El sociocidio es un concepto que significa la destrucción total de los palestinos, no
sólo en tanto que entidad política o grupo político nacional sino en tanto que sociedad.
Su objetivo final es la expulsión de los palestinos de su patria (es decir una purificación
étnica total o a gran escala)
El Plan Maestro del Zionismo
para el Poder Mundial
Russell Maguire
El Plan Maestro del Zionismo
para el Poder Mundial
Russell Maguire
Publicado a riesgo de persecución, asesinato de imagen, de ser social, económica y políticamente liquidado. Antes que la Revista Mercury Magazine llegara a ser del actual dueño, era poseída y controlada por un patriota conocido por el nombre de Russell Maguire. Era un hombre de riqueza y de inteligente iniciativa comercial. Él se alarmó al conocer el plan Maestro del Zionismo para el Poder Mundial. Un manuscrito documentado de investigación llegó a sus manos y él tuvo el valor para publicarlo.
Como consecuencia de su publicación, fue víctima de un intento de chantaje, amenazas físicas, riesgo de asesinato y enfrentó un sabotaje total a sus empresas comerciales. Su vida fue de tal manera atormentada que él dejó EEUU para irse una casa en una isla dónde sintió que podía estar seguro de no ser perseguido, atormentado y su vida no estaría en peligro.
He aquí el Manuscrito que este valeroso patriota tuvo el valor de reproducir.
Una Cronología del Plan Maestro de los Zionistas
para el Dominio Mundial.
El Plan Maestro del Zionismo
para el Poder Mundial
Russell Maguire
El Plan Maestro del Zionismo
para el Poder Mundial
Russell Maguire
Publicado a riesgo de persecución, asesinato de imagen, de ser social, económica y políticamente liquidado. Antes que la Revista Mercury Magazine llegara a ser del actual dueño, era poseída y controlada por un patriota conocido por el nombre de Russell Maguire. Era un hombre de riqueza y de inteligente iniciativa comercial. Él se alarmó al conocer el plan Maestro del Zionismo para el Poder Mundial. Un manuscrito documentado de investigación llegó a sus manos y él tuvo el valor para publicarlo.
Como consecuencia de su publicación, fue víctima de un intento de chantaje, amenazas físicas, riesgo de asesinato y enfrentó un sabotaje total a sus empresas comerciales. Su vida fue de tal manera atormentada que él dejó EEUU para irse una casa en una isla dónde sintió que podía estar seguro de no ser perseguido, atormentado y su vida no estaría en peligro.
He aquí el Manuscrito que este valeroso patriota tuvo el valor de reproducir.
Una Cronología del Plan Maestro de los Zionistas
para el Dominio Mundial.
Trabajo académico realizado por Alejandro Moreno para la asignatura de Historia del Mundo contemporáneo de Primero de Bachillerato en el IES Tiempos Modernos de Zaragoza
¿El sionismo detrás y responsable del holocausto?Ramón Copa
¿El Sionismo detrás y responsable del Holocausto?
Adel El Zabayar Aporrea.org- 03 feb 2014
El racismo, y el chovinismo, elementos extremos y propiciadores y responsables de grandes masacres. El sionismo sostenía que los judíos eran, primordialmente, un grupo nacional (como los polacos o los alemanes) y no un grupo religioso (como los musulmanes o los católicos) y que, como tal, tenía derecho a crear su propio Estado en el supuesto territorio histórico. La siguiente tabla demuestra la variación histórica en lo poblacional, y durante los años como crecía la presencia Judía en territorio palestino:
Año judíos no judíos
1915 87 500 590 000
1931 174 000 837 000
1947 630 000 1 310 000
Allí se observa claramente el aumento poblacional judío desde comienzos del siglo 20 hasta medianos del siglo, contando para ello con el apoyo Británico para tal fin.
Sin embargo ese aumento poblacional se debió a un plan escalofriante, permitiéndoles a los sionistas lograr consolidarse frente a sus opositores judíos, principalmente los pertenecientes al partido socialista alemán y el partido comunista, y en su mayoría consideraban el sionismo como un peligro para el futuro de la comunidad, con un carácter racista muy similar a los Nazis.
Necesario resaltar el destacado rol de judíos en la ciencia, la cultura, y participación masiva de figuras progresistas que irritaban al Sionismo por su influencia determinante y liderazgo dentro la comunidad judía, como lo fueron: SIGUE...
EL FISCAL ALBERTO NISMAN, ¿ES SIONISTA? ¿ESTAMOS ANTE UN CASO DE JUEZ Y PARTE?Ramón Copa
La respuesta de Irán al dictamen acusatorio del fiscal Alberto Nisman ha puesto sobre el tapete un tema que nunca se ha debatido serena y objetivamente en nuestro país: el sionismo, su significado y naturaleza, su vinculación y sus diferencias con el judaísmo, su real influencia en la Argentina.
En contraste con lo que ocurre en EE. UU. y Europa, lugares donde la “cuestión sionista” ha sido analizada en los ámbitos académicos y políticos con relativa libertad y aceptable profundidad y extensión, en la Argentina parece un tema tabú. Y no debería serlo, dada la importancia e influencia de la colectividad de argentinos de religión judía que hay en nuestro país. Basta para demostrarlo la estruendosa algarabía (todo un escándalo) que se desató al conocerse el Memorando de Entendimiento Argentino-Iraní, y su posterior aprobación parlamentaria.
En una inusualmente dura declaración oficial, Irán acusó al fiscal Nisman de ser sionista.
Dado el historial y carácter sionista de ese fiscal (Nisman), nosotros no damos ninguna importancia a sus afirmaciones”,
fue la frase usada por el Ministerio de Relaciones Exteriores iraní en su comunicado oficial para descalificar al Dr. Nisman como fiscal del caso AMIA.
En esta serie de notas trataré, pues, de desentrañar y explicar objetivamente esta espinosa cuestión. Para ello, abordaré distintos tópicos: Qué es el sionismo, su relación con el judaísmo, sus vínculos con el Estado de Israel, el fiscal Nisman y sus vínculos con el sionismo, su calidad de activo militante sionista y no sólo como simple adherente o simpatizante pasivo, sus funciones como fiscal e “instructor delegado”, la unilateralidad o unidimencionalidad de sus investigaciones en el caso AMIA, y alguno más que podría surgir a medida que desarrolle esta serie de notas.
La revista Resplandores es un esfuerzo colectivo de egresados de las UNMSM, UNE, UNAC, etc., que elevan una propuesta alternativa al enfoque predominante en las ciencias sociales, la cultura y la política. De ahí la importancia de aunar esfuerzos en la concretización de este proyecto de prensa popular y por consiguiente su difusión general.
116 MILLONES DE MUERTOS POR LA “UTOPÍA” MARXISTA. Y va Camino de su 2da. Op...Ricardo Villa
PRÓLOGO
SE DICE QUE un nuevo recurso del diablo es que ya no se crea en él. Así se supondrá que el Mal dejó de existir. ¿Cuándo?... ¡Ya ni se sabe!
Lo mismo es aplicable al marxismo. Por eso se está lavando la mente de los pueblos para que se olviden del comunismo.
Y uno de los recursos de ese "lavado cerebral" es borrar todo recuerdo de la hecatombe que causó en MEDIO MUNDO.
La Humanidad no ha sufrido mayor holocausto que el causado por el marxismo en Rusia, China, el Tíbet, Norcorea, Vietnam, Cuba, El Salvador, Nicaragua, Argelia, España, el Congo, Sierra Leona (África), etc.
El demógrafo ruso Kouganov calculó que, hasta 1986, el comunismo había causado la muerte de 66 millones de personas, tan solo en la unión de Repúblicas Soviéticas Socialistas (la URSS). Una estimación ligeramente menor fue confesada oficialmente después de la Perestroika y la Glasnodt.
Según un grupo de investigadores franceses, encabezados por Stéphane Courtois, las matanzas realizadas por Mao Tse-tung, HueCuo-fen y Xiaoping, totalizaron 65 millones de chinos.
¿Y qué dicen de todo eso los medios mundiales de información? Sencillamente ¡NADA!... Ni películas, ni telenovelas, ni libros, ni museos, ni conmemoraciones.
Y ES QUE LOS medios mundiales de información son controlados por la misma fuerza que apadrinó al marxismo para que se apoderara de país tras país en cuatro Continentes. La misma fuerza que le cubrió y le sigue cubriendo sus espaldas para lavarlo de sus culpas infernales.
AHORA, SENCILLAMENTE, se dice que falló la gran "UTOPÍA" y ya no se habla más. El término fue tomado de una obra de Tomás Moro (1478-1535), titulada así porque imaginaba un mundo regido por el amor al prójimo, donde todos tenían trabajo y acceso a lo necesario, y en donde había Justicia y Felicidad.
PERO NADA de eso existió, jamás, en los países a los cuales llegó el marxismo. Hubo la más salvaje y sangrienta dominación, se atizó el odio de unos contra otros, rigió el racionamiento de hambre y proliferaron los campos de concentración y muerte.
CRISIS GLOBAL. El fin de una era – Manuel GalianaRicardo Villa
Energía
Cambio climático
Migraciones
Conflicto
La Humanidad corre a ciegas y de forma frenéticamente acelerada hacia acontecimientos previsiblemente trágicos provocados por sus propias actuaciones, egoísmo y un consumismo alocado, enfermizo y compulsivo.
