la metáfora. Debemos agregar
que las presunciones del Babalawo y del consultado incluye el
conocimiento de ambos de los rasgos y comportamiento
característicos del animal en cuestión, que es lo que
realmente sirve para que una metáfora pueda ser explicada.
Claro que podemos hacer esta comparación de forma
unilateral y solo decirle al consultado las conclusiones de
nuestro juicio, basados en los rasgos y comportamientos del
animal, ya que si el consultado no la comprende, entonces no
tiene sentido hacerla, ya que el consultado va a salir
pensando que le dijimos que es un mono, lo cual tampoco
tiene sentido, si el cliente no comparte la misma opinión, del
mismo animal.
17. La parte difícil para el Babalawo, es la de cambiar la imagen
del animal en cuestión y pensar en él como lo hacen los
Yoruba, ya que volvemos a explicar, que no todas las culturas,
ven al mismo animal de la misma forma. El Babalawo debe
aprender, como lo veían nuestros viejos que llegaron de
tierras yoruba. Por ejemplo, si hablamos de la tortuga, como
americanos pensamos inmediatamente en una persona lenta y
perezosa. Para los yoruba, es totalmente contrario, tal como
lo muestran muchos de nuestros Patakíes. Para los yoruba la
tortuga es astuta y sagaz. Ella solo se consulta para ver como
“soplan los vientos”, pero nunca hará Ebbó, porque preferirá
confiar en sus instintos guiados por su astucia y sagacidad,
motivo por el cual, siempre se estrella y al final muere o le
pasa alguna otra catástrofe.
Si tomamos la analogía del animal con la persona, entonces es
fácil deducir que además de lo que estamos viendo en la
consulta, la metáfora animal nos indica que el cliente solo ha
venido a ver cómo están soplando los vientos, pero que no
hará nada de lo indicado por Orunmila, ya que confía más en
su astucia e instintos, que en lo que le está diciendo Ifá. Por
consiguiente, el Babalawo debe aconsejarlo de no caer en ese
error. Si la persona aún así persiste, el Babalawo por lo menos
podrá librar su responsabilidad.
Nuevamente hacemos énfasis en que si consultante y
consultado no comparten la misma opinión, será muy difícil
darle valor a las metáforas animales. Otro factor es que las
metáforas animales involucran transferencia de significado.
En la transferencia de significado, los atributos y acciones
asociadas con el animal, son transferidos a la persona con la
que se compara en el Patakí. El tercer factor, es motivación y
en dependencia cultural. Por ejemplo, cualquier atributo que
se le atribuya al animal, depende enormemente en la cultura
18. yoruba y experiencias de vida, tal como el ejemplo que dimos
de la tortuga. El punto es que utilizar las metáforas animales
en la interpretación de Ifá, es esencial la motivación y eso es
dependiente tanto del contexto, como de la cultura.
Para una fácil comprensión de las metáforas animales en Ifá,
hay necesidad de descomponer los rasgos característicos de
los animales involucrados en las metáforas. En lo que
concierne a la interpretación de Ifá, las metáforas animales
apuntan hacia áreas de similitud de los rasgos animales y son
significativos y determinantes en el significado cognitivo o
conceptual de la metáfora animal. En otras palabras, estas
contribuyen a maximizar el valor de la descripción y por ello,
un mejor entendimiento. Un ejemplo muy común en nuestro
medio es decir: “Terco como una mula”. Como se puede ver,
la comparación con el animal, maximiza el significado de la
palabra terco, ya que si conocemos al animal, pues veremos
que pocas cosas en este mundo, poseen la terquedad de una
mula. En este sentido, todos los animales tienen un rasgo
característico sobresaliente.
Habiendo discutido los procesos de interpretación en las
metáforas animales en Ifá, se pueden dar algunos rasgos
distintivos de algunos animales comunes en la adivinación de
Ifá, bajo la visual yoruba y no latina y de esta forma puedan ser
interpretados de forma correcta por el Babalawo a la hora de
aplicar este concepto en una adivinación de Ifá.
Perro ‘ajá’: Promiscuidad, compañero fiel, buenas maneras.
