1. ALFREDO PARDO GONZÁLEZ
Tec. Comunicación social y periodismo
Análisis de textos
Zuly Usme
16/02/2012

2. BIOGRAFÍA IURI M. LOTMAN
Iuri M. Lotman (n. 1922, Petrogrado; m. 1993). Semiótico de la
literatura, el cine y la cultura; historiador literario. En la Universidad
Estatal de Leningrado fue alumno de Propp y asistió a seminarios de
Eijenbaum, Zhirmunski y Tomashevski. Se establece en Tartu en 1950.
En 1954 es nombrado docente en la cátedra de Literatura Rusa de la
Universidad Estatal de Tartu, cátedra que luego dirigirá por largos
años. En 1962 dicta el curso cuyos materiales se publicarían en 1964
bajo el título Lecciones de poética estructural, en un volumen que sería
la primera entrega de la importante revista Semeiotiké. Trabajos sobre
sistemas semióticos, por él dirigida hasta su muerte. En 1964 organiza
la primera Escuela Semiótica de Verano en Kääriku, la cual se
considera el acto de fundación de la así llamada Escuela semiótica de
Tartu o Tartu-Moscú.

3. LA SEMIÓTICA DE LA CULTURA Y EL CONCEPTO DE TEXTO
El autor nos revela dos divisiones de la semiótica, la primera
encargada de «precisar los conceptos de partida y a determinar los
procedimientos de generación»,(Iuri M. Lotman, la Semiosfera pág. 77) es decir que al
investigador le interesa mucho más el modelo del lenguaje no le texto
como tal.
la segunda tendencia busca explorar el texto real, ya no es
simplemente un concepto, cobra vida en la cotidianidad, en la cultura
redefiniéndose, creando nuevos mensajes e interpretaciones.

4. EL TEXTO
El concepto de texto fue objeto de una transformación sustancial, los
conceptos iniciales del texto, que subrayaban su naturaleza unitaria de
señal, o la unidad indivisible de sus funciones en cierto contexto
cultural, o cualesquiera otras cualidades, suponían implícita o
explícitamente que: el texto es un enunciado en un lenguaje
cualquiera. Por tanto es capaz de transformar y producir nuevos
mensajes.

5. FUNCIONES COMUNICATIVAS DEL TEXTO
 El trato entre el destinador y el destinatario. El texto cumple función
de un mensaje dirigido del portador de la información a un auditorio
 El trato entre el auditorio y la tradición cultural. Cumple la función de
memoria colectiva capaz de enriquecerse y de actualizarse
desechando información depositada en él.
 El trato del lector consigo mismo. En este caso el texto ayuda a la
actualización de determinados aspectos de la personalidad del
propio destinatario
 El trato del lector con el texto. El texto altamente organizado deja de
ser un mero mediador en el acto de la comunicación, puesto que
puede actuar como una formación intelectual que desempeña un
papel activo en el diálogo.

6.  El trato entre el texto y el contexto cultural. En este caso el texto no
interviene como un agente del acto comunicativo, sino en calidad de
un participante en éste con plenos derechos, como una fuente o un
receptor de información.
Así pues el texto se presenta ante nosotros no como la realización de
un mensaje en un solo lenguaje cualquiera, sino como un complejo
dispositivo que guarda variados códigos, capaz de transformar los
mensajes recibidos y de generar nuevos mensajes, un generador
informacional que posee rasgos de una persona con un intelecto
altamente desarrollados.

7. EL TEXTO Y EL POLIGLOTISMO DE LA CULTURA
El texto habla diferentes idiomas, no es plano ni lineal, se manifiesta
de formas diferentes se recodifica y emite nuevos mensajes.
También cumple una función formadora de sentido, interviniendo en
este caso no en calidad de embalaje pasivo de un sentido dado de
antemano, sino como generador de sentidos.

8. EL TEXTO Y EL POLIGLOTISMO DE LA CULTURA
La cultura se construye sobre la base de dos lenguajes primarios.
La lengua natural, forma una duplicación del mundo objeto y puede el
mismo duplicarse en textos verbales y lenguajes del arte verbal
organizados de manera mas compleja.
Modelo estructural del espacio, toda actividad del hombre como homo
sapiens está ligada a modelos clasificaciones del espacio, a la división
de este en propio y ajeno y a la traducción de los variados vínculos
sociales, religiosos, políticos y de parentesco.

9. Gracias a la división del espacio, el mundo se duplica en el ritual, de la
misma manera que se duplica en la palabra, así podemos ver como las
máscaras, la pintura corporal, las danzas, las imágenes, cobran vida.
Pero cada espacio tiene sus correspondientes habitantes, y, al
trasladarse de un espacio a otro ocurre como si el hombre perdiera su
plena condición de idéntico a sí mismo haciéndose semejante al
espacio dado.

10. EL TEXTO EN EL TEXTO
Desde el concepto del lenguaje se distinguen dos enfoques:
En el primero el lenguaje es concebido como una esencia primaria que
obtiene una existencia otra material, al materializarse en el texto con
toda la variedad de aspectos y enfoques, aquí se destaca una
suposición común, el lenguaje precede al texto, y el texto es generado
por el lenguaje.
En el segundo enfoque se concibe el texto como una formación finita
cerrada en si misma, si en el primer caso un rasgo distintivo esencial
del texto es su extensión en el tiempo natural, en el segundo forma su
propio tiempo interno cuya relación con el tiempo natural es capaz de
generar variados efectos de sentido.

11. en conclusión podemos decir que:
El texto no se limita solamente al lenguaje, sino que se halla en la
cotidianidad, en el arte, la religión, en todo cuanto nos rodea podemos
percibirlo.
Tiene dos funciones básicas, transmitir información y generar nuevos
significados
Puede dejar de depositar información para pasar a generarla.
Se presta para múltiples interpretaciones
Se puede presentar en diferentes lenguajes tales como la cultura, la
música, los ritos etc.

12. PALABRAS CLAVE
 SEMIOTICA: se define como el estudio de los signos, su estructura y
la relación entre el significante y el concepto de significado,
Ferdinand de Saussure la concibió como «la ciencia que estudia la
vida de los signos en el seno de la vida social».
 POLIGLOTISMO: dominio de varios idiomas
 SEMIOSIS: es cualquier forma de actividad, conducta o proceso que
involucre signos. Incluyendo la creación de un significado. Es un
proceso que se desarrolla en la mente del intérprete; se inicia con la
percepción del signo y finaliza con la presencia en su mente del
objeto del signo
 INMANENTE: Que es inherente a algún ser o va unido de un modo
inseparable a su esencia, aunque racionalmente pueda distinguirse
de ella.

13. http://www.criterios.es/autor
http://crear.poligran.edu.co/
http://es.wikipedia.org
http://buscon.rae.es
http://es.wikipedia.org/wiki/Semiosis
http://www.wordreference.com/es/en/frames.asp?es=inmanente