Un libro sobre la gran crisis mundial anunciada hace bastante tiempo en todos los campos de la actividad humana. Se hace necesario un cambio profundo a nivel de la economía y de la política general.
Este nuevo material educativo está destinado a las niñas y los niños que cursan los grados cuarto, quinto y sexto de la educación primaria.
Conoce nuestra Constitución ha sido producido y distribuido por el Gobierno de la República, a través de la Secretaría de Educación Pública, con el propósito de que los alumnos y maestros de educación primaria dispongan de un material atractivo y claro para aprender, enseñar y comprender los principios de la ley fundamental de los mexicanos.
El conocimiento de nuestras leyes más importantes, y de los derechos y deberes de los habitantes de nuestro país es una parte esencial de la formación cívica y ética de los alumnos, considerada en el plan de estudios de la educación primaria. Sin embargo, el aprendizaje de esos temas no es fácil, porque en las leyes se utilizan conceptos complejos y términos técnicos que, con frecuencia, están más allá de la capacidad de verdadera comprensión de las niñas y los niños que asisten a la escuela primaria.
Por esa razón, desde hace tiempo era necesario un material de trabajo escolar que, sin deformar el significado de la Constitución y sus artículos fundamentales, ofreciera explicaciones sencillas y precisas sobre nuestra ley principal, utilizando un lenguaje comprensible y recursos gráficos atractivos. Asimismo, con el propósito de facilitar su estudio, en este libro, los preceptos constitucionales han sido agrupados en grandes temas, siguiendo, hasta donde fue posible, el orden que lleva la Constitución. Si el maestro desea información más amplia que la que contienen las explicaciones de este libro, al pie de cada página encontrará la referencia a los artículos constitucionales correspondientes.
Un propósito central de este material es difundir la idea de que la Constitución es más que un libro, en el que se define nuestra forma de gobierno y organización política, y se establecen los derechos y deberes de los mexicanos. Es necesario que los niños y los adultos se den cuenta de que en la Constitución se expresan los valores que apreciamos los mexicanos y los que queremos ver reflejados en las relaciones entre las personas y en la vida social: justicia, libertad, democracia y respeto a los derechos de todos.
Neoliberalismo. Lo que es realmente – Salvador BorregoRicardo Villa
• Hacia el Gobierno Mundial
• Estados sin Soberanía
• Nuevos golpes en 2004 – 2007
En los últimos años se ha venido hablando -cada vez con más insistencia- de un nuevo proceso político-económico llamado “Neoliberalismo”. Pero siempre se le menciona con generalidades, en forma imprecisa y nebulosa.
En este libro el lector encontrará, por vez primera, una explicación clara de lo que es el Neoliberalismo. Sus orígenes, su desarrollo, sus falacias y la meta a la que pretende llevar al mundo.
Prólogo
Este libro es esencial en los actuales momentos críticos que vive México.
La crisis económica está agravada por una solapada crisis política.
Una vez más Salvador Borrego nos aporta datos geométricamente trazados, y diáfanamente expuestos, sobre el desplazamiento de la doctrina política llamada Revolución Mexicana en favor de una nueva doctrina llamada Neoliberalismo.
Muchos mencionan este nombre, pero no han explicado en qué consiste ni cómo adquirió fuerza de huracán. El lector encontrará aquí una explicación clara y pragmática.
También encontrará aquí la más congruente crónica acerca de la Democracia y de eso que han llamado "Globalización", hacia la cual nos conduce el Neoliberalismo.
"Globalización" es una palabra suave, hiperbólica, que no define la meta que se le ha trazado al mundo. Borrego habla sobre el particular con la precisión que le ha caracterizado en todos sus libros.
Javier Martínez M.
DESIGUALDAD Y DISTRIBUCIÓN DE LA RIQUEZA. Mitos y Sofismas – Luis PazosRicardo Villa
Presentación con las ideas principales del libro, en el cual su autor señala los mitos y sofismas sobre la desigualdad y propone vías para reducir la pobreza.
Luis Pazos sostiene en su nuevo libro que no existe una relación de causalidad entre mayor desigualdad y más pobreza. En el país de Iberoamérica donde más se extendió la igualdad económica, creció la pobreza en los últimos 50 años; en el que más subió el nivel de vida en los últimos 40 años, se amplió la desigualdad. En casi todos los países donde incrementaron impuestos con la excusa de reducir la desigualdad económica, cayó la inversión y aumentó el desempleo. Cuando el Estado distribuye la riqueza, ésta se concentra en gobernantes y aumenta la pobreza en habitantes; donde la distribuye el mercado, hay más ricos, más clase media y menos pobres.
Luis Pazos (Veracruz, 1947) es doctor honoris causa en Ciencias Sociales por la Universidad Francisco Marroquín de Guatemala. Editorialista durante casi cuatro décadas sobre temas económicos y financieros en varios periódicos y revistas de México, Centro y Sudamérica, ha escrito cuarenta y cuatro libros, de los cuales se han vendido aproximadamente un millón y medio de ejemplares. Desempeñó el cargo de Presidente de la Comisión de Presupuesto y Cuenta Pública en la Cámara de Diputados del Congreso de la Unión durante la LVIII Legislatura. Fue director general del Banco Nacional de Obras y Servicios Públicos y presidente de la Comisión Nacional para la Protección y Defensa de los Usuarios Financieros (CONDUSEF). Actualmente es Director del Centro de Investigaciones Sobre la Libre Empresa.
Ciencia y Teoría Económica – Luis Pazos
Prólogo
El objetivo del presente trabajo es analizar en forma clara y sencilla las leyes y fenómenos económicos, cuyo conocimiento es fundamental para comprender las complejas y variadas políticas económicas contemporáneas.
Debido a la multitud de teorías y afirmaciones económicas, muchas de ellas contradictorias, es necesario que el lector las ponga en tela de juicio antes de aceptarlas como válidas, pues en economía no hay dogmas.
La objetividad y categoría científica de un texto no consiste en presentar el error a la altura de la verdad, sino en fundamentar las teorías que sostiene en premisas lógicas y verdaderas.
La ciencia, en su sentido más extenso, es la búsqueda de la verdad, y la verdad es una; por lo que es anticientífico y antipedagógico no calificar de falsas y erróneas algunas teorías en aras de una mal entendida imparcialidad.
Es el lector quien en último término tiene que decidir cuáles teorías acepta como verdaderas, apoyando sus conclusiones, si quiere que sean válidas, en argumentos convincentes a la luz de la razón y de la realidad.
EL ESTATUS CIENTÍFICO DEL DISEÑO INTELIGENTE. La Equivalencia Metodológica de...Ricardo Villa
A lo largo del ‘origen de las especies’, Darwin argumenta repetidamente contra el estatus científico de la recibida "teoría de la Creación". A menudo critica a sus rivales creacionistas no sólo por su incapacidad de elaborar explicaciones para ciertos datos biológicos, sino por su incapacidad para ofrecer explicaciones ‘científicas’ en absoluto. De hecho, algunos de los argumentos de Darwin para la descendencia con modificación dependían, no en hechos recientemente descubiertos desconocidos por los creacionistas especiales, sino en los hechos tales como la progresión fósil, homología y distribución biogeográfica que ni habían obstaculizado ni desconcertado a muchos creacionistas, pero los que, desde la perspectiva de Darwin, los creacionistas no podían explicar de una manera científica. Lo que Darwin cuestionó en su ataque contra el creacionismo no era sólo, para poner la cuestión en términos modernos, la "adecuación empírica" de las teorías creacionistas vigentes en ese momento, sino más bien la legitimidad metodológica (y, por tanto, científica) del programa creacionista en sí. De este modo, Darwin enfáticamente desestima la cuenta creacionista de la homología, por ejemplo, diciendo "pero eso no es una explicación ‘científica’."
Subyacente al repudio de Darwin de la legitimidad creacionista, yacía una concepción totalmente diferente de la ciencia que había prevalecido entre naturalistas anteriores. Los ataques de Darwin sobre sus adversarios creacionistas e idealistas en parte expresaron y, en parte, establecieron un emergente "epistema" positivista en el que la sola mención de "actos de la Voluntad Divina" no verificables o "el plan de la creación" servirían cada vez más para descalificar teorías de la consideración de ciencia "qua ciencia" [ciencia por sí misma]. Este desacoplamiento de la teología y la ciencia, junto con la redefinición de la ciencia que subyace, no fue justificada por el argumento sino por una suposición implícita acerca de los rasgos característicos de todas las características distintivas de todas las teorías científicas --características que presumiblemente podrían distinguir las teorías de una adecuada inclinación científica (es decir, positivista) de aquellas atadas a amarres metafísicos o teológicos no deseados. Así, tanto en el ‘Origen’ como en cartas posteriores, uno encuentra a Darwin invocando una serie de ideas sobre lo que constituye una explicación científica adecuada para caracterizar las teorías creacionistas como inherentemente "no científicas". Para Darwin la ilegitimidad, ‘en principio’, del creacionismo se demostró por deficiencias percibidas en su método de investigación, tales como su incapacidad para explicar por referencia a la ley natural, y su postulación de causas inobservables y entidades explicativas como la mente, el propósito o "el plan de la creación."
