![En cuanto al método que emplearé, se tratará de una combinación entre una
presentación escrita y al mismo tiempo audiovisiva.
Se dice que la cultura del hombre ha atravesado por tres grandes
formulaciones, esto es: la cultura oral, la escrita y la audiovisiva; la oral se
estructura en el encuentro interhumano; la escrita, en el libro y la ley; la
audiovisual, en la noticia y el espectáculo; se afirma que hoy nos encontramos
en la cultura audiovisual en la que prevalece la técnica como la grande
vencedora de las condiciones de espacio y tiempo [1].
En este contexto, en la presentación metodológica intento usar estos tres
instrumentos de transmisión cultural, de manera que tanto por lo escrito, como
por la voz, las imágenes, su color y su movimiento, resalten las ideas básicas
expuestas en el texto ordinario; este texto en la edición del libro se interrumpirá
siempre que se necesite introducir una síntesis, una imagen, o un videoclip.
Para seguir completamente este método es necesario hacerlo en la pantalla
del computador. Al final del libro escrito se ofrece un CD para tal efecto. La
presentación audiovisual consta de 9 videoclips y 638 diapositivas. Los
videoclips contienen una explicación sintética de las partes del libro y van
colocados antes de la presentación de dichas partes.
[1]Cfr. MORANDE P.[1]Cfr. MORANDE P. El indiferentismo religioso en América Latina.El indiferentismo religioso en América Latina. Desafíos pastorales. Ateísmo yDesafíos pastorales. Ateísmo y
Fe XXVII-1, 12-18Fe XXVII-1, 12-18](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-29-320.jpg)
![1. SITUACIÓN ACTUAL1. SITUACIÓN ACTUAL
La primera pregunta que nos hacemos concierne a la situación actual de laLa primera pregunta que nos hacemos concierne a la situación actual de la
Pastoral de la Salud en la Iglesia.Pastoral de la Salud en la Iglesia.
Atendiendo a las estadísticas más recientes comprobamos que hoy existenAtendiendo a las estadísticas más recientes comprobamos que hoy existen
114.738 Centros de Pastoral de la Salud en el mundo. Incluyen asilos,114.738 Centros de Pastoral de la Salud en el mundo. Incluyen asilos,
consultorios, orfanatorios, centros de rehabilitación y reeducación, casas cuna, etc.consultorios, orfanatorios, centros de rehabilitación y reeducación, casas cuna, etc.
Estos centros se encuentran o a nivel de las parroquias, o de las Diócesis; otrosEstos centros se encuentran o a nivel de las parroquias, o de las Diócesis; otros
son nacionales; algunos son dirigidos por los Obispos diocesanos, otros porson nacionales; algunos son dirigidos por los Obispos diocesanos, otros por
Congregaciones religiosas o Asociaciones de caridad.Congregaciones religiosas o Asociaciones de caridad.
Es digno de notarse que casi en todas las Conferencias Episcopales existe unEs digno de notarse que casi en todas las Conferencias Episcopales existe un
Obispo encargado de la Pastoral de la Salud, nombrado para ello en el seno de laObispo encargado de la Pastoral de la Salud, nombrado para ello en el seno de la
misma Conferencia.misma Conferencia.
Además, existen varias asociaciones para la Pastoral de la Salud: de Capellanes,Además, existen varias asociaciones para la Pastoral de la Salud: de Capellanes,
de religiosos y religiosas, de médicos, de enfermeros y enfermeras, dede religiosos y religiosas, de médicos, de enfermeros y enfermeras, de
farmacéuticos, de voluntarios, de hospitales. Muchos están en contacto con lasfarmacéuticos, de voluntarios, de hospitales. Muchos están en contacto con las
autoridades sanitarias civiles nacionales, internacionales o mundiales. Hay variosautoridades sanitarias civiles nacionales, internacionales o mundiales. Hay varios
y eficaces contactos con diferentes autoridades civiles sanitarias.y eficaces contactos con diferentes autoridades civiles sanitarias.
Precisando números tenemos 114.738 Centros de Pastoral de la Salud, como yaPrecisando números tenemos 114.738 Centros de Pastoral de la Salud, como ya
dijimos arriba, de los cuales 5.246 hospitales, 17.530 Consultorios, 577dijimos arriba, de los cuales 5.246 hospitales, 17.530 Consultorios, 577
Leprosarios, 15.208 Hospicios, 9.616 Orfanatorios, 10.939 Casas cuna, 13.485Leprosarios, 15.208 Hospicios, 9.616 Orfanatorios, 10.939 Casas cuna, 13.485
Centros para consejería matrimonial, 31.312 Centros de educación o reeducaciónCentros para consejería matrimonial, 31.312 Centros de educación o reeducación
social, 10.825 Instituciones varias. La distribución por Continentes es así: 15.619social, 10.825 Instituciones varias. La distribución por Continentes es así: 15.619
centros en África; 40.583 en América; 20.322 en Asia; 35.929 en Europa; y 2.285centros en África; 40.583 en América; 20.322 en Asia; 35.929 en Europa; y 2.285
en Oceaniaen Oceania [2][2]
[2] SECRETARIA DE ESTADO,[2] SECRETARIA DE ESTADO, Annuarium Statisticum Ecclesiae,Annuarium Statisticum Ecclesiae, 2005, 355-366, (Vaticano) 20052005, 355-366, (Vaticano) 2005
4040](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-40-320.jpg)
![Vista general de lasVista general de las
curaciones en los Evangelioscuraciones en los Evangelios
En elEn el Evangelio de San MarcosEvangelio de San Marcos encontramos los siguientes milagros: laencontramos los siguientes milagros: la
curación de la suegra de San Pedro, la curación del paralítico quecuración de la suegra de San Pedro, la curación del paralítico que
descuelgan del techo, la resurrección de la hija de Jairo, la curación de ladescuelgan del techo, la resurrección de la hija de Jairo, la curación de la
hemorroísa, la del hombre con la mano seca, la del sordomudo, la del ciegohemorroísa, la del hombre con la mano seca, la del sordomudo, la del ciego
de Betsaida y la de un leprosode Betsaida y la de un leproso [3].[3].
San MateoSan Mateo narra las curaciones del siervo del centurión, de dos ciegos, delnarra las curaciones del siervo del centurión, de dos ciegos, del
ciego mudo y de dos ciegos de Jericóciego mudo y de dos ciegos de Jericó [4].[4].
EnEn San LucasSan Lucas encontramos la resurrección del hijo de la viuda de Naim, laencontramos la resurrección del hijo de la viuda de Naim, la
de la mujer hidrópica, la de la mujer jorobada, la de los 10 leprosos y la dede la mujer hidrópica, la de la mujer jorobada, la de los 10 leprosos y la de
MalcoMalco [5].[5].
San JuanSan Juan describe la curación del hijo del centurión, la del paralítico dedescribe la curación del hijo del centurión, la del paralítico de
Betzeta, la de un ciego y la resurrección de LázaroBetzeta, la de un ciego y la resurrección de Lázaro [6].[6].
En total tenemos 22 milagros narrados por los evangelistas, aunque comoEn total tenemos 22 milagros narrados por los evangelistas, aunque como
sabemos, especialmente con relación a los sinópticos, muchas vecessabemos, especialmente con relación a los sinópticos, muchas veces
diferentes evangelistas se refieren al mismo milagrodiferentes evangelistas se refieren al mismo milagro..
Tenemos también alusiones a milagros de curación en general. LosTenemos también alusiones a milagros de curación en general. Los
Evangelistas seguido nos refieren cómo en ciertas ocasiones Cristo curó aEvangelistas seguido nos refieren cómo en ciertas ocasiones Cristo curó a
muchos enfermos.muchos enfermos.
[3] Mc 1,29-32; 40-45; 2,1-12; 3,1-8; 5,21-43; 7,31-37; 8,22-26.[3] Mc 1,29-32; 40-45; 2,1-12; 3,1-8; 5,21-43; 7,31-37; 8,22-26.
[4][4] Mt 8,5-13; 9,27-31; 12,22-23; 20,29-34.Mt 8,5-13; 9,27-31; 12,22-23; 20,29-34.
[5] Lc 7,11-17; 13,10-13; 14,1-6; 17,11-19; 22,50-51.[5] Lc 7,11-17; 13,10-13; 14,1-6; 17,11-19; 22,50-51.
[6] Gv 4,46-54; 5,1-9; 9,1-7; 11,38-44.[6] Gv 4,46-54; 5,1-9; 9,1-7; 11,38-44. No consideramos las intervenciones del Señor contra los espíritus inmundos.No consideramos las intervenciones del Señor contra los espíritus inmundos. 5959](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-59-320.jpg)
![MAGISTERIO PONTIFICIOMAGISTERIO PONTIFICIO
¿Cómo propone la doctrina evangélica el Magisterio, especialmente los¿Cómo propone la doctrina evangélica el Magisterio, especialmente los
Papas Juan Pablo II y Benedicto XVI?Papas Juan Pablo II y Benedicto XVI?
La respuesta la encontramos especialmente en los documentos:La respuesta la encontramos especialmente en los documentos: DolentiumDolentium
Hominum, Pastor Bonus, Salvifici Doloris, Mensaje para el Año 2000Hominum, Pastor Bonus, Salvifici Doloris, Mensaje para el Año 2000
(Mensaje para la Jornada Mundial del Enfermo en el Año Jubilar),(Mensaje para la Jornada Mundial del Enfermo en el Año Jubilar), NovoNovo
Millennio ineunteMillennio ineunte y en los discursos del Papa Benedicto XVI al Pontificioy en los discursos del Papa Benedicto XVI al Pontificio
Consejo de la Pastoral de la Salud con ocasión de sus ConferenciasConsejo de la Pastoral de la Salud con ocasión de sus Conferencias
internacionales, de su VII Asamblea Plenaria, de las Jornadas Mundialesinternacionales, de su VII Asamblea Plenaria, de las Jornadas Mundiales
del Enfermo y en sus Encíclicasdel Enfermo y en sus Encíclicas Deus Caritas estDeus Caritas est yy Spe SalviSpe Salvi.. [7][7]
En estos documentos los Papas establecen las tareas del Dicasterio y laEn estos documentos los Papas establecen las tareas del Dicasterio y la
finalidad misma del Pontificio Consejo.finalidad misma del Pontificio Consejo.
(Constitutivamente, en el Motu Proprio(Constitutivamente, en el Motu Proprio Dolentium HominumDolentium Hominum y en lay en la
Constitución ApostólicaConstitución Apostólica Pastor BonusPastor Bonus).).
Que vale proporcionalmente para la Pastoral de la Salud no sólo delQue vale proporcionalmente para la Pastoral de la Salud no sólo del
Consejo Pontificio sino de toda la Iglesia.Consejo Pontificio sino de toda la Iglesia.
[7] JUAN PABLO II,[7] JUAN PABLO II, Lettera Apostolica Salvifici DolorisLettera Apostolica Salvifici Doloris, 26;, 26; Costituzione Apostolica Pastor BonusCostituzione Apostolica Pastor Bonus, 152-153;, 152-153; MotuMotu
proprio Dolentium Hominumproprio Dolentium Hominum, 2-6;, 2-6; Message of the Holy Father for the World Day of the Sick for the Year 2000Message of the Holy Father for the World Day of the Sick for the Year 2000, n., n.
13, in13, in Dolentium HominumDolentium Hominum 42 (1999) 9;42 (1999) 9; Lettera Apostolica Novo Millennio ineunteLettera Apostolica Novo Millennio ineunte, 28-58., 28-58. Discurso del PapaDiscurso del Papa
Benedicto XVI al Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud con ocasión de su XX Conferencia internacionalBenedicto XVI al Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud con ocasión de su XX Conferencia internacional
sobre el Genóma humano.sobre el Genóma humano., 19 Noviembre 2005., 19 Noviembre 2005. Discurso del Papa Benedicto XVI al Pontificio Consejo para laDiscurso del Papa Benedicto XVI al Pontificio Consejo para la
Pastoral de la Salud con ocasión de su VII Asamblea plenaria.Pastoral de la Salud con ocasión de su VII Asamblea plenaria. 22 Marzo 2007; BENEDICTO XVI, Enciclica Spe22 Marzo 2007; BENEDICTO XVI, Enciclica Spe
Salvi, 39; Mensaje para la Jornada Mundial del Enferno, 2006, 9; Mensaje para la Jornada Mundial del Enfermo,Salvi, 39; Mensaje para la Jornada Mundial del Enferno, 2006, 9; Mensaje para la Jornada Mundial del Enfermo,
2007, 2; Mensaje para la Jornada Mundial del Enfermo 2008, 4.2007, 2; Mensaje para la Jornada Mundial del Enfermo 2008, 4.
7171](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-71-320.jpg)
![La Pastoral de la Salud continúa la acción del Buen Samaritano y poneLa Pastoral de la Salud continúa la acción del Buen Samaritano y pone
en el centro el inalienable derecho de cada persona al cuidado de laen el centro el inalienable derecho de cada persona al cuidado de la
Salud. El motor que fortalece a los agentes de pastoral de la Salud, esSalud. El motor que fortalece a los agentes de pastoral de la Salud, es
el amor.el amor.
En la EncíclicaEn la Encíclica Deus Caritas estDeus Caritas est y en la Exhortación Apostólicay en la Exhortación Apostólica
Sacramentum CaritatisSacramentum Caritatis los agentes de Pastoral de la Salud encuentranlos agentes de Pastoral de la Salud encuentran
una aplicación especial para el cuidado de los enfermos: La Eucaristíauna aplicación especial para el cuidado de los enfermos: La Eucaristía
es esta fuerza de amor.es esta fuerza de amor.
En los hospitales, la Capilla debe ser el corazón que pulsa, en el queEn los hospitales, la Capilla debe ser el corazón que pulsa, en el que
Jesús se ofrece a Sí Mismo al Padre para la vida de la humanidad.Jesús se ofrece a Sí Mismo al Padre para la vida de la humanidad.
La Eucaristía dada a los enfermos, con respeto y espíritu de plegaria,La Eucaristía dada a los enfermos, con respeto y espíritu de plegaria,
es la linfa vital que los conforta e infunde en sus almas la luz interiores la linfa vital que los conforta e infunde en sus almas la luz interior
para vivir con fe y esperanza las condiciones de dolor y sufrimiento.para vivir con fe y esperanza las condiciones de dolor y sufrimiento. [8][8]
[8][8] Cfr. Discurso del Papa Benedicto XVI al Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud conCfr. Discurso del Papa Benedicto XVI al Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud con
ocasión de su XX Conferencia internacional sobre el Genóma humano, 19 Noviembre 2005.ocasión de su XX Conferencia internacional sobre el Genóma humano, 19 Noviembre 2005.
Discurso del Papa Benedicto XVI al Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud con ocasiónDiscurso del Papa Benedicto XVI al Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud con ocasión
de su VII Asamblea plenaria, 22 Marzo 2007.de su VII Asamblea plenaria, 22 Marzo 2007.
8484
BENEDICTO XVI: PUNTOS SOBRESALIENTESBENEDICTO XVI: PUNTOS SOBRESALIENTES](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-84-320.jpg)
![EncíclicaEncíclica Spe SalviSpe Salvi: “El hombre tiene un valor tan grande para Dios que El: “El hombre tiene un valor tan grande para Dios que El
mismo se ha hecho hombre para poder com-padecer con el hombre, de maneramismo se ha hecho hombre para poder com-padecer con el hombre, de manera
muy real, con su carne y con su sangre, como se narra en la Pasión de Jesús.muy real, con su carne y con su sangre, como se narra en la Pasión de Jesús.
De allí que en todo sufrimiento humano ha encontrado alguien que lo comparte yDe allí que en todo sufrimiento humano ha encontrado alguien que lo comparte y
lo soporta; de allí se difunde el consuelo para todo sufrimiento, el consuelo dello soporta; de allí se difunde el consuelo para todo sufrimiento, el consuelo del
amor partícipe de Dios y así surge la estrella de la esperanza”amor partícipe de Dios y así surge la estrella de la esperanza”[9].[9].
En los Mensajes con ocasión de la Jornada Mundial del Enfermo nos dice: “InvitoEn los Mensajes con ocasión de la Jornada Mundial del Enfermo nos dice: “Invito
a los que son probados por la enfermedad a ofrecer al Padre, junto con Cristo,a los que son probados por la enfermedad a ofrecer al Padre, junto con Cristo,
su condición de sufrimiento, seguros de que toda prueba recibida consu condición de sufrimiento, seguros de que toda prueba recibida con
resignación es meritoria y atraerá la benevolencia divina sobre toda laresignación es meritoria y atraerá la benevolencia divina sobre toda la
humanidad”humanidad” [10].[10].
““Mediante sus miembros e Instituciones la Iglesia continua a estar al lado de losMediante sus miembros e Instituciones la Iglesia continua a estar al lado de los
que sufren y de los moribundos, tratando de custodiar su dignidad en estosque sufren y de los moribundos, tratando de custodiar su dignidad en estos
momentos significativos de la existencia humana”momentos significativos de la existencia humana” [11].[11].
““Desde la Eucaristía la Pastoral de la Salud debe sacar la fuerza necesaria paraDesde la Eucaristía la Pastoral de la Salud debe sacar la fuerza necesaria para
socorrer eficazmente al hombre y ayudarlo a comprender el valor salvífico delsocorrer eficazmente al hombre y ayudarlo a comprender el valor salvífico del
sufrimiento”sufrimiento” [12].[12].
[9] Spe Salvi, 39[9] Spe Salvi, 39
[10] Mensaje por la Jornada Mundial del Enfermo 2005, 9.[10] Mensaje por la Jornada Mundial del Enfermo 2005, 9.
[11] Mensaje por la Jornada Mundial del Enfermo 2007, 2.[11] Mensaje por la Jornada Mundial del Enfermo 2007, 2.
[12] Mensaje por la Jornada Mundial del Enfermo 2008, 4.[12] Mensaje por la Jornada Mundial del Enfermo 2008, 4.
8585
BENEDICTO XVI: PUNTOS SOBRESALIENTESBENEDICTO XVI: PUNTOS SOBRESALIENTES](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-85-320.jpg)
![La PalabraLa Palabra
En los discursos mencionados el Papa Benedicto XVI insiste en la renovación y profundizaciónEn los discursos mencionados el Papa Benedicto XVI insiste en la renovación y profundización
de la Pastoral de la Salud. Apunta que debemos tener en cuenta la gran mole de conocimientosde la Pastoral de la Salud. Apunta que debemos tener en cuenta la gran mole de conocimientos
actuales en este dominio científico y técnico, al público al que se dirige y sus legítimasactuales en este dominio científico y técnico, al público al que se dirige y sus legítimas
expectativas.expectativas.
Consecuentemente el Papa afirma que es necesaria una formación clara y profunda de lasConsecuentemente el Papa afirma que es necesaria una formación clara y profunda de las
conciencias para iluminarlas en especial sobre los temas que se presentan hoy en día en elconciencias para iluminarlas en especial sobre los temas que se presentan hoy en día en el
campo de la Biogenética , para garantizar que cada descubrimiento científico vaya encaminadocampo de la Biogenética , para garantizar que cada descubrimiento científico vaya encaminado
al bien integral de la persona y no atente contra su inviolable dignidad. Por tanto es necesarioal bien integral de la persona y no atente contra su inviolable dignidad. Por tanto es necesario
contar con equipos de ayuda donde tengamos buenos consultores, competentes y biencontar con equipos de ayuda donde tengamos buenos consultores, competentes y bien
entrenados que ayuden a la formación de los Pastores y Educadores. Así, tanto los Pastoresentrenados que ayuden a la formación de los Pastores y Educadores. Así, tanto los Pastores
como los demás Educadores podrán ser actualizados para asumir sus responsabilidades decomo los demás Educadores podrán ser actualizados para asumir sus responsabilidades de
acuerdo a nuestra fe y en un respetuoso, fiel y leal diálogo con los no creyentes.acuerdo a nuestra fe y en un respetuoso, fiel y leal diálogo con los no creyentes.
De esta manera nuestras expectativas pueden ser garantizadas y cumplidas. La Pastoral de laDe esta manera nuestras expectativas pueden ser garantizadas y cumplidas. La Pastoral de la
Salud debe también buscar su propia metodología para asistir adecuadamente a la gente, aSalud debe también buscar su propia metodología para asistir adecuadamente a la gente, a
sus familias y a la sociedad en general, de manera que en este campo pastoral tan importante,sus familias y a la sociedad en general, de manera que en este campo pastoral tan importante,
se garantice una incisiva presencia de Iglesia.se garantice una incisiva presencia de Iglesia.
Combinando la lealtad a la doctrina de la Iglesia a la vez que la capacidad de diálogo con otrosCombinando la lealtad a la doctrina de la Iglesia a la vez que la capacidad de diálogo con otros
puntos de vista del mundo contemporáneo en el campo de la Salud se podrá avanzar mucho.puntos de vista del mundo contemporáneo en el campo de la Salud se podrá avanzar mucho.
Para ello se necesitan profundos estudios teológicos, a la vez que hay que desarrollar unaPara ello se necesitan profundos estudios teológicos, a la vez que hay que desarrollar una
verdadera capacidad de mediaciónverdadera capacidad de mediación [13].[13].
Como resultado, es extremamente importante abocarse a las nuevas fronteras y estar siempreComo resultado, es extremamente importante abocarse a las nuevas fronteras y estar siempre
actualizados en las novedades científicas, técnicas, legales y políticas, tanto en los nivelesactualizados en las novedades científicas, técnicas, legales y políticas, tanto en los niveles
locales como nacionales e internacionales. Es claro que una Pastoral del género no se puedelocales como nacionales e internacionales. Es claro que una Pastoral del género no se puede
llevar a cabo sino mediante un equipo competente y abierto a un continuo diálogo.llevar a cabo sino mediante un equipo competente y abierto a un continuo diálogo.
[13] Cfr.[13] Cfr. Discurso del Papa Benedicto XVI al Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud conDiscurso del Papa Benedicto XVI al Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud con
ocasión de su XX Conferencia internacional sobre el Genoma humano,ocasión de su XX Conferencia internacional sobre el Genoma humano, 19 Noviembre 2005.19 Noviembre 2005. DiscursoDiscurso
del Papa Benedicto XVI al Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud con ocasión de su VIIdel Papa Benedicto XVI al Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud con ocasión de su VII
Asamblea plenaria.Asamblea plenaria. 22 Marzo, 2007.22 Marzo, 2007.
103103](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-103-320.jpg)
![Referencias médicas sobre el dolorReferencias médicas sobre el dolor
El dolor se puede presentar en forma aguda o crónica. El dolor agudo
aparece de improviso y tiene una duración limitada; cesa en poco
tiempo en el contexto de la curación de la enfermedad que lo causa.
El dolor crónico (enfermedad), es de duración prolongada (más de
tres meses) y comporta en el paciente un impacto psíquico-orgánico
elevado. Continúa a veces después de la curación de la enfermedad
que lo ha causado (dolor neuropático, herpes zoster), o acompaña
una enfermedad incurable.
La intensidad del dolor es subjetiva (umbral del dolor): hay personas
que soportan más el dolor que otras; se observa frecuentemente una
diferencia en la tolerancia del dolor de parte de la misma persona
según la causa del dolor y, sobre todo, según su situación psicológica
[16].
[16] Cfr. S. Castellano, El Dolor, datos científicos, in PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE
LA SALUD, Cuidados Paliativos, Madrid 2006, 59-70. P.L.ZUCCHI, Terapia del dolor, del curar al
cuidar, 71-92. M. EVANGELISTA, Los cuidados paliativos, pp.95-112 (ampia bibliografia)
256](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-256-320.jpg)
![Soluciones de las grandes religionesSoluciones de las grandes religiones
En el Islamismo el sufrimiento se debe a la oposición
al anuncio de la Palabra de Dios. Dios mismo
remediará el dolor. Hay también una corriente chiita
que propone el sufrimiento vicario: según este
pensamiento, Al Hally sería el redentor, quien murió
crucificado en Bagdad en el año de 922.
En las religiónes tradicionales africanas, el
sufrimiento se causa por los espíritus o por los
antepasados a quienes se ha molestado por delitos
contra la vida y demás culpas morales como robo,
esclavitud, etc. Se remedia por sacrificios, una vez
identificado cual fue el espíritu ofendido[17].
[17] Cfr. F. ARINZE, La pedagogía del sufrimiento en las diversas religiones,
in Dolentium Hominum 3 (1996) 194-197.
260](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-260-320.jpg)
![El enigma del dolorEl enigma del dolor
Así comienza el Papa a tratar el problema del
sufrimiento. No esconde que se trata de algo complejo y
enigmático, intangible, y que se debe tratar con todo
respeto, con toda compasión y aun con temor; pero ello
no excusa de tratar de comprenderlo, pues sólo así se
podrá superar.
Da a continuación un primer abordaje para determinar el
campo, hablando de la extensión del sufrimiento y de su
sujeto, anotando ya desde un principio que una no
comprensión del sufrimiento puede conducir incluso a
renegar de Dios. [18]
[18] Cfr. Salvifici Doloris, n. 9
271](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-271-320.jpg)
![El enigma del dolorEl enigma del dolor
El Papa dice que el sufrimiento va más allá de la enfermedad,
pues existe el sufrimiento físico y moral.
Además del sufrimiento individual hay el sufrimiento
colectivo, que se da debido a los errores y transgresiones de
los humanos, en especial en las guerras. Hay tiempos en que
este sufrimiento colectivo aumenta [19].
El sufrimiento tiene un sujeto y es el individuo que lo sufre.
Sin embargo, no permanece encerrado en el individuo, sino
que genera solidaridad con las demás personas que también
sufren; ya que el único en tener una conciencia especial de
ello es el hombre y todo hombre. El sufrimiento entraña así
solidaridad [20].
[19] Cfr. Salvifici Doloris, n.8
[20] Cfr. Salvifici Doloris, n. 8
272](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-272-320.jpg)
![El enigma del dolorEl enigma del dolor
Es difícil precisar la causa del sufrimiento, o del mal que va
junto al sufrimiento. El hombre se la pregunta a Dios y con
frecuencia reniega de El porque piensa no encontrar dicha
causa [21].
Primero se necesita situar el enigma en su justa dimensión y
empezar a buscar su causa.
El sufrimiento, dice el Papa, consiste en la experiencia de la
privación del bien. Tal privación es un mal. La causa del
sufrimiento es así un mal. Por tanto, sufrimiento y mal no se
identifican.
[21] Cfr. Salvifici Doloris, n. 9
273](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-273-320.jpg)
![1. El Mal y el Sufrimiento1. El Mal y el Sufrimiento
Para entrar en el misterio, lo hacemos bajo la misma
conducción de Dios, y es en la Revelación en la que nos
adentra el Papa para proceder a la ascensión en el
misterio.
Nos dice el Santo Padre que en el lenguaje bíblico del
Antiguo Testamento, inicialmente sufrimiento y mal se
identifican. Pero, gracias a la lengua griega,
especialmente en el Nuevo Testamento se distingue
sufrimiento y mal.
Sufrimiento es una actitud pasiva o activa frente a un
mal, o mejor, frente a la ausencia de un bien que se
debiera tener[22].
[22] Cfr. Salvifici Doloris, n. 7
282](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-282-320.jpg)
![En efecto, en el Libro de Job y en algunos otros libros del
Antiguo Testamento, la respuesta es que la causa del mal es la
transgresión del orden natural creado por Dios [23].
Sufrimiento y desorden sería lo mismo o al menos se piensa que
el sufrimiento es causado por el desorden. Esta es la tesis de los
amigos de Job.
Sin embargo, Dios refuta esta tesis aprobando la inocencia de
Job, su sufrimiento queda como misterio: no todo sufrimiento
viene por trasgresión, éste es una prueba de la justicia de Job.
Es un preanuncio de la Pasión del Señor. Más aun, se afirma que
el sufrimiento es una pena infringida para corregirse, esto es,
para que del mal se siga un bien, para la conversión, para la
reconstrucción del bien [24].
[23] Cfr. Salvifici Doloris, n. 10
[24] Cfr. Salvifici Doloris, nn. 11-12
283](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-283-320.jpg)
![2. Cristo asume2. Cristo asume
el sufrimiento y lo transformael sufrimiento y lo transforma
Da ahora el Papa otro paso y llega al centro del misterio de la
siguiente forma: Cristo en su vida mortal suprime con los
milagros el dolor, asume el dolor de todos y conscientemente los
padece en su cruz.
La única respuesta podrá venir sólo del amor de Dios en la cruz
[25]. La solución al problema del sufrimiento la da Dios Padre:
consiste en que "da" a su Hijo.
El mal es el pecado; y el sufrimiento y la muerte, sus
consecuencias. Con la cruz Cristo vence al pecado, y con su
resurrección la muerte: Jn 3,16 [26]
En el cántico del siervo de Dios, en el profeta Isaías, se ve
todavía con mayor fuerza que en los Evangelios lo que significa el
sufrimiento en la pasión de Cristo [27]
[25] Cfr. Salvifici Doloris, n. 13.
[26] Cfr. Salvifici Doloris, n. 14.
[27] Cfr. Salvifici Doloris, n. 17.
285](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-285-320.jpg)
![Es un sufrimiento redentor. Su profundidad se mide por
la profundidad del mal histórico en el mundo y en
especial porque la persona que lo padece es Dios.
Cristo da respuesta a la pregunta sobre el sufrimiento
con la misma materia de la pregunta: responde con el
sufrimiento propio brindándole al que sufre toda su
disponibilidad y compasión; su presencia es eficaz:
ayuda, da y se da a sí mismo [28].
Así, el sufrimiento genera amor hacia el que sufre, un
amor desinteresado para ayudarlo aliviándolo.
Esto se hace ahora en forma organizada y oficial,
mediante las organizaciones sanitarias y sus
profesionales, también a través de los voluntarios [29].
[28] Cfr. Salvifici Doloris, n. 28.
[29] Cfr. Salvifici Doloris, n. 29.
286](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-286-320.jpg)
![Se trata de una verdadera vocación, en especial cuando
se une en la Iglesia con una profesión cristiana.
Descuella en este campo la ayuda que las familias
prestan a sus miembros enfermos. Y entran en la
categoría del Buen Samaritano también todos aquellos
que actúan no solamente en favor de los enfermos, sino
para desterrar toda clase de males, los que luchan contra
el odio, la violencia, la crueldad, contra todo tipo de
sufrimiento del cuerpo y del alma.
Todo hombre debe sentirse llamado en primera persona
a testimoniar su amor en el sufrimiento y no debe
dejarlo sólo a las instituciones oficiales [30].
[30] Cfr. Salvifici Doloris, n. 29
287](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-287-320.jpg)
![La parábola del Buen Samaritano converge con lo dicho por
Cristo en el Juicio final: “Estuve enfermo y me visitaste”: Cristo
mismo es el que es curado y socorrido en el que cayó en manos
de bandidos.
El sentido del sufrimiento es hacer el bien con el sufrimiento y
hacer el bien al que sufre.
Concluye el Papa diciendo: En Cristo se revela el misterio del
hombre, y el misterio del hombre es en especial el misterio del
sufrimiento. En Cristo se revela el enigma del dolor y de la
muerte. Sólo en el amor se puede encontrar la respuesta
salvífica del dolor. Que el dolor de María y los Santos nos
ayuden a encontrar esta respuesta. Que el sufrimiento se
convierta en fuente de energía para toda la humanidad [31].
[31] Cfr. Salvifici Doloris, nn. 30-31
288](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-288-320.jpg)
![Al llegar en la actualidad a la etapa terminal de la vida asistimos a
propuestas variadas entre las que se señalan en especial dos: la
eutanasia y los cuidados paliativos. [32]
Los cuidados paliativos son terapias aplicadas a los enfermos
terminales para mitigar sus dolores; aunque no los curan, sí les facilitan
una muerte digna.
Son de diverso género: físicos, sicológicos, familiares, sociales,
espirituales.
Los cuidados paliativos físicos quitan el dolor, los sicológicos ofrecen
comprensión, los familiares brindan sostén del enfermo por sus
parientes; los sociales ofrecen compañía vgr., por el voluntariado; los
espirituales unen al enfermo con Dios.
La Unción de los Enfermos y el Viático, se podrían colocar entre los
cuidados paliativos espirituales, aunque, como lo hemos dicho, van más
allá de ser meramente paliativos.
[32] Cfr. PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LA SALUD,[32] Cfr. PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LA SALUD, Cuidados PaliativosCuidados Paliativos, Madrid, Madrid
20062006 338338](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-338-320.jpg)
![3. El Concilio Vaticano II3. El Concilio Vaticano II
El Papa Benedicto XVI, como una de sus primeras recomendaciones
ha dicho no olvidar el Concilio Vaticano II, ya que su riqueza ha sido tal
que de ninguna manera la podemos pensar agotada.
Subrayamos tres párrafos tomados de dos Constituciones del Concilio
Vaticano II, la Sacrosantum Concilium y la Lumen Gentium.
A propósito del Sacramento de la Unción de los enfermos, la
Constitución Dogmática sobre la Iglesia nos dicen el numero 11: “Con
la Unción de los enfermos y la oración de los presbíteros, toda la
Iglesia encomienda los enfermos al Señor paciente y glorificado, para
que los alivie y los salve” [33] e incluso los exhorta a que, “asociándose
voluntariamente a la pasión y muerte de Cristo contribuyan así al bien
del pueblo de Dios.” [34]
[33][33] St 5,14 -16;St 5,14 -16;
[34][34] Cfr Rm 8,17; Col1,24; 2Tim 2,11-12; 1Pd 4,13Cfr Rm 8,17; Col1,24; 2Tim 2,11-12; 1Pd 4,13
351351](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-351-320.jpg)
![En la misma Constitución, más adelante en el mismo número se
dice: “Participando del sacrificio eucarístico, fuente y cumbre de
toda la vida cristiana, ofrecen a Dios la víctima divina y se ofrecen a
sí mismos juntamente con ella… Muestran la unidad del Pueblo de
Dios… realizada maravillosamente por este sacramento” n.11;
En la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, en el numero 12 se
anota: “…Y el mismo apóstol nos exhorta a llevar siempre la
mortificación en nuestro cuerpo, para que también su vida se
manifieste en nuestra vida mortal” [35] . Por esta causa pedimos al
Señor en el sacrificio de la Misa que “recibida la ofrenda espiritual,
haga de nosotros mismos una “ofrenda eterna” para sí” [36].
[35]Cfr. 2 Cor 4,10-11;
[36] (Misal Romano, Secreta del lunes de la octava de Pentecostés) /Sacrosantum Concilium, 12).
352352](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-352-320.jpg)
![3. Acompañamiento3. Acompañamiento
En Cristo, Cabeza del Cristo místico, entramos además en laEn Cristo, Cabeza del Cristo místico, entramos además en la
comunión de los santos con la Santísima Virgen María, San José,comunión de los santos con la Santísima Virgen María, San José,
todos los santos, todos los que se encuentran en el estadio detodos los santos, todos los que se encuentran en el estadio de
purgatorio y todos los cristianos con los que estamos en comunión.purgatorio y todos los cristianos con los que estamos en comunión.
Todos nos acompañan en el momento definitivo del tránsito y nosTodos nos acompañan en el momento definitivo del tránsito y nos
ayudan a dar el paso trascendental hacia la felicidad absoluta.ayudan a dar el paso trascendental hacia la felicidad absoluta.
En Cristo, Alfa y Omega, primogénito del Universo, se encuentraEn Cristo, Alfa y Omega, primogénito del Universo, se encuentra
virtualmente la creación entera, y en ese momento por la Eucaristíavirtualmente la creación entera, y en ese momento por la Eucaristía
recibida en Viático, es toda la creación expectante en nosotros de surecibida en Viático, es toda la creación expectante en nosotros de su
redención.redención.
Esta redención la obtiene la creación entera desde el que muere enEsta redención la obtiene la creación entera desde el que muere en
Cristo, pues éste, por el Viático, se encuentra en el momento en queCristo, pues éste, por el Viático, se encuentra en el momento en que
la heredará en Cristo mismo, Quien lo hace así también centro della heredará en Cristo mismo, Quien lo hace así también centro del
Universo, pensado y querido por el Padre como primogénito delUniverso, pensado y querido por el Padre como primogénito del
Universo en el mismo Cristo, el Primogénito del UniversoUniverso en el mismo Cristo, el Primogénito del Universo .[37].[37]
[37] Col 1,15-20[37] Col 1,15-20
377377](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-377-320.jpg)
![3. Acompañamiento3. Acompañamiento
En el Viático para cada cristiano llega el momento culminante delEn el Viático para cada cristiano llega el momento culminante del
que nos habla San Pablo en laque nos habla San Pablo en la Carta a los EfesiosCarta a los Efesios::
“…para hacernos conocer según su beneplácito el
misterio de su voluntad cuando llegue el momento
culminante de restaurar todo en Cristo, tanto lo que
está en el cielo como lo que está en la tierra.
En Él hemos sido predestinados según su plan de que
todo se lleve a cabo de acuerdo a su voluntad, para
los que antes esperamos en Cristo seamos la
alabanza de su gloria.” [38]
[38] Ef.1,9-12[38] Ef.1,9-12
378378](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-378-320.jpg)
![2. Eternidad2. Eternidad
Clásicamente definía Boecio la eternidad comoClásicamente definía Boecio la eternidad como “interminabilis vitae“interminabilis vitae
tota simul atque perfecta posessio”;tota simul atque perfecta posessio”; interminable, simultánea yinterminable, simultánea y
perfecta posesión de la vidaperfecta posesión de la vida [39].[39].
En su definición podemos intuir un rasgo que nos permite develarEn su definición podemos intuir un rasgo que nos permite develar
balbuciendo la participación en la vida divina. De hecho, la fronterabalbuciendo la participación en la vida divina. De hecho, la frontera
por decirlo así, entre la divinidad y la creaturalidad es elpor decirlo así, entre la divinidad y la creaturalidad es el
movimiento.movimiento.
