Descripción del Sanedrín Judio

1. INTRODUCCIÓN AL
NUEVO
TESTAMENTO
Por Everett
Harrison

2. Los Antecedentes (el contexto)
1- LA HISTORIA:
E: El período Romano (desde -63 a.C. en adelante).
INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO
Por Everett Harrison

3. ● La participación en los asuntos judíos comenzó cuando dos hermanos,
Aristóbulo e Hircano, presentaron sus respectivas pretensiones ante Pompeyo,
en Damasco.
● Al encontrar resistencia a su entrada al área del templo por parte de la facción de
Aristóbulo, Pompeyo la tomó por la fuerza.
● Miles fueron muertos durante el asalto.
● Se impuso a Judea un pesado tributo y muchas de las ciudades que habían sido
capturadas por los gobernantes asmoneos fueron liberadas.
● La república había caído en días difíciles, con el senado mostrándose incapaz de
ejercer un liderazgo efectivo y con varios individuos que buscaban el poder por
medios militares y apelando al apoyo popular.
● Pompeyo, César, y Craso formaron el Primer Triunvirato en el año 60 a.C.
Cuando entró la disensión, César emergió victorioso en función de dictador.

4. ● En Palestina él efectuó ciertos cambios importantes. Hircano, que había sido
hasta entonces sumo sacerdote, fue designado también etnarca, recobrando
así rango político.
● En base a la lealtad e intenciones pacíficas del pueblo bajo Hircano, César y
otros oficiales romanos hicieron concesiones a los judíos, incluyendo la
reducción de impuestos, la devolución de ciertos territorios y la eximición del
serivico militar debido a su ley sabática.
● Dichos arreglos estaban bien de acuerdo con política romana de no
interferir en la vida religiosa de los pueblos conquistados, y los mismos
fueron respetados casi sin excepción por los gobernantes subsiguientes.

5. ● César designó a Antipáter, el gobernante idumeo que había apoyado a Hircano
contra su hermano Aristóbulo, como procurador de todo el territorio, incluyendo
Judea, Samaría y Galilea.
● Hircano, no era mucho más que una figura decorativa mientras que el verdadero poder
era ejercido por Antipáter y sus hijos. Uno de éstos, Herodes, fue hecho responsable
de Galilea en su adolescencia, y demostró una habilidad administrativa tal que se
ganó hasta la alabanza de los mismos oficiales romanos.
● Antes de abandonar Judea Herodes había tomado medidas para fortalecer su posición
entre los judíos. Logró un compromiso matrimonial con Mariamna, que era de la casa
asmonea.
● Herodes acudió a la ayuda de los fariseos, quienes constituían la columna vertebral
de la vida nacional. Hizo esto por razones de conveniencia. Tuvo que ser muy
cuidadoso dentro de sus propios dominios para no ofender a los judíos en algún punto
que tocase sus convicciones o prejuicios religiosos.

6. ● En lo personal Herodes estaba pasando un mal rato. Había contraído enlace
con Mariamna poco antes de capturar a Jerusalén y de aplastar a Antígono. Al
parecer la amó muy profundamente, aun cuando ella era incitada por su madre
que despreciaba a Herodes.
● Este matrimonio ha sido considerado el gran error político en toda la carrera de
Herodes. Llevado por falsos informes sobre la infidelidad de Mariamna, que él
llegó a creer, Herodes finalmente hizo asesinar a su reina.
● Perturbado por lo que había hecho, el rey se volvió retraído e irritable, y comenzó
a decaer físicamente. Parecía marchar rumbo a una muerte prematura. Y si bien
se recuperó y llegó a vivir sus largos setenta años, ya no volvió a ser el hombre
de antes.
● Herodes buscó alivio a sus problemas personales poniendo todas sus energías
en un ambicioso plan de obras públicas. Samaría fue prácticamente reedificada y
en gran escala, siendo rebautizada Sebaste, el equivalente griego de Augusto.
● Se creó en Cesárea, después de muchos años de ardua labor, un puerto al mar.

7. ● Su terrible situación doméstica (tenía un total de diez esposas) y su aflicción física se combinaron
para debilitarlo y hacerlo aún más errático. Fue perdiendo cada vez más el apoyo de los fariseos.
● La historia que narra Josefo respecto a un grupo de jóvenes que fueron persuadidos a tumbar el
águila dorada que Herodes había colocado sobre la gran puerta del templo. A los ojos de Herodes
el acto de los jóvenes judíos no fue nada menos que un sacrilegio, y ordenó que los conspiradores
fuesen quemados vivos.
● Después de su muerte se descubrió que su testamento final nombraba a tres de sus hijos para
sucederle en la división de su reino: Arquelao gobernaría Judea y Samaría, Antipas recibiría
Galilea y Perea, y Felipe administraría los distritos al norte y este de Galilea.
● Arquelao falló en su prueba. En pocos años su desgobierno había enfrentado tanto a sus subditos
que éstos demandaron ruidosamente su remoción, a la cual Augusto accedió (6 d.C.).
● Dado que varios Herodes aparecen en el Nuevo Testamento, se hace necesario distinguirlos.
Además de Herodes el Grande, otros así nombrados son Antipas, que se hizo cargo de Juan el
Bautista, y Herodes Agripa I, que hizo decapitar a Santiago, hijo de Zebedeo. Herodes Agripa II
es llamado simplemente Agripa en el narrativo de Lucas (Hch. 25:13). Otro herodiano, llamado
Felipe en el Nuevo Testamento (Mr. 6:17) pero aparentemente diferenciado de Felipe el tetrarca, es
usualmente llamado Herodes Felipe.