VIAJE POR LA HISTORIA DE MÉXICO – Luis González y GonzálezRicardo Villa
A través de los siglos, México ha sido hogar de grandes historiadores. Los ha habido indígenas, españoles, criollos y mestizos; laicos y religiosos; conservadores, liberales, revolucionarios; investigadores académicos o escritores amantes de la Historia que cultivan de manera individual su vocación. La riqueza de nuestro pasado inspira en cada generación las preguntas esenciales: ¿Cuál fue la trama y el drama de nuestra historia? ¿Quiénes fueron sus personajes decisivos? ¿En qué períodos y temas cabe dividirla para comprenderla mejor? ¿Cuáles fueron sus hechos y procesos fundamentales? ¿Cuál es el sentido de nuestra historia?
En el noble linaje de la historia mexicana hubo un autor que se destacó por cubrir casi todas las épocas. Se llamó Luis González y González. Nació en 1925 en San José de Gracia, pequeño pero típico pueblo enclavado en el corazón de ese crisol de México que es Michoacán. Su obra es reconocida por colegas, discípulos y lectores, en México y el extranjero. Don Luis era un hombre generoso, afable y sencillo, un profesor sabio y sutil, un investigador incansable y un sabroso estilista del idioma. Durante medio siglo de trabajo concibió una idea original del pasado de México. Para él, la nuestra no era sólo una historia de violencia y estallido, de revuelta y revolución, sino una historia de lo que él llamó “la construcción de México”.
Según don Luis, nuestra patria es la suma de muchas “patrias chicas”, de muchas “matrias”, como él gustaba de llamarlas, que juntas hacen un hogar construido por millones de personas que han vivido en pueblos como el suyo y en ciudades grandes o pequeñas, creando y recreando los valores materiales y espirituales (éticos, religiosos, artísticos, intelectuales) que nos distinguen. Además de esa obra anónima, silenciosa y colectiva, don Luis creía también que en la construcción de México había sido muy importante el papel de personas representativas en los campos de la ciencia, la cultura, las artes, las letras, la religión, la política y la empresa.
El pequeño libro es, en efecto, un paseo por la historia, desde los tiempos más remotos hasta 1994.
La época actual, desde aquel año hasta el día de hoy, no pertenece aún a nuestra historia, sino al presente que estamos construyendo. Ojalá las familias mexicanas disfruten este paseo por el pasado y encuentren hospitalaria su visión generosa, plural, abierta y constructiva.
CORRECCIÓN FILIAL POR LA PROPAGACIÓN DE HEREJÍAS (CORRECTIO FILIALIS DE HAERE...Ricardo Villa
Con profunda aflicción, pero impulsados por la fidelidad a Nuestro Señor Jesucristo, por el amor a la Iglesia y al papado y por la devoción filial hacia Usted, nos vemos obligados a dirigir una corrección a Su Santidad, a causa de la propagación de herejías ocasionada por la Exhortación apostólica Amoris laetitia y por otras palabras, hechos y omisiones de Su Santidad.
Nos está permitido emitir esta corrección por la ley natural, por la ley de Cristo, y por la ley de la Iglesia: para guardar estas tres leyes, Su Santidad ha sido designado por la divina providencia.
Por la ley natural: pues tal como los súbditos tienen por naturaleza un deber de obedecer a sus superiores en todas las cosas lícitas, así también tienen un derecho a ser gobernados de acuerdo a la ley, y por lo tanto a insistir, donde fuera necesario, que sus superiores así gobiernen. Por la ley de Cristo: pues Su Espíritu inspiró al Apóstol Pablo a reprender a Pedro en público cuando este último no actuó de acuerdo a la verdad del evangelio (Gal. 2). Santo Tomás de Aquino nota que esta reprimenda pública de un súbdito a un superior fue lícita a causa del peligro inminente de escándalo concerniente a la fe (Summa Theologiae 2a 2ae, 33, 4 ad 2), y ‘la glosa de San Agustín’ agrega que en esta ocasión, “Pedro dio un ejemplo a los superiores, de que si en algún momento sucediera que se alejaran del camino recto, no deberían desdeñar ser criticados por sus súbditos” (ibid.). La ley de la Iglesia también nos constriñe, ya que establece que “el fiel a Cristo... tiene el derecho, en efecto, a veces el deber, de acuerdo con su conocimiento, competencia, y posición, a manifestar a los sagrados pastores sus visiones en materias que conciernen al bien de la Iglesia” (Códice de Derecho Canónico 212:2-3; Códice de los Cánones de las Iglesias Orientales 15:3).
Ha sido dado escándalo a la Iglesia y al mundo sobre la fe y la moral, por la publicación de
Amoris laetitia y por otros actos a través de los cuales Su Santidad ha dejado suficientemente claros el alcance y el propósito de este documento. En consecuencia, herejías y otros errores se han extendido a través de la Iglesia; pues mientras algunos obispos y cardenales han continuado defendiendo las verdades divinamente reveladas sobre el matrimonio, la ley moral y la recepción de los sacramentos, otros han negado estas verdades, y han recibido de Su Santidad no reprimenda, sino favor. Por el contrario, aquellos cardenales que han enviado dubia a Su Santidad, para que por medio de este método, de honorable tradición, la verdad del evangelio pudiera ser fácilmente afirmada, no han recibido respuesta, sino silencio.
EL DRAMA ANGLICANO del clero católico postconciliar. El Rito postconciliar de...Ricardo Villa
INTRODUCCIÓN
Fue un verdadero drama de conciencia el que vivieron los sacerdotes anglicanos de la Alta Iglesia que tenían sentido del sacerdocio y que se creían verdaderamente sacerdotes, el día en que el Papa León XIII publicó su Carta ‘Apostolicæ curæ’, la cual declaraba solemnemente la invalidez de las ordenaciones conferidas con el rito reformado de Cranmer. Los sacerdotes católicos de la Iglesia postconciliar se exponen a vivir un drama semejante el día en que la jerarquía católica por fin restaurada se pronuncie sobre el rito de las ordenaciones reformado por Pablo VI.
Después del concilio Vaticano II, Pablo VI modificó el rito de todos los sacramentos. Una reforma tan general es por lo menos arriesgada. En efecto, si algo esencial ha sido modificado, el nuevo rito no es ya eficaz, no produce ya gracia, porque no es ya el rito que Cristo instituyó. ¿Ha sido así en la reforma del sacramento del Orden? Esta cuestión es de la mayor importancia, porque, en este caso, la transmisión del sacerdocio no estaría ya asegurada. Las consecuencias serían por ello incalculables: ya no hay sacerdocio católico, ya no hay Eucaristía: es indispensable un sacerdote válidamente ordenado para decir la Misa; ya no hay Sacerdocio, ya no hay Sacramento de la Penitencia para perdonar los pecados; ya no hay Extrema-Unción para ayudar a los moribundos; ya no hay Confirmación para los bautizados. Por la destrucción de este solo sacramento, la Iglesia conciliar no sería ya la Iglesia de Cristo; ella sería una secta más entre muchas otras.
En el presente estudio, yo me propongo, pues, estudiar la incidencia que puede tener esta reforma en la validez del sacramento.
Previamente, me parece necesario llamar la atención del lector sobre la razón que ha impulsado todo el “aggiornamento” conciliar, en particular la reforma ritual de todos los sacramentos. Esta reforma, como todas las que ha operado Pablo VI, fue realizada en el espíritu del Concilio Vaticano II, y la particularidad de este concilio, nadie lo discutirá, fue el ecumenismo. Aquellos protestantes que se han alegrado de los cambios aportados por “el concilio de nuestro siglo” no han dejado de decir cuánto manifestaban estas novedades la intención deliberada de la Iglesia Conciliar de parecerse a las doctrinas Protestantes, al menos en difuminar lo más posible todo lo que, en nuestros ritos sacramentales, en especial los de la Misa y del Orden, se opusiera a las creencias de los reformados.
¿EVOLUCIONISMO... O “FEVOLUCIONISMO”?... - Dr. Ing. Raúl C. PérezRicardo Villa
INTRODUCCIÓN
Las personas que tienen contacto con los conceptos del evolucionismo, en general adhieren a ellos tomando una posición de enfrentamiento con respecto a los conceptos creacionistas de las distintas religiones. Es común que, influenciados por las ideas que defienden la evolución, adquieran una visión hacia las narraciones religiosas que afirman la existencia de un Dios creador de la vida como de un cierto grado de infantilidad, y por el contrario, consideran a las afirmaciones evolucionistas como verdades científicas irrefutables, rayando en el fundamentalismo... ¿Es así verdaderamente? ¿El evolucionismo es una verdad científica convenientemente validada y el creacionismo es un cuento para chicos y personas inocentes? Estas ideas son precisamente las que se quiere analizar en este trabajo.
Si ciencia y fe son incompatibles o no en el tratamiento de este tema, es la gran respuesta que se intenta hallar. Para ello, la búsqueda de la verdad es la única posición que debe tener toda persona que desee analizar en forma seria estos puntos. Fundamentalmente, se le debe exigir a todo científico que intente validar cualquier hipótesis al respecto, dos condiciones básicas a sus trabajos:
1. HONRADEZ, propia de todo investigador que busca la verdad a la hora de comprobar sus teorías.
2. GARANTÍAS MÍNIMAS de las certezas necesarias que excluyen cualquier error.
Bajo estas consignas, se estudiaron detalladamente los temas fundamentales en que se basan las distintas teorías evolucionistas, y junto con las conclusiones a las que se arribó, se elaboró una síntesis en este trabajo, que se expone a continuación.