Dios es inmutable, la criatura es mutable.Dios es inmutable, la criatura es mutable.
No se trata ciertamente sólo de un movimiento cuantitativoNo se trata ciertamente sólo de un movimiento cuantitativo
mensurable por las coordenadas de espacio y tiempo, sino de unmensurable por las coordenadas de espacio y tiempo, sino de un
movimiento cualitativo que se perfecciona progresivamente. Es elmovimiento cualitativo que se perfecciona progresivamente. Es el
movimiento vital del que hablamos en el capítulo primero de estamovimiento vital del que hablamos en el capítulo primero de esta
segunda parte del libro.segunda parte del libro.
[39] MANLIO SEVERINO BOETIUS,[39] MANLIO SEVERINO BOETIUS, De Consolatione PhilosophiaeDe Consolatione Philosophiae; V. 6; V. 6
393393](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-393-320.jpg)
![Mutabilidade e Inmutabilidad en CristoMutabilidade e Inmutabilidad en Cristo
La Eucaristía realiza esta maravilla: Por eso nos dice CristoLa Eucaristía realiza esta maravilla: Por eso nos dice Cristo: “El que: “El que
come de este pan vivirá eternamente…El que come mi carne y bebe micome de este pan vivirá eternamente…El que come mi carne y bebe mi
sangre tiene la vida eterna y yo lo resucitaré en el último día… el quesangre tiene la vida eterna y yo lo resucitaré en el último día… el que
come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo en él. Como mecome mi carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo en él. Como me
envió el Padre que vive y yo vivo por el Padre, el que me come, vive porenvió el Padre que vive y yo vivo por el Padre, el que me come, vive por
Mí”Mí” ..“Es el pan que se entrega por nosotros y la sangre que se derrama“Es el pan que se entrega por nosotros y la sangre que se derrama
en la cruz “.en la cruz “.[[40]40]
Este es el Viático: participar en el Cuerpo de Cristo que se entrega a laEste es el Viático: participar en el Cuerpo de Cristo que se entrega a la
muerte, y de la Sangre que se derrama en la cruz; y entonces, entrar enmuerte, y de la Sangre que se derrama en la cruz; y entonces, entrar en
la eternidad. La frontera de la mutabilidad creada se vence en la muertela eternidad. La frontera de la mutabilidad creada se vence en la muerte
gracias al Viático. Pues la frontera entre la divinidad y la creaturalidad segracias al Viático. Pues la frontera entre la divinidad y la creaturalidad se
atraviesa por el puente que es la cruz.atraviesa por el puente que es la cruz.
A diferencia de la vida intratrinitaria, en Cristo se llega a la máximaA diferencia de la vida intratrinitaria, en Cristo se llega a la máxima
mutabilidad que es la muerte, y esta máxima mutabilidad se convierte enmutabilidad que es la muerte, y esta máxima mutabilidad se convierte en
inmutabilidad en la resurrección, por el Amor del Espíritu Santo.inmutabilidad en la resurrección, por el Amor del Espíritu Santo.
[40] Gv 6,51.54-57 y Lc 22,19-20[40] Gv 6,51.54-57 y Lc 22,19-20
399399](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-399-320.jpg)
![I. LA SALUD
Diversas definiciones de salud:
1. La salud es el silencio de los órganos.
2. La salud consiste en la ausencia de enfermedades.
3. La salud es un estado de perfecto bienestar físico, mental y social y no solamente la ausencia
de enfermedades.
4. La salud es el nivel de eficacia funcional y/o metabólico de un organismo, tanto a nivel micro
(celular) como a nivel macro (social).
5. La salud es un equilibrio dinámico en continuo movimiento de un estado de salud a otro de
enfermedad, dependiendo estas oscilaciones de numerosos factores o variables, biológicos,
psicológicos y/o sociales, en íntima y continua interacción.
6. La salud consiste en la capacidad de reaccionar a factores adversos de cualquier tipo, sin
comprometer el sistema de vida.
7. La salud es un proceso, capacidad y disposición para vivir en forma autónoma, solidaria y con
capacidad para alegrarse y gozar.
8. Desde un perfil mental, se afirma que la salud es la capacidad de amar, gozar y tolerar.
Se dice que los factores que influyen en la salud como determinantes generales son la
biología humana, el ambiente, la forma de vida y la organización de la salud. Se consideran
como factores muy importantes el ejercicio físico, la nutrición y la salud mental. [41]
[41] http://it.wikipedia.org/wiki/Salud](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-421-320.jpg)
![II. LA SALUD COMO TENSIÓN HACIA LA ARMONÍA
Definición de salud de Juan Pablo II
Me refiero al concepto que nos ha dado el Siervo de Dios Juan Pablo II
en su Mensaje del Año Jubilar del año 2000. En ese Mensaje, el siervo de
Dios afirma que la salud es la tensión hacia la armonía física, psíquica,
social y espiritual, y no solamente la ausencia de enfermedades, que
capacita al hombre para llevar a cabo en su vida la misión que Dios le ha
encomendado [42]
Fondo de la definición de Juan Pablo II:
Es obvio que esta definición de salud tenga como fundamento toda la
Antropología cristiana. Podemos decir que el deseo de todas las religiones
es que la divinidad les otorgue la salud. Esta salud se pierde o por causas
naturales de los acontecimientos cósmicos, o bien por la historia culpable
del hombre; y se puede reconquistar cuando culturalmente se dominan
dichas causas naturales, o bien, los hombres se liberan de las malas
acciones efectuadas.
[42] Cfr GIOVANNI PAOLO II, Messaggio per l’VIII Giornata Mondiale del Malato del 2000, Giubileo
del Malato, n. 13](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-433-320.jpg)
![En el Nuevo Testamento la salud la da el Salvador. Toda la obra de
Cristo se entiende como salud. Él se presenta como la salud, como el
que nos libera de todo aquello que adversa a la salud. La salud es su
Reino. No de otra forma se interpretan los milagros de curación que
Jesús lleva a cabo; estos, no obstante que restituyeron la salud
temporal, los dirigía finalmente como un anuncio de la salud definitiva
que el Salvador venía a traernos.
Debemos insistir que nos interesa la salud temporal, pero que ésta no
se destaca de la salud entera, más aún, la salud de la que habla el
Nuevo Testamento no es solamente algo espiritual, sino total, que llega
hasta la renovación total del cosmos [43].
Basándonos sobre esta concepción antropológica, tratamos ahora de
explicar la descripciòn de salud que nos ha dejado el Siervo de Dios
Juan Pablo II.
[43] Cfr. W. KOESTER, Heil, in LThk., 5,76-77: J. RATZINGER, Ibid, 78-80.](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-435-320.jpg)
![Hablar del maestro es hablar de la cultura. La cultura se ha definido de
muchísimas maneras, aquí la entiendo como la humanización de la naturaleza.
Entiendo por naturaleza todo lo que está fuera del sujeto y que necesita para
vivir. La educación, entendiendo así la cultura, será la asimilación de la cultura.
Para entender el proceso de la educación es necesario comprender el
proceso de la cultura. Esta abarca cuatro etapas fundamentales: introspección,
tradición, asimilación y progreso.
En la introspección el sujeto se da cuenta de sus propias necesidades; en la
tradición ve que se le ofrece para llenarlas; en la asimilación, las llena; y en el
progreso, detecta nuevas necesidades y procede a crear nuevo satisfactor que
no ha encontrado en la tradición [44].
[44] Cfr. J. LOZANO, Hacia el Tercer milenio, CEM, México 1988, Hacia una teología de la cultura, 47-107.
Specialmente per il punto cultura e magistero, Cfr. J. LOZANO, Teología Estado y Sociedad, 51-77. F.
LARROYO, Ciencias de la Educación, Primera Parte, Ontología de la cultura.
484](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-484-320.jpg)
![Los caminos por los que debe caminar son los
marcados por la dignidad de la persona humana y por
tanto de la ley Moral.
En especial cuando trata de ejercer su actividad en el
campo de la Biogenética y la Biotecnología. La Bioética le
dará sus cauces delineándole sus principios de acción [45].
[45] Cfr. PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LA SALUD, Carta de los Agentes
sanitarios, Ciudad del Vaticano, mayo de 1995, 1-7
519](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-519-320.jpg)
![De esta sacralidad de la profesión médica se origina el
juramento de Hipócrates, es el juramento de no hacer el
mal al paciente, hacerle siempre el bien y estar
totalmente por la vida en todas sus etapas, juramento
que no es una promesa que se hace al paciente, sino
que se hace directamente a Dios.
La vocación del médico en este contexto es una
vocación que nace del amor de Dios, es a Dios a quien
el médico sigue en esta profesión, como el Bien
sumamente amable [46].
[46] Cfr. D. GRACIA, El juramento de Hipócrates en el desarrollo de la medicina, in Dolentium
Hominum 31 (1996), 22-28.
537](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-537-320.jpg)
![2. El amor de Dios en el médico
Sin embargo, a pesar de lo sublime de esta posición hipocrática,
ésta es limitada y defectuosa. Hablábamos del amor de Dios, pero
este amor, de acuerdo con la mentalidad griega clásica, la mentalidad
de Sócrates y Platón, de la cual participaba Hipócrates, es algo
defectuoso pues presupone necesidad y nunca es plenitud.
De hecho, para la Filosofía clásica griega, Dios no ama. Es
sumamente amable, pero no ama, pues amar significaría carencia y
Dios no puede carecer de nada. El amor es propio sólo del hombre
necesitado e interesado en saciarse, no de Dios el Omniperfecto.
En la Mitología griega, el amor nace de Poros y Penia en las bodas
de Afrodita. Poros representa el expediente, la necesidad, y Penia, la
pobreza; juntando necesidad con pobreza, nace el amor como deseo
interesado. [47]
[47] Cfr. V. CAPPELLETTI, Donde hay amor por el arte medico hay amor por el hombre,
in Dolentium Hominum, 31 (1996) 12-14 541](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-541-320.jpg)
![En esta forma el Buen samaritano viene a ser el
ejemplo a imitar por el médico cristiano. El Buen
samaritano es la figura de Cristo que se ha
compadecido de toda la humanidad enferma y caída, y
la ha levantado hasta su deificación; es el amor infinito
y está tanto en el que ama como en el que es amado,
está en ambos como plenitud. [48]
Y así el Buen Samaritano es la figura que identifica
al médico que se compadece hasta tal punto del
paciente, que hace todo lo que está de su parte para
devolverle la salud, por amor de plenitud .
[48] Cfr. V. CAPPELLETTI, Donde hay amor por el arte medico hay amor por el hombre, in
Dolentium Hominum 31 (1996) 12-14
543](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-543-320.jpg)
![Hablando del amor que el médico debe tener a Dios y así
a sus pacientes, el Papa Pío XII nos habla de los
mandamientos de la ley de Dios en el ámbito de la medicina.
Nos habla del primer mandamiento que es amar a Dios
sobre todas las cosas y del segundo que es amar al prójimo
como a uno mismo y en este amor hace consistir la identidad
del médico cuando sus relaciones con el paciente están
rodeadas de humanidad y comprensión, de delicadeza y
solicitud.
El mismo Papa Pío XII complementa los rasgos del ser del
médico aludiendo a otros dos mandamientos en especial, al
quinto, “no matarás” y al octavo, “no mentirás” [49].
[49] Cfr. PIO XII, Discorsi ai medici, Orizzonte medico, 6, 46-54.
547](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-547-320.jpg)
![4. La formación médica.
En el octavo mandamiento, “no mentirás”, nos habla del
compromiso claro del médico hacia la verdad, tanto a la verdad de la
enfermedad y de la salud, como a la verdad de la ciencia médica [50].
La identidad del médico viene desde la formación que recibe, ahora
bien, si atendemos a la que viene dándose en muchas Facultades de
medicina podemos constatar que ésta tiene muchas deficiencias, en
efecto, el curriculum escolástico de la carrera médica tiene dos partes
esenciales, la primera es de los conocimientos básicos y la segunda
de los conocimientos que se obtienen por las ciencias clínicas
divididas por disciplinas o bien por su consideración de los diversos
órganos del cuerpo humano.
Es obvio que estas asignaturas deban impartirse, pero lo que a la
vez se constata es que hay un reduccionismo bio-técnico; en la
exposición de las materias se ha perdido su valor antropocéntrico y los
valores éticos, afectivos y existenciales.
[50]Cfr. PIO XII, Discorsi ai medici, Orizzonte medico, Roma (1959), 46-54.
553](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-553-320.jpg)
![4. Definición de los valores, de las motivaciones y de las
capacidades y de la calidad de la formación de los docentes.
5. Definición de los objetivos generales y parciales de la
formación.
6. Definición de los métodos didácticos. Estos principios acogen
los conocimientos epistemológicos de la medicina actual que
consideran la salud como una construcción psico-biológica
determinada por la posibilidad y la calidad de los recursos de la
persona y finalizada en dar una respuesta unitaria a las preguntas
fundamentales de la existencia humana [51].
[51] G.R.BRERA,La formazione dei medici del terzo Millennio. La scuola medica come scuola
di uomini e di umanità, Conferenza inaugurale dell’anno accademico 1998-1999. Università
Ambrosiana di Milano, inaugurazione della Scuola di Medicina.
558](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-558-320.jpg)
![5. La formación permanente.
La identidad del médico no se forja una vez por todas en su
formación inicial, sino que debe prolongarse en su formación
permanente.
Exige la preparación muy cuidadosa de los estudiantes de
medicina, pero a la vez requiere la preparación continua y progresiva
de los profesores que imparten cualquier asignatura médica,
preparación que nunca debe de faltar.
Los profesores en especial tienen la responsabilidad de la
promoción de los nuevos médicos, la que nunca facilitarán si no les
consta en conciencia de la capacidad de cada alumno para llevar a
cabo tan delicada misión.
En virtud del mismo octavo mandamiento les obliga a todos los
médicos el secreto profesional, y como lo hemos ya repetido, poseer
una sólida cultura médica que debe constantemente perfeccionarse
mediante la formación permanente [52].
[52]Cfr. PIO XII, Discorso ai medici, On, Roma 1959, (46-54)
564](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-564-320.jpg)
![3. La Salud.
Consecuentemente el médico deberá darse cuenta que la salud es
complexiva y no se debe hablar de la salud corporal como algo
radicalmente distinto de la salud completa que llamamos salud eterna o
bien salvación. Por eso el ministerio del médico es un ministerio eclesial
que se dirige a la salvación misma del hombre desde su cuerpo, pero
que entraña sus demás aspectos.
Así describimos la salud como:
Una tensión dinámica hacia la armonía física,
psíquica, social y espiritual y no sólo la ausencia de
enfermedad, que capacita al hombre para llevar a cabo
la misión que Dios le ha encomendado, según la etapa
de la vida en la que se encuentre. [53]
[53] Cfr. GIOVANNI PAOLO II, Messaggio per la Giornata mondiale del Malato, 11 febbraio
2000, n.13
575](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-575-320.jpg)
![1. Apertura al paciente.
Decíamos que el amor de la profesión médica se calca en el amor de Dios
que es difusivo de sí. No puede encerrar su conocimientos en puras teorías y
laboratorios, sino que debe de expandirlos en favor de la comunidad. Ha
recibido el don de vigilar y hacer crecer la vida.
Su vocación es para la vida, nunca para la muerte, sería cegar la misión que
Dios le ha encomendado a cada persona humana. Al ministerio religioso se
acopla hoy, dice el Papa Juan Pablo II, el ministerio terapéutico de los médicos
en la afirmación de la vida humana y de todas aquellas singulares
contingencias en las cuales la misma vida puede estar comprometida por un
propósito de la voluntad humana.
En su más profunda identidad llevan consigo el ser ministros de la vida y
nunca instrumentos de muerte. Esta es la naturaleza más íntima de su noble
profesión.
Están llamados a humanizar la medicina y los lugares en los que se ejerce, y
a hacer que las tecnologías más avanzadas se usen para la vida y no para la
muerte; teniendo siempre como supremo modelo a Cristo, médico de los
cuerpos y de las almas [54].
[54] Cfr. GIOVANNI PAOLO II, Al XV Congresso dei Medici Cattolici, AMCI, Cinquantanni di vita per
la vita. Orizzonte Medico, (1994) 105-114 586](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-586-320.jpg)
![El médico católico, dice el Papa Pío XII, debe poner a disposición de los
enfermos su saber, sus fuerzas, su corazón y su devoción. Debe comprender
que él y sus pacientes se encuentran sujetos a la voluntad de Dios. La
medicina es un reflejo de la bondad de Dios. Debe ayudar a que el enfermo
acepte su enfermedad, y él mismo debe cuidarse del encandilamiento de la
técnica y hacer fructificar los dones que Dios le ha dado y no ceder a las
presiones para realizar atentados contra la vida. Debe permanecer fuerte
frente a las tentaciones del materialismo [55].
El buen médico debe tener así las virtudes dianoéticas y las políticas y hacer
de ellas una virtuosidad, esto es, un hábito, de manera que tanto las virtudes
que ven a las ciencias teóricas como aquellas que ven a las prácticas, se
encuentren en él como si fueran su segunda naturaleza [56].
[55] Cfr PIO XII, Radio Messaggio al VII Congresso internazionale dei Medici cattolici (11-9-56)
Discorso ai medici, 503
[56] Cfr D. GRACIA, El Juramento de Hipócrates, 12-14
587](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-587-320.jpg)
![La veracidad entraña ser consciente de la gran confianza
que le tiene el enfermo al revelarle sus intimidades; se exige
veracidad en el diagnóstico y en la terapia, no sólo en el plano
corporal sino integral, mental, social, psíquico, espiritual.
Nunca debe de experimentar en el enfermo si en ello se
encuentra un peligro desproporcionado al bien que se pretende
alcanzar, que esto sea absolutamente necesario y que el
enfermo esté de acuerdo; debe comunicar al enfermo el
desarrollo de su enfermedad, decirle la verdad de su estado
cuándo y cómo sea más oportuno.
Debe complementar su acción con la acción del sacerdote
pues ambas misiones, la del sacerdote y la del médico, se
encuentran estrechamente enlazadas [57].
[57] Cfr P. MARTINI, Arzt und Seelsorge, in LTK (1)
593](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-593-320.jpg)
![3. Retrato del médico.
Es muy interesante la figura del médico que traza Zaratustra, ajeno a la
cultura cristiana.
No deja de tener actualidad el Retrato del perfecto médico que en la España
del siglo XVI, con el lenguaje florido de aquella época describió Enrique Jorge
Enriquez [58]
En la actualidad hablaríamos de la excelencia médica, sería lo que
Aristóteles llamaba el “Τελειοσ ιατροσ” (perfecto médico), o Galeno,
“Αριστοσ ιατροσ” (Médico mejor).
El retrato auténtico del médico deberá siempre ser el que transparente a
Cristo médico
[58] Citato da D. GRACIA, El Juramento de Hipócrates, 26
598](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-598-320.jpg)
![Mención especial merece pues el campo de la Etica, el campo
de la Moral, en el que el médico debe ser competente, pero en el
que tantas veces no es un especialista; por eso se exigen los
comités de Bioética en cada centro de salud, y también su
erección en los centros docentes, en franco diálogo con los
especialistas en las diversas materias implicadas.
En cuanto a los Comités de Bioética se entienden Comités
basados en una Ética objetiva y no sumida en un relativismo que
propiamente desvirtuaría a la ética de su propia naturaleza
normativa y la convertiría en mera arbitrariedad al servicio de
intereses egoístas colectivos o individuales.
De esta manera el médico se capacita para dar testimonio de
Dios en todos los ambientes sanitarios, sindicales, políticos, etc.,
incluso, pueden ser válidos portadores del diálogo ecuménico y
con otras religiones, ya que la enfermedad no conoce las barreras
religiosas.
Así el médico activamente pertenecerá a la Iglesia como
persona individual y como grupo [59].
[59] Cfr. S. LEONE, Orizzonte medico (6) Nov-dec. 1996, 10-11.
605](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-605-320.jpg)
![6. Facilitará la convivencia y la solidaridad con los compañeros de
trabajo y con los enfermos.
7. Pensará que todo acto asistencial puede comportar una actuación
preventiva, e incluso, de promoción de la salud.
8. Tendrá presente en todo momento la necesidad de cuidar de la
satisfacción del usuario del servicio.
9. Se reforzarán las Unidades de Atención al paciente, difundiendo las
quejas y sugerencias que se produzcan entre las personas a quienes
afecte. Se realizarán frecuentes encuestas de opinión.
10. Será fundamental aplicar los principios éticos a las actividades
profesionales [60].
[60] M. A. ASENJO – A. TRILLA , Necesidad de nuevos profesionales para las nuevas
situaciones sanitarias, in Todo hospital 149 (1988) 497-499.
610](https://image.slidesharecdn.com/libroes240209-140729035459-phpapp01/85/La-vida-en-la-muerte-610-320.jpg)
Subido porJavier Lozano Barragán
La vida en la muerte
El libro 'La vida en la muerte' explora la relación entre la vida, la muerte y la resurrección, afirmando que la resurrección de Cristo proporciona sentido a la vida humana más allá de la muerte. A través de la pastoral de la salud, se aborda cómo la fe y la asistencia espiritual ayudan a las personas a afrontar el sufrimiento y la muerte, con un enfoque en temas centrales de la salud, el dolor y el viático. El autor subraya la importancia de una respuesta pastoral robusta en el contexto de los desafíos contemporáneos a la dignidad humana.
La vida en la muerte
- 1.
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- 7. 77 El título deeste libro podría parecer provocativo: “La Vida en la Muerte”. Pareciera que lo lógico fuera al revés: “La muerte en la vida”, pues la vida se termina con la muerte y acaece como el final de la vida. Sin embargo, el título del libro es lo más lógico que podemos pensar, pues corresponde a la única realidad que da sentido a todo, y que por tanto, hace lógico todo. Si la vida humana terminase con la muerte, nada tendría sentido. Este título toca lo más hondo del Cristianismo: la resurrección de Cristo. Él es Quien nos da la vida en la muerte por su resurrección. En este libro nos preguntamos cómo acontece esto, y la respuesta es: por la Pastoral de la Salud. Desarrollamos la respuesta en dos partes; en la primera parte del libro tratamos de explicar qué sea la Pastoral de la Salud y en la Segunda, cuáles sean los temas esenciales que se tocan necesariamente en una auténtica Pastoral de la Salud. Agradezco de corazón el hermoso prefacio que me hace el honor de hacer el Cardenal Paul Poupard, Presidente emérito de los Pontificios Consejos para la Cultura y para el Diálogo interreligioso. Estoy seguro que su lectura será de mucho provecho.
- 8.
- 10. ÍNDICEÍNDICE (para lainformática) PrólogoPrólogo PRIMERA PARTE:PRIMERA PARTE: LA PASTORAL DE LA SALUD EN LA IGLESIALA PASTORAL DE LA SALUD EN LA IGLESIA I.I. Situación actual de la Pastoral de la SaludSituación actual de la Pastoral de la Salud II.II. ¿Qué es la Pastoral de la Salud y qué hacer?¿Qué es la Pastoral de la Salud y qué hacer? IIIIII.. ¿Cómo hacerlo?¿Cómo hacerlo? SEGUNDA PARTE:SEGUNDA PARTE: TEMAS CENTRALES EN LA PASTORAL DE LA SALUDTEMAS CENTRALES EN LA PASTORAL DE LA SALUD I.I. Vida, donación de amorVida, donación de amor II.II. El dolor y la muerte ¿Enigma o Misterio?El dolor y la muerte ¿Enigma o Misterio? III.III. El ViáticoEl Viático IV.IV. La SaludLa Salud V.V. Perfil del Profesor católico de medicinaPerfil del Profesor católico de medicina 1010
- 11. INDICE:INDICE: PrólogoPrólogo IntroducciónIntroducción Primera Parte:Primera Parte:LA PASTORAL DE LA SALUD EN LA IGLESIA.LA PASTORAL DE LA SALUD EN LA IGLESIA. I. Situación ActualI. Situación Actual 1. Situación actual1. Situación actual 2. Puntos positivos y negativos2. Puntos positivos y negativos II. ¿Qué es la Pastoral de la Salud y qué hacer?II. ¿Qué es la Pastoral de la Salud y qué hacer? 1. Los Evangelios1. Los Evangelios 2. El Magisterio Pontificio2. El Magisterio Pontificio III. ¿Cómo hacerlo?III. ¿Cómo hacerlo? 1. Elaboración según los Ministerios en la Iglesia1. Elaboración según los Ministerios en la Iglesia 2. Elaboración según los Objetivos2. Elaboración según los Objetivos 3. Propuestas prácticas:3. Propuestas prácticas: - Retos- Retos - Propuestas generales- Propuestas generales - Caminos- Caminos - Respuestas- Respuestas 1111
- 12. Secunda Parte:Secunda Parte:TEMAS CENTRALES EN LA PASTORAL DE LATEMAS CENTRALES EN LA PASTORAL DE LA SALUDSALUD Capítulo 1:Capítulo 1: VIDA, DONACIÓN DE AMOR I-I- Base científicaBase científica Inicio de la vida humanaInicio de la vida humana ElementosElementos inicialesiniciales de la vida humanade la vida humana ConclusionesConclusiones II-II- Base filosóficaBase filosófica Oposición de ContradicciónOposición de Contradicción Oposición de ContrariedadOposición de Contrariedad ConclusionesConclusiones III-III- Reflexión teológicaReflexión teológica La Vida en la Santísima TrinidadLa Vida en la Santísima Trinidad La Vida en la EncarnaciónLa Vida en la Encarnación La contradicción asumida en la contrariedadLa contradicción asumida en la contrariedad ConclusionesConclusiones CONCLUSIONESCONCLUSIONES 1212
- 13. Capítulo 2 :EL DOLOR Y LA MORTE ¿ENIGMA O MISTERIO? IntroducciónIntroducción Tipos de conocimientoTipos de conocimiento 1. Referencias Médicas sobre el dolor1. Referencias Médicas sobre el dolor 2. Solución de las grandes Religiones2. Solución de las grandes Religiones 3. El Dialogo con el Cristianismo3. El Dialogo con el Cristianismo I. El Enigma del dolorI. El Enigma del dolor 1. Aproximación existencial1. Aproximación existencial 2. Reflexión sobre la experiencia2. Reflexión sobre la experiencia II. El MisterioII. El Misterio 1. El Mal y el Sufrimiento1. El Mal y el Sufrimiento 2. Cristo asume el sufrimiento y lo2. Cristo asume el sufrimiento y lo transformatransforma 1313 III. ComentariosIII. Comentarios 1. Estatuto epistemológico1. Estatuto epistemológico 2. Gradualidad del pensamiento2. Gradualidad del pensamiento de Juan Pablo IIde Juan Pablo II 3. El Núcleo del Misterio3. El Núcleo del Misterio 4. Iluminación del Misterio4. Iluminación del Misterio 5. Del Sufrimiento a la5. Del Sufrimiento a la SolidaridadSolidaridad 6. Solidaridad constitutiva6. Solidaridad constitutiva en Cristoen Cristo 7. El Sufrimiento visto desde la7. El Sufrimiento visto desde la ResurrecciónResurrección 8. El sentido de la Cruz gloriosa8. El sentido de la Cruz gloriosa ConclusiónConclusión
- 14. Capítulo 3: ELVIÁTICO IntroducciónIntroducción 1. Cuidados paliativos1. Cuidados paliativos 2. Cuidados paliativos2. Cuidados paliativos espirituales católicosespirituales católicos 3. El Concilio Vaticano II3. El Concilio Vaticano II 4. Viatico: el núcleo de la4. Viatico: el núcleo de la reflexiónreflexión I. Muerte y VidaI. Muerte y Vida 1. El Viático, culmen de la vida1. El Viático, culmen de la vida 2. Sentido de la muerte2. Sentido de la muerte II. ComuniónII. Comunión 1. Oscuridad y soledad1. Oscuridad y soledad 2. El Viático, la luz2. El Viático, la luz 3. Acompañamiento3. Acompañamiento 4. Proporciones4. Proporciones III. EternidadIII. Eternidad 1.1. Presencia eucarísticaPresencia eucarística 2. Eternidad2. Eternidad 3. Inmutabilidad3. Inmutabilidad 4. Divinización a través del4. Divinización a través del ViaticoViatico 5. El puente para cruzar5. El puente para cruzar 6. El dinamismo del Viatico6. El dinamismo del Viatico ConclusiónConclusión ¿Cuidados paliativos?¿Cuidados paliativos? 1414
- 15. Capítulo 4: LASALUD I. ¿Qué es la salud?I. ¿Qué es la salud? 1. Definiciones1. Definiciones 2. Anotaciones2. Anotaciones II. La Salud como tensiónII. La Salud como tensión hacia la armonía:hacia la armonía: Fondo religiosoFondo religioso Antiguo TestamentoAntiguo Testamento Nuevo TestamentoNuevo Testamento III. Elementos de la definición deIII. Elementos de la definición de Salud de Juan Pablo II:Salud de Juan Pablo II: 1. Tensión1. Tensión 2. Armonía2. Armonía 3. Física3. Física 4. Psíquica4. Psíquica 5. Social5. Social 6. Espiritual6. Espiritual 7. Unificación7. Unificación 8. Camino8. Camino 9. Diversidad “de Saludes”9. Diversidad “de Saludes” CONCLUSIONESCONCLUSIONES 1515
- 16. Capitolo 5: PERFILDEL PROFESOR CATÓLICO DE MEDICINA Introducción:Introducción: CulturaCultura El maestroEl maestro I. EL MAESTRO CATÓLICO DEI. EL MAESTRO CATÓLICO DE MEDICINAMEDICINA 1. El profesor católico de medicina1. El profesor católico de medicina 2. El maestro de medicina como Profesor2. El maestro de medicina como Profesor II. IDENTIDAD DEL MÉDICO CATÓLICOII. IDENTIDAD DEL MÉDICO CATÓLICO 1. Carta de los Agentes Sanitarios1. Carta de los Agentes Sanitarios 2. La Vocación y la Iglesia: tres rasgos2. La Vocación y la Iglesia: tres rasgos vocacionalesvocacionales A.A. SERSER 1. Profesión1. Profesión 2. El Amor de Dios en el medico2. El Amor de Dios en el medico 3. La vida3. La vida 4. La formación médica4. La formación médica B.B. CONCON 1. Transparencia en Cristo Medico1. Transparencia en Cristo Medico 2. El Dolor2. El Dolor 3. La salud3. La salud C.C. PARAPARA 1. Apertura al paciente1. Apertura al paciente 2. Cualidades fundamentales2. Cualidades fundamentales deldel médicomédico 3. Retrato del medico3. Retrato del medico 4. Moral y Derecho4. Moral y Derecho 5. Trabajo en equipo5. Trabajo en equipo CONCLUSIONESCONCLUSIONES 1616
- 17.
- 18. 1818 PrólogoPrólogo Es para míun verdadero privilegio presentar este hermoso trabajo de mi hermano, vecino y amigo, el Cardenal Javier Lozano Barragán, Presidente del Pontificio Consejo de la Pastoral de la Salud: LA VIDA EN LA MUERTE. Con este título sugestivo, cuyas palabras resuenan alta y claramente como una proclamación fuertemente lanzada, el principal responsable de la pastoral de la salud dentro de los organismos de la Curia romana que asisten al Santo Padre en su “solicitud por todas las Iglesias”, nos presenta convicciones fuertes, apoyadas en fundamentos sólidos y acompañadas por una rica documentación, para sostener la acción pastoral de toda la Iglesia en este campo sin límites, en el cual actúa una lucha determinante contra la contra-cultura de la muerte, que está invadiendo el mundo al alba del nuevo milenio.
- 19. 1919 En una notablepresentación pedagógica, en la que las imágenes desde diversos detalles llaman la atención del lector y lo ayudan a memorizar la síntesis de los puntos expuestos fúlgidamente, el Cardenal subraya las cifras impresionantes que reflejan el empeño milenario de la Iglesia al servicio de los enfermos y de la inmensa cohorte de todos aquellos que sufren en el mundo, en la vastedad de los cinco continentes. No esconde sin embargo las sombras crecientes, provocadas por una secularización galopante de efectos desvastadores, verdadero rollo compresor que, si no le ponemos atención, tiende a reducir la caridad a mera filantropía, privándola de sus raíz cristológica e mutilándola de su dimensión escatológica. “En efecto, solamente en el misterio del Verbo encarnado encuentra su verdadera luz el misterio del hombre… Por Cristo y en Cristo recibe luz aquel enigma del dolor y de la muerte, que fuera de su Evangelio nos oprime. Con su muerte Él ha destruido la muerte, con su resurrección nos ha dado el don de la vida (41), porque también nosotros, volviéndonos hijos en el Hijo, podemos orar exclamando en el Espíritu: Abba, Padre!“ (Gaudium et Spes n.22).
- 20. 2020 Sin esta granvisión de fe que nos ha recordado el Concilio Ecuménico Vaticano II, la caridad se degrada en mera compasión, la esperanza teologal se reduce a esperanza humana, y la lucha por la vida se priva de su motivación principal, la salvaguardia de aquella imagen de Dios che es cada persona, a empezar de la más débil y pobre, creada a imagen y semejanza de su Creador; cuyo cuerpo mortal, envuelto por el alma inmortal, es llamada, más allá de la muerte terrena, a la resurrección de la carne y a la vida eterna, como profesarnos en el Credo. “¿Cómo puedo saber a dónde voy, si no sé de dónde vengo?” decía justamente su Altesa Real el nonagenario Otto de Asburgo. Si nosotros en este mundo fugaz, vivimos ineludiblemente pasando de la cuna a la tumba, nuestra fe trasciende la dramática cerrazón de esta finitud mortal y la abre a un futuro eterno de belleza, de amor y de paz. “El hombre supera infinitamente el hombre”, escribía Pascal en uno de sus fulgurantes pensamientos, que continúan a hacernos reflexionar también hoy. “Yo no muero, entro en la vida”, confiaba con fe la pequeña Teresa en la enfermería del Carmelo de Lisieux, al momento de su retorno al Padre celeste.
- 21. 2121 Mientras los notablesprogresos del desarrollo tecnológico y la creciente influencia de los medios están modelando un espíritu nuevo a base del Positivismo y un comportamiento práctico impregnado de un profundo materialismo, la cultura dominante concibe la muerte solamente como una falla definitiva, cuyo ineludible vencimiento se rechaza continuamente sin poder conjurarla definitivamente. Las mismas ciencias de la vida parecen reducir al hombre a ser solamente un viviente entre otros seres vivientes, esto es, a disolverlo, si se probase que la vida, a pesar de su complejidad se reduciera nada más que una materia vulnerable, irremediablemente perecedera. Como la luz que el prisma descompone, el hombre corre el riesgo de ser descompuesto por una mirada clínica que no alcanza más a llegar al mismo ser viviente en su unidad e integridad personal. Todo esto está a significar la importancia de una pastoral de la salud que se base en la convicción de la trascendencia del hombre, ser singular que no puede ser reducido al nivel de los otros seres vivientes y a mecanismos que estructuran los intercambios de energía. El hombre de la era informática y de la modernidad desencantada, entre la voluntad de vivir y la certeza de morir, tiene necesidad de reencontrar, en la fe en el más allá, la fuerza para conducir con serenidad su misterioso y tenebroso pasaje hacia la luz. Éste es el horizonte que el Cardenal Barragán da a la Pastoral de la salud, ilustrando con claridad cómo Dios, Padre de todos los hombres, ha reconciliado la muerte con la vida a través de la muerte y resurrección del Hijo predilecto, Jesús, hijo de la Virgen María.
- 22. 2222 Particularmente elocuente, aeste efecto, es la presentación de los fundamentos bíblicos de la pastoral de la salud, comenzando con la referencia imprescindible al Buen Pastor del capítulo 10 del Evangelio de San Juan, el Buen Samaritano, que continúa a inspirar a la Iglesia en su inesaurible caridad por los enfermos y por todos aquellos que sufren en el cuerpo y en el alma, para ayudarles a vivir según el antiguo proverbio mens sana in corpore sano. Con el Cardenal, seguimos a Jesús en los caminos de Palestina, curando incesantemente a los enfermos, resucitando a los muertos. Meditamos con provecho la enseñanza de los Papas de nuestro tiempo, en particular la luminosa Carta Apostólica del Siervo de Dios Juan Pablo II Salvifici Doloris , y los reiterados llamados de su sucesor, el Papa Benedicto XVI, a la formación de las conciencias y al diálogo respetuoso con los no creyentes. Nutrida de estas luminosas enseñanzas, la pastoral de la salud se ofrece a toda la Iglesia bajo el impulso vigoroso del Consejo pontificio, guiado por el Cardenal Barragán, que hace poco superó con éxito una grave operación quirúrgica, y una secuencia límpida, en todos sus componentes: “Retos, Propuestas, Caminos, Respuestas”.
- 23. 2323 La materna solicitudde la Iglesia por todos los enfermos y los que sufren se expresa en la enseñanza de la esperanza de la resurrección, de la santificación por los sacramentos, mediante la Unción de los enfermos, la Eucaristía y, en particular, el Santo Viático y los contactos fraternos impregnados de delicadeza. No podían faltar, en este precioso vademecum, La vida en la muerte, con los datos filosóficos, teológicos y científicos sobre la vida y sobre la muerte, el perfil ideal del médico cristiano y la concepción católica de la ciencia y el arte médicos. En lugar de sustituir a las Iglesias locales, el Consejo pontificio de la Pastoral de la Salud, como todos los Dicasterios de la Curia romana, no tiene otro objetivo que el de ayudar a promover, orientar, desarrollar y coordinar la solicitud de toda la Iglesia en este ámbito privilegiado que requiere una profunda visión de fe, una esperanza firme y una caridad sin restricciones, al ejemplo de Cristo Buen Pastor, Buen Samaritano y Médico divino de los cuerpos y de las almas. Debemos agradecer al Cardenal Barragán por habernos ofrecido este precioso “servicio de amor”. (Benedicto XVI, Deus Caritas est, n. 28). Desde el Vaticano, 11 de Junio 2008 Cardenal Paul Poupard Presidente emérito del Consejo Pontificio de la Cultura y del Consejo Pontificio para el Diálogo interreligioso.
