Este documento analiza las máximas conversacionales propuestas por Grice en una sociedad malgache de Madagascar. Explica que las expectativas conversacionales y las implicaturas pueden variar entre culturas. En Madagascar, los hablantes evitan compromisos específicos y revelar información nueva por temor a represalias, y usan estructuras pasivas para omitir detalles. La máxima de aportar información se cumple de forma flexible dependiendo del tipo de información, la relación entre los interlocutores y su sexo.

1. LA UNIVERSALIDAD DE LOS
POSTULADOS CONVERSACIONALES
Elionor Ochs
Universidad de California, Los Ángeles

2. MÁXIMA CONVERSACIONAL E IMPLICATURA
CONVERSACIONAL
De qué parte el artículo:
 La reflexión sobre la conversación se lleva a cabo
sobre una sociedad concreta.
 Este estudio analiza la validez de esa suposición
en una sociedad no occidental, un pueblo de
Madagascar.

3. MÁXIMA CONVERSACIONAL E IMPLICATURA
CONVERSACIONAL II
 Pretendemos que nuestros interlocutores se
avengan a “máximas conversacionales”.
 Implicaciones que se basan en nuestras
expectativas de conducta conversacional:
“implicaturas conversacionales”.
 La implicación no depende de la cultura ni de la
conversación, sino que la certeza de una expresión
garantiza la de la segunda: “implicaturas lógicas”

4. MÁXIMA CONVERSACIONAL E IMPLICATURA
CONVERSACIONAL III
 Implicaturas conversacionales  ¿en todas las
sociedades y en todas las situaciones la implicatura
conversacional de una expresión dada sería la
misma?
 La implicatura depende de cómo se espera que se
comporte el hablante con respecto a las máximas
conversacionales, y éstas pueden variar en
situaciones y culturas diferentes.

5. MÁXIMA CONVERSACIONAL: HAGA SU
CONTRIBUCIÓN INFORMATIVA
 Se espera de los participantes en una conversación
que hagan sus contribuciones informativas como lo
requieran los propósitos del intercambio (aunque
esto es bastante flexible).
 Cuando un interlocutor pide una información
específica, el otro proporcionará esa información
en la medida en que le sea posible.

6. PRÁCTICA CONVERSACIONAL EN
MADAGASCAR
 Los hablantes malache incumplen la máxima de
manera habitual.
 Por dos razones:
1) La consideración que merece en esta sociedad
la información nueva: es un bien escaso, quien la
posee es reacio a revelarla.
2) El miedo a comprometerse explícitamente con
una declaración determinada: un individuo puede
realizar una acusación solamente si está seguro de
que su declaración no le traerá “tsiny”, “culpa”.

7. PRÁCTICA CONVERSACIONAL EN
MADAGASCAR II
 Acontecimientos futuros: clara tendencia a evitar
compromisos específicos con los acontecimientos
futuros.
 Referencias personales: los hablantes evitan
identificar a individuos en sus enunciados. Por ej.:
no se refieren a las demás personas por el nombre
que reciben al nacer, para no atraer a las fuerzas
ancestrales.

8. PRÁCTICA CONVERSACIONAL EN
MADAGASCAR III
 Referencia personal y voz gramatical: las frases
pasivas permiten que el hablante omita una
información delicada. También es frecuente que se
elimine el agente personal  los malgaches han
estereotipado la manera de hablar de los europeos
como brusca y poco cortés.

9. PRÁCTICA CONVERSACIONAL EN
MADAGASCAR IV
Conclusión: las expectativas
de los interlocutores difieren
en cada caso y las
implicaturas conversacionales
son distintas en los modelos
de sociedad.

10. RESTRICCIONES SITUACIONALES DE LA
MÁXIMA
 No es cierto que en las comunidades malgaches la
máxima “Haga su contribución informativa” no actúe en
absoluto.
 3 factores que influyen en el cumplimiento o abandono
de la máxima:
1) La trascendencia de la información que se comunica:
tiene que ver con las consecuencias de transmitir
información, sobre todo si esta es significativa.
2) Las relaciones personales entre los interlocutores: es
más fácil que los interlocutores satisfagan las
necesidades informativas mutuas si tienen entre sí una
relación social de proximidad que si se conocen poco.
3) El sexo del hablante: las mujeres suelen respetar
más que los hombres el principio conversacional.

11. PRINCIPIOS, MÁXIMAS Y BUENA ETNOGRAFÍA
 Evaluar el papel de una máxima en una determinada
comunidad no es nada fácil.
 También en la sociedad occidental se restringe esta
máxima de Grice: depende en buena parte de los roles
sociales de los interlocutores (los abogados, jefes de
prensa… deben limitar la máxima “haga su contribución
informativa”).
 La cuestión interesante a la hora de comparar culturas
consiste en hasta qué punto los intercambios son
característicos y/o deseables.
 Los etnógrafos pretenden integrar sus observaciones y
proponer hipótesis de trabajo más fiables en relación
con los principios generales de la conversación.