TRES AÑOS CON FRANCISCO. La impostura bergogliana. (Extracto) - Miles ChristiRicardo Villa
NOTA PRELIMINAR
[…]
Que un simple feligrés, completamente ignoto y carente de pergaminos, se decida a tomar la iniciativa de publicar una recopilación de artículos atacando a quien ocupa la sede petrina podrá sin dudas ser considerado como un gesto escandaloso por algunos, lisa y llanamente demencial por otros. Y con mucha razón.
Con la salvedad siguiente: ése sería el caso en circunstancias normales en la vida de la Iglesia, las que por cierto distan muchísimo de ser las actuales. Se trataría de un acto escandaloso, insensato y merecedor de una reprobación sin atenuantes si adoptara semejante actitud ante un auténtico pastor que condujese el rebaño de Cristo hacia el Cielo, guiado por la revelación divina y por el magisterio de la Iglesia. Este opúsculo sería evidentemente imperdonable si tuviese por blanco a un pastor que protegiera a las ovejas de los falsos doctores, si cargase contra un hombre de Dios que las resguardara de las jaurías de lobos rapaces que buscan seducirlas con sus falsas doctrinas y pervertirlas con sus malos ejemplos.
Pero resulta que ésa no es la situación en la que nos hallamos. Ni remotamente. No percatarse de ello es como no ver el sol en pleno mediodía. Es por ese motivo que, en las circunstancias presentes, este acto de denuncia es no solamente justificado sino particularmente necesario. La razón es muy simple: nos encontramos ante alguien que, en vez de confirmar a sus hermanos en la fe, se dedica a escandalizarlos sin solución de continuidad, con un frenesí diabólico y dando muestras de un atrevimiento sin límites. Los hechos a los que aludo, de público conocimiento, son tan numerosos y tan elocuentes que se podrían llenar bibliotecas enteras si se consignaran en los anales del actual « pontificado » y se llevara una crónica meticulosa de su verborrágico e incontinente pseudo magisterio mediático.[...]
Blasfemias escalofriantes que trasuntan una impiedad luciferina, todas ellas vomitadas por quien pasa por ser, a los ojos del mundo, nada menos que el « Vicario de Jesucristo » y el « Soberano Pontífice » de la Iglesia Católica. Ni más ni menos.
Ver para creer…
En estos tiempos de confusión generalizada hay que evitar caer en la trampa sutil, falso dilema y diabólica celada, de sentirse desgarrado entre una obediencia engañosa, descarriada de su fin último, y la defensa incondicional de la fe ultrajada. Desafiar y desacreditar a la autoridad legítima es sin lugar a duda una falta grave y eminentemente reprobable. Guardar silencio ante la manifestación desembozada del misterio de iniquidad en la persona de un falso profeta y de un pastor inicuo no lo es menos.[...]
EL EVOLUCIONISMO HA MUERTO. Y DARWIN NO HA ESTADO EN EL ENTIERRORicardo Villa
EL EVOLUCIONISMO QUISO SER UNA CIENCIA, PERO NO LO HA LOGRADO.
DESDE QUE EN EL SIGLO PASADO DARWIN FIJARA SUS COORDENADAS FUNDAMENTALES, LOS EVOLUCIONISTAS HAN ENSAYADO TODA SUERTE DE ARTES, INCLUSO LAS DEL ENGAÑO, PARA SACAR ADELANTE SUS TEORÍAS. EN VANO.
HOY, EL ÚLTIMO BASTIÓN EN QUE SE APOYABA EL SISTEMA Y SU FILOSOFÍA DEL PROGRESO HA MUERTO.
Es frecuente notar en los ámbitos de la divulgación científica, en los terrenos más periféricos del debate de las ideas, en los lugares donde impera la prensa menos rigurosa y contrastada, y donde las “verdades hechas” del sistema se imponen sin apelación posible, a saber, que las cosas pueden ser de otra manera; es corriente allí, como digo, tachar a quien defiende una posición no-evolucionista o antidarwiniana como “acientífico” o como “anti-científico”, reduciendo enseguida su esquema a trasnochados postulados religiosos creacionistas “ya superados”. La mayoría de la gente tiende a creer, por eso, que sólo los pensadores religiosos o tradicionales fieles a sus doctrinas clásicas están en contra del evolucionismo en virtud de tales actitudes -irracionales- de pensamiento. Sin embargo, esa no es toda la verdad. Cada vez hay más “hombres de ciencia” en un sentido estricto y, generalmente, situados en las vanguardias de las investigaciones más sólidas y novedosas, que contradicen el axioma.
La bioquímica, la antropología, la nueva paleontología o la última biología, por no hablar de la genética, de la geología o de la nueva física, están aportando cada vez más nombres a este campo de la crítica, estrictamente científica. Y lo curioso es que ya constituyen legión.
LAS LEYES DE ADOCTRINAMIENTO SEXUAL. ¿Sabes lo que quieren enseñarle a tu hij...Ricardo Villa
INTRODUCCIÓN
En los últimos años, estamos asistiendo a una proliferación de leyes, aprobadas en el ámbito de las Comunidades Autónomas, que buscan imponer en la sociedad la ideología de género con el pretexto de la no discriminación y de garantizar los derechos de las personas homosexuales.
Lo cierto es que los derechos de las personas LGTBI, como los de cualquier otro ciudadano, ya se encuentran garantizados por la Constitución española, son reconocidos en Europa y en la ONU. La legislación general nos hace iguales ante la ley y protege a las personas de la discriminación. No son necesarias nuevas leyes de inferior categoría para asegurar derechos que ya existen.
Lejos de ampliar la protección, lo que hacen estas leyes es vulnerar algunos de los derechos fundamentales de los ciudadanos, además de establecer nuevos derechos a la carta para determinados colectivos, rompiendo así el principio de igualdad jurídica de las personas.
Por otra parte, con estas legislaciones, los gobiernos de las Comunidades Autónomas se adhieren a la corriente ideológica defendida por los lobbies del feminismo radical y LGBTI, cuya tesis rechaza el sexo biológico como patrón diferenciador y sostiene que el binomio natural hombre-mujer es sólo una convención social y cultural que debe ser sustituida por la libre elección de género.
Este nuevo dogma, que cuando menos carece de base científica y ni siquiera goza de un mayoritario respaldo social, convierte a los gobiernos autonómicos en promotores de un modelo de pensamiento que sólo comparte un sector de la ciudadanía. La exigible neutralidad institucional, tan invocada en otros campos (por ejemplo en la defensa de la laicidad del Estado) se convierte aquí en papel mojado.
El proselitismo de las instituciones de todos en favor de las leyes de identidad de género es especialmente grave cuando afecta a la educación. Su impacto en los menores y en sus familias se sintetiza en estos cinco puntos:
1. Acaban con el derecho de los padres a educar a sus hijos según sus convicciones y creencias.
2. Liquidan la libertad de enseñanza.
3. Desorientan a los niños al imponerles la “diversidad sexual”.
4. Discriminan a la familia natural e imponen modelos familiares a padres, maestros y centros de enseñanza.
5. Privilegian con dinero público el adoctrinamiento sexual y entregan la educación de los niños a las organizaciones LGTB.
Cabe recordar que en 2009, y a cuenta de otro intento de adoctrinamiento, el de la asignatura de Educación para la Ciudadanía, el Tribunal Supremo dictó sentencia y declaró sobre este tipo de leyes:
«No autorizan a la Administración educativa, ni a los centros docentes, ni los concretos profesores a imponer o inculcar, ni siquiera de manera indirecta, puntos de vista determinados sobre cuestiones morales que en la sociedad española son controvertidas.»
DARWINISMO. EL FIN DE UN MITO – Rémy ChauvinRicardo Villa
El autor es un evolucionista convencido, profesor honorario de la Sorbona, es un biólogo mundialmente conocido, autor de unas cuarenta obras, entre las que destacan "Traité de biologie de l'abeille", "La biologie de l'esprit", "Le monde des fourmis", 1994, y "Le monde des oiseaux", 1996.
Esta obra tiene la gran virtud de tratar acerca de las tesis darwinistas y neodarwinistas con gran franqueza.
Analiza uno por uno los diversos argumentos esgrimidos por los gradualistas darwinistas y neodarwinistas en sus diversas secciones, que incluyen
«La Filosofía Profunda del Darwinismo», donde analiza el pensamiento de Dawkins, Dennett y Penrose;
«El Problema Lógico y Dialéctico», donde hace frente a la tautología que supone el planteamiento darwinista de la adaptación y supervivencia; analiza los planteamientos de la sociobiología, analizando el pensamiento de E. O. Wilson y otros, y desgrana el enfrentamiento entre S. J. Gould y su escuela del equilibrio puntuado con la escuela neodarwinista, dando un claro tratamiento acerca de la verdadera naturaleza del registro fósil.
Sigue la obra con un franco análisis de las realidades embriológicas y genéticas, así como del estado actual de las evidencias acerca de un pretendido origen de la vida al azar; discurre de manera penetrante acerca de la complejidad de las estructuras de la vida y ofrece sus propias especulaciones acerca de un desarrollo evolutivo no darwinista de la vida.
Los derechos de la niñez y la adolescencia en México, una revisión crítica - ...Ricardo Villa
RESUMEN
Se analizan los problemas relevantes de los niños y los adolescentes mexicanos desde la perspectiva de sus derechos garantizados tanto por las leyes nacionales como por las internacionales. Se concluye que en algunas situaciones límites no se respetan sus derechos, ni existen instituciones que los hagan respetar.