- 24. INTRODUCCIÓNINTRODUCCIÓN Gracias al estadoavanzado de las ciencias y tecnologías, tantas cosas queGracias al estado avanzado de las ciencias y tecnologías, tantas cosas que antaño nos parecían imposibles, ahora son del todo ordinarias, pensemos tanantaño nos parecían imposibles, ahora son del todo ordinarias, pensemos tan sólo en los medios de comunicación. Gracias a “internet” lo primero que quedósólo en los medios de comunicación. Gracias a “internet” lo primero que quedó superado fue el telégrafo. Difícilmente se le ocurre a alguien poner unsuperado fue el telégrafo. Difícilmente se le ocurre a alguien poner un telegrama. En la maravilla de la telefonía móvil logramos estar cada vez mástelegrama. En la maravilla de la telefonía móvil logramos estar cada vez más cerca. Pensemos en las “video conferencias” en las que nos comunicamos encerca. Pensemos en las “video conferencias” en las que nos comunicamos en tiempo real con sonido e imagen. Pareciera que en nuestra época todo estiempo real con sonido e imagen. Pareciera que en nuestra época todo es posible. Si no en nuestra actualidad, sí en una virtualidad que promete un futuro,posible. Si no en nuestra actualidad, sí en una virtualidad que promete un futuro, próximo o remoto, con tecnologías hasta ahora insospechadas. Y esto para nopróximo o remoto, con tecnologías hasta ahora insospechadas. Y esto para no entrar en el campo de la Biogenética con todas las maravillas que nos ofrece.entrar en el campo de la Biogenética con todas las maravillas que nos ofrece. La Biomedicina intenta romper todas las fronteras. La edad promedio de laLa Biomedicina intenta romper todas las fronteras. La edad promedio de la humanidad se ha alargado tan considerablemente en estos últimos años. Sinhumanidad se ha alargado tan considerablemente en estos últimos años. Sin embargo, hay algo que no se ha superado ni se superará jamás, aun contandoembargo, hay algo que no se ha superado ni se superará jamás, aun contando con el máximo desarrollo de las ciencias y tecnologías en el futuro más remoto,con el máximo desarrollo de las ciencias y tecnologías en el futuro más remoto, y es la muerte.y es la muerte. Desde épocas no tecnológicas hasta las presentes se ha querido encontrar “laDesde épocas no tecnológicas hasta las presentes se ha querido encontrar “la fuente de la perenne juventud”. En vano. El mismo envejecimiento de las célulasfuente de la perenne juventud”. En vano. El mismo envejecimiento de las células y su imposibilidad de reemplazarlas eny su imposibilidad de reemplazarlas en un estadio avanzado de la enfermedad oun estadio avanzado de la enfermedad o de la misma edad, nos hablan del absurdo científico de poder vencer a lade la misma edad, nos hablan del absurdo científico de poder vencer a la muerte.muerte. 2424
- 25. Ante la inexorabilidaddel fin, nuestra sociedad actual trata de ocultar la muerte,Ante la inexorabilidad del fin, nuestra sociedad actual trata de ocultar la muerte, pues, encerrada en sus parámetros técnico-científicos, no encuentra ningunapues, encerrada en sus parámetros técnico-científicos, no encuentra ninguna respuesta. Más aun, acusa cotidianamente su derrota.respuesta. Más aun, acusa cotidianamente su derrota. Gracias a Dios que la realidad no se absorbe solamente dentro de parámetrosGracias a Dios que la realidad no se absorbe solamente dentro de parámetros de transformaciones científicas y tecnológicas. Hay campos mucho más realesde transformaciones científicas y tecnológicas. Hay campos mucho más reales que aquellos sujetos a la experiencia científica y tecnológica empírica, que nosque aquellos sujetos a la experiencia científica y tecnológica empírica, que nos dan la visión profunda de lo que realmente tenemos a disposición para logrardan la visión profunda de lo que realmente tenemos a disposición para lograr maravillas que superan infinitamente las transformaciones de esta mismamaravillas que superan infinitamente las transformaciones de esta misma realidad mediante la instrumentalización.realidad mediante la instrumentalización. Precisamente ésta es la finalidad de la Pastoral de la Salud. Superar la muertePrecisamente ésta es la finalidad de la Pastoral de la Salud. Superar la muerte armonizándola con la vida. Suponemos y tomamos en cuenta todas las cienciasarmonizándola con la vida. Suponemos y tomamos en cuenta todas las ciencias y tecnologías, pero no nos quedamos allí. Las superamos entrando en lay tecnologías, pero no nos quedamos allí. Las superamos entrando en la realidad misma. Sabemos que la densidad de la realidad no se agota enrealidad misma. Sabemos que la densidad de la realidad no se agota en términos cuantitativos. Su calidad es tal que lo más real permanece en el clarotérminos cuantitativos. Su calidad es tal que lo más real permanece en el claro oscuro del misterio.oscuro del misterio. 2525
- 26. No entramos enalgo irracional, sino en algo que encandila porque basándoseNo entramos en algo irracional, sino en algo que encandila porque basándose en la máxima racionalidad, la supera superando nuestra propia capacidad yen la máxima racionalidad, la supera superando nuestra propia capacidad y exigiendo un conocimiento no empírico sino ultra empírico. Es un conocimientoexigiendo un conocimiento no empírico sino ultra empírico. Es un conocimiento que va más allá de un conocimiento dirigido a lo manipulable. Es unque va más allá de un conocimiento dirigido a lo manipulable. Es un conocimiento basado en lo observable, pero para esta observación se necesitaconocimiento basado en lo observable, pero para esta observación se necesita un suplemento de visión que se llama fe. Así lo observable se vuelve adorable.un suplemento de visión que se llama fe. Así lo observable se vuelve adorable. Y es este conocimiento vertido en adoración que finalmente nos puede dar laY es este conocimiento vertido en adoración que finalmente nos puede dar la única forma de superar la muerte con la misma muerte y hacerla fuenteúnica forma de superar la muerte con la misma muerte y hacerla fuente inagotable de vida.inagotable de vida. ¿Cómo poder llevar a cabo esta superación, esta conversión de la tumba en¿Cómo poder llevar a cabo esta superación, esta conversión de la tumba en cuna?. Este es el propósito que me ha movido para escribir estas cuantas ideascuna?. Este es el propósito que me ha movido para escribir estas cuantas ideas respecto al trabajo que realizamos en el Pontificio Consejo para los agentesrespecto al trabajo que realizamos en el Pontificio Consejo para los agentes sanitarios (para la Pastoral de la Salud). Por supuesto que éste es el núcleo desanitarios (para la Pastoral de la Salud). Por supuesto que éste es el núcleo de la Redención que Cristo nos ofrece, y que supera en mucho lo que se puedala Redención que Cristo nos ofrece, y que supera en mucho lo que se pueda decir en la Pastoral de la Salud. Mi intención es solamente delinear algunasdecir en la Pastoral de la Salud. Mi intención es solamente delinear algunas ideas desde el mismo Evangelio, desde la manera como los Papas lo hanideas desde el mismo Evangelio, desde la manera como los Papas lo han entendido con relación a esta Pastoral, y desde el trabajo que estamosentendido con relación a esta Pastoral, y desde el trabajo que estamos haciendo en este Dicasterio para lograr acercarnos a esta maravilla divina:haciendo en este Dicasterio para lograr acercarnos a esta maravilla divina: conciliar la vida con la muerte y la muerte con la vida; la armonía entre la vida yconciliar la vida con la muerte y la muerte con la vida; la armonía entre la vida y la muerte.la muerte. 2626
- 27. 2727 En esta línea,una de las tareas más importantes de este Dicasterio es informar sobre todo aquello que ve a la Pastoral de la Salud. Por tanto, es algo esencial responder a la pregunta: ¿Qué es la Pastoral de la Salud? Aportar algunas ideas para llegar a esta respuesta es el objetivo que pretendo y trataré de desarrollar en este libro de la siguiente manera: El libro se presenta en dos partes. En la primera parte del libro, después de una presentación global inicial de la Pastoral de la Salud trataré tres puntos: en primer lugar menciono la situación de la Pastoral de la Salud en el mundo, con sus puntos positivos y negativos; en un segundo lugar ensayo una respuesta a la pregunta sobre qué es la Pastoral de la Salud y qué hay que hacer, desde la perspectiva de los Evangelios y de la doctrina del Magisterio Pontificio; finalmente, en el tercer paso, presento cómo habría que proceder para realizar esta Pastoral de la Salud: retos, propuestas, caminos y respuestas.
- 28. 2828 Partiendo de estasperspectivas ofrezco líneas que juzgo importantes para planificar la Pastoral de la Salud, tanto a nivel de nuestro Dicasterio, como de las Conferencias Episcopales, de las Diócesis, y de las Parroquias; como también desde los diferentes carismas religiosos, Ordenes y Congregaciones religiosas, que se ocupan de la Pastoral de la Salud en todo el mundo. Concluyo la primera parte del libro aludiendo a la manera cómo trato de llevar a cabo mi propósito: indicar cómo Dios Nuestro Padre ha reconciliado la muerte con la vida en la muerte y resurrección de su Hijo Nuestro Señor Jesucristo. La segunda parte aplica lo que se dice ser la Pastoral de la Salud a sus puntos cruciales, tratando de desarrollar en cinco capítulos los temas de la vida, el sufrimiento y la muerte unidos al Sacramento del Viático, de la salud, y el último capítulo responde a la pregunta “¿ Cómo comunicar estas verdades profundas del Cristianismo a nuestros contemporáneos ?”, inclusive en el ámbito académico. La reflexión que ahora presento, podrá servir a manera de una modesta GUÍA PARA LA PASTORAL DE LA SALUD. Se trataría de una Guía muy general, que deberá hacerse práctica en las Diócesis y Parroquias de acuerdo a las diversas circunstancias en las que se encuentren.
- 29. En cuanto almétodo que emplearé, se tratará de una combinación entre una presentación escrita y al mismo tiempo audiovisiva. Se dice que la cultura del hombre ha atravesado por tres grandes formulaciones, esto es: la cultura oral, la escrita y la audiovisiva; la oral se estructura en el encuentro interhumano; la escrita, en el libro y la ley; la audiovisual, en la noticia y el espectáculo; se afirma que hoy nos encontramos en la cultura audiovisual en la que prevalece la técnica como la grande vencedora de las condiciones de espacio y tiempo [1]. En este contexto, en la presentación metodológica intento usar estos tres instrumentos de transmisión cultural, de manera que tanto por lo escrito, como por la voz, las imágenes, su color y su movimiento, resalten las ideas básicas expuestas en el texto ordinario; este texto en la edición del libro se interrumpirá siempre que se necesite introducir una síntesis, una imagen, o un videoclip. Para seguir completamente este método es necesario hacerlo en la pantalla del computador. Al final del libro escrito se ofrece un CD para tal efecto. La presentación audiovisual consta de 9 videoclips y 638 diapositivas. Los videoclips contienen una explicación sintética de las partes del libro y van colocados antes de la presentación de dichas partes. [1]Cfr. MORANDE P.[1]Cfr. MORANDE P. El indiferentismo religioso en América Latina.El indiferentismo religioso en América Latina. Desafíos pastorales. Ateísmo yDesafíos pastorales. Ateísmo y Fe XXVII-1, 12-18Fe XXVII-1, 12-18
- 30. 3030 Debo finalmente precisarque dos de los temas expuestos ya los había anteriormente desarrollado; aquí se precisan y se exponen con mayor amplitud dada su pertenencia al núcleo de la Pastoral de la Salud y en especial por la novedad del método audiovisual empleado. Me refiero a los capítulos segundo y quinto de la segunda parte del libro; estos temas (el sufrimiento y el médico) los he tocado ya en el libro Teología y Medicina, EDB (2001). Este libro es fruto de mis experiencias personales vividas en 12 años como Presidente del Pontificio Consejo para los Agentes Sanitarios (Para la Pastoral de la Salud). Es un deber mío agradecer a todos los que han hecho posible la publicación de este libro con su complejidad audiovisual. Agradezco especialmente al Secretario del Pontificio Consejo para S.E. Mons. José Luis Redrado, al Subsecretario R.P. Felice Ruffini M.I., por su eficaz colaboración, al R.P. Lombardi, S.J., por su colaboración para los “Videoclips” desde el CTV, a Hna. Juliana Gomes Resende por su valiosa colaboración, al P. Charles Namugera, al Mons. Antonio Soto, y a todos los demás que me han ayudado en su traducción, revisión y corrección del libro en las diversas lenguas. Un agradecimiento muy particular va a la editorial Velar por el excelente trabajo realizado.
- 31. Quiera Nuestra Señora,“Salud de los enfermos”, recibir este esfuerzo yQuiera Nuestra Señora, “Salud de los enfermos”, recibir este esfuerzo y hacerlo eficaz para los enfermos y para tantos profesionales de la saludhacerlo eficaz para los enfermos y para tantos profesionales de la salud que desean expresar su fe a través del ejercicio de la Medicina.que desean expresar su fe a través del ejercicio de la Medicina. Ciudad del Vaticano, 15 de agosto, día de la AsunciónCiudad del Vaticano, 15 de agosto, día de la Asunción de Nuestra Señorade Nuestra Señora, del año 2008, del año 2008 Javier Card. Lozano BarragánJavier Card. Lozano Barragán Presidente del Pontificio Consejo para los Agentes SanitariosPresidente del Pontificio Consejo para los Agentes Sanitarios (para la Pastoral de la Salud)(para la Pastoral de la Salud) 3131
- 32. 3232 METODOLOGÍAMETODOLOGÍA Primero expongo eltexto de unaPrimero expongo el texto de una maneramanera corrida.corrida. Los puntos destacados del texto lo ilustroLos puntos destacados del texto lo ilustro concon imágenes, síntesis y videoclips.imágenes, síntesis y videoclips. Las imágenes y las síntesis revistenLas imágenes y las síntesis revisten diversosdiversos colorescolores según la secuencia desegún la secuencia de ideas.ideas. Se trata de una presentaciónSe trata de una presentación multimedialmultimedial que supere una simple repetición.que supere una simple repetición.
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- 35. 3535 La primera partedel libro responde a la pregunta qué sea la Pastoral de la Salud. La respuesta la tratamos de dar a través de tres puntos: 1. El estado actual de la Pastoral de la Salud en el mundo. 2. Qué se debe hacer, y 3. Cómo hacerlo. En la Introducción a esta parte se presenta en esencia qué sea la Pastoral de la Salud uniendo lo que dice Cristo en el Evangelio de San Juan sobre cómo Él sea el Pastor, y el mandato de Cristo en la primera y segunda misión de sus apóstoles y discípulos de curar a los enfermos. Respecto al estado actual de la Pastoral de la Salud en el mundo es muy importante notar el gran número de centros de Pastoral de la Salud en manos de la Iglesia católica, lo que evidencia la importancia de tener conceptos claros sobre qué sea la Pastoral de la Salud. Se notan en esta parte los puntos positivos y los puntos negativos a tener en cuenta al contemplar la situación.
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- 37. PRELIMINARPRELIMINAR Fundamentos bíblicosFundamentos bíblicos Unarespuesta general de qué sea la Pastoral de la Salud, obviamente queUna respuesta general de qué sea la Pastoral de la Salud, obviamente que deba venir de la Palabra de Dios. Es el Señor Quien nos dice qué sea, ydeba venir de la Palabra de Dios. Es el Señor Quien nos dice qué sea, y nuestras reflexiones deberán desarrollar esta respuesta.nuestras reflexiones deberán desarrollar esta respuesta. En general, es en el capítulo 10 delEn general, es en el capítulo 10 del Evangelio de San JuanEvangelio de San Juan dondedonde encontramos qué sea la Pastoral, viendo qué es lo que hace el Buen Pastorencontramos qué sea la Pastoral, viendo qué es lo que hace el Buen Pastor que es Cristo mismo. En síntesis podemos decir que su acción como Buenque es Cristo mismo. En síntesis podemos decir que su acción como Buen Pastor se desarrolla en tres etapas: Habla a sus ovejas, quienes escuchan suPastor se desarrolla en tres etapas: Habla a sus ovejas, quienes escuchan su voz; nutre a sus ovejas con buenos pastos, hasta dar su vida por ellas; lasvoz; nutre a sus ovejas con buenos pastos, hasta dar su vida por ellas; las reúne en su redil, al cual deben venir todas, y las defiende del lobo (Jn 10,1-reúne en su redil, al cual deben venir todas, y las defiende del lobo (Jn 10,1- 21).21). Para entender el lazo entre la Iglesia y la Salud necesitamos analizar laPara entender el lazo entre la Iglesia y la Salud necesitamos analizar la misión que Cristo confía a sus discípulos y a sus apóstoles cuando les envíamisión que Cristo confía a sus discípulos y a sus apóstoles cuando les envía a que curen a los enfermos (Lc 10, 9; Mc 16,18).a que curen a los enfermos (Lc 10, 9; Mc 16,18). Si queremos comprender la Pastoral de la Salud debemos conectar los tresSi queremos comprender la Pastoral de la Salud debemos conectar los tres textos aludidos, el del Buen Pastor del capítulo 10 detextos aludidos, el del Buen Pastor del capítulo 10 de San JuanSan Juan, y los del, y los del envío de los discípulos y de sus apóstoles a curar a los enfermos.envío de los discípulos y de sus apóstoles a curar a los enfermos. Leyéndolos juntos vemos que la Pastoral de la Salud consiste en curar a losLeyéndolos juntos vemos que la Pastoral de la Salud consiste en curar a los enfermos escuchando con ellos y en ellos la voz de Cristo; nutriéndolos hastaenfermos escuchando con ellos y en ellos la voz de Cristo; nutriéndolos hasta dar la vida por ellos, junto con Cristo; uniéndolos en íntima comunión condar la vida por ellos, junto con Cristo; uniéndolos en íntima comunión con Cristo y defendiéndolos de los lobos.Cristo y defendiéndolos de los lobos. 3737
- 38. PRIMERA APROXIMACIÓNPRIMERA APROXIMACIÓN Pastoral:Jn 10. Oír la voz, Nutrir las ovejasNutrir las ovejas, Morir por lasMorir por las ovejas, Unirlas en un solo rebaño.ovejas, Unirlas en un solo rebaño. Salud: Mc 16.Salud: Mc 16. “Curate infirmos” Jn 10 Mc 16= 3838
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- 40. 1. SITUACIÓN ACTUAL1.SITUACIÓN ACTUAL La primera pregunta que nos hacemos concierne a la situación actual de laLa primera pregunta que nos hacemos concierne a la situación actual de la Pastoral de la Salud en la Iglesia.Pastoral de la Salud en la Iglesia. Atendiendo a las estadísticas más recientes comprobamos que hoy existenAtendiendo a las estadísticas más recientes comprobamos que hoy existen 114.738 Centros de Pastoral de la Salud en el mundo. Incluyen asilos,114.738 Centros de Pastoral de la Salud en el mundo. Incluyen asilos, consultorios, orfanatorios, centros de rehabilitación y reeducación, casas cuna, etc.consultorios, orfanatorios, centros de rehabilitación y reeducación, casas cuna, etc. Estos centros se encuentran o a nivel de las parroquias, o de las Diócesis; otrosEstos centros se encuentran o a nivel de las parroquias, o de las Diócesis; otros son nacionales; algunos son dirigidos por los Obispos diocesanos, otros porson nacionales; algunos son dirigidos por los Obispos diocesanos, otros por Congregaciones religiosas o Asociaciones de caridad.Congregaciones religiosas o Asociaciones de caridad. Es digno de notarse que casi en todas las Conferencias Episcopales existe unEs digno de notarse que casi en todas las Conferencias Episcopales existe un Obispo encargado de la Pastoral de la Salud, nombrado para ello en el seno de laObispo encargado de la Pastoral de la Salud, nombrado para ello en el seno de la misma Conferencia.misma Conferencia. Además, existen varias asociaciones para la Pastoral de la Salud: de Capellanes,Además, existen varias asociaciones para la Pastoral de la Salud: de Capellanes, de religiosos y religiosas, de médicos, de enfermeros y enfermeras, dede religiosos y religiosas, de médicos, de enfermeros y enfermeras, de farmacéuticos, de voluntarios, de hospitales. Muchos están en contacto con lasfarmacéuticos, de voluntarios, de hospitales. Muchos están en contacto con las autoridades sanitarias civiles nacionales, internacionales o mundiales. Hay variosautoridades sanitarias civiles nacionales, internacionales o mundiales. Hay varios y eficaces contactos con diferentes autoridades civiles sanitarias.y eficaces contactos con diferentes autoridades civiles sanitarias. Precisando números tenemos 114.738 Centros de Pastoral de la Salud, como yaPrecisando números tenemos 114.738 Centros de Pastoral de la Salud, como ya dijimos arriba, de los cuales 5.246 hospitales, 17.530 Consultorios, 577dijimos arriba, de los cuales 5.246 hospitales, 17.530 Consultorios, 577 Leprosarios, 15.208 Hospicios, 9.616 Orfanatorios, 10.939 Casas cuna, 13.485Leprosarios, 15.208 Hospicios, 9.616 Orfanatorios, 10.939 Casas cuna, 13.485 Centros para consejería matrimonial, 31.312 Centros de educación o reeducaciónCentros para consejería matrimonial, 31.312 Centros de educación o reeducación social, 10.825 Instituciones varias. La distribución por Continentes es así: 15.619social, 10.825 Instituciones varias. La distribución por Continentes es así: 15.619 centros en África; 40.583 en América; 20.322 en Asia; 35.929 en Europa; y 2.285centros en África; 40.583 en América; 20.322 en Asia; 35.929 en Europa; y 2.285 en Oceaniaen Oceania [2][2] [2] SECRETARIA DE ESTADO,[2] SECRETARIA DE ESTADO, Annuarium Statisticum Ecclesiae,Annuarium Statisticum Ecclesiae, 2005, 355-366, (Vaticano) 20052005, 355-366, (Vaticano) 2005 4040
- 41. MUNDO Total:Total: Centros católicosCentroscatólicos == 114.738114.738 Hospitales:Hospitales: == 5.2465.246 Consultorios:Consultorios: == 17.53017.530 Leprosarios:Leprosarios: == 577577 Hospicios:Hospicios: = 15.208= 15.208 Orfanatorios:Orfanatorios: == 9.6169.616 Casas cuna:Casas cuna: == 10.93910.939 Consejerías matrimoniales:Consejerías matrimoniales: == 13.48513.485 Educación social:Educación social: == 31.31231.312 Otros:Otros: == 10.82510.825 4141
- 42. CENTROS CATÓLICOS DECENTROSCATÓLICOS DE SALUD POR CONTINENTESSALUD POR CONTINENTES 15.61915.619 EN ÁFRICAEN ÁFRICA 40.58340.583 ENEN AMÉRICAAMÉRICA 20.32220.322 EN ASIAEN ASIA 35.92935.929 ENEN EUROPAEUROPA 4242
- 43. Profesionales de laProfesionalesde la Pastoral de la SaludPastoral de la Salud Obispos Encargados en lasObispos Encargados en las ConferenciasConferencias Episcopales,Episcopales, Obispos,Obispos, Pastores,Pastores, Asistentes.Asistentes. Asociaciones:Asociaciones: CapellanesCapellanes ReligiososReligiosos MédicosMédicos EnfermerosEnfermeros FarmacéuticosFarmacéuticos VoluntariosVoluntarios Hospitales (A.I.S.A.C.)Hospitales (A.I.S.A.C.) 4343
- 44. PASTORAL DE LASALUD EN EL MUNDOPASTORAL DE LA SALUD EN EL MUNDO 4444
- 45.
- 46. Puntos positivosPuntos positivos Todolo mencionado anteriormente es positivo; en especialTodo lo mencionado anteriormente es positivo; en especial subrayamos:subrayamos: la presencia de los Obispos Encargados de la Pastoral de lala presencia de los Obispos Encargados de la Pastoral de la Salud en cada Conferencia Episcopal;Salud en cada Conferencia Episcopal; la diferente eficacia de las asociaciones internacionales dela diferente eficacia de las asociaciones internacionales de médicos, de enfermeras y farmacéuticos católicos;médicos, de enfermeras y farmacéuticos católicos; el comienzo de la unión de los hospitales católicos;el comienzo de la unión de los hospitales católicos; el voluntariado católico;el voluntariado católico; y el interés por la Pastoral de la Salud que manifiestan lasy el interés por la Pastoral de la Salud que manifiestan las Conferencias Episcopales en sus visitas “Ad Limina”.Conferencias Episcopales en sus visitas “Ad Limina”. 4646
- 47. PUNTOS POSITIVOSPUNTOS POSITIVOS ObisposEncargadosObispos Encargados de la Pastoral de lade la Pastoral de la Salud en cada Conferencia Episcopal.Salud en cada Conferencia Episcopal. Cierta eficiencia de laCierta eficiencia de la FIAMC,FIAMC, deldel CICIAMSCICIAMS y de lay de la FIPC.FIPC. Comienzo de la unión de losComienzo de la unión de los HospitalesHospitales católicos.católicos. Unión de losUnión de los Capellanes de hospital.Capellanes de hospital. El Voluntariado católico.El Voluntariado católico. VisitasVisitas “Ad Limina”.“Ad Limina”. 4747
- 48. OBISPOS ENCARGADOS DELA PASTORAL DE LA SALUDOBISPOS ENCARGADOS DE LA PASTORAL DE LA SALUD 4848
- 49. PROFESIONALES DE PASTORALDE LA SALUDPROFESIONALES DE PASTORAL DE LA SALUD 4949
- 50. Puntos negativosPuntos negativos Elprimer punto que anotamos es el secularismo. No se tiene la rectaEl primer punto que anotamos es el secularismo. No se tiene la recta visión del dolor y del sufrimiento. Se trata de esconder la muerte o se lavisión del dolor y del sufrimiento. Se trata de esconder la muerte o se la presenta de una manera distorsionada.presenta de una manera distorsionada. Frecuentemente se tiene una falsa idea de la virtud de la Caridad comoFrecuentemente se tiene una falsa idea de la virtud de la Caridad como si fuese mera filantropía. Ya que, así considerada, fácilmente se aceptasi fuese mera filantropía. Ya que, así considerada, fácilmente se acepta en el mundo post moderno.en el mundo post moderno. Muchas veces la Pastoral de la Salud se obscurece por las sombras delMuchas veces la Pastoral de la Salud se obscurece por las sombras del dolor y se ve como si fuera algo motivado solamente por una compasióndolor y se ve como si fuera algo motivado solamente por una compasión humana. Incluso en ambientes religiosos se cuidan de hablar de ella.humana. Incluso en ambientes religiosos se cuidan de hablar de ella. Muchos ya no entienden la caridad como amor gratuito y donación de síMuchos ya no entienden la caridad como amor gratuito y donación de sí mismo, sino como reacción emotiva. Se olvida que la caridad esmismo, sino como reacción emotiva. Se olvida que la caridad es esencial a la fe cristiana, puesto que se le hace perder su elementoesencial a la fe cristiana, puesto que se le hace perder su elemento esencial: incorporación al sufrimiento de Cristo pero también a suesencial: incorporación al sufrimiento de Cristo pero también a su resurrección.resurrección. Si la fe y la caridad fallan, también se debilita la virtud de la esperanzaSi la fe y la caridad fallan, también se debilita la virtud de la esperanza y en lugar de celebrar en la Pastoral de la Salud la victoria de Cristoy en lugar de celebrar en la Pastoral de la Salud la victoria de Cristo sobre la muerte, la Pastoral de la Salud viene a centrarse en una ciertasobre la muerte, la Pastoral de la Salud viene a centrarse en una cierta compasión filantrópica.compasión filantrópica. Especialmente en el ramo de los religiosos, se nota una disminución deEspecialmente en el ramo de los religiosos, se nota una disminución de su presencia en el ramo de la Pastoral de la Salud.su presencia en el ramo de la Pastoral de la Salud. 5050
- 51. PUNTOS NEGATIVOSPUNTOS NEGATIVOS Secularización.Secularización. PresentacióndistorsionadaPresentación distorsionada o que trata deo que trata de ocultar el dolor, el sufrimiento y la muerte.ocultar el dolor, el sufrimiento y la muerte. Falsa idea de laFalsa idea de la CaridadCaridad como meracomo mera asistencia al enfermo (como un puroasistencia al enfermo (como un puro programa social).programa social). Debilitamiento de laDebilitamiento de la FéFé en la Resurrección.en la Resurrección. Debilitamiento de la virtud de laDebilitamiento de la virtud de la Esperanza.Esperanza. DisminuciónDisminución de los Agentes de lade los Agentes de la Pastoral de la Salud.Pastoral de la Salud. 5151
- 52. DISTORSIÓN DEL DOLORY DE LA MUERTEDISTORSIÓN DEL DOLOR Y DE LA MUERTE 5252
- 53.
- 54.
- 55. 5555 En este segundoapartado de la Primera Parte del libro, bajo el título de “qué se deba hacer”, entramos al desarrollo de qué sea la Pastoral de la Salud. Lo presentamos en dos gradas: la primera, los Evangelios. En ella nos preguntamos cómo procede Cristo cuando cura a los enfermos, allí es donde encontramos la auténtica noción de qué sea la Pastoral de la Salud y por tanto qué debamos hacer para llevarla a cabo. Examinamos 22 milagros de curación que lleva a cabo Nuestro Señor y desde su proceder individuamos 15 elementos indispensables para llevar a cabo una verdadera Pastoral de la Salud. A continuación, en la segunda grada, nos preguntamos ¿Cómo han leído el Evangelio de la Salud, en el Magisterio Pontificio, tanto Juan Pablo II como Benedicto XVI? Esta lectura la organizamos a través de los tres ministerios clásicos en la Iglesia: Palabra, Santificación y Comunión.
- 56.