Cerdo ‘ẹlédè’: Sucio, enojo irracional, gran fertilidad.
Serpiente ‘ejò’: Veneno, crueldad, traicionera.
Jutía ‘òkété’: Traicionera, rondador nocturno.
19. Elefante ‘erin’: Realeza/Honor, Poder/fuerza, torpeza
Mono ‘ẹdun’: Nacimiento de Mellizos, mala fortuna
Mono rojo ‘àáyá’: Gran velocidad, juguetón
Zorro ‘kòlòkòlò’: Glotón de carne, comedor de gallinas,
astuto.
Toro ‘àgbò’: Pugnaz, fuerte.
Tortuga ‘ìjàpá’: Astuta, sagaz
Babosa ‘ìgbín’: Movimientos lentos, calmada, inercia/pereza
Liebre ‘ehoro’: Correr/velocidad
Caballo ‘ẹsin’: Estamina/Fuerza, realeza, higiene personal
Ardilla ‘òkéré’: Hablantina, parlanchina
Chiva ‘ewúré’: Terquedad
Chivo ‘òbúkọ’’: Sexualmente licencioso, hediondo.
Oveja ‘àgùtàn’: Noble, sluggish, bajo intelecto.
Venado ‘egbin’: Belleza
Mono ‘òbọ’: Agilidad, juguetón, estupidez/torpeza (General)
Claro que esta no es una lista que incluye todas las
percepciones, es solo para dar una guía y ejemplo de
similitudes y diferencias en como percibimos los
latinomericanos esos animales.
Antes de concluir este ensayo, es necesario resaltar que no
siempre la descripción será la misma para un animal
particular, tal como lo entendemos los latinoamericanos. Para
nosotros, un mono es un mono, para un yoruba, depende de
qué tipo de mono estamos hablando, como ya pudimos
observarlo. Lo mismo sucede con la rata; todo depende de
20. qué tipo de rata estamos hablando. No es lo mismo hablar de
la Rata Gigante, que hablar de la rata Emo (Praomys tullbergi),
que indica realeza. Se hace esta salvedad, para aquellos que
interpretan Eses Ifá de Tradición nigeriana.
Otro punto importante, es que debemos recordar que en
América, los negros esclavos también se vieron en la
necesidad de sincretizar los animales que vieron de este lado
del Atlántico y que fueron estos los que formaron entonces
parte de las fábulas y que estos animales si fueron percibidos
con una visual más acorde a nuestra forma de pensar. Por
ejemplo, podemos ver el “Aparo”. Para un nigeriano este es un
animal conocido como el Francolín (Francolinus bicalcaratus),
también llamado Ave del Bosque o del Arbusto, su nombre
indica que es salvaje y de hábitos muy diferentes que habita
en sabanas que están cerca de los árboles. Como casi todas
las especies de francolines, su hábitat está restringido a
África Occidental, aunque también se puede encontrar en
Marruecos y otras especies en Asia. Para nuestros viejos,
“Aparó” se convirtió en la Codorniz (Colinus virginianus), la
cual tiene características y rasgos muy distintos al Ave del
Bosque o Ave del Arbusto. La codorniz es descrita como
“loquita” e inquieta.
Se puede deducir entonces que estas comparaciones, deben
ser hechas en el contexto que les corresponde, ya que se
podría caer en el error al interpretar un animal que fue
sincretizado con el original nigeriano. Los animales
sincretizados, sí tienen una percepción más “latinizada”, ya
que sus hábitos, rasgos y características, están basados en la
observación de nuestros viejos en Cuba.
22. Armstrong, Susan J. & Botzler, Richard G. (eds.). The Animal
Ethics Reader. London & New York: Routledge.
Olábodé, Afolábí 1981. The Semantic Basis of Metaphors and
Related Tropes. In: Yorùbá, Ph.D. Thesis, Department of
Linguistics and African languages, University of Ibadan,
Ibadan, Nigeria.
Gámez, Leonel. Colecciones de Ifá Osheniwó
Ifá, Águila de. Notas Privadas de Ifá