Planteamiento inicial
Cuando se habla o escribe de la niñez y la adolescencia en México, o en el mundo, parece que todos entendemos lo mismo pero, fuera de quienes nos dedicamos a la educación y tenemos constantemente frente a nosotros a cientos de preadolescentes, niños y adolescentes de manera cotidiana, parece que nadie sabe, al menos en México, lo que es o pudiera ser un niño o un adolescente.
TEORÍA SINTÉTICA: CRISIS Y REVOLUCIÓN - Máximo SandínRicardo Villa
Desde su mismo nacimiento, la teoría Darwinista adolecía de notorias lagunas que eran reconocidas por su autor. Tanto la observación de las especies naturales, como los datos del registro fósil, mostraban patentes discrepancias con dos de sus componentes centrales: la Selección Natural, y el cambio gradual, problemas que inquietaban profundamente a Darwin y a algunos de sus seguidores.
Pero estos problemas, claramente observables, fueron "resueltos" de una forma teórica por los modelos matemáticos de la Genética de Poblaciones, con lo que a mediados de este siglo, el Darwinismo se consolidó en forma de Teoría Sintética Moderna, modelo evolutivo aceptado mayoritariamente desde entonces por la comunidad científica.
Mientras tanto, observaciones contemporáneas provenientes del campo de la Embriología, sumaban nuevas discrepancias entre los datos observados y el Modelo Teórico.
Esta discrepancia ha llegado a su punto máximo a partir de los descubrimientos de la Genética Molecular, y especialmente de la Genética del Desarrollo. La implicación de elementos móviles, virus endógenos, secuencias repetidas, genes homeóticos.... en la transmisión de información genética, y la complejidad de su actuación durante el desarrollo embrionario, ha convertido dicha divergencia en abierta contradicción.
Estas evidencias contradictorias con su modelo teórico fundamental, han conducido a la Biología, a una situación que se corresponde con lo que Thomas Kuhn define como crisis en la Ciencia.[…]
[…]Estos argumentos resultan tan demoledores que parece inconcebible que no hayan sido suficientes para replantearse seriamente la hipótesis del cambio gradual en el proceso evolutivo. Y tanto más cuanto estas observaciones no hacen sino apoyar los datos provenientes del registro fósil, ya que, según Darwin, si las transformaciones de unas morfologías en otras se produjeran de forma gradual, “...la cantidad de eslabones intermedios y de transición entre todas las especies vivas y extinguidas ha de haber sido inconcebiblemente grande”. Y, evidentemente, esto no es así. De hecho, como él mismo reconocía, los más eminentes paleontólogos y los más grandes geólogos contemporáneos suyos, mantenían la inmutabilidad de las especies.
Es decir, una Teoría que trataba de explicar la variabilidad presente en la Naturaleza, parecía encontrar desde su nacimiento, serios problemas para ajustarse a ella, precisamente cuando se la observaba con detenimiento. Posiblemente, si los seguidores de Darwin en lugar de aferrarse a los conceptos que satisfacían sus prejuicios culturales, hubieran compartido con él sus dudas y su honestidad intelectual, el camino habría sido otro.[…]
IDEOLOGÍA DE GÉNERO Y NUEVO ORDEN MUNDIALRicardo Villa
La implantación de la ideología de género no es el fin, sino el medio para facilitar el objetivo último que es operar una “reingeniería social” que pueda dar paso al “nuevo orden mundial”, un orden centralizado, socialista y ateo.
Se integra por tendencias tan dispares como el iluminismo, el post modernismo, el psicologismo freudiano, el evolucionismo de Tylor, Morgan y Darwin (con todas las derivaciones de esa teoría: el progreso indefinido, el naturalismo anticreacionista, la selección natural…), el existencialismo de Sartre, los exponentes de la Escuela de Frankfurt (Adorno, Habermas, From, Heilderberg), pero sobre todo Jacques Derrida –padre del deconstruccionismo-, Antonio Gramsci –padre del marxismo cultural- y Friedrich Nietzche –padre del nihilismo-.
Está impulsada por los grandes organismos supranacionales, el Banco Mundial, la ONU con todas sus agencias especializadas, el Fondo Monetario Internacional, la OMS; por organizaciones mundialistas poderosas como el Club Bilderberg, la Comisión Trilateral, el Council on Foreign Relations, el Club de Roma, Skull and Bones, el Grupo de los 300, Green Peace; está patrocinada por el poderoso lobby de control poblacional antinatalista y ecologista, y por financieros prominentes como George Soros (Open Society Foundations), Rockefeller (Rockefeller Foundation), Jay Coleman (Deutsche Bank), Ted Turner (Turner Foundation), Jeffrey Siminoff (Morgan Stanley), Bill Gates (Gates Foundation), entre otros, además de un sinfín de importantes transnacionales.
Índigo Energía e Industria No. 16 |Tradicionalmente, las estaciones de servicio han sido vistas sólo como puntos de suministro de combustible para vehículos. Sin embargo, en la actualidad, estos espacios experimentan una transformación significativa hacia la sostenibilidad y la incorporación de tecnologías verdes.
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La política israelí hacia el pueblo palestino: un "sociocidio" - Saleh Abdel Jawad
1. Palestina/Israel
La política israelí hacia el pueblo
palestino: un “sociocidio”
Saleh Abdel Jawad
[Este artículo forma parte de un amplio dossier publicado en el número 517 de la
revista Inprecor, mayo 2006, www.inprecor.org. Los demás artículos del dossier
de están publicados en nuestra página web www.vientosur.info].
El sociocidio es un concepto que significa la destrucción total de los palestinos, no
sólo en tanto que entidad política o grupo político nacional sino en tanto que socie-
dad. Su objetivo final es la expulsión de los palestinos de su patria (es decir una pu-
rificación étnica total o a gran escala). Este concepto es utilizado aquí en dos
acepciones diferentes. La primera, para definir las consecuencias de la “guerra” de
1948, que fue en realidad un programa unilateral de purificación étnica; la segunda,
como proceso a largo plazo, para definir la política israelí hacia el pueblo palestino
en los Territorios Ocupados desde 1967: en este caso, el sociocidio ha tomado la
forma de una guerra total por otros medios, a saber, medios políticos, económicos,
sociales, culturales y psicológicos.
El sociocidio, como el genocidio, tienen en común el mismo objetivo; la diferencia
está en los medios para alcanzar esos objetivos. Afirmo sin embargo que el sociocidio
(como el etnocidio y los demás términos en cidio) es una forma de genocidio.
Los organizadores de genocidios como en el caso del Holocausto o de Ruanda han
utilizado principalmente y esencialmente una violencia directa y masiva. Su objetivo
era aniquilar y exterminar físicamente al “enemigo”, es decir en lo esencial poblaciones
civiles. El sociocidio, por su parte, puede ser realizado de dos formas : en el primer
caso (en el curso de la “guerra” de 1948), por la guerra total acompañada de una guerra
psicológica muy elaborada para conducir a la destrucción de la sociedad enemiga. La
purificación étnica es realizada sin exterminio físico del enemigo. En el curso de esta
“guerra” las fuerzas israelíes tenían la posibilidad, dada la correlación de fuerzas mili-
tar, de matar a la mayor parte de la población palestina. Sin embargo, y a pesar de un
estudio reciente que muestra que decenas de “pequeñas” masacres fueron cometidas
durante la guerra por el Ejército sionista, luego israelí, la intención no fue nunca exter-
minar físicamente a los palestinos, las masacres no eran practicadas más que cuando
eran “necesarias”, e incluso en ese caso bajo la forma de matanzas sabiamente dosifica-
das y normalizadas para crear un clima de pánico y de terror que les llevara a irse. Los
términos del problema y el mensaje eran muy sencillos: partir o morir. Estos crímenes
de guerra lograron conducir a una cuasi destrucción de la sociedad palestina.
En el segundo caso (bajo la ocupación israelí de los Territorios a partir de 1967)
el objetivo de la purificación étnica se persigue con la ayuda de un proceso a largo
plazo, utilizando todo un arsenal de medidas “silenciosas” de orden administrativo
y que afectan a la infraestructura económica. Los derechos civiles y políticos son
sencillamente negados de forma sistemática. Todos los aspectos de la vida, incluso
los desplazamientos y el ocio, son ocasión de obstáculos y humillaciones. La ma-
yor parte de esta política intenta frenar y/o paralizar el desarrollo de la sociedad, el
VIENTO SUR Número 87/Julio 2006 15
2. objetivo último es llegar a su descomposición. Un palestino del campo de refugia-
dos de Jenin expresa sí lo que es el sociocidio: “Tengo ahora cuarenta y tres años
y en toda mi vida no he vivido un solo día feliz” /1.
Esto no significa que el sociocidio en el caso de 1967 excluya la violencia. Al
contrario, la violencia es utilizada permanentemente en la vida cotidiana pero bajo
forma de medidas “calculadas”: por ejemplo en las confiscaciones de tierras para
disuadir a los palestinos de resistir a esta desposesión, en las manifestaciones, en
los puntos de control para poner trabas a los desplazamientos cotidianos de la gente
normal, etc. Sin embargo, en general, el número de muertos y heridos está previsto
por adelantado en el marco de una política global, para tener en cuenta las repercu-
siones sobre la opinión pública internacional y los medios, y su reacción. La vio-
lencia es utilizada esencialmente en el marco de una guerra psicológica para
intimidar y debilitar la voluntad de resistencia (por un sentimiento de impotencia).