- 57. ¿QUÉ ES LAPASTORAL¿QUÉ ES LA PASTORAL DE LA SALUD?DE LA SALUD? LOS EVANGELIOSLOS EVANGELIOS Si queremos profundizar en la respuesta sobreSi queremos profundizar en la respuesta sobre qué sea la Pastoral de la Salud, que veíamos alqué sea la Pastoral de la Salud, que veíamos al comenzar, tendremos que considerar ahora cuatrocomenzar, tendremos que considerar ahora cuatro puntos:puntos: Una vista general de las curaciones que CristoUna vista general de las curaciones que Cristo efectuó; la enumeración de los elementos básicosefectuó; la enumeración de los elementos básicos que se derivan de estas curaciones; el caminoque se derivan de estas curaciones; el camino evangélico que se encuentra en la base de estas;evangélico que se encuentra en la base de estas; y la síntesis del actuar de Cristo sanante, en lay la síntesis del actuar de Cristo sanante, en la Parábola del Buen Samaritano.Parábola del Buen Samaritano. 5757
- 58. EVANGELIOEVANGELIO DE LA SALuDDELA SALuD 5858
- 59. Vista general delasVista general de las curaciones en los Evangelioscuraciones en los Evangelios En elEn el Evangelio de San MarcosEvangelio de San Marcos encontramos los siguientes milagros: laencontramos los siguientes milagros: la curación de la suegra de San Pedro, la curación del paralítico quecuración de la suegra de San Pedro, la curación del paralítico que descuelgan del techo, la resurrección de la hija de Jairo, la curación de ladescuelgan del techo, la resurrección de la hija de Jairo, la curación de la hemorroísa, la del hombre con la mano seca, la del sordomudo, la del ciegohemorroísa, la del hombre con la mano seca, la del sordomudo, la del ciego de Betsaida y la de un leprosode Betsaida y la de un leproso [3].[3]. San MateoSan Mateo narra las curaciones del siervo del centurión, de dos ciegos, delnarra las curaciones del siervo del centurión, de dos ciegos, del ciego mudo y de dos ciegos de Jericóciego mudo y de dos ciegos de Jericó [4].[4]. EnEn San LucasSan Lucas encontramos la resurrección del hijo de la viuda de Naim, laencontramos la resurrección del hijo de la viuda de Naim, la de la mujer hidrópica, la de la mujer jorobada, la de los 10 leprosos y la dede la mujer hidrópica, la de la mujer jorobada, la de los 10 leprosos y la de MalcoMalco [5].[5]. San JuanSan Juan describe la curación del hijo del centurión, la del paralítico dedescribe la curación del hijo del centurión, la del paralítico de Betzeta, la de un ciego y la resurrección de LázaroBetzeta, la de un ciego y la resurrección de Lázaro [6].[6]. En total tenemos 22 milagros narrados por los evangelistas, aunque comoEn total tenemos 22 milagros narrados por los evangelistas, aunque como sabemos, especialmente con relación a los sinópticos, muchas vecessabemos, especialmente con relación a los sinópticos, muchas veces diferentes evangelistas se refieren al mismo milagrodiferentes evangelistas se refieren al mismo milagro.. Tenemos también alusiones a milagros de curación en general. LosTenemos también alusiones a milagros de curación en general. Los Evangelistas seguido nos refieren cómo en ciertas ocasiones Cristo curó aEvangelistas seguido nos refieren cómo en ciertas ocasiones Cristo curó a muchos enfermos.muchos enfermos. [3] Mc 1,29-32; 40-45; 2,1-12; 3,1-8; 5,21-43; 7,31-37; 8,22-26.[3] Mc 1,29-32; 40-45; 2,1-12; 3,1-8; 5,21-43; 7,31-37; 8,22-26. [4][4] Mt 8,5-13; 9,27-31; 12,22-23; 20,29-34.Mt 8,5-13; 9,27-31; 12,22-23; 20,29-34. [5] Lc 7,11-17; 13,10-13; 14,1-6; 17,11-19; 22,50-51.[5] Lc 7,11-17; 13,10-13; 14,1-6; 17,11-19; 22,50-51. [6] Gv 4,46-54; 5,1-9; 9,1-7; 11,38-44.[6] Gv 4,46-54; 5,1-9; 9,1-7; 11,38-44. No consideramos las intervenciones del Señor contra los espíritus inmundos.No consideramos las intervenciones del Señor contra los espíritus inmundos. 5959
- 60. Visión general delasVisión general de las curaciones en los Evangelioscuraciones en los Evangelios San MarcosSan Marcos La suegra de S. Pedro, el paralítico descolgado del tejado, la hija de Jairo, la hemorroísa, el hombre de la mano seca, el sordomudo, el ciego de Betsaida, un leproso. San MateoSan Mateo El siervo del centurión, dos ciegos, el ciego mudo, los dos ciegos de Jericó. San Lucas La resurrección en Naim, la mujer jorobada, el hidrópico, los 10 leprosos y Malco. San Juan El hijo del centurión, el paralítico de Betzeta, un ciego, Lázaro. TOTAL: 22 milagrosTOTAL: 22 milagros 6060
- 61. Elementos básicos parala Pastoral de laElementos básicos para la Pastoral de la Salud en los EvangeliosSalud en los Evangelios En las narraciones anteriores identificamos losEn las narraciones anteriores identificamos los siguientes elementos que Cristo manifiesta en lasiguientes elementos que Cristo manifiesta en la curación de los enfermos y que deben ser la base decuración de los enfermos y que deben ser la base de la Pastoral de la Salud:la Pastoral de la Salud: Tocar a Cristo, ver a Cristo, oír a Cristo, laTocar a Cristo, ver a Cristo, oír a Cristo, la resurrección, la salvación, la vida, las virtudes de fe,resurrección, la salvación, la vida, las virtudes de fe, esperanza y caridad, la oración, la alabanza a Dios, elesperanza y caridad, la oración, la alabanza a Dios, el agradecimiento, la amistad, la compasión, el perdón,agradecimiento, la amistad, la compasión, el perdón, la identificación personal con el enfermo, lala identificación personal con el enfermo, la delicadeza.delicadeza. Resumiendo, se encuentran quince elementos en laResumiendo, se encuentran quince elementos en la acción sanante de Cristo, que deben ser los queacción sanante de Cristo, que deben ser los que dirijan una verdadera Pastoral evangélica de la Salud.dirijan una verdadera Pastoral evangélica de la Salud. 6161
- 62. ELEMENTOS EVANGÉLICOS DELAELEMENTOS EVANGÉLICOS DE LA PASTORAL DE LA SALUDPASTORAL DE LA SALUD Contacto con Cristo. Ver a Cristo. Oír a Cristo. Resurrección. Salvación. Vida. Virtudes: Fe, Esperanza y Caridad. Orar. Alabar. Agradecer. Amistad. Compadecer. Perdonar. Asimilarse. Delicadeza. TOTAL: 15 elementos.6262
- 63. El Camino Evangélicopara laEl Camino Evangélico para la Pastoral de la SaludPastoral de la Salud Si basándonos en los anteriores elementos ahora queremos trazar elSi basándonos en los anteriores elementos ahora queremos trazar el camino que la Pastoral de la Salud debe tomar para seguir lascamino que la Pastoral de la Salud debe tomar para seguir las huellas de Cristo el Buen Pastor y Médico divino que cura a sushuellas de Cristo el Buen Pastor y Médico divino que cura a sus ovejas, debemos decir que:ovejas, debemos decir que: La Pastoral de la Salud consiste en unir vitalmente el mundo de laLa Pastoral de la Salud consiste en unir vitalmente el mundo de la Salud y su cuidado con Cristo mostrando a todos su presenciaSalud y su cuidado con Cristo mostrando a todos su presencia salvífica como fuente de vida y como la única manera de tener elsalvífica como fuente de vida y como la única manera de tener el dominio de la propia vida.dominio de la propia vida. En este cuidado pastoral de la Salud es necesario oír continuamenteEn este cuidado pastoral de la Salud es necesario oír continuamente a Cristo y verlo mediante la fe y una esperanza sólida en laa Cristo y verlo mediante la fe y una esperanza sólida en la resurrección.resurrección. El profesional de Pastoral de la Salud debe ser completamenteEl profesional de Pastoral de la Salud debe ser completamente amistoso, lleno de tacto, identificándose con cada paciente: tiene queamistoso, lleno de tacto, identificándose con cada paciente: tiene que ser compasivo, perdonar, no alienar al paciente y hacer que todosser compasivo, perdonar, no alienar al paciente y hacer que todos sus cuidados sean dirigidos hacia, y converjan, en la resurrección desus cuidados sean dirigidos hacia, y converjan, en la resurrección de Cristo y la propia.Cristo y la propia. Para lograrlo tiene que revitalizar continuamente las tres virtudesPara lograrlo tiene que revitalizar continuamente las tres virtudes teologales de fe, esperanza y caridad, profundizando en ellasteologales de fe, esperanza y caridad, profundizando en ellas mediante la plegaria de petición, de alabanza y de acción de graciasmediante la plegaria de petición, de alabanza y de acción de gracias al Señor.al Señor. 6363
- 64. El camino parala PastoralEl camino para la Pastoral de la Saludde la Salud • El camino de la Pastoral de la Salud va a través de la realización de un contacto vital entre el mundo de la Salud y Cristo, • que muestra al Señor como la fuente amorosa y el dueño de la vida, como la única presencia salvífica. • En esta Pastoral es necesario oír y ver a Dios con la sólida esperanza de la resurrección. • Debe florecer una bella amistad y delicadeza, asimilándose a cada persona; compadeciéndose, perdonando, respetando la dignidad de cada uno. • Y haciendo que toda esta Pastoral converja en la resurrección del Señor y en la nuestra. • Se deben continuamente revitalizar las tres virtudes teologales de la fe, esperanza y caridad. Las cuales se profundizan por la oración de petición, de acción de gracias y de alabanza. 6464
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- 67. Síntesis práctica delEvangelioSíntesis práctica del Evangelio de la Saludde la Salud La síntesis práctica de todo lo dicho la tenemos en laLa síntesis práctica de todo lo dicho la tenemos en la parábola del Buen Samaritano (Lc 10,25-37), que esparábola del Buen Samaritano (Lc 10,25-37), que es Cristo mismo (Emblema del Consejo Pontificio).Cristo mismo (Emblema del Consejo Pontificio). En la parábola identificamos ocho elementos:En la parábola identificamos ocho elementos: (I) El buen Samaritano es consciente de la realidad, ve al(I) El buen Samaritano es consciente de la realidad, ve al herido; (II) Siente compasión, se conmueve; (III) Lo cura,herido; (II) Siente compasión, se conmueve; (III) Lo cura, derrama sobre sus heridas vino y aceite; (IV) Compartederrama sobre sus heridas vino y aceite; (IV) Comparte sus pertenencias, pone al herido en su caballo; (V) Losus pertenencias, pone al herido en su caballo; (V) Lo encomienda a gente competente, se lo confía alencomienda a gente competente, se lo confía al mesonero; (VI) Gasta su dinero generosamente, le damesonero; (VI) Gasta su dinero generosamente, le da dos denarios;, (VII) está dispuesto a completar losdos denarios;, (VII) está dispuesto a completar los gastos, “si algo falta…” (VIII) Está pendiente de que todogastos, “si algo falta…” (VIII) Está pendiente de que todo resulte bien, “cuando regrese…”resulte bien, “cuando regrese…” 6767
- 68. Síntesis práctica delEvangelio de laSíntesis práctica del Evangelio de la Salud: El Buen SamaritanoSalud: El Buen Samaritano Ser consciente de laSer consciente de la realidad:realidad: ve al herido.ve al herido. Compartir:Compartir: se conmueve.se conmueve. Curar:Curar: derrama aceite y vino.derrama aceite y vino. Participa sus bienesParticipa sus bienes: coloca al herido en su: coloca al herido en su caballo.caballo. Acude aAcude a gente competentegente competente : el mesonero.: el mesonero. Gasta suGasta su dinero:dinero: dos denarios.dos denarios. Sin límitesSin límites, generosidad: “Si algo, generosidad: “Si algo falta...”.falta...”. Comprueba losComprueba los resultados:resultados: “cuando regrese…”.“cuando regrese…”. Lk 10,25-37Lk 10,25-37 6868
- 69. El Buen SamaritanoElBuen SamaritanoLc 10, 25-37: 6969
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- 71. MAGISTERIO PONTIFICIOMAGISTERIO PONTIFICIO ¿Cómopropone la doctrina evangélica el Magisterio, especialmente los¿Cómo propone la doctrina evangélica el Magisterio, especialmente los Papas Juan Pablo II y Benedicto XVI?Papas Juan Pablo II y Benedicto XVI? La respuesta la encontramos especialmente en los documentos:La respuesta la encontramos especialmente en los documentos: DolentiumDolentium Hominum, Pastor Bonus, Salvifici Doloris, Mensaje para el Año 2000Hominum, Pastor Bonus, Salvifici Doloris, Mensaje para el Año 2000 (Mensaje para la Jornada Mundial del Enfermo en el Año Jubilar),(Mensaje para la Jornada Mundial del Enfermo en el Año Jubilar), NovoNovo Millennio ineunteMillennio ineunte y en los discursos del Papa Benedicto XVI al Pontificioy en los discursos del Papa Benedicto XVI al Pontificio Consejo de la Pastoral de la Salud con ocasión de sus ConferenciasConsejo de la Pastoral de la Salud con ocasión de sus Conferencias internacionales, de su VII Asamblea Plenaria, de las Jornadas Mundialesinternacionales, de su VII Asamblea Plenaria, de las Jornadas Mundiales del Enfermo y en sus Encíclicasdel Enfermo y en sus Encíclicas Deus Caritas estDeus Caritas est yy Spe SalviSpe Salvi.. [7][7] En estos documentos los Papas establecen las tareas del Dicasterio y laEn estos documentos los Papas establecen las tareas del Dicasterio y la finalidad misma del Pontificio Consejo.finalidad misma del Pontificio Consejo. (Constitutivamente, en el Motu Proprio(Constitutivamente, en el Motu Proprio Dolentium HominumDolentium Hominum y en lay en la Constitución ApostólicaConstitución Apostólica Pastor BonusPastor Bonus).). Que vale proporcionalmente para la Pastoral de la Salud no sólo delQue vale proporcionalmente para la Pastoral de la Salud no sólo del Consejo Pontificio sino de toda la Iglesia.Consejo Pontificio sino de toda la Iglesia. [7] JUAN PABLO II,[7] JUAN PABLO II, Lettera Apostolica Salvifici DolorisLettera Apostolica Salvifici Doloris, 26;, 26; Costituzione Apostolica Pastor BonusCostituzione Apostolica Pastor Bonus, 152-153;, 152-153; MotuMotu proprio Dolentium Hominumproprio Dolentium Hominum, 2-6;, 2-6; Message of the Holy Father for the World Day of the Sick for the Year 2000Message of the Holy Father for the World Day of the Sick for the Year 2000, n., n. 13, in13, in Dolentium HominumDolentium Hominum 42 (1999) 9;42 (1999) 9; Lettera Apostolica Novo Millennio ineunteLettera Apostolica Novo Millennio ineunte, 28-58., 28-58. Discurso del PapaDiscurso del Papa Benedicto XVI al Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud con ocasión de su XX Conferencia internacionalBenedicto XVI al Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud con ocasión de su XX Conferencia internacional sobre el Genóma humano.sobre el Genóma humano., 19 Noviembre 2005., 19 Noviembre 2005. Discurso del Papa Benedicto XVI al Pontificio Consejo para laDiscurso del Papa Benedicto XVI al Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud con ocasión de su VII Asamblea plenaria.Pastoral de la Salud con ocasión de su VII Asamblea plenaria. 22 Marzo 2007; BENEDICTO XVI, Enciclica Spe22 Marzo 2007; BENEDICTO XVI, Enciclica Spe Salvi, 39; Mensaje para la Jornada Mundial del Enferno, 2006, 9; Mensaje para la Jornada Mundial del Enfermo,Salvi, 39; Mensaje para la Jornada Mundial del Enferno, 2006, 9; Mensaje para la Jornada Mundial del Enfermo, 2007, 2; Mensaje para la Jornada Mundial del Enfermo 2008, 4.2007, 2; Mensaje para la Jornada Mundial del Enfermo 2008, 4. 7171
- 72. Lectura Pontificia delEvangelio 7272
- 73. Enseñanzas de JuanPablo II y Benedicto XVIEnseñanzas de Juan Pablo II y Benedicto XVI sobre la Pastoral de la Saludsobre la Pastoral de la Salud 7373
- 74.
- 75. TAREA ASIGNADA POR JUANPABLO II Salvifici Doloris Dolentium Hominum Pastor Bonus Mensaje del 2000 Discursos a la Conferencia Internacional y Mensajes varios Novo Millennio Ineunte 7575
- 76. JUAN PABLO II:puntos sobresalientesJUAN PABLO II: puntos sobresalientes sobre la Pastoral de la Saludsobre la Pastoral de la Salud.. Nos referimos solamente al Magisterio de los dos últimos Pontífices,Nos referimos solamente al Magisterio de los dos últimos Pontífices, mencionando sin embargo la riqueza de las enseñanzas de Pio XII ymencionando sin embargo la riqueza de las enseñanzas de Pio XII y Pablo VI.Pablo VI. Como una síntesis de la doctrina de Juan Pablo II sobre la Pastoral deComo una síntesis de la doctrina de Juan Pablo II sobre la Pastoral de la Salud podemos señalar lo siguiente: cómo la única respuesta a losla Salud podemos señalar lo siguiente: cómo la única respuesta a los problemas vitales de la existencia como son la enfermedad y laproblemas vitales de la existencia como son la enfermedad y la muerte que vence el absurdo, se da cuando Cristo nuestro Señormuerte que vence el absurdo, se da cuando Cristo nuestro Señor incorpora el sufrimiento, el dolor y la muerte de cada uno a su pasión,incorpora el sufrimiento, el dolor y la muerte de cada uno a su pasión, muerte y resurrección. Y, de parte nuestra, cuando agradecemos almuerte y resurrección. Y, de parte nuestra, cuando agradecemos al Señor este regalo de la Redención y nos dejamos invadir por laSeñor este regalo de la Redención y nos dejamos invadir por la presencia de Cristo sufriente y gozoso. Ya Cristo en la cruz aparecíapresencia de Cristo sufriente y gozoso. Ya Cristo en la cruz aparecía con su rostro gozoso y sufriente en grado máximo. Destaca en estecon su rostro gozoso y sufriente en grado máximo. Destaca en este punto en especial la Carta Apostólicapunto en especial la Carta Apostólica Salvifici DolorisSalvifici Doloris, la Exhortación, la Exhortación apostólicaapostólica Novo Millenio IneunteNovo Millenio Ineunte y el Motu Proprioy el Motu Proprio DolentiumDolentium HominumHominum con el cual creó este Dicasterio.con el cual creó este Dicasterio. 7676
- 77. Otro punto originaldel Siervo de Dios, Juan Pablo II se refiere al conceptoOtro punto original del Siervo de Dios, Juan Pablo II se refiere al concepto de salud. En la OMS (Constitución de la OMS, 1948), se había definido lade salud. En la OMS (Constitución de la OMS, 1948), se había definido la salud como “el estado de completo bienestar físico, mental y social y nosalud como “el estado de completo bienestar físico, mental y social y no sólo la ausencia de enfermedades”.sólo la ausencia de enfermedades”. Juan Pablo II en el Mensaje jubilar del 2000 para la Jornada Mundial delJuan Pablo II en el Mensaje jubilar del 2000 para la Jornada Mundial del Enfermo nos dice queEnfermo nos dice que “la salud no sólo no se identifica con la ausencia de“la salud no sólo no se identifica con la ausencia de enfermedad sino que se pone como una tensión hacia una más plenaenfermedad sino que se pone como una tensión hacia una más plena armonía y sano equilibrio a nivel físico, psíquico, espiritual y social. En estaarmonía y sano equilibrio a nivel físico, psíquico, espiritual y social. En esta perspectiva, la misma persona es llamada a movilizar todas sus energíasperspectiva, la misma persona es llamada a movilizar todas sus energías disponibles para realizar la propia vocación y el bien de los demás”disponibles para realizar la propia vocación y el bien de los demás” (n. 13).(n. 13). 7777
- 78. Juan Pablo II:puntos sobresalientesJuan Pablo II: puntos sobresalientes sobre la Pastoral de la Salud.sobre la Pastoral de la Salud. La Pastoral de la SaludLa Pastoral de la Salud respuesta a los problemas existenciales mása los problemas existenciales más acuciantes que aquejan a la humanidad tocada por elacuciantes que aquejan a la humanidad tocada por el sufrimiento, el abandono y la enfermedad.sufrimiento, el abandono y la enfermedad. El dolor, el sufrimiento y la muerte,El dolor, el sufrimiento y la muerte, sólo tienen respuestasólo tienen respuesta dentro de la pasión, muerte yde la pasión, muerte y resurrección de Cristo.resurrección de Cristo. La Salud es:La Salud es: LaLa tensión hacia la armonía y no sólo la ausenciay no sólo la ausencia de enfermedades, que capacita al hombre parade enfermedades, que capacita al hombre para cumplir la misión que Dios le ha encomendado,que Dios le ha encomendado, según lasegún la etapa de la vida en la que se encuentre.en la que se encuentre. 7878
- 79. ARMONIA VIDA-MUERTEARMONIA VIDA-MUERTE ÚNICARESPUESTAÚNICA RESPUESTA 7979
- 80.
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- 83. BENEDICTO XVI: PUNTOSSOBRESALIENTESBENEDICTO XVI: PUNTOS SOBRESALIENTES El Papa Benedicto XVI insiste en la renovación y profundización de laEl Papa Benedicto XVI insiste en la renovación y profundización de la Pastoral de la Salud que tome en cuenta la gran masa de conocimientosPastoral de la Salud que tome en cuenta la gran masa de conocimientos expandidos por los medios de comunicación social y el alto nivel deexpandidos por los medios de comunicación social y el alto nivel de educación de aquellos a quienes llegan dichos conocimientos.educación de aquellos a quienes llegan dichos conocimientos. Se debe formar la conciencia de una manera clara y profunda,Se debe formar la conciencia de una manera clara y profunda, especialmente en las aplicaciones genéticas, para asegurar que cadaespecialmente en las aplicaciones genéticas, para asegurar que cada descubrimiento científico sirva para el bien integral de la persona humana,descubrimiento científico sirva para el bien integral de la persona humana, protegiendo siempre su inviolable dignidad.protegiendo siempre su inviolable dignidad. Por tanto, es necesario tener Consultores competentes y entrenados paraPor tanto, es necesario tener Consultores competentes y entrenados para actualizar la capacitación de Pastores y Educadores, de manera queactualizar la capacitación de Pastores y Educadores, de manera que puedan tomar sus responsabilidades en conformidad con su fe; y al mismopuedan tomar sus responsabilidades en conformidad con su fe; y al mismo tiempo, establecer un diálogo respetuoso y leal con los no creyentes.tiempo, establecer un diálogo respetuoso y leal con los no creyentes. Esta Pastoral de la Salud debe garantizar una pronta respuesta a lasEsta Pastoral de la Salud debe garantizar una pronta respuesta a las expectativas de una ayuda efectiva a cada uno.expectativas de una ayuda efectiva a cada uno. Por tanto es necesario estudiar la metodología propia para ayudar a lasPor tanto es necesario estudiar la metodología propia para ayudar a las personas, a las familias y a la sociedad, para asegurar una presenciapersonas, a las familias y a la sociedad, para asegurar una presencia incisiva de la Iglesia en el nivel pastoral. Se debe combinar la lealtad conincisiva de la Iglesia en el nivel pastoral. Se debe combinar la lealtad con el diálogo, la profundización teológica con la capacidad de mediación.el diálogo, la profundización teológica con la capacidad de mediación. 8383
- 84. La Pastoral dela Salud continúa la acción del Buen Samaritano y poneLa Pastoral de la Salud continúa la acción del Buen Samaritano y pone en el centro el inalienable derecho de cada persona al cuidado de laen el centro el inalienable derecho de cada persona al cuidado de la Salud. El motor que fortalece a los agentes de pastoral de la Salud, esSalud. El motor que fortalece a los agentes de pastoral de la Salud, es el amor.el amor. En la EncíclicaEn la Encíclica Deus Caritas estDeus Caritas est y en la Exhortación Apostólicay en la Exhortación Apostólica Sacramentum CaritatisSacramentum Caritatis los agentes de Pastoral de la Salud encuentranlos agentes de Pastoral de la Salud encuentran una aplicación especial para el cuidado de los enfermos: La Eucaristíauna aplicación especial para el cuidado de los enfermos: La Eucaristía es esta fuerza de amor.es esta fuerza de amor. En los hospitales, la Capilla debe ser el corazón que pulsa, en el queEn los hospitales, la Capilla debe ser el corazón que pulsa, en el que Jesús se ofrece a Sí Mismo al Padre para la vida de la humanidad.Jesús se ofrece a Sí Mismo al Padre para la vida de la humanidad. La Eucaristía dada a los enfermos, con respeto y espíritu de plegaria,La Eucaristía dada a los enfermos, con respeto y espíritu de plegaria, es la linfa vital que los conforta e infunde en sus almas la luz interiores la linfa vital que los conforta e infunde en sus almas la luz interior para vivir con fe y esperanza las condiciones de dolor y sufrimiento.para vivir con fe y esperanza las condiciones de dolor y sufrimiento. [8][8] [8][8] Cfr. Discurso del Papa Benedicto XVI al Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud conCfr. Discurso del Papa Benedicto XVI al Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud con ocasión de su XX Conferencia internacional sobre el Genóma humano, 19 Noviembre 2005.ocasión de su XX Conferencia internacional sobre el Genóma humano, 19 Noviembre 2005. Discurso del Papa Benedicto XVI al Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud con ocasiónDiscurso del Papa Benedicto XVI al Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud con ocasión de su VII Asamblea plenaria, 22 Marzo 2007.de su VII Asamblea plenaria, 22 Marzo 2007. 8484 BENEDICTO XVI: PUNTOS SOBRESALIENTESBENEDICTO XVI: PUNTOS SOBRESALIENTES
- 85. EncíclicaEncíclica Spe SalviSpeSalvi: “El hombre tiene un valor tan grande para Dios que El: “El hombre tiene un valor tan grande para Dios que El mismo se ha hecho hombre para poder com-padecer con el hombre, de maneramismo se ha hecho hombre para poder com-padecer con el hombre, de manera muy real, con su carne y con su sangre, como se narra en la Pasión de Jesús.muy real, con su carne y con su sangre, como se narra en la Pasión de Jesús. De allí que en todo sufrimiento humano ha encontrado alguien que lo comparte yDe allí que en todo sufrimiento humano ha encontrado alguien que lo comparte y lo soporta; de allí se difunde el consuelo para todo sufrimiento, el consuelo dello soporta; de allí se difunde el consuelo para todo sufrimiento, el consuelo del amor partícipe de Dios y así surge la estrella de la esperanza”amor partícipe de Dios y así surge la estrella de la esperanza”[9].[9]. En los Mensajes con ocasión de la Jornada Mundial del Enfermo nos dice: “InvitoEn los Mensajes con ocasión de la Jornada Mundial del Enfermo nos dice: “Invito a los que son probados por la enfermedad a ofrecer al Padre, junto con Cristo,a los que son probados por la enfermedad a ofrecer al Padre, junto con Cristo, su condición de sufrimiento, seguros de que toda prueba recibida consu condición de sufrimiento, seguros de que toda prueba recibida con resignación es meritoria y atraerá la benevolencia divina sobre toda laresignación es meritoria y atraerá la benevolencia divina sobre toda la humanidad”humanidad” [10].[10]. ““Mediante sus miembros e Instituciones la Iglesia continua a estar al lado de losMediante sus miembros e Instituciones la Iglesia continua a estar al lado de los que sufren y de los moribundos, tratando de custodiar su dignidad en estosque sufren y de los moribundos, tratando de custodiar su dignidad en estos momentos significativos de la existencia humana”momentos significativos de la existencia humana” [11].[11]. ““Desde la Eucaristía la Pastoral de la Salud debe sacar la fuerza necesaria paraDesde la Eucaristía la Pastoral de la Salud debe sacar la fuerza necesaria para socorrer eficazmente al hombre y ayudarlo a comprender el valor salvífico delsocorrer eficazmente al hombre y ayudarlo a comprender el valor salvífico del sufrimiento”sufrimiento” [12].[12]. [9] Spe Salvi, 39[9] Spe Salvi, 39 [10] Mensaje por la Jornada Mundial del Enfermo 2005, 9.[10] Mensaje por la Jornada Mundial del Enfermo 2005, 9. [11] Mensaje por la Jornada Mundial del Enfermo 2007, 2.[11] Mensaje por la Jornada Mundial del Enfermo 2007, 2. [12] Mensaje por la Jornada Mundial del Enfermo 2008, 4.[12] Mensaje por la Jornada Mundial del Enfermo 2008, 4. 8585 BENEDICTO XVI: PUNTOS SOBRESALIENTESBENEDICTO XVI: PUNTOS SOBRESALIENTES
- 86. TAREA ASIGNADA PORTAREAASIGNADA POR BENEDICTO XVIBENEDICTO XVI Renovar y profundizar la tarea propuestaRenovar y profundizar la tarea propuesta en laen la Pastoral de la Salud:Pastoral de la Salud: Que tome en cuentaQue tome en cuenta la masa crecientela masa creciente de conocimientosde conocimientos expandidos por los mass media.expandidos por los mass media. Y elY el alto nivel de educaciónalto nivel de educación de aquellos a quienes sede aquellos a quienes se dirige.dirige. Formación de la conciencia:Formación de la conciencia: Profunda y clara.Profunda y clara. EnEn las aplicaciones genéticas.las aplicaciones genéticas. Para asegurar que cada nuevo descubrimiento científico sirvaPara asegurar que cada nuevo descubrimiento científico sirva para elpara el bien integral de la personabien integral de la persona,, Con constanteCon constante respeto por su dignidadrespeto por su dignidad.. Tener consultoresTener consultores :: Entrenados yEntrenados y competentes.competentes. 8686
- 87. TAREA ASIGNADA PORTAREAASIGNADA POR BENEDICTO XVIBENEDICTO XVI Actualizando la capacitación:Actualizando la capacitación: De Pastores y EducadoresDe Pastores y Educadores para hacerlos aptos a asumir sus propiaspara hacerlos aptos a asumir sus propias responsabilidades en conformidad con su fe.responsabilidades en conformidad con su fe. CompaginandoCompaginando un diálogo respetuoso y fiel con los no creyentes.un diálogo respetuoso y fiel con los no creyentes. Esta tarea esEsta tarea es indispensableindispensable para actualizar la Pastoral de la Salud.para actualizar la Pastoral de la Salud. Garantizando una respuesta prontaGarantizando una respuesta pronta a las expectativas de cada uno de un ayudaa las expectativas de cada uno de un ayuda efectiva,efectiva, Estudiando una metodología adecuada,Estudiando una metodología adecuada, Para las familiasPara las familias Para la sociedadPara la sociedad Para garantizar una incisivaPara garantizar una incisiva presencia de la Iglesiapresencia de la Iglesia en el nivel pastoral:en el nivel pastoral: CombinandoCombinando Lealtad y diálogo.Lealtad y diálogo. Profundización teológica y capacidadProfundización teológica y capacidad de mediación.de mediación. 8787
- 88. TAREA ASIGNADA PORTAREAASIGNADA POR BENEDICTO XVIBENEDICTO XVI El Buen Samaritano.El Buen Samaritano. La Pastoral de la Salud continúa la acción del BuenLa Pastoral de la Salud continúa la acción del Buen Samaritano.Samaritano. Derechos Humanos.Derechos Humanos. En el centro debe estar el derecho inalienable de cada personaEn el centro debe estar el derecho inalienable de cada persona al cuidado de la Salud.al cuidado de la Salud. El motor del agente de la pastoral de la Salud.El motor del agente de la pastoral de la Salud. Se fortalece con el mandato del amor como la fuerza motora deSe fortalece con el mandato del amor como la fuerza motora de la Pastoral de la Salud.la Pastoral de la Salud. La EncíclicaLa Encíclica Deus Caritas estDeus Caritas est y la Exhortación Apostólicay la Exhortación Apostólica Sacramentum CaritarisSacramentum Caritaris,, encuentran una aplicación especial en la Pastoral de la Salud.encuentran una aplicación especial en la Pastoral de la Salud. 8888
- 89. TAREA ASIGNADA PORTAREAASIGNADA POR BENEDICTO XVIBENEDICTO XVI La Exhortación ApostólicaLa Exhortación Apostólica Sacramentum CaritatisSacramentum Caritatis:: Eucaristía.Eucaristía. LaLa fuerza para cuidar del enfermo y darle el sentido defuerza para cuidar del enfermo y darle el sentido de su sufrimiento.su sufrimiento. La Capilla.La Capilla. En los hospitales,En los hospitales, La Capilla debe ser elLa Capilla debe ser el centro, elcentro, el corazóncorazón que pulsa,que pulsa, en el que Jesús se ofrece al Padreen el que Jesús se ofrece al Padre para la vida de la humanidad.para la vida de la humanidad. La linfa vital.La linfa vital. La Eucaristía administrada al enfermo con respeto y espírituLa Eucaristía administrada al enfermo con respeto y espíritu de plegaria, esde plegaria, es la linfa vital que lo confortala linfa vital que lo conforta e infunde ene infunde en su ánimo la luz interior para vivir con fe y esperanza lassu ánimo la luz interior para vivir con fe y esperanza las condiciones de su enfermedad y sufrimiento.condiciones de su enfermedad y sufrimiento. 8989
- 90. TAREA ASIGNADA PORTAREAASIGNADA POR BENEDICTO XVIBENEDICTO XVI Spe SalviSpe Salvi: hacer vivir y comprender por el que: hacer vivir y comprender por el que sufre que su sufrimiento actualsufre que su sufrimiento actual lo comparte y lolo comparte y lo soporta Cristo.soporta Cristo. Esta es laEsta es la “con-pasión”“con-pasión” de la Pasión de Cristo.de la Pasión de Cristo. Así se entiende laAsí se entiende la Eucaristía.Eucaristía. Este elEste el consueloconsuelo para todo sufrimiento.para todo sufrimiento. Mensajes 2006-2008:Mensajes 2006-2008: Así la Iglesia al lado del que sufre custodia suAsí la Iglesia al lado del que sufre custodia su dignidad.dignidad. El sufrimiento tiene todo elEl sufrimiento tiene todo el valor.valor. Que el hombre obtiene desde laQue el hombre obtiene desde la EucaristíaEucaristía 9090
- 91. CORAZÓNCORAZÓN DEL HOSPITALDEL HOSPITAL Enla complejidadEn la complejidad de la Medicinade la Medicina actualactual EUCARISTÍAEUCARISTÍA 9191
- 92.
- 93. SÍNTESISSÍNTESIS Síntesis del Magisteriopontificio acerca de la Pastoral de la Salud:Síntesis del Magisterio pontificio acerca de la Pastoral de la Salud: enfocando los problemas actuales de dolor, enfermedad, sufrimiento, muerte y vidaenfocando los problemas actuales de dolor, enfermedad, sufrimiento, muerte y vida mediante la muerte y resurrección de Cristo, desde su realización eucarística;mediante la muerte y resurrección de Cristo, desde su realización eucarística; santificando así al enfermo y al profesional de la Salud; centrar esta Pastoral en lasantificando así al enfermo y al profesional de la Salud; centrar esta Pastoral en la Eucaristía;Eucaristía; formar las conciencias;formar las conciencias; unir a los profesionales de la Salud, Obispos, capellanes, médicos, enfermeros yunir a los profesionales de la Salud, Obispos, capellanes, médicos, enfermeros y enfermeras, farmacéuticos, administradores sanitarios, voluntarios etc.;enfermeras, farmacéuticos, administradores sanitarios, voluntarios etc.; unirse con las Iglesias particulares y con las organizaciones sanitarias internacionales,unirse con las Iglesias particulares y con las organizaciones sanitarias internacionales, nacionales o regionales;nacionales o regionales; actualizarse en los problemas de la Salud en los niveles científicos, técnicos, legales yactualizarse en los problemas de la Salud en los niveles científicos, técnicos, legales y políticos.políticos. Si queremosSi queremos organizar las propuestas pontificias de acuerdo a lo quelas propuestas pontificias de acuerdo a lo que evangélicamente es la Pastoral de la Salud, éstas se enmarcarán según las tresevangélicamente es la Pastoral de la Salud, éstas se enmarcarán según las tres características mencionadas:características mencionadas: oír a Cristo Pastor,oír a Cristo Pastor, nutrirnos de El,nutrirnos de El, unirnos en El.unirnos en El. Estas son las tres características de losEstas son las tres características de los tres ministerios de toda acción de la Iglesia, ade toda acción de la Iglesia, a saber: la Palabra, la Santificación y la Comunión.saber: la Palabra, la Santificación y la Comunión. Según éstas vamos ahora a organizar el Magisterio de la Iglesia sobre la Pastoral de laSegún éstas vamos ahora a organizar el Magisterio de la Iglesia sobre la Pastoral de la Salud.Salud. 9393
- 94. MAGISTERIO PONTIFICIOMAGISTERIO PONTIFICIO PALABRAPALABRA:Orientación de la Salud:: Orientación de la Salud: Dolor, Enfermedad, Sufrimiento, Muerte, Vida.Dolor, Enfermedad, Sufrimiento, Muerte, Vida. Solución en Cristo que sufre nuestro dolor.Solución en Cristo que sufre nuestro dolor. Actualización en la problemática de la SaludActualización en la problemática de la Salud Científica, Técnica, Legal y Política.Científica, Técnica, Legal y Política. SANTIFICACIÓNSANTIFICACIÓN: Unión y santificación de los: Unión y santificación de los profesionales de la Salud y los enfermos; Pascua yprofesionales de la Salud y los enfermos; Pascua y Eucaristía:Eucaristía: Obispos, Capellanes, Médicos, Enfermeras,Obispos, Capellanes, Médicos, Enfermeras, Farmacéuticos, Administradores sanitarios, Voluntarios.Farmacéuticos, Administradores sanitarios, Voluntarios. Enfermos de todo tipo.Enfermos de todo tipo. COMUNIÓN:COMUNIÓN: Contacto con las Organizaciones de Salud:Contacto con las Organizaciones de Salud: Internacionales, nacionales y regionalesInternacionales, nacionales y regionales 9494
- 95.
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- 97. 9797 En este tercerapartado de la Primera Parte del libro tratamos de ir a la práctica misma de la Pastoral de la Salud. El punto básico es la elaboración de un plan de Pastoral de la Salud: ¿Cómo hacer este plan? Procedemos siguiendo la misma división que usamos para organizar el Magisterio Pontificio: los tres ministerios en la Iglesia. Consecuentemente proponemos en primer lugar el objetivo general a cumplir y luego, los objetivos específicos a lograr en cada uno de estos ministerios. Para llevar a cabo los objetivos propuestos, somos conscientes de los retos a los que debemos responder, e intentamos hacerlo en tres etapas: en la primera hacemos propuestas, en la segunda señalamos caminos y en la tercera tratamos de dar respuestas prácticas para llevar a cabo tanto las propuestas como los caminos mencionados.
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- 99.
- 100.
- 101. MINISTERIOS EN LAIGLESIAMINISTERIOS EN LA IGLESIA (Organización de la enseñanza pontificia)(Organización de la enseñanza pontificia) MINISTERIOS EN LA IGLESIALA IGLESIA Estructura de laEstructura de la PastoralPastoral MINISTERIOS EN LA IGLESIALA IGLESIA Estructura de laEstructura de la PastoralPastoral PALABRAPALABRA En la PastoralEn la Pastoral De la SaludDe la Salud PALABRAPALABRA En la PastoralEn la Pastoral De la SaludDe la Salud SANTIFICACIÓNSANTIFICACIÓN En la PastoralEn la Pastoral De la SaludDe la Salud SANTIFICACIÓNSANTIFICACIÓN En la PastoralEn la Pastoral De la SaludDe la Salud COMUNIÓNCOMUNIÓN En la PastoralEn la Pastoral De la SaludDe la Salud COMUNIÓNCOMUNIÓN En la PastoralEn la Pastoral De la SaludDe la Salud 101101
- 102. La PalabraLa Palabra Setrata de los aspectos fundamentales en la enseñanza de la Iglesia como porSe trata de los aspectos fundamentales en la enseñanza de la Iglesia como por ejemplo acerca de la muerte y la vida, del dolor, de la enfermedad, de laejemplo acerca de la muerte y la vida, del dolor, de la enfermedad, de la angustia, etc. Juan Pablo II y Benedicto XVI notan que en el centro de laangustia, etc. Juan Pablo II y Benedicto XVI notan que en el centro de la enseñanza de la Pastoral de la Salud se encuentra Jesucristo que sufre en losenseñanza de la Pastoral de la Salud se encuentra Jesucristo que sufre en los que sufren: nuestro sufrimiento es Su sufrimiento, y por esto, nuestra pena seque sufren: nuestro sufrimiento es Su sufrimiento, y por esto, nuestra pena se convierte en el gozo de Su resurrección.convierte en el gozo de Su resurrección. Como un resultado de lo anterior, la Salud aparece como una tensión hacia laComo un resultado de lo anterior, la Salud aparece como una tensión hacia la armonía, que se vive sólo gracias al Amor del Espíritu Santo, Quien es la plenaarmonía, que se vive sólo gracias al Amor del Espíritu Santo, Quien es la plena armonía; ya que el Padre con el Espíritu Santo es el único que nos puede unir,armonía; ya que el Padre con el Espíritu Santo es el único que nos puede unir, con su amor, a Cristo.con su amor, a Cristo. Por tanto, en la Pastoral de la Salud, es indispensable una formación fruto dePor tanto, en la Pastoral de la Salud, es indispensable una formación fruto de un profundo estudio sobre la esencia de la condición humana.un profundo estudio sobre la esencia de la condición humana. Esta es una formación religiosa, y por tanto ética, que de ninguna manera seEsta es una formación religiosa, y por tanto ética, que de ninguna manera se puede descuidar en los Seminarios y casas de estudio de los religiosos, en lapuede descuidar en los Seminarios y casas de estudio de los religiosos, en la formación de todos los agentes de pastoral de la Salud y en general, en todosformación de todos los agentes de pastoral de la Salud y en general, en todos los centros de educación católica y de catequesis.los centros de educación católica y de catequesis. Especialmente es necesaria frente al estado avanzado de las ciencias yEspecialmente es necesaria frente al estado avanzado de las ciencias y técnicas de la Salud, en particular cuando tenemos que ver con el inicio y el fintécnicas de la Salud, en particular cuando tenemos que ver con el inicio y el fin de la vida humana, que hay que proteger absolutamente.de la vida humana, que hay que proteger absolutamente. 102102
- 103. La PalabraLa Palabra Enlos discursos mencionados el Papa Benedicto XVI insiste en la renovación y profundizaciónEn los discursos mencionados el Papa Benedicto XVI insiste en la renovación y profundización de la Pastoral de la Salud. Apunta que debemos tener en cuenta la gran mole de conocimientosde la Pastoral de la Salud. Apunta que debemos tener en cuenta la gran mole de conocimientos actuales en este dominio científico y técnico, al público al que se dirige y sus legítimasactuales en este dominio científico y técnico, al público al que se dirige y sus legítimas expectativas.expectativas. Consecuentemente el Papa afirma que es necesaria una formación clara y profunda de lasConsecuentemente el Papa afirma que es necesaria una formación clara y profunda de las conciencias para iluminarlas en especial sobre los temas que se presentan hoy en día en elconciencias para iluminarlas en especial sobre los temas que se presentan hoy en día en el campo de la Biogenética , para garantizar que cada descubrimiento científico vaya encaminadocampo de la Biogenética , para garantizar que cada descubrimiento científico vaya encaminado al bien integral de la persona y no atente contra su inviolable dignidad. Por tanto es necesarioal bien integral de la persona y no atente contra su inviolable dignidad. Por tanto es necesario contar con equipos de ayuda donde tengamos buenos consultores, competentes y biencontar con equipos de ayuda donde tengamos buenos consultores, competentes y bien entrenados que ayuden a la formación de los Pastores y Educadores. Así, tanto los Pastoresentrenados que ayuden a la formación de los Pastores y Educadores. Así, tanto los Pastores como los demás Educadores podrán ser actualizados para asumir sus responsabilidades decomo los demás Educadores podrán ser actualizados para asumir sus responsabilidades de acuerdo a nuestra fe y en un respetuoso, fiel y leal diálogo con los no creyentes.acuerdo a nuestra fe y en un respetuoso, fiel y leal diálogo con los no creyentes. De esta manera nuestras expectativas pueden ser garantizadas y cumplidas. La Pastoral de laDe esta manera nuestras expectativas pueden ser garantizadas y cumplidas. La Pastoral de la Salud debe también buscar su propia metodología para asistir adecuadamente a la gente, aSalud debe también buscar su propia metodología para asistir adecuadamente a la gente, a sus familias y a la sociedad en general, de manera que en este campo pastoral tan importante,sus familias y a la sociedad en general, de manera que en este campo pastoral tan importante, se garantice una incisiva presencia de Iglesia.se garantice una incisiva presencia de Iglesia. Combinando la lealtad a la doctrina de la Iglesia a la vez que la capacidad de diálogo con otrosCombinando la lealtad a la doctrina de la Iglesia a la vez que la capacidad de diálogo con otros puntos de vista del mundo contemporáneo en el campo de la Salud se podrá avanzar mucho.puntos de vista del mundo contemporáneo en el campo de la Salud se podrá avanzar mucho. Para ello se necesitan profundos estudios teológicos, a la vez que hay que desarrollar unaPara ello se necesitan profundos estudios teológicos, a la vez que hay que desarrollar una verdadera capacidad de mediaciónverdadera capacidad de mediación [13].[13]. Como resultado, es extremamente importante abocarse a las nuevas fronteras y estar siempreComo resultado, es extremamente importante abocarse a las nuevas fronteras y estar siempre actualizados en las novedades científicas, técnicas, legales y políticas, tanto en los nivelesactualizados en las novedades científicas, técnicas, legales y políticas, tanto en los niveles locales como nacionales e internacionales. Es claro que una Pastoral del género no se puedelocales como nacionales e internacionales. Es claro que una Pastoral del género no se puede llevar a cabo sino mediante un equipo competente y abierto a un continuo diálogo.llevar a cabo sino mediante un equipo competente y abierto a un continuo diálogo. [13] Cfr.[13] Cfr. Discurso del Papa Benedicto XVI al Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud conDiscurso del Papa Benedicto XVI al Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud con ocasión de su XX Conferencia internacional sobre el Genoma humano,ocasión de su XX Conferencia internacional sobre el Genoma humano, 19 Noviembre 2005.19 Noviembre 2005. DiscursoDiscurso del Papa Benedicto XVI al Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud con ocasión de su VIIdel Papa Benedicto XVI al Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud con ocasión de su VII Asamblea plenaria.Asamblea plenaria. 22 Marzo, 2007.22 Marzo, 2007. 103103
- 104. PALABRAPALABRA Enseñanza del Magisterio Cuestionesfundamentales Cristo en el que sufre y el que sufre en Cristo La Salud como tensión hacia la armonía Formación y Estudio Esencia de la condición humana Orientaciones programáticas Formación religiosa y ética Las nuevas Fronteras Actualización permanente en la Pastoral de la Salud Novedades legales y políticas Novedades científicas y técnicas 104104
- 105. La SantificaciónLa Santificación LaPastoral de la Salud manifiesta la solicitud de la Iglesia por losLa Pastoral de la Salud manifiesta la solicitud de la Iglesia por los enfermos y los que sufren. Provee de un cuidado especial a losenfermos y los que sufren. Provee de un cuidado especial a los profesionales de la Salud. A todos les muestra el Rostro de Cristo aprofesionales de la Salud. A todos les muestra el Rostro de Cristo a la vez sufriente y gozoso y enseña cómo nuestro sufrimiento yla vez sufriente y gozoso y enseña cómo nuestro sufrimiento y muerte completan lo que falta a la Pasión de Cristo, gracias a losmuerte completan lo que falta a la Pasión de Cristo, gracias a los mismos méritos de Cristo.mismos méritos de Cristo. La Pastoral de la Salud debe incluir la santificación en suLa Pastoral de la Salud debe incluir la santificación en su planeación; más aun, su planeación surge de la gracia y de laplaneación; más aun, su planeación surge de la gracia y de la santidad de vida, de la oración, de los sacramentos, en ella resaltasantidad de vida, de la oración, de los sacramentos, en ella resalta la Eucaristía, al recibirse como Viático, la Unción de los enfermos lala Eucaristía, al recibirse como Viático, la Unción de los enfermos la Reconciliación, y la Palabra de Dios.Reconciliación, y la Palabra de Dios. La Pastoral de la Salud, a través de la muerte y resurrección deLa Pastoral de la Salud, a través de la muerte y resurrección de Cristo nos hace converger en la plena armonía de la SantísimaCristo nos hace converger en la plena armonía de la Santísima TrinidadTrinidad.. 105105
- 106. SANTIFICACIÓNSANTIFICACIÓN Solicitud de laIglesia por el que sufre y el enfermo. Asistencia espiritual a los profesionales de la Salud. Partiendo del Rostro de Cristo. Doliente y gozoso. Redención, Gracia, Enfermedad y Muerte. Planeación pastoral. Santidad, Plegaria, Eucaristía, Penitencia, Gracia Palabra de Dios, Comunión trinitaria. 106106
- 107. La ComuniónLa Comunión Pararealizar la comunión en la Pastoral dePara realizar la comunión en la Pastoral de la Salud se necesita coordinarlala Salud se necesita coordinarla inteligentemente: todas las Asociaciones deinteligentemente: todas las Asociaciones de profesionales de la Salud deben de serprofesionales de la Salud deben de ser coordinadas, se debe establecer contactoscoordinadas, se debe establecer contactos con las Iglesias particulares y con lascon las Iglesias particulares y con las Organizaciones sanitarias, católicas o no,Organizaciones sanitarias, católicas o no, locales, nacionales o internacionaleslocales, nacionales o internacionales.. 107107
- 108. COMUNIÓNCOMUNIÓN Coordinar la Pastoralde la Salud. Coordinar las Asociaciones de profesionales de la Salud. Contacto con las Iglesias particulares. Contacto con las Organizaciones de salud locales, nacionales e internacionales, sean o no católicas. 108108
- 109.