8. ● El Nuevo Testamento da testimonio de la creciente tensión entre los judíos y sus señores
romanos. Cristo enseñó la sumisión al estado en los asuntos temporales (Mt. 22:21), y
ésta fue también la actitud de algunos rabinos, pero la nación en conjunto encontraba su
situación cada vez más desagradable y difícil.
● La llegada de Pilato a Judea es casi coincidente con el semi-retiro de Tiberio (26 d.C.), que
trató de gobernar el imperio desde la isla de Capri. Su sucesor, Calígula (37-41 d.C.), llevó a
los judíos a una indignada protesta al ordenar la erección de una estatua suya en el templo
de Jerusalén. Un pueblo que reconocía un sólo Dios prefería morir antes que someterse a
tal blasfemia.
● En esta coyuntura Agripa (más tarde Herodes Agripa I), que se había congraciado con
Calígula, prevaleció sobre éste para que diera una contraorden, dando gran alivio por parte
de los judíos. A la muerte de Calígula, Agripa participó en las negociaciones que llevaron a
su amigo Claudio al trono (41-45 d.C.), siendo a su vez recompensado al ser nombrado rey
de Judea (41-44 d.C).
● Pero su reinado fue breve, y con su muerte la administración directa por parte de los romanos fue
restaurada. Claudio fue sucedido por el infame Nerón (54-68 d.C.), bajo cuyo reinado las relaciones
judeo-romanas llegaron al punto de ruptura.

9. ● Los emperadores declinaron en calidad, también los procuradores
enviados para los asuntos judíos.
● Pilato había sido bastante malo; Los oficiales posteriores, añadieron a
una indiferencia para con el bienestar de la nación, una mal encubierta
tendencia a defraudar al pueblo y enriquecerse ellos mismos por todos los
métodos posibles.
● Los zelotes, siguieron el liderazgo de un tal Judas de Galilea. Este
aconsejó al pueblo que resistiese a los Romanos que querían efectuar un
censo de los judíos.
● Josefo atribuye la culpa de la guerra con Roma a este grupo, que fue
haciéndose cada vez más poderoso e inescrupuloso en el tiempo.
● El los presenta como bandidos que encontraban ventajoso el incitar a la
nación a la revuelta, bajo pretexto de patriotismo, para asesinar a los
pacifistas y saquear sus posesiones.

10. ● W. R. Farmer (Autor de: Macabeos, Zelotes y Josefo.1956) encuentra vínculo entre éstos
y los macabeos, y cree que la revuelta en ambos casos había sido motivada
principalmente por el celo religioso.
● El retrato que Josefo mismo hace de los zelotes en las operaciones militares
posteriores a la caída de Jerusalén, crea una intensa admiración por la
fortaleza de éstos. Preferían la muerte antes que reconocer el señorío del
cesar.
● Una de las víctimas del celo judío, fue Santiago, el hermano de nuestro
Señor y líder de la iglesia de Jerusalén, quien fue condenado a muerte por
Anano, el sumo sacerdote.
● Sin duda la pena fue motivada en parte porque Santiago admitía gentiles en la
iglesia cristiana sin la imposición de la circunsición y sin sumisión a los
elementos distintivos de la Ley. Tal cosa significaba una traición al judaismo.
● La caída de Jerusalén en el año 70 d.C. no dió a la iglesia el tremendo golpe
que sí le dió al judaismo, debido a que el movimiento cristiano se había
trasladado a las regiones gentiles.