Es importante refutar el argumento israelí según el cual esta política de medidas des-
tructoras sería necesario para su seguridad. Se podría responder, como veremos más
adelante, que el sociocidio no exige para ponerse en marcha, o para mantener la seguri-
dad un período de guerra o de conflicto agudo (como la actual Intifada palestina); al
contrario un período de seguridad y de paz puede también permitir su aceleración. La
etapa posterior a los Acuerdos de Oslo mostraron que las políticas de sociocidio se ace-
leraban independientemente del proceso de paz. Según Sara Roy, por ejemplo, “el
proceso de Oslo no ha representado el fin de la ocupación israelí sino su prosecución,
bajo una forma menos directa. La relación estructural entre ocupantes y ocupados, y
el desequilibrio flagrante en términos de poder que ello comporta, no han sido des-
mantelados por los acuerdos sino al contrario reforzados. Los Acuerdos de Oslo han
formalizado e institucionalizado la ocupación de una forma totalmente nueva” /2.
¿Por qué el “sociocidio”?
Desde el comienzo, la mayor parte de los dirigentes sionistas indicaron claramente
que su Estado sería total y exclusivamente para los judíos. Aunque algunos docu-
mentos internos muestran que eran conscientes de la existencia de los palestinos /3,
descritos a veces incluso como un grupo cuya existencia les molestaba y que tenía
aspiraciones nacionales ambiguas, adoptaron el célebre eslogan de Lord Shafts-
bury: “una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra” /4.
La idea de una tierra “vacía” es un concepto colonial occidental que apunta a le-
gitimar la ocupación y la presencia de los colonos /5. Cuando los sionistas retoma-
ron la idea a finales del siglo XIX, se publicaban todos los años guías turísticas
sobre Palestina y su población real y se encontraban en las estanterías en todas las
librerías occidentales /6. Los sionistas en su mayoría abrazan una empresa colonial
similar al modelo norteamericano, que implicaba una sociedad y una economía ju-
días, que no dejaba ningún lugar para los autóctonos. Esto contribuiría a reconstruir
un sentimiento de homogeneidad cultural, religiosa y étnica semejante al del nacio-
nalismo en Europa /7. En virtud de este modelo, los habitantes originales fueron
expulsados no solo más allá de los límites de las colonias protegidas, sino también
claramente fuera de la entidad colonialista /8.
Pero contrariamente al modelo de exclusión que acaba su proyecto mediante el ge-
nocidio de las poblaciones indígenas, en el caso de Palestina el contexto y las realida-
des locales e internacionales impidieron la realización de ese objetivo final. Tras la
16 VIENTO SUR Número 87/Julio 2006
3. Segunda Guerra Mundial, el mundo, además de la evolución de los principios y del
discurso sobre los derechos humanos, estaba mejor informado, más consciente y
más reactivo, gracias al desarrollo de los medios de comunicación masivos, a atro-
cidades a gran escala, como el Holocausto por ejemplo. A pesar del apoyo que tení-
an los sionistas en Occidente, un genocidio era difícil de aprobar. Hay que decir
también que los palestinos formaban parte de un conjunto más amplio, el mundo
árabe, que era considerado como una nación, y que no permitiría su exterminio. Por
estas razones, entre otras, el exterminio se convirtió en una forma inaceptable de
evacuar la tierra de su población original. Por tanto los dirigentes sionistas fueron
obligados a tomar nuevas vías, un nuevo método.
El nuevo método va a utilizar la violencia y las matanzas, pero sin tomar la forma
de un genocidio “clásico”. Las masacres y el terror se convirtieron en una práctica
bien planificada y cuidadosamente orquestada /9. Integrándose en una guerra física
y psicológica total, se expandieron en 1948 al conjunto de Palestina, desmoralizan-
do a los palestinos, y han conducido al hundimiento de su sociedad. La violencia y
las masacres organizadas no tomaron una forma caótica y permanecieron bajo el
control de quienes las organizaban. La violencia caótica e impulsiva tal como se ha
producido en otras partes no tiene lugar en los proyectos sionistas. Este orden y
esta disciplina, entre otras cosas, indican que hay una inteligencia superior detrás
del proyecto de expulsión. Pero este nuevo método ha logrado suscitar una purifi-
cación étnica semejante a la que sólo un genocidio puede realizar.
Hay que señalar, sin embargo, que el sionismo tiene una historia larga y comple-
ja. Ha tenido siempre partidarios que tenían una actitud más conciliadora hacia los
palestinos. Por ejemplo, ha habido intelectuales humanistas como Ahad Ha´am
(Arthur Ginsberg) que, desde finales del siglo XX, han criticado el trato infligido
por el Yishuv (la comunidad judía) a los palestinos. El profesor Yehuda Magneee,
director de la Universidad Hebraica en su creación en 1925 y durante el período del
mandato, era partidario de un Estado binacional que hiciera un lugar a los palesti-
nos, igual que Martin Buber, célebre escritor y filósofo. El Partido Comunista Pa-
lestino, compuesto de miembros árabes y judíos, era también partidario de un
Estado binacional. Además, “ha habido siempre una corriente de la cultura del
Yishuv que tenía tendencia a rebelarse contra el carácter malsano de los judíos de
Europa reivindicándose de la vuelta a una cultura semítica, cercana a la cultura
árabe” /10. Desgraciadamente, estas voces humanistas han permanecido minorita-
rias y no han moldeado a fin de cuentas la política sionista.
Pero, quizás porque esta voz humanista ha formado siempre parte del sionismo, las ra-
zones religiosas para justificar la expulsión de los palestinos no eran enteramente convin-
centes por sí mismas. Es por lo que, paralelamente a los argumentos religiosos, los
dirigentes sionistas han optado por deshumanizar a los palestinos y subrayar las diferen-
cias culturales entre judíos y árabes, todo ello para legitimar un plan de expulsión.
La deshumanización de los palestinos comenzó muy pronto y prosigue hoy. Por ejem-
plo, Abraham Yair, conocido por su seudónimo de “Stern”, que dirigía el grupo terrorista
judío Lehi, definía a los árabes como “bestias salvajes del desierto y no un verdadero
pueblo” /11. En otro artículo declara que “los árabes no son una nación sino un topo
que vive en las zonas apartadas del desierto eterno. No son sino asesinos” /12. A lo lar-
go del tiempo, los palestinos han sido comparados a numerosos animales dañinos del
VIENTO SUR Número 87/Julio 2006 17
4. arca de Noé: los escorpiones, las serpientes, las cucarachas, los topos, etc. Este género de
epítetos y las creencias que revelan nos permiten comprender por qué individuos del gru-
po IZL o del grupo Lehi se disfrazaban de árabes, iban a los mercados populares y hacían
estallar bombas entre los clientes acompañados de sus familias.
Esta deshumanización no se limita al primer período. Schmail Agnoon, premio
Nobel de literatura en 1966, dice en su novela Antes de Hitler, escrita en 1945, que
los árabes son gentes “sin dignidad, que acepta la humillación, que explota a los
colonos, responsables de la destrucción de la tierra, molestos, sucios, que roban a
los judíos, que detestan la civilización, semejantes a perros” /13. Paralelamente a
la deshumanización de los palestinos, se ha puesto también el acento en las diferen-
cias culturales. Esto ha tomado dos formas. En primer lugar la unidad de una po-
blación judía muy diversa ha sido exagerada ampliamente, haciendo como si no
hubiera existido la diáspora de 2000 años durante la cual los judíos han vivido en
toda una serie de países, han hablado numerosas lenguas diferentes y han evolucio-
nado en direcciones muy diversas. De hecho, sólo a ojos del sionismo del siglo
XIX los judíos han sido considerados como un único pueblo. En segundo lugar, las
diferencias entre los judíos y sus vecinos árabes han sido groseramente exageradas,
sobre todo negándose a ver las experiencias históricas de los judíos arabófonos /14.
La acentuación de la distancia entre las dos comunidades no se ha limitado al ni-
vel retórico. La separación ha sido aplicada en todas las instituciones, incluido todo
el sistema de educación judío bajo el mandato británico. En 1937, el informe de la
comisión Peel, documento de tonalidad prosionista, señalaba con consternación en
su capítulo sobre la educación que la educación judía estaba consagrada a la “glo-
rificación de la patria como obra llevada a cabo sólo por los judíos”. Proseguía
indicando que “la idea de compartir su vida con los árabes no está nunca presente
bajo ninguna forma. Formar ciudadanos, compañeros, amigos de los árabes en un
Estado palestino común, es algo que no existe (en el programa escolar judío). El
sistema educativo judío no intenta crear ninguna comprensión entre los dos pue-
blos” /15. La distancia cultural, la deshumanización y el acento puesto en la auto-
denominada “crueldad del enemigo” han sido utilizadas no sólo para crear una
muralla para separar a judíos y árabes, sino también para facilitar la expulsión de
los palestinos. Al mismo tiempo, paradójicamente, la propaganda sionista ha logra-
do, por toda una serie de razones, presentar el comportamiento israelí, tanto del pa-
sado como del presente como un acto de autodefensa. Mitos tales como el supuesto
deseo árabe de “echar a los judíos al mar” han sido moneda corriente /16.
¿Hubo verdaderamente purificación étnica en 1948?