- 110. Síntesis operativaSíntesis operativa Siqueremos sintetizar el MagisterioSi queremos sintetizar el Magisterio Pontificio para la Pastoral de la SaludPontificio para la Pastoral de la Salud debemos dejar en claro que su tarea esdebemos dejar en claro que su tarea es mostrar la solicitud de la Iglesia por elmostrar la solicitud de la Iglesia por el enfermo y el que sufre, a través de suenfermo y el que sufre, a través de su doctrina y sus investigaciones, sudoctrina y sus investigaciones, su santificación y sus sacramentos y susantificación y sus sacramentos y su coordinación y sus contactos.coordinación y sus contactos. 110110
- 111. Síntesis operativaSíntesis operativa Nuestra Tarea: Manifestar la solicitud de la Iglesia por el que sufre y el enfermo. A través de la: 1. Doctrina – investigaciones - 2. Santificación – sacramentos - 3. Coordinación – contactos - 111111
- 112.
- 113. ELABORACIÓN DE LASPROPUESTAS PORELABORACIÓN DE LAS PROPUESTAS POR PARTE DEL CONSEJO PONTIFICIOPARTE DEL CONSEJO PONTIFICIO De acuerdo con el Evangelio de laDe acuerdo con el Evangelio de la Salud, interpretado por el MagisterioSalud, interpretado por el Magisterio Pontificio, en el Dicasterio de losPontificio, en el Dicasterio de los profesionales de la salud (de laprofesionales de la salud (de la Pastoral de la Salud) hemosPastoral de la Salud) hemos propuesto un Objetivo general y trespropuesto un Objetivo general y tres específicosespecíficos.. 113113
- 114.
- 115. OBJETIVO GENERAL ““Promover,Promover, orientar,orientar,desarrollardesarrollar yy coordinarcoordinar la Pastoral de la Salud en lala Pastoral de la Salud en la Iglesia,Iglesia, de acuerdo a las enseñanzas delde acuerdo a las enseñanzas del Santo Padre,Santo Padre, para asumir los retospara asumir los retos que hoyque hoy emergen en el campo de la Salud”emergen en el campo de la Salud” 115115
- 116. Metas específicasMetas específicas Estasmetas específicas se ordenarán deEstas metas específicas se ordenarán de acuerdo con la organización propuesta paraacuerdo con la organización propuesta para la expresión pontificia; esto es, de acuerdo ala expresión pontificia; esto es, de acuerdo a los tres ministerios en la Iglesia: Palabra,los tres ministerios en la Iglesia: Palabra, Santificación y Comunión.Santificación y Comunión. 116116
- 117.
- 118. Meta de laPalabraMeta de la Palabra Iluminar con el Evangelio el mundo de la Salud,Iluminar con el Evangelio el mundo de la Salud, de la enfermedad y de la muerte,de la enfermedad y de la muerte, transmitiéndole el fuerte testimonio de latransmitiéndole el fuerte testimonio de la Resurrección.Resurrección. Con esta meta pretendemos subrayar enCon esta meta pretendemos subrayar en particular la virtud de la Esperanza, frente alparticular la virtud de la Esperanza, frente al fuerte problema actual del secularismo. Nofuerte problema actual del secularismo. No deseamos permanecer en un plan meramentedeseamos permanecer en un plan meramente deístico de trascendencia, sino en unadeístico de trascendencia, sino en una trascendencia clara y valiente que es la que nostrascendencia clara y valiente que es la que nos revela Cristo a través de su muerte yrevela Cristo a través de su muerte y resurrección.resurrección. 118118
- 119. Objetivo específico:Objetivo específico: PALABRAPALABRA Iluminarcon el Evangelio el mundo de la Salud, de la enfermedad y de la muerte, para darle el testimonio altamente confiado de la resurrección del Señor. Explicación: Acentuamos la virtud de una viva Esperanza de la Resurrección. 119119
- 120.
- 121. Meta de laSantificaciónMeta de la Santificación Para santificar tanto al enfermo como al profesional de la Salud, debemos unirlos a laPara santificar tanto al enfermo como al profesional de la Salud, debemos unirlos a la muerte y resurrección de Cristo.muerte y resurrección de Cristo. De acuerdo con lo que Juan Pablo II nos enseñó en laDe acuerdo con lo que Juan Pablo II nos enseñó en la Salvifici DolorisSalvifici Doloris, y Benedicto XVI en, y Benedicto XVI en su enseñanza actual, nuestra meta es evangelizar el mundo de la enfermedad y de la Saludsu enseñanza actual, nuestra meta es evangelizar el mundo de la enfermedad y de la Salud complementando lo que falta a la pasión de Cristo; éste es el único camino para responder acomplementando lo que falta a la pasión de Cristo; éste es el único camino para responder a lo absurdo del sufrimiento, del dolor y sus efectos; y de la muerte.lo absurdo del sufrimiento, del dolor y sus efectos; y de la muerte. A esta meta se llega principalmente por la oración en la que pedimos a Cristo que tomeA esta meta se llega principalmente por la oración en la que pedimos a Cristo que tome nuestro sufrimiento, nuestro dolor y nuestra misma muerte y los introduzca en su propianuestro sufrimiento, nuestro dolor y nuestra misma muerte y los introduzca en su propia pasión y muerte. Y que así nos dé la única posible y verdadera Salud.pasión y muerte. Y que así nos dé la única posible y verdadera Salud. De acuerdo a esta meta es obvio que nuestro sufrimiento y muerte no se convierten enDe acuerdo a esta meta es obvio que nuestro sufrimiento y muerte no se convierten en bienestar, pero sí en felicidad, que es muy distinta de lo que hoy se fija como Salud: elbienestar, pero sí en felicidad, que es muy distinta de lo que hoy se fija como Salud: el completo bienestar. Sólo así podemos alcanzar la verdadera armonía en la vida, que es locompleto bienestar. Sólo así podemos alcanzar la verdadera armonía en la vida, que es lo que constituye la Salud verdadera.que constituye la Salud verdadera. Paradoxalmente esta armonía, insistimos, consiste en aceptar y tomar la propia cruz y vivirParadoxalmente esta armonía, insistimos, consiste en aceptar y tomar la propia cruz y vivir en Cristo crucificado. Esto no es posible sino por el don del mismo Cristo, su gracia, suen Cristo crucificado. Esto no es posible sino por el don del mismo Cristo, su gracia, su regalo que nos hace en su misma muerte y resurrección. Su muerte ha borrado el pecadoregalo que nos hace en su misma muerte y resurrección. Su muerte ha borrado el pecado del mundo y así ha vencido todo el mal que pueda existir, tanto en el campo físico comodel mundo y así ha vencido todo el mal que pueda existir, tanto en el campo físico como mental, como social, como cósmico.mental, como social, como cósmico. Esta unión con Cristo paciente y victorioso sólo se puede llevar a cabo por la acción delEsta unión con Cristo paciente y victorioso sólo se puede llevar a cabo por la acción del Espíritu Santo. Por tanto, la meta de la santificación en la Pastoral de la Salud sólo esEspíritu Santo. Por tanto, la meta de la santificación en la Pastoral de la Salud sólo es posible alcanzarla mediante la humilde oración en la que pedimos al Espíritu Santo nos dé laposible alcanzarla mediante la humilde oración en la que pedimos al Espíritu Santo nos dé la Salud uniéndonos a Cristo muerto y resucitado.Salud uniéndonos a Cristo muerto y resucitado. 121121
- 122. Objetivo específico:Objetivo específico: SANTIFICACIÓNSANTIFICACIÓN Santificaral enfermo y al profesional de la Salud, uniéndolosuniéndolos a la muerte y resurrección de Cristo. Explicación: Sólo supliendo lo que falta a la pasión de Cristo, es posible darle sentido al dolor, al sufrimiento y a la muerte. De esta manera Cristo toma nuestro sufrimiento y lo introduce dentrodentro de Su propio sufrimiento. La unión con Cristo sufriente solamente la hace el Espirito Santo 122122
- 123.
- 124. Meta de laCOMUNIÓNMeta de la COMUNIÓN Coordinar la Pastoral de la Salud dentro de la comunión eclesial es cumplir conCoordinar la Pastoral de la Salud dentro de la comunión eclesial es cumplir con nuestra tarea indispensable de llegar a la unidad.nuestra tarea indispensable de llegar a la unidad. Nuestra tarea es la solidaridad. El único redil del que habla Cristo el Buen Pastor (JnNuestra tarea es la solidaridad. El único redil del que habla Cristo el Buen Pastor (Jn 10) se construye a imagen de la Santísima Trinidad. En Quien la vida es una10) se construye a imagen de la Santísima Trinidad. En Quien la vida es una suprema armonía desde una infinita y mutua donación de Amor. En la Pastoral de lasuprema armonía desde una infinita y mutua donación de Amor. En la Pastoral de la Salud, sólo por la fuerza divina es posible construir esta unidad mediante una mutuaSalud, sólo por la fuerza divina es posible construir esta unidad mediante una mutua donación, a ejemplo y por la fuerza de la acción trinitaria en la Iglesia. Esta es ladonación, a ejemplo y por la fuerza de la acción trinitaria en la Iglesia. Esta es la única Salud, pues es la única posibilidad de armonía plena. Así la Pastoral de laúnica Salud, pues es la única posibilidad de armonía plena. Así la Pastoral de la Salud lleva a la humanidad la verdadera vida en abundancia.Salud lleva a la humanidad la verdadera vida en abundancia. De esta manera Cristo construye su Cuerpo que es la Iglesia, en el que cada uno, deDe esta manera Cristo construye su Cuerpo que es la Iglesia, en el que cada uno, de acuerdo con la medida de la donación divina, recibe el Espíritu Santo para cumpliracuerdo con la medida de la donación divina, recibe el Espíritu Santo para cumplir así su propia misión:así su propia misión: “Profesando la Verdad en el Amor, crezcamos en todo hasta“Profesando la Verdad en el Amor, crezcamos en todo hasta Aquel que es la Cabeza, Cristo, de quien todo el Cuerpo recibe trabazón y cohesiónAquel que es la Cabeza, Cristo, de quien todo el Cuerpo recibe trabazón y cohesión por medio de toda clase de junturas que llevan la nutrición según la actividad propiapor medio de toda clase de junturas que llevan la nutrición según la actividad propia de cada una de las partes, realizando así el crecimiento del cuerpo para sude cada una de las partes, realizando así el crecimiento del cuerpo para su edificación en el amor” (Ef 4, 15-16).edificación en el amor” (Ef 4, 15-16). Esta es la manera de realizar en la Pastoral deEsta es la manera de realizar en la Pastoral de la Salud la unión de los profesionales de la Salud entre ellos mismos y con losla Salud la unión de los profesionales de la Salud entre ellos mismos y con los enfermos en Cristo muerto y resucitado.enfermos en Cristo muerto y resucitado. 124124
- 125. Objetivo específico: LACOMUNIÓNObjetivo específico: LA COMUNIÓN Coordinar la Pastoral de laCoordinar la Pastoral de la Salud en la Iglesia paraSalud en la Iglesia para realizar la comunión.realizar la comunión. Explicación:Explicación: Nuestra tarea es la solidaridad, deNuestra tarea es la solidaridad, de acuerdo a laacuerdo a la Imagen Trinitaria Eclesial,Imagen Trinitaria Eclesial, que haga efectiva la unidad eclesial deque haga efectiva la unidad eclesial de ComuniComunióónn en el Cuerpo de Cristo,en el Cuerpo de Cristo, muerto y resucitado.muerto y resucitado. 125125
- 126.
- 127. ¿QUÉ HAY QUEHACER?¿QUÉ HAY QUE HACER? Para realizar esta PastoralPara realizar esta Pastoral menciono cuatro puntos:menciono cuatro puntos: retos,retos, propuestas generales,propuestas generales, caminos,caminos, respuestas.respuestas. 127127
- 128. RetosRetos Uno de losretos consiste en superar una actitud meramente filantrópica o deUno de los retos consiste en superar una actitud meramente filantrópica o de solidaridad sólo compasiva, o bien un compromiso social o profesional hacia elsolidaridad sólo compasiva, o bien un compromiso social o profesional hacia el enfermo pobre y desprotegido. El reto consiste en proclamar en esta Pastoral laenfermo pobre y desprotegido. El reto consiste en proclamar en esta Pastoral la muerte y resurrección del Señor.muerte y resurrección del Señor. Esto es, sí tenemos respuestas a los más profundos problemas de la humanidad, yEsto es, sí tenemos respuestas a los más profundos problemas de la humanidad, y por tanto, al problema de la muerte. Tantas veces que en una cultura secularista sepor tanto, al problema de la muerte. Tantas veces que en una cultura secularista se nos dice que frente al sufrimiento pleno y desesperado lo mejor es la delicadeza delnos dice que frente al sufrimiento pleno y desesperado lo mejor es la delicadeza del silencio respetuoso. Pero decir esto denota carencia de fe, pues el silencio no essilencio respetuoso. Pero decir esto denota carencia de fe, pues el silencio no es respuesta, la respuesta es sólo Cristo muerto y resucitado. Otra cosa es la prudenciarespuesta, la respuesta es sólo Cristo muerto y resucitado. Otra cosa es la prudencia pastoral que aconseja cómo y cuándo decirlo.pastoral que aconseja cómo y cuándo decirlo. Otro reto está en promover la Pastoral de la Salud. Se tiene la impresión de que hoyOtro reto está en promover la Pastoral de la Salud. Se tiene la impresión de que hoy en día esta Pastoral sea muy difícil y mejor habría que dejarla al margen, incluso enen día esta Pastoral sea muy difícil y mejor habría que dejarla al margen, incluso en los grandes encuentros eclesiales. Se celebra la vida, la opción por los pobres, etc.,los grandes encuentros eclesiales. Se celebra la vida, la opción por los pobres, etc., pero los últimos acontecimientos de la vida se prefiere dejarlos en silencio.pero los últimos acontecimientos de la vida se prefiere dejarlos en silencio. El tercer reto consiste en tratar de unificar la Pastoral de la Salud en la Iglesia. EnEl tercer reto consiste en tratar de unificar la Pastoral de la Salud en la Iglesia. En este terreno se encuentran demasiados obstáculos. Hay que tener mucho tacto paraeste terreno se encuentran demasiados obstáculos. Hay que tener mucho tacto para no dar la impresión de que unificar la Pastoral de la Salud en la Iglesia sería entrarno dar la impresión de que unificar la Pastoral de la Salud en la Iglesia sería entrar en el terreno del dominio, de una competencia de poder. Se trata de un servicio, poren el terreno del dominio, de una competencia de poder. Se trata de un servicio, por supuesto no de poder malsano, sino de una convergencia de mutua ayuda entresupuesto no de poder malsano, sino de una convergencia de mutua ayuda entre distintos que deben ayudarse para no perder su propia identidad.distintos que deben ayudarse para no perder su propia identidad. 128128
- 129. RetosRetos Actitud meramente filantrópica Silenciosobre la Pastoral de la SaludSilencio sobre la Pastoral de la Salud UnidadUnidad de la Iglesia en la Pastoral de la Salud OrientaciónOrientación PromociónPromoción CoordinaciónCoordinación 129129
- 130. Propuestas generalesPropuestas generales Comenzamoscon propuestas que se refieren alComenzamos con propuestas que se refieren al tercer reto que ve a la coordinación. Después nostercer reto que ve a la coordinación. Después nos referiremos a los otros dos retos.referiremos a los otros dos retos. Proponemos organizar la Pastoral de la Salud enProponemos organizar la Pastoral de la Salud en cada país, estar en comunicación con el Consejocada país, estar en comunicación con el Consejo Pontificio y tener una coordinación nacional,Pontificio y tener una coordinación nacional, regional y diocesana.regional y diocesana. Los otros retos consideraremos en los caminos aLos otros retos consideraremos en los caminos a recorrer.recorrer. 130130
- 131. Propuestas GeneralesPropuestas Generales Organizarla Pastoral de la Salud enOrganizar la Pastoral de la Salud en cada paíscada país Estar en comunicación con elEstar en comunicación con el ConsejoConsejo PontificioPontificio Tener unaTener una coordinación nacionalcoordinación nacional Tener unaTener una coordinación regionalcoordinación regional Tener unaTener una coordinación diocesanacoordinación diocesana 131131
- 132. CaminosCaminos Anotamos cuatro caminosdiferentes para seguirse en el campo de la Pastoral de laAnotamos cuatro caminos diferentes para seguirse en el campo de la Pastoral de la Salud.Salud. Primero, ofrecer la orientación debida sobre el significado de la Salud, del sufrimiento yPrimero, ofrecer la orientación debida sobre el significado de la Salud, del sufrimiento y de la muerte, los problemas de la época cambiante en que vivimos, los complejosde la muerte, los problemas de la época cambiante en que vivimos, los complejos problemas de la Biogenética, las relaciones entre la globalización y la Salud, la Salud yproblemas de la Biogenética, las relaciones entre la globalización y la Salud, la Salud y la Economía, la Política y la Salud, etc.la Economía, la Política y la Salud, etc. Segundo, colaborar con los diversos profesionales de la Salud, médicos, enfermeras,Segundo, colaborar con los diversos profesionales de la Salud, médicos, enfermeras, farmacéuticos, administradores sanitarios, voluntarios, comités de Bioética, etc.farmacéuticos, administradores sanitarios, voluntarios, comités de Bioética, etc. Tercero, favorecer el contacto entre la Pastoral de la Salud y los Santuarios, a muchosTercero, favorecer el contacto entre la Pastoral de la Salud y los Santuarios, a muchos de los cuales la gente va a pedir por su salud; ponerse en comunicación con lasde los cuales la gente va a pedir por su salud; ponerse en comunicación con las Escuelas católicas de Medicina, Escuelas para enfermeras, Organizaciones de Salud,Escuelas católicas de Medicina, Escuelas para enfermeras, Organizaciones de Salud, católicas o no católicas, privadas o públicas.católicas o no católicas, privadas o públicas. Cuarto, sostener los derechos de la gente al cuidado de la Salud, estar al tanto de losCuarto, sostener los derechos de la gente al cuidado de la Salud, estar al tanto de los progresos actuales de la ciencias y tecnologías médicas, especialmente enprogresos actuales de la ciencias y tecnologías médicas, especialmente en Biogenética; hacer frente a los problemas de la socialización o privatización de laBiogenética; hacer frente a los problemas de la socialización o privatización de la Medicina; atender a las enfermedades emergentes como el SIDA y la Drogadicción, oMedicina; atender a las enfermedades emergentes como el SIDA y la Drogadicción, o a las enfermedades reemergentes como la Tuberculosis, el Paludismo y otrasa las enfermedades reemergentes como la Tuberculosis, el Paludismo y otras enfermedades sexualmente transmitidas. Tener en cuenta en especial lasenfermedades sexualmente transmitidas. Tener en cuenta en especial las enfermedades crónicas de la Tercera Edad y los tumores. Enfatizar las enfermedadesenfermedades crónicas de la Tercera Edad y los tumores. Enfatizar las enfermedades crónicas de los ancianos, en particular las degenerativas, y las nuevas formas decrónicas de los ancianos, en particular las degenerativas, y las nuevas formas de discriminación, como la exclusión de la reanimación del prematuro o del nacido condiscriminación, como la exclusión de la reanimación del prematuro o del nacido con deformación grave.deformación grave. 132132
- 133. CaminosCaminos OrientarOrientar SaludSalud SufrimientoSufrimiento Tiempos nuevosTiempos nuevos ColaborarColaborar Situación actualSituación actual de losde los profesionales deprofesionales de la Saludla Salud FavorecerFavorecer SantuariosSantuarios Facultades de MedicinaFacultades de Medicina Otras OrganizacionesOtras Organizaciones SeguirSeguir DerechoDerecho Ciencia y TecnologíaCiencia y Tecnología SocializaciónSocialización EnfermedadesEnfermedades emergentesemergentes 133133
- 134. RespuestasRespuestas Procediendo así, podemosencontrar respuestas para quienes trabajan en el campo de laProcediendo así, podemos encontrar respuestas para quienes trabajan en el campo de la Pastoral de la Salud. Podemos ser aún más concretos, identificando campos de acción enPastoral de la Salud. Podemos ser aún más concretos, identificando campos de acción en cada uno de los ministerios eclesiales dentro de la Pastoral de la Salud y así responder acada uno de los ministerios eclesiales dentro de la Pastoral de la Salud y así responder a los demás retos que nos hemos propuesto.los demás retos que nos hemos propuesto. En cuanto al ministerio de la Palabra, debemos desarrollar una cuidadosa y profundaEn cuanto al ministerio de la Palabra, debemos desarrollar una cuidadosa y profunda Teología de la Pastoral de la Salud, y así entrar en diálogo con las Escuelas católicas deTeología de la Pastoral de la Salud, y así entrar en diálogo con las Escuelas católicas de Medicina; debemos publicar y motivar estudios que traten de los problemas más agudosMedicina; debemos publicar y motivar estudios que traten de los problemas más agudos de nuestra sociedad en el campo de la Salud.de nuestra sociedad en el campo de la Salud. Necesitamos una Guía Pastoral para los profesionales de la Salud, organizar y dirigirNecesitamos una Guía Pastoral para los profesionales de la Salud, organizar y dirigir Encuentros, Conferencias, Investigaciones en todos los campos de interés, especialmenteEncuentros, Conferencias, Investigaciones en todos los campos de interés, especialmente en el de la Bioética.en el de la Bioética. En cuanto a la Santificación, debemos revitalizar el Sacramento de la Unción de losEn cuanto a la Santificación, debemos revitalizar el Sacramento de la Unción de los enfermos, orientar y promover el Bautismo de emergencia en especial en los hospitalesenfermos, orientar y promover el Bautismo de emergencia en especial en los hospitales pediátricos y maternidades, debemos realzar la importancia del Viático y de la Unción depediátricos y maternidades, debemos realzar la importancia del Viático y de la Unción de los Enfermos, la celebración en los hospitales del Sacramento de la Reconciliación, ylos Enfermos, la celebración en los hospitales del Sacramento de la Reconciliación, y cuando se haga necesario, la celebración del Sacramento del Matrimonio.cuando se haga necesario, la celebración del Sacramento del Matrimonio. Debemos promover el uso de los varios Rituales existentes, y propiciar su empleo porDebemos promover el uso de los varios Rituales existentes, y propiciar su empleo por parte de quienes los necesiten. Es necesario incrementar la oración por los enfermos y departe de quienes los necesiten. Es necesario incrementar la oración por los enfermos y de los enfermos. El rezo del Rosario debe privilegiarse. Existe la Unión de los Enfermoslos enfermos. El rezo del Rosario debe privilegiarse. Existe la Unión de los Enfermos Misioneros, hay que promoverla más. Hay que orientarlos para que ofrezcan sus mismosMisioneros, hay que promoverla más. Hay que orientarlos para que ofrezcan sus mismos sufrimientos como una plegaria que se une a los sufrimientos de Cristo.sufrimientos como una plegaria que se une a los sufrimientos de Cristo. 134134
- 135. Por lo quetoca a la comunión, prosiguiendo el tema de la coordinación antesPor lo que toca a la comunión, prosiguiendo el tema de la coordinación antes aludido, es necesario incrementar la unión mencionada de los enfermos quealudido, es necesario incrementar la unión mencionada de los enfermos que oran, la unión de los Capellanes, de los médicos católicos, de las enfermerasoran, la unión de los Capellanes, de los médicos católicos, de las enfermeras y farmacéuticos católicos, de los administradores sanitarios. La unión de losy farmacéuticos católicos, de los administradores sanitarios. La unión de los hospitales católicos es de extrema importancia.hospitales católicos es de extrema importancia. Se debe promover la celebración de la Jornada Mundial del Enfermo.Se debe promover la celebración de la Jornada Mundial del Enfermo. Debemos tener una presencia fuerte en los medios de comunicación paraDebemos tener una presencia fuerte en los medios de comunicación para atender estos aspectos, es conveniente difundir nuestras estadísticas paraatender estos aspectos, es conveniente difundir nuestras estadísticas para que se conozca qué está haciendo la Iglesia católica. Debemos usar losque se conozca qué está haciendo la Iglesia católica. Debemos usar los actuales medios que nos brinda la Informática, en especial usar internet yactuales medios que nos brinda la Informática, en especial usar internet y aumentar nuestras páginas WEB.aumentar nuestras páginas WEB. Debemos especialmente cuidar de los enfermos que son víctimas deDebemos especialmente cuidar de los enfermos que son víctimas de enfermedades como el SIDA, la drogadicción, la Tuberculosis, el Paludismo,enfermedades como el SIDA, la drogadicción, la Tuberculosis, el Paludismo, las enfermedades crónicas de la tercera edad, el cáncer, etc. Debemos insistirlas enfermedades crónicas de la tercera edad, el cáncer, etc. Debemos insistir en los cuidados paliativos y seguir las normas éticas para la donación deen los cuidados paliativos y seguir las normas éticas para la donación de Organos, etc.Organos, etc. Un especial papel juega la Fundación “El Buen Samaritano”, creada por elUn especial papel juega la Fundación “El Buen Samaritano”, creada por el Papa Juan Pablo II y confirmada por el Papa Benedicto XVI, cuyo propósito esPapa Juan Pablo II y confirmada por el Papa Benedicto XVI, cuyo propósito es asistir financieramente a los enfermos más pobres y necesitados del mundo.asistir financieramente a los enfermos más pobres y necesitados del mundo. 135135
- 136. RespuestasRespuestas Palabra.Palabra. Teología,Teología, FacultadesFacultades Publicaciones, GuíaPublicaciones,Guía PastoralPastoral Conferencias,Conferencias, Congresos,Congresos, Investigaciones, BioéticaInvestigaciones, Bioética SantificaciónSantificación Unción, Bautismo,Unción, Bautismo, Viático, otrosViático, otros SacramentosSacramentos,, Ritual, Celebraciones,Ritual, Celebraciones, Oración.Oración. ComuniónComunión Personal:Personal: Unión de enfermos, Capellanes,Unión de enfermos, Capellanes, Médicos, Religiosas,Médicos, Religiosas, Enfermeras, Farmacéuticos,Enfermeras, Farmacéuticos, Voluntarios.Voluntarios. Instituciones:Instituciones: Hospitales.Hospitales. Eventos:Eventos: Jornada Mundial del Enfermo.Jornada Mundial del Enfermo. Media:Media: Buena comunicación, MassBuena comunicación, Mass Media, Internet.Media, Internet. Enfermedades emergentes yEnfermedades emergentes y reemergentes:reemergentes: Droga, SIDA, CuidadosDroga, SIDA, Cuidados PaliativosPaliativos, Ancianos, Infantes., Ancianos, Infantes. El “Buen Samaritano” Enfermos más desprotegidos.Enfermos más desprotegidos. 136136
- 137. CONCLUSIONESCONCLUSIONES Como conclusión detodo lo dicho podemos decir que la Pastoral de la SaludComo conclusión de todo lo dicho podemos decir que la Pastoral de la Salud representa la llamada eclesial para armonizar la vida con la muerte.representa la llamada eclesial para armonizar la vida con la muerte. Esta aparente paradoja y contradicción se puede resolver sólo por el Espíritu SantoEsta aparente paradoja y contradicción se puede resolver sólo por el Espíritu Santo cuando nos une a la muerte de Cristo. Así, Cristo mismo asume en su sufrimiento,cuando nos une a la muerte de Cristo. Así, Cristo mismo asume en su sufrimiento, pasión y muerte, nuestro sufrimiento y nuestra muerte incorporándonos a El.pasión y muerte, nuestro sufrimiento y nuestra muerte incorporándonos a El. Esta unión no la limita el Espíritu Santo a nuestra incorporación a la muerte de Cristo,Esta unión no la limita el Espíritu Santo a nuestra incorporación a la muerte de Cristo, sino la extiende victoriosamente uniéndonos a su resurrección.sino la extiende victoriosamente uniéndonos a su resurrección. Así el Espíritu nos une a Cristo triunfante que recrea el universo entero y lleva a caboAsí el Espíritu nos une a Cristo triunfante que recrea el universo entero y lleva a cabo el Decreto eterno del Padre que es la armonía total, pacificando por la sangreel Decreto eterno del Padre que es la armonía total, pacificando por la sangre de lade la cruz de Cristo,cruz de Cristo, todo lo que hay en la tierra y en el cielo. (Col 1, 20)todo lo que hay en la tierra y en el cielo. (Col 1, 20) Por tanto, la Pastoral de la Salud no es solamente un proyecto social filantrópico enPor tanto, la Pastoral de la Salud no es solamente un proyecto social filantrópico en favor del enfermo, sino una profunda penetración en la misión esencial de la Iglesia;favor del enfermo, sino una profunda penetración en la misión esencial de la Iglesia; una misión que Cristo asignó a sus apóstoles y discípulos.una misión que Cristo asignó a sus apóstoles y discípulos. Para cumplir con esta misión esta Pastoral de la Salud necesita que sea llevada aPara cumplir con esta misión esta Pastoral de la Salud necesita que sea llevada a cabo con una fe profunda, con una caridad eficiente y con una esperanza que resistacabo con una fe profunda, con una caridad eficiente y con una esperanza que resista cualquier reto. Este es el único camino para llevar a cabo el plan de Dios para lacualquier reto. Este es el único camino para llevar a cabo el plan de Dios para la Pastoral de la Salud, que consiste en realizar en el campo de la Salud la imagen de laPastoral de la Salud, que consiste en realizar en el campo de la Salud la imagen de la Santísima Trinidad a través de la Encarnación Pascual de Cristo, según losSantísima Trinidad a través de la Encarnación Pascual de Cristo, según los parámetros a los que alude el Apóstol San Pablo cuando se trata de construir elparámetros a los que alude el Apóstol San Pablo cuando se trata de construir el Cuerpo misterioso de Cristo y que sintetiza maravillosamente en esta frase: “HaciendoCuerpo misterioso de Cristo y que sintetiza maravillosamente en esta frase: “Haciendo la Verdad en el Amor” (Ef 4,15).la Verdad en el Amor” (Ef 4,15). 137137
- 138. Consecuentemente, el fundamentode la Pastoral de la Salud es Dios Amor.Consecuentemente, el fundamento de la Pastoral de la Salud es Dios Amor. La misión de la Iglesia en el campo del sufrimiento es hacer el bien a quien sufreLa misión de la Iglesia en el campo del sufrimiento es hacer el bien a quien sufre y hacer el bien a través del propio sufrimiento; liberar el amor del interior dely hacer el bien a través del propio sufrimiento; liberar el amor del interior del hombre mediante la entrega desinteresada hacia el que sufre y del que sufre.hombre mediante la entrega desinteresada hacia el que sufre y del que sufre. La espiritualidad del profesional cristiano de la salud consiste en dejarseLa espiritualidad del profesional cristiano de la salud consiste en dejarse configurar por el Espíritu Santo con Cristo que sufre, como el sacramento de laconfigurar por el Espíritu Santo con Cristo que sufre, como el sacramento de la misericordia y ternura del Padre, a través de la muerte y resurrección del Señormisericordia y ternura del Padre, a través de la muerte y resurrección del Señor participadas en la Eucaristía. Es una espiritualidad pascual llena de esperanza yparticipadas en la Eucaristía. Es una espiritualidad pascual llena de esperanza y de plenitud de vida.de plenitud de vida. Es una espiritualidad mariana: la Virgen María invocada como “Salud de losEs una espiritualidad mariana: la Virgen María invocada como “Salud de los Enfermos” es nuestro modelo de servicio que en su apertura total a la redención,Enfermos” es nuestro modelo de servicio que en su apertura total a la redención, expresa el cuidado y misericordia de Dios hacia toda persona necesitada deexpresa el cuidado y misericordia de Dios hacia toda persona necesitada de ayuda en su sufrimiento.ayuda en su sufrimiento. 138138
- 139. CONCLUSIONESCONCLUSIONES La Pastoral dela Salud es la llamada eclesial para armonizararmonizar la muerte con la vida UniendoUniendo por el Espíritu Santo la humanidad sufriente en Cristo, con Cristo victorioso resucitado, a ejemplo de María. Haciendo así positivo y creativo el sufrimiento. Exige una profunda fe, una caridad eficaz y una solidasolida esperanza para: ““HacerHacer la Verdadla Verdad en elen el Amor”Amor” 139139
- 140. Pastoral: Jn 10. Oírla voz, Nutrir las ovejasNutrir las ovejas, Morir por lasMorir por las ovejas, Unirlas en un solo redil.ovejas, Unirlas en un solo redil. Salud: Mc 16.Salud: Mc 16. “Curate infirmos” Jn 10 Mc 16= 140140
- 141.
- 142.
- 143. 143143 TEMAS CENTRALESTEMAS CENTRALES ENLAEN LA PASTORALPASTORAL DE LA SALUDDE LA SALUD
- 144.
- 145.