11. Los Antecedentes (el contexto)
2- LAS INSTITUCIONES:
A: La Sinagoga:
INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO
Por Everett Harrison

12. ● Aunque la tradición judía enseña que la sinagoga tuvo un origen mosaico,
buscando de este modo basar el establecimiento de dicha institución en la más
venerable autoridad posible, la fecha más probable de su origen es la de la
cautividad babilónica.
● Fue en ese período que se combinaron los diversos factores necesarios para su
aparición a saber, una conciencia nacional purificada, maestros capaces—sean
ya profetas o sacerdotes—y un deseo natural de reunirse para orar a Dios y
rendirle culto.
● Aun después de que el templo fuera reedificado quedó un vacío que la sinagoga pudo
llenar, en parte porque aportaba un punto de reunión semanal y aun diario para la
comunidad judía local, y en parte porque cumplía una función diferente al enfatizar la
instrucción en la ley de Dios por sobre todas las cosas.
● Si bien había sinagogas en el tiempo de Jesús, su número creció grandemente después
que los romanos destruyeran el templo. El pueblo viajaba al templo para efectuar los
sacrificios y para celebrar los festivales nacionales, pero frecuentaba la sinagoga para
llegar a ser gente espiritualmente instruida.
● Se requería un mínimo de diez miembros varones para su constitución y era posible que
hubiera más de una en una ciudad.

13. ● En aquellos lugares en que habían escribas, los mismos recibían un lugar de
honor como maestros. Originalmente ellos habían sido copistas y estudiosos de
las Escrituras, pero se fueron colocando gradualmente en una situación de
mayor contacto con el pueblo por medio de la sinagoga, poniendo al alcance del
mismo sus conocimientos de la interpretación de la Palabra.
● Este proceso fue acelerado por la secularización de los sacerdotes, muchos de
los cuales cedieron ante las influencias helenizantes de la época. En
consecuencia, la función de los sacerdotes como maestros de la nación había
desaparecido ya casi por completo en el período neotestamentario.
● En un rango inmediatamente inferior al de los escribas estaban los ancianos, quienes
servían como gobernantes de la sinagoga. A ellos les fue comisionada la supervisión de
los cultos, la asignación de la participación en el mismo, y el mantenimiento del orden.
● Una figura indispensable era el ministro, que tenía a su cargo los rollos de la Escritura y
que con frecuencia servía también como maestro de la escuela de la sinagoga.

14. ● Las fuentes judías para el culto de la sinagoga son algo posteriores al Nuevo
Testamento, pero nos dan un cuadro claro de lo que el mismo debe haber
sido en el período anterior.
● Los elementos del culto incluían el Shemá, o sea la profesión de fe de Israel
(Dt. 6:4-9; 11:12-21; Nm. 15:37-41), las oraciones, la lectura de la ley y los
profetas, una exposición por parte de alguna persona calificada (Le. 4:16-21;
Hch. 13:15ss.), basada muchas veces en la porción leída en el servicio
religioso, llegándose así a la bendición con la cual la congregación era
despedida.
● La influencia de la sinagoga sobre el culto cristiano fue considerable. Una
reunión de creyentes podía ser llamada una sunagoogee (Stg. 2:2; cf. He.
10:25).
● Escritores patrísticos usan a veces esta palabra para referirse a asambleas
cristianas (Epístola de Ingacio a Policarpo 4:2). Es evidente por el
testimonio de Justino Mártir (Apología 67) que los principales ingredientes
del culto cristiano en el segundo siglo eran la lectura de las Escrituras, la
exposición y la oración, como en la sinagoga.

15. ● En la dispersión la sinagoga llegó a ser un poderoso instrumento de “propaganda”.
Si bien los judíos resultaban ser totalmente desagradables a sus vecinos griegos y
romanos por el exclusivismo de su creencia (la doctrina del único Dios vivo) y de sus
costumbres (leyes dietéticas y de purificación), aquellos pudieron no obstante ganar un
respetable número de conversos a su fe.
● Este proceso fue sin duda ayudado por la inquietud espiritual reinante y por la
búsqueda a formas de religión más personales que aquellas aportadas por el imperio,
y también por el relativamente alto nivel moral del judío en contraste con el pagano.
● Las raíces del proselitismo se hallan en los comienzos de la historia de los
judíos.(Éxodo 12:48).
● Prueba de esto es la presencia de grandes números de gentiles en la sinagoga que no habían
dado este paso, sino que se daban por satisfechos con aceptar la iluminación que brindaba la
enseñanza, sin comprometerse totalmente con el judaísmo.
● Mientras que el prosélito debía someterse a la circuncisión y al yugo de la ley y a un completo
baño de purificación.
● La renuencia de las autoridades romanas a aprobar adiciones masivas de gentiles al judaismo
era sin duda un factor que limitaba el número de los prosélitos.

16. ● Fue entre estos gentiles "temerosos de Dios" (como se los llama en el NT)
que los misioneros cristianos encontraron el terreno más fértil para la
evangelización, incurriendo en el resentimiento judío.
● Estos habían esperado influir a estos gentiles hasta transformarlos en
conversos, pero resultó que simplemente los habían estado preparando para
el cristianismo.
● Desde el punto de vista cristiano fue un hecho magníficamente providencial
que estos agregados al evangelio ya estuviesen instruidos en las Escrituras.
En base a esto el apóstol Pablo, al escribir a las iglesias gentiles, podía
presuponer un conocimiento bastante amplio del Antiguo Testamento.