La forma en que el terror fue practicado durante la guerra de 1948 no habría podido
producirse sin la creencia de que los árabes no tenían ningún derecho a vivir en Pa-
lestina y que eran subpersonas o al menos inconmensurablemente diferentes del
colono judío. Estas ideas han alimentado la máquina de matar sionista. Una vez
que esta utilización de la violencia ha parecido lograr éxitos, los sionistas se han
encontrado atrapados en la trampa de una adicción sin fin, pues el terror puesto en
marcha por el Estado se ha convertido en su principal instrumento en su búsqueda
de poder y de hegemonía.
Dejemos hablar a los hechos por sí mismos: el 80% de los pueblos palestinos que
cayeron bajo el domino del nuevo Estado de Israel fueron completamente destrui-
18 VIENTO SUR Número 87/Julio 2006
5. dos y sus habitantes fueron obligados a refugiarse en el otro lado de la frontera o en
otras partes de la Palestina histórica /17. Estos pueblos representaban el 50% del
conjunto de los pueblos de Palestina con referencia a las fronteras históricas duran-
te el mandato británico. Todos estos pueblos fueron destruidos, aunque no hubieran
sufrido ninguna destrucción notable en el curso de la guerra. En numerosos casos
no participaron nunca en actividades militares /18.
Estos pueblos fueron destruidos a pesar de la necesidad desesperada de encontrar ho-
gares y techos para el millón de inmigrantes judíos que afluyeron a Israel en los tres
primeros años que siguieron a la guerra. La lógica existente detrás de esta decisión de
destruir los pueblos era aplastar la presencia y el paisaje palestino árabe, y hasta su
existencia, y reivindicar la propiedad de la tierra /19 pero también, y más importante
aún, impedir a los refugiados volver a sus hogares /20. ¿Quién creería que la zona en el
sur de la carretera que une Jerusalén y Jaffa hasta Eilat no tenga ya ni un solo pueblo
árabe? Y en la propia ruta no quedan más que tres pueblos (Abou Ghoush, ´Ein Rafa y
Beit Naquba). En la larga carretera entre Jaffa y Haifa en las llanuras costeras (alrede-
dor de 100 km.), que atraviesa la región más fértil de Palestina, no han quedado más
que dos pueblos (Jisr al-Zarqa, Freideiss). Los campesinos, mayoría de la población,
fueron víctimas de lo que el sociólogo judío americano Don Peretz definió como un
proceso de “descampesinización” /21 en el que perdieron su trabajo, su renta y su
identidad campesina sin adquirir nuevas competencias no agrícolas. Durante numero-
sos años, la mayor parte de ellos permanecieron como refugiados sin empleo viviendo
en la miseria y la pobreza, en un medio completamente diferente al suyo /22.
Una componente importante del sociocidio es el hecho de tener en el punto de mira
los centros urbanos de población mezclada. Hay un elemento anti-urbano que es una
característica común de las políticas israelíes, tanto del pasado como del presente. Las
ciudades palestinas son consideradas como un objetivo principal de las políticas de so-
ciocidio. En 1948 las comunidades pluralistas de las grandes ciudades como Jaffa, Hai-
fa y Jerusalén fueron los objetivos principales de las autoridades militares israelíes.
No es extraño que los palestinos que viven en las zonas urbanas hayan tenido una
suerte peor que la de la gente que vive en los pueblos. De once ciudades palestinas
caídas entre las manos de Israel, cinco fueron completamente vaciadas de su pobla-
ción, siendo sus habitantes reducidos al estado de refugiados desenraizados, sin do-
micilio y sin dinero. Estas cinco ciudades son: Safad, Majdal, Tiberiades, Beisan,
Beer-Saba´. Además la parte árabe de Jerusalén oeste, el centro de la intelectuali-
dad palestina de Jerusalén, tuvo la misma suerte.
Otras cinco ciudades fueron casi totalmente vaciadas de su población palestina, sal-
vo algunos centenares o miles de habitantes, incluidas familias dispersas en pueblos
vecinos de la periferia de estas ciudades, a quienes fue prohibido permanecer en sus
casas. Todos fueron reagrupados y amontonados en pequeñas zonas de fuerte densi-
dad de población (reservas), mientras que sus casas así como las de quienes habían
“partido” eran ocupadas por judíos. Durante días y semanas, actos de vandalismo y
progromos fueron la regla /23. Los palestinos restantes se habían convertido en ciu-
dadanos de tercera clase (en el Estado de Israel la segunda clase estaba compuesta
por inmigrantes judíos venidos del mundo árabe /24). Estas cinco ciudades son Jaffa,
Haifa, Iod, Ramallah, Acre. Una sola ciudad permaneció intacta: Nazaret, porque los
dirigentes sionistas no querían disgustar al Vaticano y al mundo cristiano /25.
VIENTO SUR Número 87/Julio 2006 19
6. En estas ciudades, que representaban el núcleo intelectual de la sociedad palesti-
na, los israelíes destruyeron, robaron o confiscaron la mayor parte de la herencia
cultural escrita incluso las bibliotecas públicas, los archivos, la prensa, las impren-
tas y las editoriales, el catastro, los centros culturales, los cines y los teatros. A esto
hay que añadir los archivos de los consejos municipales, de los hospitales, de las
escuelas, las bibliotecas privadas, los papeles de familia y los diarios íntimos de los
intelectuales como Georges Antonius, ´Aouni Abdel Hadi, Henri Cattan, Mustafá
Mourad Eddbagh, entre otros /26.
Además de la destrucción política y social de más del 60% de la sociedad palestina,
la “guerra” condujo a su desmembramiento en fragmentos minúsculos viviendo en me-
dios y realidades diferentes: en países diferentes, con sistemas políticos diferentes, pro-
gramas escolares diferentes y un medio económico y social diferente.
Lo peor es que esta purificación étnica y cultural única en su género, con toda su
crueldad, permanece en gran parte desconocida, salvo algunos pequeños grupos de es-
pecialistas. Extrañamente ni el gobierno de Israel ni su pueblo (con la excepción de una
pequeña minoría) han expresado el menor lamento o el menor sentimiento de culpabili-
dad. Al contrario, como medio de esconder o negar lo que había ocurrido, una gigan-
tesca máquina académica y política ha sido puesta en marcha, la historia reescrita.
Los mitos israelíes, tanto los del pasado como los del presente, sirven para intentar
evitar a los israelíes tener que mirar de frente las injusticias hechas a los palestinos.
Ciertos defensores incondicionales dicen que los palestinos se negaron a apoyar el plan
de reparto de la ONU en noviembre de 1947 y desencadenaron la guerra. Además, se-
gún este argumento, dado que los palestinos son los iniciadores de la guerra, son res-
ponsables de todos sus males, incluso las masacres que se produjeron en el curso de
esta guerra. El mismo tipo de argumento ha sido utilizado tras el fracaso de las negocia-
ciones de Camp David en julio 2000. Los israelíes han repetido el mito según el cual
han “movido todas las piedras para alcanzar la paz con los palestinos, que no la que-
rían”. El fracaso de las negociaciones ha desencadenado una ofensiva a gran escala
contra todos los aspectos de la vida palestina. Para decir las cosas con crudeza, es el ar-
gumento del “se lo han buscado” /27. Otros apologistas intentan explicar y justificar
implícitamente cada masacre como una medida de represalias contra una mala acción
palestina. Por ejemplo Morris describe las matanzas de Eilaboun y de Wara al Sauda
como respuestas tras la decapitación de dos soldados israelíes. Considera además que
la masacre de Madj al Krum fue la consecuencia de la mentira de los aldeanos que no
habían entregado todas sus armas, y que las de Jish y de Safsaf resultaban de su resis-
tencia militar. Para decir las cosas crudamente, es la justificación por el “se lo han me-
recido”. Según una tercera alegación, los palestinos son ellos también asesinos. Israel
tuvo 6.000 víctimas durante la guerra, lo que representa el 1% de su población total.
Dicho crudamente, es el argumento del “ellos también lo hicieron” /28. En último lu-
gar, ciertos apologistas recurrieron al argumento según el cual los judíos, tras el Holo-
causto, tienen el derecho a utilizar todos los medios posibles para defender sus
intereses. Esta posición está siempre acompañada por esta afirmación : comparado con
el Holocausto, la expulsión de los palestinos sería un asunto minúsculo e insignificante.
Es el argumento de la “necesidad” y del “¿y luego?” /29.
No deseo abordar la polémica a propósito de la guerra de 1948, pero he publica-
do recientemente un estudio en el que rechazo la idea de que son los palestinos
20 VIENTO SUR Número 87/Julio 2006
7. quienes comenzaron la guerra /30. Además, aunque los palestinos hubieran desen-
cadenado la guerra, tal acto no justificaría verdaderamente los crímenes de guerra
contra civiles que se habían rendido. Querría insistir sobre esta idea indicando que
la mayor parte de las masacres israelíes se produjeron cuando las fuerzas árabes no
representaban ya una amenaza. Invocar el mito israelí de una “lucha por la supervi-
vencia” es inconveniente en tales casos. Es ridículo pretender que la fuerza militar
más poderosa, la mejor equipada y la más disciplinada del Medio Oriente haya sido
llevada al límite por el deseo de los campesinos palestinos de aferrarse a sus pue-
blos y a sus olivos. ¿Es posible comparar la culpabilidad eventual de pobres cam-
pesinos palestinos a la culpabilidad de los nazis?