- 146. 146146 Como insinuábamos enla Introducción, en esta segunda parte del libro intentamos una reflexión sobre los aspectos básicos de la Pastoral de la Salud que presentamos en cinco capítulos: la Vida; el dolor, el sufrimiento y la muerte; ¿Cómo compaginar la muerte con la vida? La salud. ¿cómo presentar lo anterior de acuerdo a la cultura actual en el nivel de las ciencias médicas y del médico mismo como profesor de medicina? En el primer capítulo: “la Vida” presentamos una reflexión teológica sobre la vida, a partir de dos bases precedentes: la base científica y la base filosófica. Al inicio del capítulo explicitamos el método que emplearemos en el desarrollo del tema. En la base científica repasamos algunos datos elementales de la Biogenética sobre el origen de la vida: esta aparece como un movimiento bastante complejo. En la base filosófica, tomando como punto de partida la base científica, nos preguntamos: ¿Qué hay más allá de lo que ofrece la Biogenética sobre el origen de la vida? y encontramos ciertas características de este movimiento que nos dicen que la vida es una oposición de contrarios. Una oposición que es esencial para que el movimiento vital se pueda realizar. Desde estas bases procedemos a profundizar sobre este complejo movimiento de oposición vital y en un plan meramente analógico tratamos de balbucear una palabra que ilumine dicho movimiento como origen de la vida, atendiendo a las relaciones trinitarias y a la Encarnación pascual.
- 147. En esta segundaparte tratamos de proponer una aplicación prácticaEn esta segunda parte tratamos de proponer una aplicación práctica de lo que en la primera parte hemos descrito como Pastoral de lade lo que en la primera parte hemos descrito como Pastoral de la Salud.Salud. La esencia de todo lo dicho en la primera parte se resume en dosLa esencia de todo lo dicho en la primera parte se resume en dos temas: La vida y la muerte. Lo que ahora proponemos es unatemas: La vida y la muerte. Lo que ahora proponemos es una reflexión según la Pastoral de la Salud sobre la vida y la muerte.reflexión según la Pastoral de la Salud sobre la vida y la muerte. El tema de la vida lo desarrollaremos en un primer capítulo comoEl tema de la vida lo desarrollaremos en un primer capítulo como base de los otros cuatro capítulos. El tema de la muerte lobase de los otros cuatro capítulos. El tema de la muerte lo desarrollamos en dos capítulos, uno se refiere al dolor y a la muerte,desarrollamos en dos capítulos, uno se refiere al dolor y a la muerte, siguiendo el pensamiento del Papa Juan Pablo II en la Cartasiguiendo el pensamiento del Papa Juan Pablo II en la Carta ApostólicaApostólica Salvifici Doloris;Salvifici Doloris; y el siguiente, al Viático; en este capítuloy el siguiente, al Viático; en este capítulo llegamos al culmen de la solución de la paradoja entre la vida y lallegamos al culmen de la solución de la paradoja entre la vida y la muerte, ya que los sacramentos de la Unción de los enfermos y, enmuerte, ya que los sacramentos de la Unción de los enfermos y, en especial, el Viático son los brazos de Cristo que tocan a cadaespecial, el Viático son los brazos de Cristo que tocan a cada enfermo y moribundo y constituyen la única posibilidad de hacerenfermo y moribundo y constituyen la única posibilidad de hacer converger la muerte con la vida.converger la muerte con la vida. 147147
- 148. Para terminar estasegunda parte del libro de la Pastoral de laPara terminar esta segunda parte del libro de la Pastoral de la Salud respondemos a una doble pregunta: ¿Qué es la salud ySalud respondemos a una doble pregunta: ¿Qué es la salud y còmo poder comunicar este Evangelio a nuestroscòmo poder comunicar este Evangelio a nuestros contemporáneos? La respuesta a esta ultima preguntacontemporáneos? La respuesta a esta ultima pregunta tratamos de darla según el punto de vista académico de untratamos de darla según el punto de vista académico de un profesor de medicina. ¿Cómo se debe presentar la cienciaprofesor de medicina. ¿Cómo se debe presentar la ciencia médica desde un punto de vista cristiano, católico?médica desde un punto de vista cristiano, católico? Especialmente esta segunda parte es tanto nocionística comoEspecialmente esta segunda parte es tanto nocionística como experimental, según la experiencia personal tenida en la graveexperimental, según la experiencia personal tenida en la grave intervención quirúrgica que he sufrido recientemente.intervención quirúrgica que he sufrido recientemente. En los cinco capítulos llegamos a la misma conclusión:En los cinco capítulos llegamos a la misma conclusión: solamente desde la muerte y resurrección de Cristo sesolamente desde la muerte y resurrección de Cristo se entiende la participación creada de la vida trinitaria yentiende la participación creada de la vida trinitaria y solamente así se pueden conjugar la vida con la muerte.solamente así se pueden conjugar la vida con la muerte. Llegar a esta conclusíón es la meta de la Pastoral de la Salud.Llegar a esta conclusíón es la meta de la Pastoral de la Salud. 148148
- 149. Podría ayudar mejora comprender esta segunda parte unaPodría ayudar mejor a comprender esta segunda parte una anotación introductoria respecto a la secuencia de las ideas queanotación introductoria respecto a la secuencia de las ideas que expongo:expongo: Presento en primer lugar algunos datos científicos sobre el tema delPresento en primer lugar algunos datos científicos sobre el tema del que me ocupo, y que constituyen el fundamento para reflexionesque me ocupo, y que constituyen el fundamento para reflexiones ulteriores.ulteriores. Desde estos datos (muchas veces elementales), trato de elaborarDesde estos datos (muchas veces elementales), trato de elaborar escalonadamente tanto una reflexión filosófica que una teológica.escalonadamente tanto una reflexión filosófica que una teológica. 149149
- 150.
- 151.
- 152. MÉTODO Para responder aeste interrogativo intentaré recorrer las tres etapas ascendentes de las que hablé en la introducción a esta segunda parte: la etapa científica, la etapa filosófica y la etapa teológica. El método que usaré parte del sentido de la fe del pueblo de Dios sobre la vida, que es de todos conocido, y desde este sentido trataré de enunciar solamente algunos postulados elementales de la ciencia de la vida para luego elaborarlos ulteriormente a la luz de algunos puntos filosóficos. Desde estas dos reflexiones previas como bases, intentaré reflexionar sobre la vida desde la analogía con el misterio de la Santísima Trinidad y de la Encarnación redentora. Especialmente al tratar de la base científica soy consciente de no aportar nada nuevo, si no es el enfoque bajo el cual sintetizo toda esta base, que nos abre la puerta para desde la misma intentar ahora elaborar la base filosófica, misma que permitirá fincar una analogía de aproximación teológica para comprender, o más bien dicho, para balbucear algo sobre el misterio de la vida humana. 152152
- 153. CIENCIAS DE LAVIDA REFLEXIÓN FILOSÓFICA REFLEXIÓN TEOLÓGICA 153153
- 154.
- 155.
- 156. Rockville, MD, September3, 2007 156156
- 157.
- 158.
- 159. I. Base científica Séamepermitido enunciar algunos rudimentos científicos sobre el origen de la vida humana. Lo hago sólo en cuanto me sirven como datos elementales desde los cuales deseo hacer partir mi reflexión sobre la vida como donación de amor. Para una información mas amplia sobre estos datos científicos, cfr. E. SGGRECIA, Manual de Bioética, México 1996; CAMILLIANUM, Dizionario di Teologia pastorale Sanitaria, Depoortere Christian, Vita, pp.1381-1387. LOZANO J., Metabioetica e Medicina, Ciudad del Vaticano 2006, pp. 171-177; T. STRACHAN, Genética humana molecular, Torino 2007. 159159
- 160. Inicio de laVida humanaInicio de la Vida humana La vida humana se inicia en una célula que está formada por membrana celular, citoplasma, membrana nuclear y núcleo. En el citoplasma hay una serie de estructuras con diversas funciones como los ribosomas, donde se sintetizan las proteínas, consideradas como el producto primario de la actividad genética. La membrana nuclear separa al citoplasma del núcleo, dentro del cual se encuentran los cromosomas, en los que están colocados los genes, que a su vez se encuentran ubicados en el ADN. Desde los cromosomas brota la vida humana mediante la energía del ADN con sus genes. ¿cómo sucede? 160160
- 161. INICIO DE LAVIDA HUMANAINICIO DE LA VIDA HUMANA La vida humana se inicia en una célula formada de:La vida humana se inicia en una célula formada de: Membrana celular, citoplasma, membrana nuclear y núcleoMembrana celular, citoplasma, membrana nuclear y núcleo En el citoplasma existen una serie de estructuras con diversasEn el citoplasma existen una serie de estructuras con diversas funciones, como los ribosomas,funciones, como los ribosomas, En los cuales se sintetizan lasEn los cuales se sintetizan las Proteínas, consideradas como elProteínas, consideradas como el producto primario de la actividad genética.producto primario de la actividad genética. La membrana nuclear separa el citoplasma del núcleo, dentroLa membrana nuclear separa el citoplasma del núcleo, dentro del cual se encuentran losdel cual se encuentran los Cromosomas en los cuales está elCromosomas en los cuales está el ADN con los genes.ADN con los genes. Desde los cromosomas surge la vida humana mediante laDesde los cromosomas surge la vida humana mediante la energía del ADN con sus genes.energía del ADN con sus genes. ¿Cómo sucede?¿Cómo sucede? 161161
- 162. Elementos iniciales dela vida humana:Elementos iniciales de la vida humana: 1. Actores1. Actores Tenemos cinco actores, a saber: los cromosomas – 23 pares, 46 en total; el ADN – ácido desoxirribonucléico – materia de los cromosomas, que se envuelve a manera de hélice con una vuelta y tres cuartos; el ARN – ácido ribonucleico, tanto mensajero como de transferencia: ARNm y ARNt; Genes – mínima porción del ADN que determinan la vida: es compuesto por centenas de bases nitrogenadas que deben ordenarse de tres en tres, conjuntos que se denominan “tripletas”; Proteínas – que tienen función de metabolismo y son formadas por una secuencia de aminoácidos que son ordenados por el ADN. La función de los genes se explicita más adelante. De los 23 pares de cromosomas humanos, 22 se llaman autosomas y un par, el número 23, se llama gonosoma o cromosoma X. Cuando el par tiene dos cromosomas X porta el sexo femenino, cuando contiene un cromosoma X y otro Y, origina el sexo masculino. Un gen es una secuencia lineal de nucleótidos en una molécula de ADN. Los genes se disponen a lo largo de cada uno de los cromosomas, como ya se ha dicho.
- 163. ELEMENTOS INICIALES DELA VIDAELEMENTOS INICIALES DE LA VIDA HUMANAHUMANA CROMOSOMAS: 23 pares: 46 en total.23 pares: 46 en total. ADNADN:: Ácido desoxidoribonucleico ubicado en los cromosomas.Ácido desoxidoribonucleico ubicado en los cromosomas. ARNARN:: Ácido ribonucleico,Ácido ribonucleico, Mensagero y de transferenciaMensagero y de transferencia GENES:GENES: Mìnima porción del ADN que determina la vida (tripletes).Mìnima porción del ADN que determina la vida (tripletes). 25.000 en cada célula humana.25.000 en cada célula humana. PROTEINASPROTEINAS :: Son 20 aminoácidos,Son 20 aminoácidos, A ordenarse por las tripletas del ARNmA ordenarse por las tripletas del ARNm 163163
- 164. Human Chromosomes Los 23pares deLos 23 pares de cromosomascromosomas humanos. El número 23, corresponde a los gonosomas (X): Cuando es XX, trae el sexo femenino; cuando es XY origina el sexo masculino. 164164
- 165. 2. Movimiento2. Movimiento Elmovimiento básico del ADN se realiza desde el núcleo de la célula hasta su citoplasma. Para ello su información atraviesa la membrana del núcleo a través del ARNm y se encuentra en el citoplasma con las proteínas que va a ordenar. El ADN se replica en el núcleo, se transcribe en el mismo núcleo y se traduce fuera del núcleo, en el citoplasma en el Ribosoma, y traducido llega a las Proteínas, ubicadas como se ha dicho en el mismo citoplasma. Manda su información desde el núcleo, esta información se transcribe y se traduce para llegar así a las Proteínas. La recepción de la información, la su transcripción y traducción se hace en el ácido ribonucleico: ARN, que se llama mensajero, ARNm, hasta salir del núcleo de la célula; y se llama de transferencia, ARNt, cuando transporta los aminoácidos durante la síntesis proteica, o sea los lleva en el punto en el cual el ribosoma “cose” los diversos aminoácidos en una secuencia ordenada formando así una cadena polipeptídica. Los 20 aminoácidos de la proteína que ordena el ADN son: alanina, arginina, asparagina, aspartato, cisteína, fenilalanina, glicina, glutamato, glutamina, histidina, isoleucina, leucina, lisina, metionina, prolina, serina, tirosina, treonina, triptófano y valina. 165165
- 166. Movimiento básico del ADN mediante el ARN haciala ordenación de la Proteina. El ADN está en el NúcleoNúcleo de la célula. Su información debe viajar hasta el CitoplasmaCitoplasma, donde se encuentran las ProteínasProteínas.. VISTA DE CONJUNTO DE LA ACCIÓN DEL ADNVISTA DE CONJUNTO DE LA ACCIÓN DEL ADN 166166
- 167. LOS 20LOS 20 AMINOÁCIDOSAMINOÁCIDOS AlaninaAlaninaArgininaArginina AsparaginaAsparagina AspartatoAspartato CisteinaCisteina Fenil-Fenil- alaninaalanina GlicinaGlicina GlutamatoGlutamato GlutaminaGlutamina HistidinaHistidina IsoleucinaIsoleucina LeucinaLeucina LisinaLisina MetioninaMetionina ProlinaProlina SerinaSerina TirosinaTirosina TreoninaTreonina TriptofanoTriptofano ValinaValina 167167
- 168. 3. Estructura delADN3. Estructura del ADN La estructura del ADN consta de tres elementos que se combinan peroLa estructura del ADN consta de tres elementos que se combinan pero que en su expresión más simple son: una base nitrogenada, un acidoque en su expresión más simple son: una base nitrogenada, un acido fosforico y la desoxirribosa (una pentosa).fosforico y la desoxirribosa (una pentosa). Las bases nitrogenadas pueden ser “púricas” o “pirimidínicas”: Las basesLas bases nitrogenadas pueden ser “púricas” o “pirimidínicas”: Las bases púricas son la Adenina y la Guanina; las bases pirimídinicas son lapúricas son la Adenina y la Guanina; las bases pirimídinicas son la Citosina y la Timina. Las bases púricas y pirimídinicas se unen porCitosina y la Timina. Las bases púricas y pirimídinicas se unen por ligamentos de hidrógeno.ligamentos de hidrógeno. En los cromosomas, las proteínas de la cromatina (como la Histona)En los cromosomas, las proteínas de la cromatina (como la Histona) ayudan a compactar y de controlar la transcripción de los genes.ayudan a compactar y de controlar la transcripción de los genes. El conjunto de estos tres elementos forma un Nucleótido. El conjunto deEl conjunto de estos tres elementos forma un Nucleótido. El conjunto de nucleótidos se encadenan y sus cadenas forman el ADN.nucleótidos se encadenan y sus cadenas forman el ADN. 168168
- 169. DNAESTRUCTURA DELESTRUCTURA DEL ADNADN +bases púricas o pirimídicasbases púricas o pirimídicas * Adenina (pur)* Adenina (pur) * Citosina (pri)* Citosina (pri) * Guanina (pur)* Guanina (pur) * Tiamina (pri)* Tiamina (pri) + Ácido Fosfórico+ Ácido Fosfórico + Azúcar (desoxidorribosa)+ Azúcar (desoxidorribosa) Una base mas un acidoUna base mas un acido fosforico mas un azúcarfosforico mas un azúcar forman unforman un Nucleótido.Nucleótido. Las combinaciones son:Las combinaciones son: + Adenina-Tiamina+ Adenina-Tiamina + Citosina-Guanina+ Citosina-Guanina HISTONAS Histones:Histones: Proteinas asociadas con el ADN en el núcleo de la Célula.
- 170.
- 171. 4. ARN4. ARN ElARN se distingue del ADN en que el primero tiene una sola banda enEl ARN se distingue del ADN en que el primero tiene una sola banda en lugar de las dos que tiene la “hélice” del ADN. En esta banda tiene laslugar de las dos que tiene la “hélice” del ADN. En esta banda tiene las mismas bases nitrogenadas del ADN, excepto la timina que suple por otramismas bases nitrogenadas del ADN, excepto la timina que suple por otra base denominada “Uracilo”. Queda así constituido por adenina, citosina,base denominada “Uracilo”. Queda así constituido por adenina, citosina, guanina y uracilo.guanina y uracilo. El ARN mensajero (ARNm) transcribe la información del ADN en el núcleoEl ARN mensajero (ARNm) transcribe la información del ADN en el núcleo y transmite esta infomnacion al citoplasma para ordenar los aminoácidos dey transmite esta infomnacion al citoplasma para ordenar los aminoácidos de las Proteínas.las Proteínas. La información “fotografiada” por el ARNm se lee en las secuencias de tresLa información “fotografiada” por el ARNm se lee en las secuencias de tres nucleótidos de las que hablábamos y que decíamos que se denominabannucleótidos de las que hablábamos y que decíamos que se denominaban “tripletas”; estas tripletas se llaman a su vez “Codones” y codifican la“tripletas”; estas tripletas se llaman a su vez “Codones” y codifican la información para la inserción de un aminoácido durante la sintesis proteica.información para la inserción de un aminoácido durante la sintesis proteica. El ARNEl ARN de transferencia (ARNt) tiene dos regiones: una región es capaz dede transferencia (ARNt) tiene dos regiones: una región es capaz de unirse a un determinado aminoácido y la otra región tiene tres basesunirse a un determinado aminoácido y la otra región tiene tres bases (nucleótidos), llamada “Anticodons”, que reconoce por complementariedad(nucleótidos), llamada “Anticodons”, que reconoce por complementariedad el correspondiente “Codón” presente en el ARNm. Así se determinael correspondiente “Codón” presente en el ARNm. Así se determina lala secuencia correcta de los aminoácidos de las proteínas.secuencia correcta de los aminoácidos de las proteínas. 171171
- 172. El ARN tiene unasola banda y en lugar de la Tiamina tiene otra sustancia: URACILO.URACILO. Detalles del ARNDetalles del ARN 172172
- 173. ARNm (ARN mensajero) ElARNEl ARN mensajero fotografía el ADN y transmite al citoplasma la información para ordenar los aminoácidos de la Proteína. 173173
- 174. El mensaje llevadopor el ARN se lee en secuencias de tres NUCLEÓTIDOSNUCLEÓTIDOS (tripletas), que sirven como huellas para la síntesis de las proteinas. Estas tripletas de llaman CODONES.CODONES. Aquí, el ARN de transferencia (ARNt) transporta los aminoácidos para la síntesis proteína. Los ANTICODONES***ANTICODONES*** reconocen los Correspondientes “codones” y así determinan la secuencia correcta de los aminoácidos de la proteína. CAMINO DEL ARNCAMINO DEL ARN 174174
- 175. 5. Exones5. Exones Losexones constituyen, junto con los intrones, la porción del genLos exones constituyen, junto con los intrones, la porción del gen que será transcrita por la ARN polimerase durante la transcripción.que será transcrita por la ARN polimerase durante la transcripción. Los Exones, diferentemente de los intrones, se encuentran en elLos Exones, diferentemente de los intrones, se encuentran en el ARN maduro.ARN maduro. Del intrón se sabe poco, algunos dicen que ayuda al exón en laDel intrón se sabe poco, algunos dicen que ayuda al exón en la codificación.codificación. 175175
- 176. El EXONEXON es elcodificador de la secuencia de las proteinas. El INTRONINTRON ayuda en su codificación. CAMINO SEGUIDOCAMINO SEGUIDO 176176
- 177. SÍNTESIS Y PROCEDIMIENTODELSÍNTESIS Y PROCEDIMIENTO DEL ARNARN ARN en el núcleo.núcleo. ARN en el CitoplasmCitoplasm a.a. El ARNm En el citoplasma No tiene intrones.
- 178. 6. Los genes6.Los genes Los genes son la unidad de la herencia colocada en línea en el núcleo celular comoLos genes son la unidad de la herencia colocada en línea en el núcleo celular como una partecita del ADN (entre el 2% y 3% del ácido). Cada gene tiene muchosuna partecita del ADN (entre el 2% y 3% del ácido). Cada gene tiene muchos nucleótidos. Un nucleótido está formado por azúcar de cinco carbones, ácidonucleótidos. Un nucleótido está formado por azúcar de cinco carbones, ácido fosfórico y una base nitrogenada. La base nitrogenada a su vez puede ser de cuatrofosfórico y una base nitrogenada. La base nitrogenada a su vez puede ser de cuatro tipos diferentes, a saber: adenina, citosina, guanina y timina. Es muy importantetipos diferentes, a saber: adenina, citosina, guanina y timina. Es muy importante notar que la secuencia y proporción de estos elementos determina las propiedadesnotar que la secuencia y proporción de estos elementos determina las propiedades del gene. Los genes actúan a través de las moléculas del ácido ribonucleico para eldel gene. Los genes actúan a través de las moléculas del ácido ribonucleico para el metabolismo del organismo, o bien, para la producción de las proteínas. Lasmetabolismo del organismo, o bien, para la producción de las proteínas. Las proteínas a su vez están formada por cadenas de aminoácidos.proteínas a su vez están formada por cadenas de aminoácidos. La secuencia de los aminoácidos en una proteína específica determina si estaLa secuencia de los aminoácidos en una proteína específica determina si esta proteína formará parte de la estructura de un organismo o bien de su metabolismo.proteína formará parte de la estructura de un organismo o bien de su metabolismo. Hay otros componentes de los genes en los animales y en las plantas que seHay otros componentes de los genes en los animales y en las plantas que se encuentran en proporción de diez a una en relación con la base nitrogenada; peroencuentran en proporción de diez a una en relación con la base nitrogenada; pero todavía no se conocen muy bien.todavía no se conocen muy bien. La secuencia interna en el nucleótido es la secuencia de las bases nitrogenadasLa secuencia interna en el nucleótido es la secuencia de las bases nitrogenadas purícas y pirimídicas que a su vez están formadas en grupos de tres, que reciben elpurícas y pirimídicas que a su vez están formadas en grupos de tres, que reciben el nombre de tripletes. Es muy importante notar que la secuencia interna y externa denombre de tripletes. Es muy importante notar que la secuencia interna y externa de estas bases y su proporción es la que marca la diferencia entre todos los seresestas bases y su proporción es la que marca la diferencia entre todos los seres vivientes. Un ejemplo de secuencia de tripletes podría ser: ATT---CGC---CGA---vivientes. Un ejemplo de secuencia de tripletes podría ser: ATT---CGC---CGA--- AAC---ACG---AAA.AAC---ACG---AAA. 178178
- 179. Genes Un gen esunaUn gen es una secuenciasecuencia lineal delineal de nucleótidosnucleótidos enen una moléculauna molécula de ADN.de ADN. Los genes seLos genes se disponendisponen a loa lo largo de cadalargo de cada cromosomascromosomas Son la unidad informativa fundamental del genomaSon la unidad informativa fundamental del genoma 25.000 genes en cada uno de los 46 cromosomas25.000 genes en cada uno de los 46 cromosomas 179179
- 180. CONTROL DE LAEXPRESIÓN DE LOS GENESCONTROL DE LA EXPRESIÓN DE LOS GENES 180180
- 181. 7.7. Código genéticoCódigogenético El Código genético es la información genética cifrada de laEl Código genético es la información genética cifrada de la secuencia de los nucleótidos. La información del Códigosecuencia de los nucleótidos. La información del Código genético del ADN se transcribe en una informacióngenético del ADN se transcribe en una información complementaria en los tripletes del RNA mensajero, quecomplementaria en los tripletes del RNA mensajero, que reciben el nombre de codones, y finalmente esta se traducereciben el nombre de codones, y finalmente esta se traduce para ordenar los aminoácidos de la proteína.para ordenar los aminoácidos de la proteína. Realizado todo el proceso, se ha llegado a poder ubicar elRealizado todo el proceso, se ha llegado a poder ubicar el lugar donde se encuentran los genes en los cromosomaslugar donde se encuentran los genes en los cromosomas humanos. Estos lugares les dan la denominación latina: “loci”.humanos. Estos lugares les dan la denominación latina: “loci”. Se ha llegado así a poder determinar el trabajo que cadaSe ha llegado así a poder determinar el trabajo que cada gene realiza con cada aminoácido de las proteínas. Así se hagene realiza con cada aminoácido de las proteínas. Así se ha podido trazar el mapa del genoma humano, su códigopodido trazar el mapa del genoma humano, su código genético.genético. 181181
- 182. Legend: Amino acids specifiedby each codon sequence on mRNA. Key for the above table: Ala: Alanine • Cys: Cysteine • Asp: Aspartic acid • Glu: Glutamic acid • Phe: Phenylalanine • Gly: Glycine • His: Histidine • Ile: Isoleucine • Lys: Lysine • Leu: Leucine • Met: Methionine • Asn: Asparagine • Pro: Proline • Gln: Glutamine • Arg: Arginine • Ser: Serine • Thr: Threonine • Val: Valine • Trp: Tryptophane • Tyr: Tyrosisne • A = adenine G = guanine C = cytosine T = thymine U = uracil DNA transfers information to mRNA in the form of a code defined by a sequence of nucleotides bases. During protein synthesis, ribosomes move along the mRNA molecule and "read" its sequence three nucleotides at a time (codon) from the 5' end to the 3' end. Each amino acid is specified by the mRNA's codon, and then pairs with a sequence of three complementary nucleotides carried by a particular tRNA (anticodon). • Since RNA is constructed from four types of nucleotides, there are 64 possible triplet sequences or codons (4x4x4). Three of these possible codons specify the termination of the polypeptide chain. They are called "stop codons". That leaves 61 codons to specify only 20 different amino acids. Therefore, most of the amino acids are represented by more than one codon. The genetic code is said to be degenerate. Se procede al Código genéticoCódigo genético Donde se ubican los “loci” (lugares) de los cromosomas en los cuales se colocan cada genecada gene (25,000 en cada(25,000 en cada célula)célula) y se determina la función de cada uno hacia los aminoácidos de la proteina. Así se elabora el Mapa delMapa del Genoma humano.Genoma humano. CÓDIGO GENÉTICOCÓDIGO GENÉTICO Los 20 aminoácidos20 aminoácidos de la proteina. 182182
- 183. 8.8. ReproducciónReproducción Las célulasasí formadas se dividen y se reproducen por la “Mitosis” en proporciones geométricas; cada una con sus 46 cromosomas; excepto la reproducción de las células de las gonadas, la que se reproducen por otro proceso llamado “Meiosis”, según el cual la cadena de cromosomas que formaba una hélice de 46, se parte en dos por la mitad. Cada mitad va al óvulo en las mujeres o al espermatozoo en los hombres. Cuando el óvulo es fecundado por el espermatozoo, éste se reproduce ya con los 46 cromosomas normales por mitósis, forma así el blastocito, el embrión y el feto. Algunos llaman “preembrión” a los embriones entre el primero y el 14º día. Pero este nombre no corresponde a la realidad de una distinción entre éstos y los embriones, ya que no existe ninguna diferencia exógena entre esta etapa de la vida humana y las posteriores. 183183
- 184. Blastocyst Las células gonadales seforman por MeiosisMeiosis y cuando el óvulo es fecundado por el espermatozoo este se multiplica por MitosisMitosis hasta llegar al BLASTOCITO.BLASTOCITO. DEL ADN AL BLASTOCITODEL ADN AL BLASTOCITO 184184
- 185. PRE-EMBRIÓNPRE-EMBRIÓN Algunos llamar preembrión alAlgunos llamar pre embrión al embrión entre el 1° y elembrión entre el 1° y el 14° día.14° día. Esta es una expresión inexacta.Esta es una expresión inexacta. Después de la fecundación la trayectoria deDespués de la fecundación la trayectoria de diferenciación y crecimiento del zigoto es:diferenciación y crecimiento del zigoto es: primera división, segmentación: 30 horas posteriores,primera división, segmentación: 30 horas posteriores, Blastocisto: 4° día,Blastocisto: 4° día, Implantación en la mucosa uterina: del 6° al 7° día,Implantación en la mucosa uterina: del 6° al 7° día, Circulación sanguínea utero-placentaria primitiva:Circulación sanguínea utero-placentaria primitiva: 13° día.13° día. ConstituyenConstituyen puntos de un continuo biológico hasta elpuntos de un continuo biológico hasta el nacimiento,nacimiento, según un programa incorporado al embriónsegún un programa incorporado al embrión o feto, sin ninguna interferencia constitutiva humanao feto, sin ninguna interferencia constitutiva humana exógena.exógena. 185185
- 186.
- 187. BLASTOCiTOBLASTOCiTO EMBRIONEMBRION VISIBLE.VISIBLE. 1º1º TRIMESTRE.TRIMESTRE. 2º TRIMESTRE.2º TRIMESTRE. 3ºTRIMESTRE.3º TRIMESTRE. NACIMIENTO.NACIMIENTO. UN CONTINUO: DE LA FECUNDACIÓN ALUN CONTINUO: DE LA FECUNDACIÓN AL NACIMIENTONACIMIENTO ZIGOTOZIGOTO 30 horas 4 células totipotenciales 4 días: Mórula: 12 células pluripotenciales: Stemcells Embrioblasto. Células totipotencialestotipotenciales cada una pudieracada una pudiera generar ungenerar un ser humano.ser humano. Células pluripotencialespluripotenciales Tienen la capacidad deTienen la capacidad de Generar losGenerar los 220220 tejidostejidos Y órganos del ser humano.Y órganos del ser humano. 187187
- 188. Conclusión del muestreoConclusióndel muestreo biogenéticobiogenético De acuerdo a lo anterior podemos sacar las siguientesDe acuerdo a lo anterior podemos sacar las siguientes conclusiones:conclusiones: La vida aparece como un movimientoLa vida aparece como un movimiento Como un movimiento orgánicoComo un movimiento orgánico Como un movimiento orgánico complementario queComo un movimiento orgánico complementario que procede siempre a base de intrincadas relacionesprocede siempre a base de intrincadas relaciones Y tiene siempre una finalidadY tiene siempre una finalidad Se perfila así la vida comoSe perfila así la vida como “Un movimiento orgánico“Un movimiento orgánico complementario de relaciones y finalidad”.complementario de relaciones y finalidad”. 188188
- 189. CONCLUSIONES DESDE LOSCONCLUSIONESDESDE LOS PUNTOS BIOGENÉTICOSPUNTOS BIOGENÉTICOS La vida aparece como unLa vida aparece como un movimiento.movimiento. Como un movimientoComo un movimiento orgánico.orgánico. Como un movimiento complementariocomplementario que procede por intricadasque procede por intricadas relaciones.relaciones. Que tienen siempre unaQue tienen siempre una finalidad.finalidad. Se diseña así la vidavida como un “movimiento“movimiento orgánico complementario de relaciones yorgánico complementario de relaciones y finalidad”.finalidad”. 189189
- 190.
- 191.
- 192. 1. ¿ Quées la vida ?1. ¿ Qué es la vida ? Antigua definición de la vida.Antigua definición de la vida. Según la definición clásica de la vida, la vida es moverseSegún la definición clásica de la vida, la vida es moverse a sí mismo. Esto es, la vida, nos decían los antiguos,a sí mismo. Esto es, la vida, nos decían los antiguos, eses el ser o actuar de la substancia que según su naturalezael ser o actuar de la substancia que según su naturaleza o su operación natural se relaciona con el movimiento oo su operación natural se relaciona con el movimiento o con alguna operación. Se trata de un ser constituido encon alguna operación. Se trata de un ser constituido en sus partes esenciales que ahora se lanza a la vida, estosus partes esenciales que ahora se lanza a la vida, esto es a su movimiento interno.es a su movimiento interno. Pero, ¿qué es este movimiento?, se nos responde, esPero, ¿qué es este movimiento?, se nos responde, es aquello que es en capacidad y potencia en cuanto tal.aquello que es en capacidad y potencia en cuanto tal. Por tanto la vida sería la capacidad primordial de ser yPor tanto la vida sería la capacidad primordial de ser y de actuar.de actuar. 192192
- 193. ¿¿ Qué esla vida ?Qué es la vida ? Movimiento orgánico.Movimiento orgánico. Precisando más este movimiento orgánico o finalístico sePrecisando más este movimiento orgánico o finalístico se puede comprender mejor contraponiéndolo a ciertapuede comprender mejor contraponiéndolo a cierta concepción de la vida que se coloca dentro de un parámetroconcepción de la vida que se coloca dentro de un parámetro mecanicista, concibiendo el movimiento vital como unamecanicista, concibiendo el movimiento vital como una colisión cuántica.colisión cuántica. El movimiento orgánico que constituye la vida no es unEl movimiento orgánico que constituye la vida no es un choque de cantidades de la “res extensa” cartesiana, sinochoque de cantidades de la “res extensa” cartesiana, sino una expansión finalística que trasciende la cantidad aunqueuna expansión finalística que trasciende la cantidad aunque no prescinda de ella, y que precisamente, gracias a estano prescinda de ella, y que precisamente, gracias a esta finalidad, el movimiento vital es un movimiento que sefinalidad, el movimiento vital es un movimiento que se encuentra en el campo de las relaciones y apunta a unaencuentra en el campo de las relaciones y apunta a una finalidad definida que hace precisamente que la vida orgánicafinalidad definida que hace precisamente que la vida orgánica sea unidad y que la desintegración vital constituya la muerte.sea unidad y que la desintegración vital constituya la muerte. 193193
- 194. 1. Entonces, ¿quées la vida?1. Entonces, ¿qué es la vida? MoverseMoverse a sí mismo.a sí mismo. Ser o actuar de la sustancia que según suSer o actuar de la sustancia que según su naturaleza y operación naturalnaturaleza y operación natural se relacionase relaciona concon elel movimientomovimiento o alguna acción.o alguna acción. Movimiento: Lo que está enMovimiento: Lo que está en potenciapotencia en cuantoen cuanto tal.tal. Movimiento ConstitutivoMovimiento Constitutivo Sustancial,Sustancial, No sólo movimiento CuantitativoNo sólo movimiento Cuantitativo Local.Local. Vida: Capacidad primordial deVida: Capacidad primordial de ser y actuar.ser y actuar. 194194
- 195. 2. Organicidad2. Organicidad Seractuando, y actuando siendo. Pero en todo movimiento hay dosSer actuando, y actuando siendo. Pero en todo movimiento hay dos términos, uno del que se procede y otro al cual se tiende y aquel al cual setérminos, uno del que se procede y otro al cual se tiende y aquel al cual se tiende es su finalidad, lo que especifica y define todo el movimiento. ¿Haciatiende es su finalidad, lo que especifica y define todo el movimiento. ¿Hacia dónde pues tiende la vida?. Pienso que la respuesta es que la vida tiendedónde pues tiende la vida?. Pienso que la respuesta es que la vida tiende hacia la unidad. La organicidad es lo que especifica la vida, hay una unidadhacia la unidad. La organicidad es lo que especifica la vida, hay una unidad que organiza al ser viviente desde dentro y hay una unidad que lo organizaque organiza al ser viviente desde dentro y hay una unidad que lo organiza desde fuera, esto es, con relación a otros seres.desde fuera, esto es, con relación a otros seres. Pero para que haya organicidad, debe haber distinción de partes, distinciónPero para que haya organicidad, debe haber distinción de partes, distinción de órganos, tanto interna como externa, si no, no puede haber unidad. Lade órganos, tanto interna como externa, si no, no puede haber unidad. La unidad interna, la organicidad del ser vivo lo constituye presente en la vida,unidad interna, la organicidad del ser vivo lo constituye presente en la vida, generar la propia organicidad es generar la propia vida. Sin embargo, estagenerar la propia organicidad es generar la propia vida. Sin embargo, esta organicidad no se agota en lo interno, sino que mira a la organicidadorganicidad no se agota en lo interno, sino que mira a la organicidad externa, mira hacia la unidad con los demás seres vivos. La unicidadexterna, mira hacia la unidad con los demás seres vivos. La unicidad interna da la individualidad, sin embargo esta unicidad interna no es vital siinterna da la individualidad, sin embargo esta unicidad interna no es vital si no está íntimamente transformada por la unicidad externa, la relación conno está íntimamente transformada por la unicidad externa, la relación con otros seres vivos.otros seres vivos. 195195
- 196. La organicidad externaafecta en tal manera laLa organicidad externa afecta en tal manera la individualidad que ésta no se puede cerrar en sí mismaindividualidad que ésta no se puede cerrar en sí misma para ser vida individual, sino que su riqueza la obtienepara ser vida individual, sino que su riqueza la obtiene cuando se abre hacia los demás y se realiza la unidad,cuando se abre hacia los demás y se realiza la unidad, la armonía, la convergencia de distintos.la armonía, la convergencia de distintos. Podríamos así decir que la vida es la convergencia dePodríamos así decir que la vida es la convergencia de distintos. Así la organicidad externa se vuelve en ciertadistintos. Así la organicidad externa se vuelve en cierta manera organicidad interna sin dañar la distinción de losmanera organicidad interna sin dañar la distinción de los seres vivos.seres vivos. 196196
- 197. 2. Organicidad2. Organicidad SerSeractuandoactuando y actuando siendo.y actuando siendo. Terminos del movimiento: Origen-Destino:Terminos del movimiento: Origen-Destino: Creativo,Creativo, OrigenOrigen.. Destino:Destino: unidad-organicidad.unidad-organicidad. Unidad:Unidad: convergencia de distintos:convergencia de distintos: OrganicidadOrganicidad Interna:Interna: individualidad.individualidad. Externa:Externa: relaciónrelación con otros seres.con otros seres. 197197
- 198.
- 199.
- 200. 3. Unidad externae interna3. Unidad externa e interna Vida: movimientoVida: movimiento colmante.colmante. Necesidades-Satisfactores:Necesidades-Satisfactores: distinción.distinción. Distinción basada en laDistinción basada en la privación y laprivación y la possesión.possesión. LA OPOSICIÓN entre privaciónLA OPOSICIÓN entre privación y posesión constituyey posesión constituye elel fundamentofundamento vital.vital. 200200
- 201. 4. Negación dela distinción4. Negación de la distinción Ahora bien, alguien se puede decir distinto en cuanto tenga lo que otro noAhora bien, alguien se puede decir distinto en cuanto tenga lo que otro no tiene y no tenga lo que otro tiene. Hay un aspecto de la vida que implicatiene y no tenga lo que otro tiene. Hay un aspecto de la vida que implica negación y que a través de esta negación se produzca la vida. Esta negaciónnegación y que a través de esta negación se produzca la vida. Esta negación implica una afirmación que exige la organicidad, la convergencia misma en laimplica una afirmación que exige la organicidad, la convergencia misma en la unidad de diversos seres, la vida.unidad de diversos seres, la vida. Esta convergencia de distintos, que en último término constituye la vida en suEsta convergencia de distintos, que en último término constituye la vida en su totalidad, ha sido pensada o negada de diversas maneras a través de latotalidad, ha sido pensada o negada de diversas maneras a través de la historia del pensamiento. Una manera de hacerlo ha sido el Panteísmo enhistoria del pensamiento. Una manera de hacerlo ha sido el Panteísmo en todas sus formas, otra, la Participación. Ha habido también un pensamientotodas sus formas, otra, la Participación. Ha habido también un pensamiento que estructura muchas corrientes contemporáneas y ha sido la negaciónque estructura muchas corrientes contemporáneas y ha sido la negación básica de la organicidad externa al menos al llegar al hombre en la llamadabásica de la organicidad externa al menos al llegar al hombre en la llamada cultura o anticultura de la muerte.cultura o anticultura de la muerte. En el Panteísmo realmente no existe organicidad distinta, pues las barrerasEn el Panteísmo realmente no existe organicidad distinta, pues las barreras se suprimen y el uno es el todo y el todo es uno. Por lo tanto el Panteísmo nose suprimen y el uno es el todo y el todo es uno. Por lo tanto el Panteísmo no explica la vida, pues en él no hay verdaderamente coincidencia de distintos,explica la vida, pues en él no hay verdaderamente coincidencia de distintos, sino un todo amorfo y por tanto sin vida. Verdaderamente en el Panteísmo nosino un todo amorfo y por tanto sin vida. Verdaderamente en el Panteísmo no existe una auténtica oposición entre privación y posesión pues todo es todo.existe una auténtica oposición entre privación y posesión pues todo es todo. 201201
- 202. 4. Negación dela distinción4. Negación de la distinción El todo sin distinción.El todo sin distinción. Panteísmo:Panteísmo: Uno y Todo,Uno y Todo, Todo es Uno.Todo es Uno. Sin distinción no haySin distinción no hay complementariedad.complementariedad. Por tantoPor tanto no hay vida.no hay vida. 202202
- 203. I. Diversas oposicioneslógicasI. Diversas oposiciones lógicas En concepciones ajenas del Panteísmo, en cambio, existe la oposición, peroEn concepciones ajenas del Panteísmo, en cambio, existe la oposición, pero atendamos a la clase de oposición que se piensa: La vida es oposición, laatendamos a la clase de oposición que se piensa: La vida es oposición, la oposición según la Lógica puede ser oposición de contrariedad u oposición deoposición según la Lógica puede ser oposición de contrariedad u oposición de contradicción. Si es de contrariedad, nos encontramos en el ámbito de la vida.contradicción. Si es de contrariedad, nos encontramos en el ámbito de la vida. Si es de contradicción, nos lleva a la muerte. La oposición de contrariedadSi es de contradicción, nos lleva a la muerte. La oposición de contrariedad une los contrarios con una partícula copulativa: esto y esto; la oposición deune los contrarios con una partícula copulativa: esto y esto; la oposición de contradicción excluye a uno de los opuestos para afirmar al otro. Al excluircontradicción excluye a uno de los opuestos para afirmar al otro. Al excluir uno de los opuestos no se da más organicidad y así no se puede hablar de launo de los opuestos no se da más organicidad y así no se puede hablar de la vida.vida. Abundando más en lo anterior podemos decir que hay oposición entre dosAbundando más en lo anterior podemos decir que hay oposición entre dos contenidos cuando la posición de uno excluye en cierta manera la del otro.contenidos cuando la posición de uno excluye en cierta manera la del otro. Según sea la índole de esta exclusión, resultan diversas clases de oposición.Según sea la índole de esta exclusión, resultan diversas clases de oposición. La oposición de contradicción es irreductible, se da entre el ser y el no ser,La oposición de contradicción es irreductible, se da entre el ser y el no ser, no tolera término medio. La oposición de contrariedad u oposición contrariano tolera término medio. La oposición de contrariedad u oposición contraria hace que dos contenidos se excluyan en un campo particular del ser, y porhace que dos contenidos se excluyan en un campo particular del ser, y por tanto acepta que haya un término medio en el campo universal del ser. Latanto acepta que haya un término medio en el campo universal del ser. La oposición contraria puede ser privativa o bien relativa según se opongan losoposición contraria puede ser privativa o bien relativa según se opongan los dos contenidos por privación – posesión, o bien por mera relación.dos contenidos por privación – posesión, o bien por mera relación. 203203
- 204. I. Diversas oposicioneslógicas:I. Diversas oposiciones lógicas: Oposición deOposición de contradicción:contradicción: MUERTE.MUERTE. Oposición deOposición de contrariedad:contrariedad: VIDA.VIDA. 204204
- 205. 1. Oposición decontradicción1. Oposición de contradicción Hay una mentalidad que en la modernidad se basa fuertemente enHay una mentalidad que en la modernidad se basa fuertemente en la oposición de contradicción. Y es la mentalidad evolucionísticala oposición de contradicción. Y es la mentalidad evolucionística aplicada al hombre directa y plenamente. En efecto, en laaplicada al hombre directa y plenamente. En efecto, en la mentalidad evolucionística la supervivencia de las especies se damentalidad evolucionística la supervivencia de las especies se da por la lucha a muerte que es una oposición de contradicción, y asípor la lucha a muerte que es una oposición de contradicción, y así por la supervivencia del más fuerte. Se trata de una concepciónpor la supervivencia del más fuerte. Se trata de una concepción mecanicista que concibe la vida como simple movimientomecanicista que concibe la vida como simple movimiento contradictorio de colisión cuántica.contradictorio de colisión cuántica. Posiblemente muchos pasos de la evolución de los seres inferioresPosiblemente muchos pasos de la evolución de los seres inferiores al hombre se puedan explicar en algunos sectores por esta lucha poral hombre se puedan explicar en algunos sectores por esta lucha por la vida, la famosa “struggle for life”. Pero no puede ser aplicada enla vida, la famosa “struggle for life”. Pero no puede ser aplicada en su totalidad, pues si bien es cierto que existe una graduación en lasu totalidad, pues si bien es cierto que existe una graduación en la existencia actual de las especies en el mundo vivo infrahumano,existencia actual de las especies en el mundo vivo infrahumano, persiste hoy la gradualidad de las mismas, no han desaparecido laspersiste hoy la gradualidad de las mismas, no han desaparecido las inferiores. Y en su conjunto forman la esfera infrahumana orgánica.inferiores. Y en su conjunto forman la esfera infrahumana orgánica. 205205
- 206. Sin embargo, elproblema aparece fuertemente cuando estaSin embargo, el problema aparece fuertemente cuando esta explicación de la vida por la oposición contradictoria se aplica a laexplicación de la vida por la oposición contradictoria se aplica a la misma vida en su esfera humana. Entonces se llega a la opinión de lamisma vida en su esfera humana. Entonces se llega a la opinión de la prevalencia y supervivencia del más fuerte como norma y de allí seprevalencia y supervivencia del más fuerte como norma y de allí se generan todas las opiniones maltusianas y de super razas en lasgeneran todas las opiniones maltusianas y de super razas en las cuales alguien se afirma tratando de matar a los demás, de unacuales alguien se afirma tratando de matar a los demás, de una manera salvaje en estadios primitivos, y de una manera sofisticada enmanera salvaje en estadios primitivos, y de una manera sofisticada en la actualidad. Esta es la cultura de la contradicción o lo que es lola actualidad. Esta es la cultura de la contradicción o lo que es lo mismo la cultura de la muerte o la anticultura propiamente tal.mismo la cultura de la muerte o la anticultura propiamente tal. En esta posición no hay propiamente organicidad, la vida comoEn esta posición no hay propiamente organicidad, la vida como organicidad desaparece, pues no hay término de oposición al cualorganicidad desaparece, pues no hay término de oposición al cual oponerse, pues se ha destruido. Y el problema es que como eloponerse, pues se ha destruido. Y el problema es que como el término de oposición es absolutamente indispensable para la vida, altérmino de oposición es absolutamente indispensable para la vida, al no existir más éste, la vida se marchita y cabalmente se llega a lano existir más éste, la vida se marchita y cabalmente se llega a la cultura de la muerte. No hay el término contra el cual afirmarse ycultura de la muerte. No hay el término contra el cual afirmarse y como éste pertenece también internamente a la propia organicidad, lacomo éste pertenece también internamente a la propia organicidad, la misma vida individual perece. Nuevamente, incluso desde la mismamisma vida individual perece. Nuevamente, incluso desde la misma Lógica, nos enfrentamos a la cultura de la muerteLógica, nos enfrentamos a la cultura de la muerte (14)(14) (14) Cfr S. TOMMASO D’AQUINO,(14) Cfr S. TOMMASO D’AQUINO, Summa Contra Gentiles,Summa Contra Gentiles, 4,11;4,11; Summa TheologicaSumma Theologica I, q.18, aa. 1-I, q.18, aa. 1- 2. ARISTOTELE,2. ARISTOTELE, MetafisicaMetafisica, X, 3;, X, 3; De AnimaDe Anima II, 1-2. J. DOPP,II, 1-2. J. DOPP, Leçons de Logique,Leçons de Logique, Formelle 3 voll.,Formelle 3 voll., Lovaina 1950. H. DRIESCH – R. WOLTERECK,Lovaina 1950. H. DRIESCH – R. WOLTERECK, Das Lebens Problem in der Lichte der modernenDas Lebens Problem in der Lichte der modernen ForschungForschung 1931. J. FROBES1931. J. FROBES, Tractatus Logicae Formalis, Tractatus Logicae Formalis, Roma 1940, 70ss, 156ss., Roma 1940, 70ss, 156ss. 206206
- 207. 1. Oposición decontradicción1. Oposición de contradicción SI NO.SI NO. Evolución humana.Evolución humana. Aplicando la ley de la evolución a laAplicando la ley de la evolución a la convivencia humana,convivencia humana, (ideologías actuales):(ideologías actuales): Destrucción del débil.Destrucción del débil. Supremacía del más fuerte.Supremacía del más fuerte. Falta deFalta de complementariedad.complementariedad. Muerte.Muerte. VIDA: COMPLEMENTARIEDAD.VIDA: COMPLEMENTARIEDAD. 207207
- 208.
- 209. 2. Opposición decontrariedad2. Opposición de contrariedad La auténtica oposición que es la que puede garantizar la vida es laLa auténtica oposición que es la que puede garantizar la vida es la oposición de contrariedad, que como decíamos anteriormente, seoposición de contrariedad, que como decíamos anteriormente, se expresa mediante una partícula copulativa, “esto y esto”.expresa mediante una partícula copulativa, “esto y esto”. En otras palabras, la vida es complementariedad orgánica, alguienEn otras palabras, la vida es complementariedad orgánica, alguien vive en cuanto se opone a otro ser vivo porque no tiene lo que estevive en cuanto se opone a otro ser vivo porque no tiene lo que este otro ser vivo posee, pero quiere participar de su riqueza. Y a la vez,otro ser vivo posee, pero quiere participar de su riqueza. Y a la vez, el otro ser vivo vive en cuanto que permaneciendo distinto, participael otro ser vivo vive en cuanto que permaneciendo distinto, participa de la riqueza del primero.de la riqueza del primero. El ideal es que esta participación sea sin mengua ajena, esto es,El ideal es que esta participación sea sin mengua ajena, esto es, sin restar para nada lo que cada uno de los seres vivos posean desin restar para nada lo que cada uno de los seres vivos posean de por sí, aquí nos encontraremos con la oposición por mera relación.por sí, aquí nos encontraremos con la oposición por mera relación. 209209
- 210. 2. Oposición decontrariedad2. Oposición de contrariedad ProposiciónProposición CopulativaCopulativa : Esto y aquello.: Esto y aquello. Necesidades y Satisfactores.Necesidades y Satisfactores. Relación de complementariedad.Relación de complementariedad. Complementariedad y participación de laComplementariedad y participación de la vida envida en mutua donación.mutua donación. Privación-Posesión: nace laPrivación-Posesión: nace la RELACIÓN.RELACIÓN. Ideal enIdeal en pura RELACIÓNpura RELACIÓN sin privaciónsin privación..210210
- 211.
- 212. CONCLUSIONES DE LACONCLUSIONESDE LA LÓGICALÓGICA La conclusión filosófica es queLa conclusión filosófica es que la vidala vida es el movimiento de oposiciónes el movimiento de oposición contraria y no contradictoria entrecontraria y no contradictoria entre necesidad y satisfacción.necesidad y satisfacción. La oposición contraria ideal sería laLa oposición contraria ideal sería la de pura relaciónde pura relación 212212
- 213. CONCLUSIONES DE LALÓGICACONCLUSIONES DE LA LÓGICA La vida es la capacidadLa vida es la capacidad primordialprimordial de serde ser y de actuary de actuar entre componentesentre componentes orgánicos opuestos.orgánicos opuestos. no enno en oposición contradictoriaoposición contradictoria, que, que significa la muerte,significa la muerte, sino ensino en oposición contrariaoposición contraria, que nace de, que nace de la misma identidad de los componentesla misma identidad de los componentes orgánicos.orgánicos. El ideal de esta oposición será el de unaEl ideal de esta oposición será el de una oposición de meraoposición de mera RELACIÓN.RELACIÓN. 213213
- 214.
- 215. REFLEXIÓN TEOLÓGICAREFLEXIÓN TEOLÓGICA Siahora nos preguntamos: ¿qué hay más allá de la Filosofía paraSi ahora nos preguntamos: ¿qué hay más allá de la Filosofía para entender la vida?entender la vida? La respuesta la encontramos en el capítulo 11 del Evangelio de SanLa respuesta la encontramos en el capítulo 11 del Evangelio de San Juan en la narración de la resurrección de Lázaro: Cristo le dice alJuan en la narración de la resurrección de Lázaro: Cristo le dice al muerto: “Lázaro, ¡sal fuera!. Y el paso de la muerte a la vida se damuerto: “Lázaro, ¡sal fuera!. Y el paso de la muerte a la vida se da visiblemente por el movimiento: Lázaro, inmóvil y cubierto de vendas,visiblemente por el movimiento: Lázaro, inmóvil y cubierto de vendas, empieza a moverse, camina, sale fuera.empieza a moverse, camina, sale fuera. Una vez más aparece el movimiento que observamos en la BiogenéticaUna vez más aparece el movimiento que observamos en la Biogenética y en la Filosofía para entender la vida: Lázaro sale fuera de la muerte ay en la Filosofía para entender la vida: Lázaro sale fuera de la muerte a la vida. Se trata, es verdad, de un movimiento, pero de un movimientola vida. Se trata, es verdad, de un movimiento, pero de un movimiento muy especial en el cual el “terminus a quo” es la muerte; ¿qué hay demuy especial en el cual el “terminus a quo” es la muerte; ¿qué hay de vital dentro de este movimiento?vital dentro de este movimiento? Se trata de un movimiento de oposición plena entre la muerte y la vida,Se trata de un movimiento de oposición plena entre la muerte y la vida, un movimiento que hemos definido “de contradicción”. Pero, ¿será laun movimiento que hemos definido “de contradicción”. Pero, ¿será la contradicción la fuente de la vida, cuando filosóficamente la hemoscontradicción la fuente de la vida, cuando filosóficamente la hemos definido más bien como muerte?definido más bien como muerte? 215215
- 216. De hecho, laoposición ideal para que haya vida sería laDe hecho, la oposición ideal para que haya vida sería la oposición de contrariedad donde la privación no existiese. ¿Esoposición de contrariedad donde la privación no existiese. ¿Es posible esta oposición ideal que generase una mera relación deposible esta oposición ideal que generase una mera relación de oposición sin privación alguna? La respuesta podrá venir si seoposición sin privación alguna? La respuesta podrá venir si se asume la oposición de contradicción y se convierte en oposiciónasume la oposición de contradicción y se convierte en oposición de mera contrariedad. La reflexión siguiente desea esbozarde mera contrariedad. La reflexión siguiente desea esbozar algunas pistas para lograr esta asunción.algunas pistas para lograr esta asunción. Partiremos de la oposición ideal meramente relacional en laPartiremos de la oposición ideal meramente relacional en la Santísima Trinidad que es la fuente primigenia de la vida, paraSantísima Trinidad que es la fuente primigenia de la vida, para luego converger en la asunción de la oposición de contradicciónluego converger en la asunción de la oposición de contradicción causada por la historia del hombre, que en la Encarnacióncausada por la historia del hombre, que en la Encarnación pascual se convierte por la acción del Espíritu en mera oposiciónpascual se convierte por la acción del Espíritu en mera oposición de contrariedad en plena mutua donación.de contrariedad en plena mutua donación. 216216
- 217.
- 218. 1. La Vidaen la Santísima Trinidad1. La Vida en la Santísima Trinidad Exactamente el ideal de oposición por mera relación es el que se realizaExactamente el ideal de oposición por mera relación es el que se realiza en la fuente de la vida de todo lo creado que es la Santísima Trinidad. Laen la fuente de la vida de todo lo creado que es la Santísima Trinidad. La Santísima Trinidad, según nos lo ha revelado el mismo Dios, se constituyeSantísima Trinidad, según nos lo ha revelado el mismo Dios, se constituye por una oposición relativa y una coincidencia absoluta. Esto es lo quepor una oposición relativa y una coincidencia absoluta. Esto es lo que quiere decir que Dios sea uno en tres personas distintas.quiere decir que Dios sea uno en tres personas distintas. En Dios la oposición entre las divinas personas es la oposición deEn Dios la oposición entre las divinas personas es la oposición de relación, sin que la privación signifique mengua y sin que la posesiónrelación, sin que la privación signifique mengua y sin que la posesión signifique cualquier resta a la otra persona. La oposición entre las divinassignifique cualquier resta a la otra persona. La oposición entre las divinas personas es una oposición de contrariedad relativa. Esto es, lo que unapersonas es una oposición de contrariedad relativa. Esto es, lo que una persona tiene se relaciona con lo que la otra persona posee de tal manerapersona tiene se relaciona con lo que la otra persona posee de tal manera que la privación permanece en una posesión infinita.que la privación permanece en una posesión infinita. 218218
- 219. La Vida enla Santísima TrinidadLa Vida en la Santísima Trinidad Y esta aparente contradicción se aclara viendo las tres personas enY esta aparente contradicción se aclara viendo las tres personas en concreto: El Padre no tiene la filiación, sin embargo es Padre por laconcreto: El Padre no tiene la filiación, sin embargo es Padre por la filiación. El Hijo no tiene la paternidad, sin embargo es Hijo por lafiliación. El Hijo no tiene la paternidad, sin embargo es Hijo por la Paternidad, el Espíritu no tiene la inspiración activa, sin embargo esPaternidad, el Espíritu no tiene la inspiración activa, sin embargo es Espíritu por la Inspiración activa del Padre y del Hijo.Espíritu por la Inspiración activa del Padre y del Hijo. La vida infinita de las tres divinas personas se realiza por una donaciónLa vida infinita de las tres divinas personas se realiza por una donación absoluta y total de dicha vida, del Padre al Hijo, del Hijo al Padre, delabsoluta y total de dicha vida, del Padre al Hijo, del Hijo al Padre, del Padre y del Hijo al Espíritu y del Espíritu al Padre y al Hijo; por eso son unPadre y del Hijo al Espíritu y del Espíritu al Padre y al Hijo; por eso son un solo Dios. La distinción de las tres divinas personas es sólo por oposiciónsolo Dios. La distinción de las tres divinas personas es sólo por oposición de contrariedad relativa y por su oposición de contrariedad relativa son lade contrariedad relativa y por su oposición de contrariedad relativa son la vida en sí, esto es, un solo Dios, a la vez que tres personas distintas: Lavida en sí, esto es, un solo Dios, a la vez que tres personas distintas: La única verdadera vida, fuente de toda vida posible, pasada, actual y futura.única verdadera vida, fuente de toda vida posible, pasada, actual y futura. 219219
- 220. La Vida enla Santísima TrinidadLa Vida en la Santísima Trinidad Desde este modelo divino podemos intuir que la vida es moverse a síDesde este modelo divino podemos intuir que la vida es moverse a sí mismo en un conjunto de relaciones hacia la plena donación. Se dona lomismo en un conjunto de relaciones hacia la plena donación. Se dona lo que se tiene y se recibe lo que no se tiene en un proceso incesante queque se tiene y se recibe lo que no se tiene en un proceso incesante que enriquece y que precisamente es el proceso vital.enriquece y que precisamente es el proceso vital. Los puntos fundamentales son las relaciones, que fundan la oposiciónLos puntos fundamentales son las relaciones, que fundan la oposición contraria, no para encerrarse en la propia posesión o en la propiacontraria, no para encerrarse en la propia posesión o en la propia privación, sino para abrirse en total donación; haciendo de la privación laprivación, sino para abrirse en total donación; haciendo de la privación la raíz de la propia vida. Así la vida consiste en la relación fecunda de laraíz de la propia vida. Así la vida consiste en la relación fecunda de la donación amorosa.donación amorosa. Esta es la vida en sí y cuando Dios la participa a su creación, en especial,Esta es la vida en sí y cuando Dios la participa a su creación, en especial, cuando la participa al hombre, la da de este talante. Dios inscribe estacuando la participa al hombre, la da de este talante. Dios inscribe esta donación dentro de la libertad humana. Y precisamente, cuando eldonación dentro de la libertad humana. Y precisamente, cuando el hombre no quiere más proceder a esta donación, entonces se cierra en síhombre no quiere más proceder a esta donación, entonces se cierra en sí mismo, se opone a los demás en contradicción. Esto es el pecado, y lomismo, se opone a los demás en contradicción. Esto es el pecado, y lo que es lo mismo, la muerte.que es lo mismo, la muerte. 220220
- 221. 1. La Vidaen la Santísima Trinidad1. La Vida en la Santísima Trinidad Oposición relativa y absoluta coincidencia.Oposición relativa y absoluta coincidencia. PrivaciónPrivación sin disminuciónsin disminución, posesión sin, posesión sin mengua.mengua. Un solo Dios, Tres Personas distintas.Un solo Dios, Tres Personas distintas. Privación enPrivación en mutua donaciónmutua donación de infinita posesión.de infinita posesión. Vida: Relación fecunda, Donación amorosa.Vida: Relación fecunda, Donación amorosa. Paradigma para la participación creada.Paradigma para la participación creada. Muerte:Muerte: Retenerse en sí mismo.Retenerse en sí mismo. Cerrarse.Cerrarse. Pecado.Pecado. 221221
- 222. VIDA EN LAVIDAEN LA SANTÍSIMASANTÍSIMA TRINIDAD.TRINIDAD. MUTUAMUTUA Y TOTALY TOTAL DONACIÓNDONACIÓN AMOROSAAMOROSA 222222
- 223. La Vida enlaLa Vida en la Santísima TrinidadSantísima Trinidad El PadreEl Padre Se piensaSe piensa Genera la Palabra:Genera la Palabra: Su Hijo.Su Hijo. El Padre y el hijo se aman mutuamenteEl Padre y el hijo se aman mutuamente .. El Espíritu procede como Amor.El Espíritu procede como Amor. Tres personas infinitas, Un solo Dios,Tres personas infinitas, Un solo Dios, Pensamiento, Amor y Fecundidad totales:Pensamiento, Amor y Fecundidad totales: Donación total sin privaciónDonación total sin privación:: VidaVida..
- 224. 2. La Vidaen la Encarnación2. La Vida en la Encarnación Dentro de estas coordenadas se escribe la Historia de la Salvación,Dentro de estas coordenadas se escribe la Historia de la Salvación, como una historia de la libertad. Y como el hombre eligió lacomo una historia de la libertad. Y como el hombre eligió la oposición de contradicción, el pecado y la muerte y a pesar de ellooposición de contradicción, el pecado y la muerte y a pesar de ello Dios no le retiró el que desde su interior siga siendo su imagen, laDios no le retiró el que desde su interior siga siendo su imagen, la historia de la humanidad viene a ser una historia que se realizahistoria de la humanidad viene a ser una historia que se realiza dentro de dos términos: contradicción-contrariedad; muerte-vida;dentro de dos términos: contradicción-contrariedad; muerte-vida; odio- amor; egoísmo-donación.odio- amor; egoísmo-donación. En este ámbito, la Encarnación pascual viene a realizar elEn este ámbito, la Encarnación pascual viene a realizar el rompimiento de la contradicción en una construcción amorosa derompimiento de la contradicción en una construcción amorosa de contrariedad de relación. Esto es, la muerte viene a ser vencida porcontrariedad de relación. Esto es, la muerte viene a ser vencida por la resurrección. Cristo asume la contradicción, la máxima privaciónla resurrección. Cristo asume la contradicción, la máxima privación del hombre que significa su pecado y su muerte, y esta privación-del hombre que significa su pecado y su muerte, y esta privación- contradicción la lleva hasta sufrirla en sí mismo con el sufrimientocontradicción la lleva hasta sufrirla en sí mismo con el sufrimiento de la muerte. Pero esta muerte, asumida por Cristo en el amor delde la muerte. Pero esta muerte, asumida por Cristo en el amor del Espíritu Santo, se torna en fuente de vida, en resurrección.Espíritu Santo, se torna en fuente de vida, en resurrección. 224224
- 225. La muerte secoloca como la mayor prueba de amor, laLa muerte se coloca como la mayor prueba de amor, la mayor prueba de donación. Y así, Cristo, de la “nadamayor prueba de donación. Y así, Cristo, de la “nada culpable”, esto es de la contradicción absoluta del hombre,culpable”, esto es de la contradicción absoluta del hombre, re-crea al nuevo hombre participándole las relacionesre-crea al nuevo hombre participándole las relaciones trinitarias. Esta es la profundidad ilógica de la historia, quetrinitarias. Esta es la profundidad ilógica de la historia, que sólo puede volver lógica la Omnipotencia de Dios-Amor,sólo puede volver lógica la Omnipotencia de Dios-Amor, como la expresión humana máxima de la Verdad: Cristo,como la expresión humana máxima de la Verdad: Cristo, La Palabra de Dios encarnada.La Palabra de Dios encarnada. No será más muerte que excluye totalmente la vida, sinoNo será más muerte que excluye totalmente la vida, sino muerte que da la vida, privación total que se hace riquezamuerte que da la vida, privación total que se hace riqueza total. Ahora no será más muerte contra vida, sino muertetotal. Ahora no será más muerte contra vida, sino muerte y vida, subrayando la proposición copulativa.y vida, subrayando la proposición copulativa.
- 226. 2. La Vidaen la Encarnación2. La Vida en la Encarnación Historia de la libertad de donación.Historia de la libertad de donación. Oscilación entre contrariedad y contradicción:Oscilación entre contrariedad y contradicción: Prevalencia de la contradicción.Prevalencia de la contradicción. Encarnación,Encarnación, rompimiento de la contradicción:rompimiento de la contradicción: Muerte y Resurrección.Muerte y Resurrección. Participación de las relaciones trinitarias.Participación de las relaciones trinitarias. Lógica histórica del Espíritu SantoLógica histórica del Espíritu Santo:: El absurdo, la muerte, la contradicción: vencidas por elEl absurdo, la muerte, la contradicción: vencidas por el amor de contrariedad; la Resurrección.amor de contrariedad; la Resurrección. 226226
- 227.
- 228. 3. La contradicciónasumida en la3. La contradicción asumida en la contrariedad.contrariedad. Abundando en lo anterior, como decíamos, Cristo asume la contradicción yAbundando en lo anterior, como decíamos, Cristo asume la contradicción y la vuelve contrariedad de relación de máximo amor y así de máxima vida,la vuelve contrariedad de relación de máximo amor y así de máxima vida, contrariedad en la que se opone relativamente al hombre,contrariedad en la que se opone relativamente al hombre, que no tiene laque no tiene la vida,vida, como a un sujeto al que le dona lo que le hace falta en totalidad, lacomo a un sujeto al que le dona lo que le hace falta en totalidad, la vida.vida. La vida trinitaria de oposición contraria de pura donación pasa ahora aLa vida trinitaria de oposición contraria de pura donación pasa ahora a través de la contradicción de la muerte para vencer a esta misma muerte ytravés de la contradicción de la muerte para vencer a esta misma muerte y volverla pura donación en el Espíritu. La convierte en donación de purovolverla pura donación en el Espíritu. La convierte en donación de puro amor. Se supera la contradicción de la muerte en la oposición relativa deamor. Se supera la contradicción de la muerte en la oposición relativa de contrariedad que es relación de amor.contrariedad que es relación de amor. Habíamos dicho cómo la oposición de contradicción genera la cultura de laHabíamos dicho cómo la oposición de contradicción genera la cultura de la muerte; en Cristo, esta oposición lo llevó a la máxima muerte por decirlomuerte; en Cristo, esta oposición lo llevó a la máxima muerte por decirlo así y la Redención consistió en volver esta máxima muerte en máxima vida,así y la Redención consistió en volver esta máxima muerte en máxima vida, volver la contradicción a través del Espíritu en pura relación de amor, comovolver la contradicción a través del Espíritu en pura relación de amor, como donación total. Este es el sentido último de la resurrección. La muerte fueradonación total. Este es el sentido último de la resurrección. La muerte fuera de Cristo sigue siendo contradicción total, destrucción total; sólo en Cristode Cristo sigue siendo contradicción total, destrucción total; sólo en Cristo se convierte en fuente de la única vida posible: REDENCIÓN.se convierte en fuente de la única vida posible: REDENCIÓN. 228228
- 229. 3. La contradicciónasumida en la3. La contradicción asumida en la contrariedad.contrariedad. La vida trinitaria llega al hombreLa vida trinitaria llega al hombre a travésa través de la muerte.de la muerte. La máxima oposición de contradicción seLa máxima oposición de contradicción se convierteconvierte en la máxima oposición deen la máxima oposición de contrariedad.contrariedad. La muerte de CristoLa muerte de Cristo –– El Espíritu SantoEl Espíritu Santo–– LaLa ResurrecciónResurrección –– La verdadera y única vida:La verdadera y única vida: LA REDENCIÓN.LA REDENCIÓN. 229229
- 230. VENCIENDO LA CONTRADICCIÓNVENCIENDOLA CONTRADICCIÓN 230230
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- 232. Concluimos: Si comodecíamos la vida es laConcluimos: Si como decíamos la vida es la capacidad de ser y de actuar, ahora podemoscapacidad de ser y de actuar, ahora podemos concluir que la vida es la capacidad de ser y deconcluir que la vida es la capacidad de ser y de actuar, a través de una oposición contradictoria -actuar, a través de una oposición contradictoria - esto es, la muerte -, la oposición contraria comoesto es, la muerte -, la oposición contraria como relación de donación amorosa absoluta en la querelación de donación amorosa absoluta en la que se recibe la vida participada de la Santísimase recibe la vida participada de la Santísima Trinidad.Trinidad. La única verdadera vidaLa única verdadera vida posibleposible es así laes así la ResurrecciónResurrección.. 232232
- 233. CONCLUSIONES TEOLÓGICASCONCLUSIONES TEOLÓGICAS La vida consiste en moverseLa vida consiste en moverse de la muertede la muerte a la vida,a la vida, Por una relación fecunda que consiste enPor una relación fecunda que consiste en unauna donación amorosa,donación amorosa, Que en Cristo significa donarseQue en Cristo significa donarse hasta lahasta la muerte,muerte, Para resuscitar graciasPara resuscitar gracias al Amor delal Amor del Espíritu Santo.Espíritu Santo. Único camino posible:Único camino posible: la Resurrección.la Resurrección. 233233
- 234. CONCLUSIONES GENERALESCONCLUSIONES GENERALES Enla reflexión que hacíamos sobre algunos elementos de la Biogenética queEn la reflexión que hacíamos sobre algunos elementos de la Biogenética que describen el inicio de la vida humana, hacíamos una primera conclusión,describen el inicio de la vida humana, hacíamos una primera conclusión, encontrábamos que la vida aparecía comoencontrábamos que la vida aparecía como “un movimiento orgánico“un movimiento orgánico complementario de relaciones y finalidad”.complementario de relaciones y finalidad”. Cuando avanzábamos desde el aspecto filosófico confirmábamos lo anterior, yCuando avanzábamos desde el aspecto filosófico confirmábamos lo anterior, y decíamos que la vida es “moverse a sí mismo”, y que esto implica una oposicióndecíamos que la vida es “moverse a sí mismo”, y que esto implica una oposición vital, que para ser tal debe ser no de contradicción sino de contrariedad, esto es,vital, que para ser tal debe ser no de contradicción sino de contrariedad, esto es, de integración.de integración. Teológicamente avanzábamos a la luz de la resurrección de Lázaro y veíamos queTeológicamente avanzábamos a la luz de la resurrección de Lázaro y veíamos que la vida no puede ser más que una oposición de contrariedad, esto es, dela vida no puede ser más que una oposición de contrariedad, esto es, de integración, pero que pasa a través de la contradicción de la muerte, en la historiaintegración, pero que pasa a través de la contradicción de la muerte, en la historia de la salvación.de la salvación. 234234
- 235. La vida esamor. Sólo el amor rompe la contradicción de la muerte y su absurdoLa vida es amor. Sólo el amor rompe la contradicción de la muerte y su absurdo de destrucción total lo vuelve fuente inagotable de vida. Lo ilógico se torna ende destrucción total lo vuelve fuente inagotable de vida. Lo ilógico se torna en plena y única racionalidad. Aquí la oposición fatal de contradicción, se vuelve enplena y única racionalidad. Aquí la oposición fatal de contradicción, se vuelve en oposición vital de contrariedad. Es la lógica histórica del Amor que irrumpió en eloposición vital de contrariedad. Es la lógica histórica del Amor que irrumpió en el mundo en el Misterio de la Encarnación pascual. Así entendemos el aforismo demundo en el Misterio de la Encarnación pascual. Así entendemos el aforismo de Tertuliano :Tertuliano : “Credo quia ineptum”;“Credo quia ineptum”; a quien replicaríamos: “Sed historicum”.a quien replicaríamos: “Sed historicum”. Así, la vida que es donación de amor, fluye victoriosa iluminando la oscuridad de laAsí, la vida que es donación de amor, fluye victoriosa iluminando la oscuridad de la muerte, apoyada en la plena confianza en Aquel que la hizo triunfar en lamuerte, apoyada en la plena confianza en Aquel que la hizo triunfar en la resurrección de Jesucristo.resurrección de Jesucristo. El máximo movimiento vital es el movimiento de la Encarnación que se vaEl máximo movimiento vital es el movimiento de la Encarnación que se va desarrollando hasta llegar a través de la pasión y muerte de Cristo a la plenitud dedesarrollando hasta llegar a través de la pasión y muerte de Cristo a la plenitud de vida en la resurrección, en la Ascensión y la vida gloriosa del Señor Jesús.vida en la resurrección, en la Ascensión y la vida gloriosa del Señor Jesús. La conclusión total es que la vida es la máxima donación de Dios al hombre, que aLa conclusión total es que la vida es la máxima donación de Dios al hombre, que a partir de la nada de la muerte realiza la nueva creación de la plenitud de la vida,partir de la nada de la muerte realiza la nueva creación de la plenitud de la vida, participándonos su vida trinitaria, en el triunfo glorioso del Cristo total.participándonos su vida trinitaria, en el triunfo glorioso del Cristo total. 235235
- 236. CONCLUSIONES GENERALES:CONCLUSIONES GENERALES: DONACIÓNDONACIÓN Elinicio de la vida humana acontece como unEl inicio de la vida humana acontece como un movimientomovimiento orgánicoorgánico y finalizado dentro de una unidad interna yy finalizado dentro de una unidad interna y externa de elementos distintos.externa de elementos distintos. La vida se presenta así comoLa vida se presenta así como oposición de distintosoposición de distintos, pero no, pero no opuestos contradictoriamente, sino contrariamente.opuestos contradictoriamente, sino contrariamente. La oposición de contrariedad es una oposición deLa oposición de contrariedad es una oposición de complementariedadcomplementariedad, en la que es necesario la privación para, en la que es necesario la privación para fundamentar la distinción.fundamentar la distinción. Salvo en el caso de que esta oposiciónSalvo en el caso de que esta oposición sea solamente relativa,sea solamente relativa, como acaece en la Santísima Trinidad.como acaece en la Santísima Trinidad. 236236
- 237. CONCLUSIONES GENERALES:CONCLUSIONES GENERALES: HISTÓRICAHISTÓRICA Enla historia humanaEn la historia humana haha prevalecido la oposición deprevalecido la oposición de contradicción.contradicción. La Redención consiste en que Dios, hecho hombre,La Redención consiste en que Dios, hecho hombre, tomatoma esta contradicción asumiendo la muerte.esta contradicción asumiendo la muerte. El culmen de la Historia humano-divina consiste en que por elEl culmen de la Historia humano-divina consiste en que por el Amor del Espíritu Santo, el Padre resucita a su Hijo yAmor del Espíritu Santo, el Padre resucita a su Hijo y convierte así la oposición de contradicción en meraconvierte así la oposición de contradicción en mera oposición de contrariedad.oposición de contrariedad. Es unaEs una oposición relativa entre Cristo y la humanidad,oposición relativa entre Cristo y la humanidad, queque funda la verdadera vida, que es el movimiento trinitariofunda la verdadera vida, que es el movimiento trinitario participado al género humano trámite la muerte yparticipado al género humano trámite la muerte y resurrección del Señor.resurrección del Señor. 237237
- 238. CONCLUSIONES GENERALES:CONCLUSIONES GENERALES: MUTUAAMOROSAMUTUA AMOROSA Por tanto, la Vida es Amor.Por tanto, la Vida es Amor. Es una organicidad dirigida por el AmorEs una organicidad dirigida por el Amor Sólo el Amor rompe la contradicción.Sólo el Amor rompe la contradicción. El absurdo lógico se convierte asíEl absurdo lógico se convierte así en lo único racional.en lo único racional. Es laEs la Lógica histórica del Amor.Lógica histórica del Amor. El misterio de la Encarnación pascual.El misterio de la Encarnación pascual. ““Credo quia ineptum”Credo quia ineptum” (Tertulliano).(Tertulliano). ““SED HISTORICUM”.SED HISTORICUM”. LA VIDA CONSISTE EN:LA VIDA CONSISTE EN: Vencer la contradicción con el Amor: En esto consisteVencer la contradicción con el Amor: En esto consiste la vida auténtica;la vida auténtica; VIDA COMO MUTUA DONACIÓN.VIDA COMO MUTUA DONACIÓN. 238238
- 239. Movimiento orgánicoMovimiento orgánico complementariodecomplementario de relaciones y finalidad.relaciones y finalidad. Capacidad primordialCapacidad primordial de ser y actuar.de ser y actuar. Finalidad opuestaFinalidad opuesta de contrariedadde contrariedad.. Moverse desdeMoverse desde la muerte.la muerte. Relación fecunda:Relación fecunda: Donación amorosa.Donación amorosa. Muerte de CristoMuerte de Cristo convertida enconvertida en RESURRECCIÓNRESURRECCIÓN por el Espíritu.por el Espíritu. MUTUAMUTUA DONACIÓN.DONACIÓN. Nivel científico.Nivel científico. Nivel filosóficoNivel filosófico.. NivelNivel teoló-teoló- gico.gico. 239239
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- 244. 244 El segundo capítuloversa sobre la anti vida: el dolor, el sufrimiento, la muerte. Este capítulo sigue fundamentalmente el pensamiento de Juan Pablo II en la “Salvifici Doloris”. Lo introducimos hablando de los diversos tipos de conocimiento, y cómo el que aquí se requiere sea uno del todo especial que sin la fe es imposible. Después hacemos un somero recuento de las diversas soluciones al problema del dolor que se han dado en algunas de las más importantes religiones del mundo, para luego entrar de lleno en el Cristianismo. El pensamiento base de este capítulo es que el sufrimiento el dolor y la muerte, son un enigma que como tal no tiene respuesta si es que no se entra de lleno en el misterio. Al entrar en el misterio nos damos cuenta que para intuir alguna respuesta hay que desplazar el acento del sufrimiento en cuanto tal a la solidaridad. Sólo desde una solidaridad del todo especial se puede balbucear una respuesta que deje que el misterio ilumine la oscuridad del sufrimiento, del dolor y de la muerte. Es una solidaridad que nace en la que pudiéramos llamar “solidaridad trinitaria” y que desciende hasta nosotros desde la solidaridad de la Encarnación pascual.