El tercer argumento, “también lo hicieron ellos”, tiene algún fundamento. Los pa-
lestinos también cometieron atrocidades. Robaron cada vez que fue posible. También
mutilaron a combatientes judíos, pero hay que señalar que las matanzas cometidas
por los palestinos eran muy diferentes de las masacres israelíes, por toda una serie de
razones. Estas matanzas no se integraban en una estrategia agresiva de anexión o de
expulsión; no eran perpetradas por fuerzas militares organizadas, sino que eran accio-
nes espontáneas de la multitud; y en fin, en relación al número de masacres israelíes,
eran acontecimientos raros. Estas explicaciones no las justifican, pero ponen en cues-
tión la tentativa de poner las matanzas israelíes y las palestinas en un pie de igualdad.
Esta cuestión sigue siendo de actualidad hoy. Por ejemplo, el problema de los aten-
tados suicidas que es públicamente y vigorosamente condenado. Sugerir que esas ac-
ciones de una minoría en el seno de una población sin Estado que vive bajo
ocupación militar, pueden ser juzgadas al mismo nivel que la puesta en marcha de
una política declarada de opresión por las fuerzas armadas altamente militarizadas de
la potencia ocupante, es algo absurdo. Además, a diferencia de los atentados suicidas
de la segunda Intifada, las masacres israelíes de 1948 no nacieron de la desespera-
ción, del exilio y de la expoliación, sino al contrario fueron los instrumentos de la
construcción de una nación. Algunas de esas masacres fueron practicadas por gentes
que, según los criterios de hoy, se puede definir como zelotes de derechas. Pero otras
masacres fueron practicadas por gentes que, sobre algunas cuestiones en debate, pue-
den ser identificadas como liberales.
Saleh Abdel Jawad es profesor asociado del departamento de Historia y de Ciencia Política de
la Universidad de Birzeit.
1/ Este palestino figuraba en el documental “Jenin, Jenin”, de Mohamed Bakri. Luego fue matado por elEjército
israelívarios mesesdespuésdehaber sido entrevistado.
2/ Roy,S. (2002) “Why peace failed an Oslo autopsy”, in Maurín and Robin Tobin How long O Lord, Cam-
bridge, Cowley publication. Roy, americana yjudía, profesora en Harvard. Es la hija de dos padres que sobrevi-
vieron alHolocausto.
3/ Shapira, S. (1992) Land and power, the Zionist resort to force, 1881-1948, Stanford University Press, 1992,
pp. 42, 45; vertambién Masalha, N.(1992) Expulsion of thePalestinians: the concept of transfer in Zionist poli-
ticalthought 1882-1948, Washington DC, Institute forPalestine Studies.
4/ Lord Shaftsbury (1801-1885, nacido Anthony Ashley Cooper antes de convertirse en el 7º conde de Shafts-
bury en 1851). Sionista cristiano británico, formuló su eslogan en 1853. Para una historia del término, ver A.M.
Garfinkle,(1991) “Onthe origin, meaning,useand abuseofaphrase”, Middle Eastern Studies.
5/ Rodinson, M(1967) “Israël,faitcolonial” en LesTempsModernes n°253 bis, p.51.
6/ La insistencia en la “vacuidad” de Palestina no se limita a los sionistas del siglo XIX. Por ejemplo Benjamin
Netanyahu, antiguo primer ministro israelí, retoma en su libro Un lugar al sol (1993, p. 40) la imagen de un va-
cío físico. Cita a Arthur Stanley, el cartógrafo británico que escribió en 1881: “En Judea no es exagerado decir
que en kilómetros y kilómetros no había apariencia de vida”. Pero en un testimonio contradictorio muy oportu-
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8. namente ignorado por Netanyahu, el predicador sionista Israel Zangwill hablaba de una población palestina den-
sa.Israel Zangwill (Speeches, articles and letters, 1937, p. 210) deplora elhecho deque “Palestina tenga ya una
densidad depoblación doble que losEstados Unidos”.
7/ Shafir, G. (1996) Land, labor and the origins of the israeli-palestinian conflict 1882-1914, edición actuali-
zada,Berkeley,UniversityofCalifornia Press, pp. 7-20.
8/ Ibid.
9/ La obra más detallada y más documentada hasta hoy sobre la utilización de las masacres y de la violencia se
encuentra en Saleh Abdel Jawad, (2003) “Massacres and the creation of the Palestinian refugee problem in the
1948 war”, Actes de la conférence internationale: Israel and the Palestinian refugees, Heidelberg, Max Planck
Institute for comparative public and international law, 103 p. Se puede obtener del autor un documento pdf en
Saleh_jawad@yahoo.com.
10/ Comunicación privadaalautor delprofesor Joel Perlmann, deBardCollege.
11/ Perlmutter,A.(1987) Thelifeand timesof MenachemBegin,p. 212.
12/ Masalha,vernota 48, p. 30.
13/ Citado en Shalhat, A. (1983) “An introduction to the study of the Arab personality in Zionist literature”, el-
Karmel,vol.7, p. 259.
14/ Por ejemplo Maxime Rodinson, en Israel y los árabes señala que los judíos yemenitas, que hablaban una
forma de hebreo muy cercana al árabe fueron humillados y que se les “ recicló “para hacerles hablar un hebreo
máscercano delhablado por losinmigrantesdeEuropa queno tenían ningún conocimiento del árabe.
15/ Royal Committe for Palestine (1937), #5479 informe completo, versión oficial en árabe. Livre Blanc, 1937,
p.440.
16/ Para un estudio de estos mitos, ver Simha, F (1987) The state of Israel : myths and realities, London & New
York,CroomHelm,1987.
17/ Para un estudio completo de los pueblos destruidos, ver Khalidi, W (1992) All that remains: the Palestinian
villagesoccupied and depopulated byIsrael in1948,Washington DC,TheInstituteforPalestine studies.
18/ Ibid.
19/ Ghazi, F (1986) “The 1948 Israeli-Palestinian war and its aftermath : the transformation and designification
of Palestine’s cultural landscape” , Annales de l’Association of American Geographers, 1986-2, p. 256. Ver
también Meron Benvenisti, M (2000) Sacred landscape, theburied history of the HolyLand since1948,Berke-
ley,UniversityofCalifornia Press,Berkeley,pp.11 à54.
20/ Morris, B. (2004) The birth of the Palestinian refugee problem revisited, Cambridge University Press, 2004,
pp. 309-334.
21/ Peretz, D. (1977), “Palestinian social stratification: the political implications”, Journal of Palestine studies,
vol.7, n°1, pp. 48-74.
22/ RosemarySayegh,R. (1979) Palestinians,from peasants to revolutionaries,Londres,ZedPress.
23/ Seguev,T.(1986) 1949, The firstIsraelis,NuevaYork,TheFreePess,p. 68-91.
24/ Según Robinson, “de agosto 1948 a diciembre 1966, una administración militar estricta ha regido la vida
cotidiana de la población árabe palestina que quedaba en el país, restringiendo sus movimientos, su expresión
y sus empleos, y aislándola fuertemente de la sociedad judía israelí. El desarrollo de las prácticas de vigilancia
y de mantenimiento del orden a las que se han enfrentado los palestinos bajo este régimen no han servido más
que para reforzar sus pérdidas de guerra y para recordarles que su presencia no era deseada en elnuevo Esta-
do”. Robinson, S. (2003) “Local struggle, national struggle: Palestinian responses to the Kafr Qasim massacre
anditsaftermath,1956 –66”, International Journal ofMiddle EastStudies,pp. 393-416.
25/ Ben Gourion, D. (1984) “Yumann Hamilhamah, 1947-1949” (en hebreo), Diaries of war I947-49 ; ed.
Gershon Rivlin etElhanan Orren, verlasentradasparael15 dejulio de1948, p591.
26/ Jawad Saleh, A. (2005) “194 Rosemary Sayegh, R. (1979) Palestinians, from peasants to revolutionaries,
Londres, Zed Press.8,Entre archivesetsourcesorales”, Revued’Études Palestiniennes, verano 2005, pp.59-77.
27/ Se trata de un discurso muy corriente, ilustrado por este comentario de Ygal Allon: rechazando el relato de
Ytzak Rabin sobre la expulsión de los árabes de Lod, termina afirmando que “si no se nos hubiera impuesto
una guerra, todos estos sufrimientos habrían sido evitados”. (Citado por Shipler, D.K. (1986) Arab and Jew:
wounded spirits ina promisedland, 1986, p. 35.
28/ Se trata también aquí de una actitud corriente, que se infiltra en el discurso más reciente del “nuevo historia-
dor” israelí Benny Morris: “The survival of the fittest” (La lucha por la supervivencia), entrevista por A. Shavit
en Ha’aretz del9/1/2004.
29/ Cf.Z. Sternhell que diceque “los padres fundadores yquienes les sucedieron inmediatamente sabían que si
los judíos querían heredar la tierra, les sería necesario tomarla por la fuerza. Hasta la guerra de independen-
cia, no tenían otra opción”. Z. Sternhell, Z(2004) “The logic of body counts” (La lógica de contar los
cadáveres), Ha’aretz,2/4/2004.
30/ Abdel Jawad, S “The Arab and Palestinian narratives of the 1948 war”, en: Rotberg, R (ed). (2003) The in-
tertwined narratives of Israel-Palestine:history’s double helix, Indiana UniversityPress,pp. 93-142.
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