- 245. El Santo PadreJuan Pablo II nos ha dejado una gran herencia. Entre los tesoros que hemos recibido descuella su enseñanza sobre el sufrimiento, el dolor y la muerte. Nos ha enseñado el verdadero sentido de este enigma que atormenta siempre al espíritu humano. Más aun, que es la verdadera prueba para saber si una religión es válida o no. Y lo ha hecho doblemente: primero por escrito en su Carta Apostólica “Salvifici Doloris”, y luego, con su proprio sufrimiento en especial en su enfermedad terminal y en su muerte. Él puso en práctica lo que tantas veces había enseñado. Como una pequeña contribución a la gran figura de Juan Pablo, permítaseme este modesto esfuerzo por penetrar en su pensamiento en este tema tan difícil. 245
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- 250. Antes de exponerel pensamiento incomparable de Juan Pablo II sobre el dolor humano, como introducción haré una mención rápida de algunos datos científicos sobre la fisiología del dolor humano; y dada la apertura del Pontífice hacia todos los valores de la humanidad, me referiré sintéticamente a los contenidos esenciales del pensamiento de cuatro soluciones aportadas por otras grandes religiones, y así poder dialogar con ellas. Citaremos el Hinduismo, el Budismo, el Islam y las religiones tradicionales africanas, que tienen muchos elementos en común con el pensamiento religioso tradicional de otras partes del mundo. 250
- 251. No nos gustanlos límites. Estamos acostumbrados al “Plus ultra”. Sin embargo de repente lo ilimitado aparece absurdo y también lo limitado; y es el problema que contempla la postmodernidad cuando habla de la paralogía de la inestabilidad. Dentro de una concepción mecanicista el no límite pide el para qué y el límite pide el por qué, sin embargo se dice actualmente que ambas preguntas ni siquiera tienen que plantearse pues a lo sumo se debe pretender una secuencia meramente descriptiva y nada más; Parecería autorizarse a lo sumo una perspectiva analítica descriptiva que se acostumbre sólo a ver una cosa después de la otra en una concatenación sencilla, así como del punto se sigue la línea y de la línea el plano, sin rebasar una mentalidad estrictamente mecanicista. 251
- 252. Desde el descubrimientodel mapa del genoma humano que en su complejidad se asemeja a un piano que tuviese tres mil millones de teclas a poderse tocar durante la vida entera del ser vivo, y de constatar la diversidad de genes, pues son todos distintos, se ve que es imposible entender el inicio de la vida, y por tanto, todo, desde una perspectiva mecanicista del uno después del otro en toda su complexidad, y no como un catalogo; y se impone otra visión, la de la simultaneidad, la de totalidad. En esta clase de conocimiento nos situamos en una perspectiva de relaciones en la que un punto se relaciona con innumerables puntos distintos. Al método analítico deberá necesariamente seguir el sintético, ya que de otra manera no sería posible llegar a la realidad que se examina. 252
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- 255. 1. Referencias médicassobre el dolor1. Referencias médicas sobre el dolor El dolor es una experiencia sensorial y emotiva desagradable, asociada a un daño que sufre el organismo. El dolor puede ser síntoma de enfermedad o ser una enfermedad en sí. En el primer caso, constituye una señal de alarma fisiológica útil; en el segundo, parece que no tenga finalidad y puede constituir un punto de partida para otra patología orgánica o psicológica. Del lugar del organismo en el que tiene origen, se transmite al cerebro a través de las fibras nerviosas: una vez que llega a la médula espinal, sube a la corteza cerebral donde se percibe tanto el estímulo nociceptivo como la elaboración del síntoma del dolor. 255
- 256. Referencias médicas sobreel dolorReferencias médicas sobre el dolor El dolor se puede presentar en forma aguda o crónica. El dolor agudo aparece de improviso y tiene una duración limitada; cesa en poco tiempo en el contexto de la curación de la enfermedad que lo causa. El dolor crónico (enfermedad), es de duración prolongada (más de tres meses) y comporta en el paciente un impacto psíquico-orgánico elevado. Continúa a veces después de la curación de la enfermedad que lo ha causado (dolor neuropático, herpes zoster), o acompaña una enfermedad incurable. La intensidad del dolor es subjetiva (umbral del dolor): hay personas que soportan más el dolor que otras; se observa frecuentemente una diferencia en la tolerancia del dolor de parte de la misma persona según la causa del dolor y, sobre todo, según su situación psicológica [16]. [16] Cfr. S. Castellano, El Dolor, datos científicos, in PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LA SALUD, Cuidados Paliativos, Madrid 2006, 59-70. P.L.ZUCCHI, Terapia del dolor, del curar al cuidar, 71-92. M. EVANGELISTA, Los cuidados paliativos, pp.95-112 (ampia bibliografia) 256
- 257. 1. Referencias médicassobre el dolor1. Referencias médicas sobre el dolor “Experiencia sensorial y emotiva desagradable, asociada con un daño que sufre el organismo Señal de Enfermedad Agudo= breve, dolor sintomático. Crónico= enfermedad permanente; indipendiente estímulo nociceptivo; impacto psíquico-organico; acompaña a la enfermedad. 257
- 258. ITINERARIO DELITINERARIO DEL DOLORDOLOR EstímuloEstímulonociceptivonociceptivo Fibras nerviosasFibras nerviosas Médula espinalMédula espinal corteza cerebralcorteza cerebral Síntoma del dolorSíntoma del dolor Lugar orgánicoLugar orgánico 258
- 259. 2. Soluciones delas grandes religiones2. Soluciones de las grandes religiones En el Hinduismo la causa del sufrimiento es el "Karma“, en cuanto que es la consecuencia de las malas acciones que se han llevado a cabo en esta vida o en precedentes reencarnaciones. La liberación del karma viene por el conocimiento de la Verdad, y anuncio de la Palabra de Dios. Dios mismo lo remediará. Hay otras causas también del mal, como son los dioses, el mundo, la ignorancia y el dolor. En el Budismo, el problema del dolor se expresa en las “cuatro nobles verdades”: 1ª. Todo es sufrimiento. 2ª. Su causa es la pasión-ansia egoística. 3ª. Que sólo se suprime en el Nirvana, que se realiza en cierta forma ya ahora, pero plenamente sólo en el futuro. 4ª. El camino al Nirvana es la óctuple rectitud, a saber, rectitud de visión, de pensamiento, de palabra, de acción, de vida, de esfuerzo, de atención, y de meditación. 259
- 260. Soluciones de lasgrandes religionesSoluciones de las grandes religiones En el Islamismo el sufrimiento se debe a la oposición al anuncio de la Palabra de Dios. Dios mismo remediará el dolor. Hay también una corriente chiita que propone el sufrimiento vicario: según este pensamiento, Al Hally sería el redentor, quien murió crucificado en Bagdad en el año de 922. En las religiónes tradicionales africanas, el sufrimiento se causa por los espíritus o por los antepasados a quienes se ha molestado por delitos contra la vida y demás culpas morales como robo, esclavitud, etc. Se remedia por sacrificios, una vez identificado cual fue el espíritu ofendido[17]. [17] Cfr. F. ARINZE, La pedagogía del sufrimiento en las diversas religiones, in Dolentium Hominum 3 (1996) 194-197. 260
- 261. 2. Solución delas grandes religiones2. Solución de las grandes religiones HinduismoHinduismo CausaCausa: Malas acciones, karma (reincarnación); dioses,: Malas acciones, karma (reincarnación); dioses, mundo, ignorancia, sufrimiento.mundo, ignorancia, sufrimiento. SoluciónSolución: Conocimiento de Dios y de su Palabra.: Conocimiento de Dios y de su Palabra. BudismoBudismo CausaCausa: Pasión-Ansiedad egoísta.: Pasión-Ansiedad egoísta. Solución:Solución: Nirvana mediante la óctupleNirvana mediante la óctuple rectitud:rectitud: visión,visión, pensamiento, palabra, acción, vida, esfuerzo, atención ypensamiento, palabra, acción, vida, esfuerzo, atención y meditación.meditación. Supresión del deseo.Supresión del deseo... IslamismoIslamismo CausaCausa: Oposición a la Palabra de Dios.: Oposición a la Palabra de Dios. SoluciónSolución: Ayuda divina (Redentor? Corriente shiitas): Ayuda divina (Redentor? Corriente shiitas) Africana tradicionalAfricana tradicional CausaCausa: Ofensa a los espíritus por delitos(rapiña,: Ofensa a los espíritus por delitos(rapiña, esclavitud...)esclavitud...) SoluciónSolución: Sacrificio a los espíritus ofendidos.: Sacrificio a los espíritus ofendidos. 261
- 262. 3. Diálogo conel Cristian3. Diálogo con el Cristianisismo.mo. En estos esquemas, encontramos una constante: la causa del sufrimiento es la culpa cometida: en el Hinduismo son las acciones malas o “karma”; en el Budismo es la pasión-ansia egoística; en el Islam es la oposición a la Palabra de Dios; en las religiones tradicionales africanas la causa del sufrimiento es los delitos cometidos. Bajo estos aspectos no están lejanos del Cristianismo en el que la causa del dolor es una culpa del todo especial como es el pecado original. 262
- 263. Diálogo con elCristianDiálogo con el Cristianisismo.mo. Pero la diferencia más considerable entre estas religiones y el Cristianismo está en la solución al problema. El pensamiento más distante es el Budismo que piensa superar el sufrimiento con acciones puramente humanas que brotan de la llamada “óctuple rectitud”; en cambio, las otras religiones ofrecen siempre como solución una ligazón con la divinidad. Podemos decir que el Budismo es la secularización plena. Como sistema de pensamiento es ateo, podríamos decir que se vuelve teísta sólo en su “religiosidad popular”. Al contrario, en el Hinduismo aparece como solución la Palabra de Dios, también en el Islam; en las religiones tradicionales africanas el remedio es el sacrificio a Dios. 263
- 264. 3. Dialogo conel Cristian3. Dialogo con el Cristianisismomo Coincidencia:Coincidencia: CausaCausa: Culpa.: Culpa. SoluciónSolución: Dios.: Dios. Excepción, Budismo:Excepción, Budismo: Causa: psicológica.: psicológica. SoluciónSolución: ps: psiicológica,cológica, óctuple rectitudóctuple rectitud Solución inmanenteSolución inmanente arreligiosa.arreligiosa. 264
- 265. En este marcode las grandes religiones delineamos ahora las coordenadas del pensamiento de Juan Pablo II, tomadas de la Carta Apostólica Salvifici Doloris 265
- 266.
- 267. He titulado estecapítulo “El dolor, enigma o misterio”. Para el Papa Juan Pablo II, el dolor es un enigma que sólo se resuelve en el misterio. Antes de adentrarnos en el tema prenoto una precisión terminológica: cuando se habla de dolor se suele más bien dar a entender un dolor de incidencias fisiológicas; la otra expresión que se usa es “sufrimiento”. Cuando se emplea la palabra sufrimiento, se tiene en la mente algo más extenso, se refiere a toda clase de dolor humano, físico o psíquico, material o espiritual. 267
- 268. En el desarrollodel pensamiento de Juan Pablo II usaremos más bien la palabra “sufrimiento”, en la que englobamos tanto el dolor físico como cualquier otra clase de dolores. El tema lo desarrollo en tres partes, la primera es sobre el sufrimiento como enigma, la segunda, el sufrimiento como misterio y la tercera, un comentario a la doctrina de Juan Pablo II. Estudiamos explícitamente el tema del sufrimiento, pero es lógico que subyace como tema de referencia total y final, la muerte. Por esto el tema fundamental del estudio es propiamente la muerte. 268
- 269. Estrictamente, el doloryEstrictamente, el dolor y el sufrimiento no son exácta-el sufrimiento no son exácta- mente lo mismo, sufrimientomente lo mismo, sufrimiento dice más que dolor, pero en lasdice más que dolor, pero en las reflexiones siguientes sereflexiones siguientes se toman como sinónimos.toman como sinónimos. Presición terminológicaPresición terminológica. 269
- 270.
- 271. El enigma deldolorEl enigma del dolor Así comienza el Papa a tratar el problema del sufrimiento. No esconde que se trata de algo complejo y enigmático, intangible, y que se debe tratar con todo respeto, con toda compasión y aun con temor; pero ello no excusa de tratar de comprenderlo, pues sólo así se podrá superar. Da a continuación un primer abordaje para determinar el campo, hablando de la extensión del sufrimiento y de su sujeto, anotando ya desde un principio que una no comprensión del sufrimiento puede conducir incluso a renegar de Dios. [18] [18] Cfr. Salvifici Doloris, n. 9 271
- 272. El enigma deldolorEl enigma del dolor El Papa dice que el sufrimiento va más allá de la enfermedad, pues existe el sufrimiento físico y moral. Además del sufrimiento individual hay el sufrimiento colectivo, que se da debido a los errores y transgresiones de los humanos, en especial en las guerras. Hay tiempos en que este sufrimiento colectivo aumenta [19]. El sufrimiento tiene un sujeto y es el individuo que lo sufre. Sin embargo, no permanece encerrado en el individuo, sino que genera solidaridad con las demás personas que también sufren; ya que el único en tener una conciencia especial de ello es el hombre y todo hombre. El sufrimiento entraña así solidaridad [20]. [19] Cfr. Salvifici Doloris, n.8 [20] Cfr. Salvifici Doloris, n. 8 272
- 273. El enigma deldolorEl enigma del dolor Es difícil precisar la causa del sufrimiento, o del mal que va junto al sufrimiento. El hombre se la pregunta a Dios y con frecuencia reniega de El porque piensa no encontrar dicha causa [21]. Primero se necesita situar el enigma en su justa dimensión y empezar a buscar su causa. El sufrimiento, dice el Papa, consiste en la experiencia de la privación del bien. Tal privación es un mal. La causa del sufrimiento es así un mal. Por tanto, sufrimiento y mal no se identifican. [21] Cfr. Salvifici Doloris, n. 9 273
- 274. 1.Aproximación existencial1.Aproximación existencial Temamuy difícil.difícil. Lleva a renegarrenegar de Dios. Extensión:Extensión: Física, espiritual, individual, colectiva. Solidariedad en el Sufrimiento. Difícil precisar la causa. Esencia:Esencia: Experiencia de la privación delExperiencia de la privación del bien.bien. ¿Es un mal¿Es un mal?? 274
- 275. Tema muy difícil...Temamuy difícil... 275
- 276. El enigma deldolorEl enigma del dolor Respecto al mal, éste es privación, no tiene en sí entidad positiva y así no puede tener causa o principio positivos; su origen es una mera privación. Hay tantos males cuantas carencias; genera dolor, tristeza, abatimiento, desilusión, y hasta desesperación, de acuerdo a la intensidad del sufrimiento; existe en dispersión, pero a la vez entraña solidaridad. Siendo su principio la privación, se impone la pregunta, ¿por qué hubo esta privación, quién la causó? Para responder abandona el Papa ya el terreno del enigma y se pasa al del misterio. No trata de hacerlo con la oscuridad nebulosa de un mito, sino que entra de lleno en el núcleo de la fe cristiana. Dentro de la fe cristiana, el misterio no es oscuridad sino claridad deslumbrante. 276
- 277. El enigma deldolorEl enigma del dolor Nos ayuda a comprenderlo un poco su raíz etimológica, viene del griego “Μυο, o Μυειν,” que significa cerrar los ojos. No en el sentido de proceder a ciegas, sino el cerrar los ojos que se origina cuando viene un encandilamiento, como por ejemplo cuando se mira directamente el sol. Es sólo en la luz que encandila, es sólo en el exceso de luminosidad que no permite ver de frente, que podemos atisbar qué sea el misterio del sufrimiento. Además, el misterio cristiano no es sólo algo que se contempla sino que se experimenta. Sólo en la experiencia del misterio, se puede adentrarse en su comprensión. Sólo viviendo el misterio del sufrimiento cristiano se puede comprender un poco qué signifique el sufrimiento, y como ha dicho anteriormente el Papa, trascenderlo y superarlo. Entramos ahora en la descripción del misterio del sufrimiento. 277
- 278. 2. Reflexión sobrela experiencia2. Reflexión sobre la experiencia Sufrimiento y mal no se identifican.no se identifican. El mal es su causa. El mal es privación: no tiene una entidad positiva. Tantos males como dolores: diversidad de dolores. ¿De dónde se originaorigina esta privación? ¿Quién le ha sustraído el bien a este hombre concreto que sufre? ¿Quién nos ha hecho el mal? La respuesta es: Misterio!Misterio! No como algo irracional, sino encandilante: “Μυω”, “chiudere gli occhi”. 278
- 279.
- 280.
- 281. Destacamos dos temasque desarrolla el Papa en el camino que nos adentra en el misterio: El mal y el sufrimiento, Cristo asume el sufrimiento y lo transforma. 281
- 282. 1. El Maly el Sufrimiento1. El Mal y el Sufrimiento Para entrar en el misterio, lo hacemos bajo la misma conducción de Dios, y es en la Revelación en la que nos adentra el Papa para proceder a la ascensión en el misterio. Nos dice el Santo Padre que en el lenguaje bíblico del Antiguo Testamento, inicialmente sufrimiento y mal se identifican. Pero, gracias a la lengua griega, especialmente en el Nuevo Testamento se distingue sufrimiento y mal. Sufrimiento es una actitud pasiva o activa frente a un mal, o mejor, frente a la ausencia de un bien que se debiera tener[22]. [22] Cfr. Salvifici Doloris, n. 7 282
- 283. En efecto, enel Libro de Job y en algunos otros libros del Antiguo Testamento, la respuesta es que la causa del mal es la transgresión del orden natural creado por Dios [23]. Sufrimiento y desorden sería lo mismo o al menos se piensa que el sufrimiento es causado por el desorden. Esta es la tesis de los amigos de Job. Sin embargo, Dios refuta esta tesis aprobando la inocencia de Job, su sufrimiento queda como misterio: no todo sufrimiento viene por trasgresión, éste es una prueba de la justicia de Job. Es un preanuncio de la Pasión del Señor. Más aun, se afirma que el sufrimiento es una pena infringida para corregirse, esto es, para que del mal se siga un bien, para la conversión, para la reconstrucción del bien [24]. [23] Cfr. Salvifici Doloris, n. 10 [24] Cfr. Salvifici Doloris, nn. 11-12 283
- 284. 1. El Maly el Sufrimiento1. El Mal y el Sufrimiento Antiguo Testamento.Antiguo Testamento. Primero se identifican mal y sufrimiento. Después se distinguen: el mal es suel mal es su causa.causa. Job: La causa es la transgresión del orden natural. Dios rechaza esta respuesta:Dios rechaza esta respuesta: El sufrimiento es la prueba del justo. Preanuncio de la PasiónPasión del Señor. RequisitoRequisito para que del mal venga el bien. 284
- 285. 2. Cristo asume2.Cristo asume el sufrimiento y lo transformael sufrimiento y lo transforma Da ahora el Papa otro paso y llega al centro del misterio de la siguiente forma: Cristo en su vida mortal suprime con los milagros el dolor, asume el dolor de todos y conscientemente los padece en su cruz. La única respuesta podrá venir sólo del amor de Dios en la cruz [25]. La solución al problema del sufrimiento la da Dios Padre: consiste en que "da" a su Hijo. El mal es el pecado; y el sufrimiento y la muerte, sus consecuencias. Con la cruz Cristo vence al pecado, y con su resurrección la muerte: Jn 3,16 [26] En el cántico del siervo de Dios, en el profeta Isaías, se ve todavía con mayor fuerza que en los Evangelios lo que significa el sufrimiento en la pasión de Cristo [27] [25] Cfr. Salvifici Doloris, n. 13. [26] Cfr. Salvifici Doloris, n. 14. [27] Cfr. Salvifici Doloris, n. 17. 285
- 286. Es un sufrimientoredentor. Su profundidad se mide por la profundidad del mal histórico en el mundo y en especial porque la persona que lo padece es Dios. Cristo da respuesta a la pregunta sobre el sufrimiento con la misma materia de la pregunta: responde con el sufrimiento propio brindándole al que sufre toda su disponibilidad y compasión; su presencia es eficaz: ayuda, da y se da a sí mismo [28]. Así, el sufrimiento genera amor hacia el que sufre, un amor desinteresado para ayudarlo aliviándolo. Esto se hace ahora en forma organizada y oficial, mediante las organizaciones sanitarias y sus profesionales, también a través de los voluntarios [29]. [28] Cfr. Salvifici Doloris, n. 28. [29] Cfr. Salvifici Doloris, n. 29. 286
- 287. Se trata deuna verdadera vocación, en especial cuando se une en la Iglesia con una profesión cristiana. Descuella en este campo la ayuda que las familias prestan a sus miembros enfermos. Y entran en la categoría del Buen Samaritano también todos aquellos que actúan no solamente en favor de los enfermos, sino para desterrar toda clase de males, los que luchan contra el odio, la violencia, la crueldad, contra todo tipo de sufrimiento del cuerpo y del alma. Todo hombre debe sentirse llamado en primera persona a testimoniar su amor en el sufrimiento y no debe dejarlo sólo a las instituciones oficiales [30]. [30] Cfr. Salvifici Doloris, n. 29 287
- 288. La parábola delBuen Samaritano converge con lo dicho por Cristo en el Juicio final: “Estuve enfermo y me visitaste”: Cristo mismo es el que es curado y socorrido en el que cayó en manos de bandidos. El sentido del sufrimiento es hacer el bien con el sufrimiento y hacer el bien al que sufre. Concluye el Papa diciendo: En Cristo se revela el misterio del hombre, y el misterio del hombre es en especial el misterio del sufrimiento. En Cristo se revela el enigma del dolor y de la muerte. Sólo en el amor se puede encontrar la respuesta salvífica del dolor. Que el dolor de María y los Santos nos ayuden a encontrar esta respuesta. Que el sufrimiento se convierta en fuente de energía para toda la humanidad [31]. [31] Cfr. Salvifici Doloris, nn. 30-31 288
- 289. 22. Cristo asumeel sufrimiento y lo transforma Suprime el dolor con milagros. Responde al sufrimiento con amor. Buen Samaritano, Juicio final, Revelación del Misterio, Respuesta sólo en el amor. Asume el dolor en la pasión. CULMINA. En la CRUZ. Respuesta al sufrimiento con el sufrimiento. Profundidad del dolor. Infinitud de la persona que padece. Tomó todos y cada uno de los dolores existentes. 289
- 290.
- 291.
- 292.
- 293.
- 294.
- 295. Estuve enfermo yEstuveenfermo y me visitaste…me visitaste… JUZGAJUZGA 295
- 296.
- 297. 1.1. EstatutoEstatuto epistemológicoepistemológico Paracomprender mejor el pensamiento del Papa servirá una anotación epistemológica: Habíamos ya hablado de una forma especial de conocimiento, el conocimiento reverente que adora; precisamos más ahora: nos encontramos con un pensamiento que sólo se comprende desde la fe. Dentro de este nivel no nos situamos en algo irracional, ni siquiera dentro de una perspectiva heideggariana de un misterio confuso y nebuloso más allá del análisis lingüístico. Ciertamente no es adecuada una clase de conocimiento, analizándolo desde la perspectiva lógica del lenguaje, constatado por la experiencia científica o bien por la formalidad lógica del mismo lenguaje, incluso situándolo en un juego específico del mismo lenguaje, el lenguaje religioso. Y por supuesto que no nos situamos en una especie de paralogía de la inestabilidad, ni de “pequeños relatos”. 297
- 298. Debemos partir dela objetividad del conocimiento y de la racionalidad lógica del mismo entendiendo que un conocimiento es verdadero, siempre que se dé la correspondencia entre éste y la realidad circunstante. Desde este punto de partida, el conocimiento de la fe goza de la plena racionalidad, no en el sentido de que sus contenidos sean demostrables con la pura razón, sino en el sentido de que es del todo racional creer, y de que sus contenidos no encuentran ninguna razón en contra de manera que se pudiera presentar absurdo el que se crea en ellos. Esto no implica que se puedan demostrar internamente como creíbles, ya que sobrepasan el dominio racional, aunque, repito, no lo nieguen. Su racionalidad se funda en la autoridad última de la Palabra pronunciada por Dios mismo, Quien no se engaña ni puede engañar. 298
- 299. Las afirmaciones defe se fundan en la demostración racional del hecho de la Revelación, y del hecho histórico de Cristo como Dios encarnado, de su pasión, de su muerte, y de su resurrección. Sin embargo, aunque es racional el creer, no es obligante el hacerlo, porque por una parte la fe permanece como un don y regalo que Dios hace, y pro otra, incluso recibiendo el ofrecimiento divino de creer y la convicción de que es razonable hacerlo, el hombre permanece libre para asentir o no a esta oferta. Una vez asentada esta premisa epistemológica, podemos ahora sí adentrarnos en el pensamiento del Papa, pues se mueve no en una ideología religiosa inventada, sino en un exponer el contenido central histórico de la Revelación sobre el misterio del sufrimiento y del dolor. 299
- 300. 1. Estatuto Epistemológico1.Estatuto Epistemológico No se trata de un “pensamiento“pensamiento débil”débil” de la “razón estética”. Del conocimiento de laboratorio. Del Análisis lingüístico. De la paralogía de la inestabilidad. Es el conocimiento que vence al “homo pavidus” con el “pensamiento fuerte”.“pensamiento fuerte”. Objetividad del conocimiento. Racionabilidad lógica Conformidad con el objeto. Afirmación de la Fe. Contenido central histórico de laContenido central histórico de la Revelación.Revelación. 300
- 301. 2. Gradualidad delpensamiento2. Gradualidad del pensamiento de Juan Pablo IIde Juan Pablo II Pienso que el desarrollo de su pensamiento sube por seis gradas hacia la plenitud del misterio del sufrimiento y el dolor; las podríamos resumir así: El sufrimiento no es en sí malo, sino que es el efecto de una causa mala. El mal no es una entidad positiva sino una privación. La privación no exige una causa positiva sino investigar quién originó dicha privación. El origen de la privación es el pecado. El pecado cometido por un hombre se propaga por la solidaridad humana. El pecado se puede eliminar mediante el mismo sufrimiento en un contexto solidario del todo especial. 301
- 302. Esta solidaridad lapuede dar sólo Dios. Esta donación de solidaridad es el sentido de la Encarnación, es el sentido de Jesucristo. Por esta solidaridad Cristo lleva a cabo la eliminación del pecado mediante su propio sufrimiento en su vida, pasión, muerte y resurrección. Esta acción divina es una acción de la Santísima Trinidad en cuanto que el Padre Eterno entrega su Hijo a la humanidad para que así la redima por obra del Espíritu Santo. El Espíritu Santo es el Amor del Padre y el Hijo, y sólo por el Amor del Espíritu se vislumbra la solidaridad misteriosa redentiva. Mediante la solidaridad de Cristo con toda la humanidad el dolor humano de todos los tiempos, ha sido sufrido por Cristo en su pasión y muerte redentora. Así el dolor humano, el sufrimiento, de ser algo malo se torna bueno, como fuente de vida, pues se torna redentor. 302
- 303. Cada uno, ensu sufrimiento se une al sufrimiento de Cristo y de esta manera, misteriosamente, su sufrimiento se torna fuente de vida y de resurrección. El dolor y el sufrimiento son la puerta para encontrarnos con Cristo y en Él experimentar su presencia como vida y resurrección por obra del Espíritu de Amor que es el Espíritu Santo. Así lo ha hecho en primer lugar nuestra Señora la Virgen María y con ella todos los santos. Esta destrucción definitiva del sufrimiento por el sufrimiento nos lleva a destruir el sufrimiento actual también con toda clase de medios a nuestro alcance, como es el caso del Buen Samaritano. 303
- 304. El sufrimiento noes un mal Causa y eliminación: Solidaridad Solidaridad divina: Trinitaria y encarnativa pascual Todo dolor en Cristo: Fuente redentora de vida Puerta de ingreso a Cristo: Sufrimiento humano EL BUEN SAMARITANO:EL BUEN SAMARITANO: Destrucción del DolorDestrucción del Dolor 2. Seis gradas en2. Seis gradas en el pensamiento deel pensamiento de Juan Pablo II.Juan Pablo II. 304
- 305. Destrucción del Dolor:NAIMDestrucción del Dolor: NAIM 305
- 306. 3. El núcleodel Misterio3. El núcleo del Misterio Nos sitúa así el Papa en el núcleo del misterio cuya luz nos encandila. Pues nos encontramos en la intimidad de la Santísima Trinidad, en la realidad amorosa de la unidad de Dios en la trinidad de Personas y nos situamos en la densidad de este misterio, del misterio central de toda la religión cristiana, no de una manera abstracta o al menos encerrada en una infinitud de distancia, sino en una cercanía que significa la historia humana en la que irrumpe la eternidad en la temporalidad, a través de la historicidad de la Encarnación del Verbo, de su nacimiento, vida, pasión, muerte y resurrección. 306
- 307.
- 308. 4. Iluminación delMisterio4. Iluminación del Misterio Es una solidaridad trinitaria y cristológica, en la que la plenitud absoluta de la vida se realiza por la muerte y se llama cruz y resurrección. Nos encontramos en el núcleo del misterio cristiano. Núcleo que sólo se hace accesible al experimentarlo: si alguien permanece ajeno a él no puede probar su eficacia y encontrar su solución. La solución al misterio del mal no se da sólo por una exposición teológica, sino por una vivencia de algo que al verlo fijamente se oscurece por su exceso de luz, pero que sin embargo es tan real, que es la realidad más real, valga decirlo, pues es la única forma de alcanzar la felicidad. 308
- 309. 4. Iluminaci4. Iluminacióndel Misterioón del Misterio SolidaridadSolidaridad trinitaria. SolidaridadSolidaridad en la Encarnación. Conocimiento por la experiencia.experiencia. Solución paradoxal.paradoxal. La muerte, cuna de la vida. Única solución. 309
- 310.
- 311. 5.5. Del Sufrimientoa la SolidaridadDel Sufrimiento a la Solidaridad Por eso el misterio del dolor se desplaza del dolor en sí al misterio de la solidaridad. La solidaridad en su posición de fundamento de toda existencia, no es sólo una simpatía con todos, una especie de comprometerse socialmente y ser consciente de que todos pertenecemos a la misma raza, cultura, nacionalidad etc.; sino es experimentar una ligazón entre todos los humanos tan interna que no es un calificación que nos llega una vez que existimos, sino que es la misma existencia. Pertenece a la misma vida humana divinizada como un regalo recibido que participa del misterio mismo de la misma vida de Dios. 311
- 312. La vida deDios es infinitamente perfecta en cada una de las personas divinas, por la solidaridad interna entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Esta solidaridad infinita es el Amor infinito que es el Espíritu Santo que ha sido derramado en nuestros corazones, Amor infinito que es Dios mismo. El misterio del sufrimiento se encierra en el misterio del Amor, en el misterio del Espíritu. 312
- 313. 5.5. Del Sufrimientoa la SolidaridadDel Sufrimiento a la Solidaridad TransferenciaTransferencia del Enigma del Sufrimiento al Misterio de la Solidaridad. Existencia, como unión humana interna esencial.esencial. ImagenImagen de la Unión trinitaria desde el Espíritu. 313
- 314. SolidaridadSolidaridad en el Misterioenel Misterio de lade la EncarnaciónEncarnación 314
- 315. 6.6. Solidaridad constitutivaen CristoSolidaridad constitutiva en Cristo De esta manera el misterio del sufrimiento-amor entra en la misma constitución del Dios encarnado, el Hijo se encarna por obra del Espíritu Santo. Siendo Cristo el modelo más íntimo de cada hombre, El Espíritu Santo, el Amor de Dios, el sufrimiento redentor, entra en la misma constitución objetiva, diríamos ontológica, de la humanidad. Pero a diferencia de una objetividad fría, es algo que pertenece a nuestro ser en su objetividad sí, pero con el máximo de subjetividad amorosa, pues es y depende de nuestra voluntad libre de manera que podemos aceptarla o rechazarla. Al aceptarla nos hacemos totalmente hombres a través del sufrimiento-amor; al rechazarla, por el contrario, nos deshacemos como hombres a través del sufrimiento-odio. 315
- 316. 6. Solidaridad constitutivaen Cristo6. Solidaridad constitutiva en Cristo Constitución del Verbo Encarnado.. Humanidad solidaria. Naturaleza racional de la sustancia relacional (persona) Filiación divina yy pecado original.pecado original. Solidaridad,Solidaridad, Obediencia-Rebelión.Obediencia-Rebelión. Constitución de la humanidad como tal. Objetividad y subjetividad solidarias amorosas. Construcción del hombre por el sufrimiento: *** sufrimiento-amor-solidarios. Destrucción del hombre por el sufrimiento: *** sufrimiento-odio-egoísta. 316
- 317.
- 318. 7.7. El Sufrimientovisto desde laEl Sufrimiento visto desde la ResurrecciónResurrección El Papa es consciente de la dificultad de razonar en esta forma, y por eso nos dice que la realidad del sufrimiento solidario sólo se entiende a través de la resurrección. Desde nuestra solidaridad con el máximo de vida que es Cristo resucitado, es como podemos comprender nuestra solidaridad amorosa con Cristo sufriente en la cruz. Así como Cristo resucita y en su resurrección esta comprendida la resurrección de la humanidad, de todos y cada uno de nosotros, así también, en el sufrimiento de Cristo están comprendidos los sufrimientos y dolores de todos y cada uno de nosotros. Entre la resurrección y la cruz no existe ninguna separación sino una convergencia, tanto en Cristo como en nosotros; por eso dice el Papa que Cristo retiene en su cuerpo glorificado las señales de sus llagas. 318
- 319. 7.7. El Sufrimientovisto desde laEl Sufrimiento visto desde la ResurrecciónResurrección Dificultad de comprenderlo desde la perspectiva de la muerte.muerte. Posibilidad de comprenderlo desde la perspectiva de la fe en la Resurrección.Resurrección. Cristo resucitado, conservaconserva en su cuerpo glorioso las llagas de la Cruz. 319
- 320.
- 321. 8. El sentidode la Cruz Gloriosa8. El sentido de la Cruz Gloriosa Así se realiza y se comprende lo que de otra forma fuera una paradoja insostenible, un escándalo y una locura: cómo la cruz es gloriosa, esto es, cómo la cruz, de ser el mal más temido como muerte total, es el inicio glorioso de toda la segunda creación. La nada desde la que surge este nuevo mundo de felicidad que significa el Paraíso definitivo, surge no de una nada inocente, sino de una nada culpable que es el máximo mal que es el pecado y que en definitiva desemboca en la cruz. Y desde la cruz, no en virtud de la cruz, sino en virtud de la omnipotencia del Padre y por la solidaridad-Amor del Espíritu, el Verbo Encarnado recrea en nosotros el autentico Adán, el hombre de veras, el modelo proyectado por Dios desde toda la eternidad, para ser auténticamente humanos. 321
- 322. 8. El sentidode la Cruz Gloriosa8. El sentido de la Cruz Gloriosa Cruz:Cruz: muerte total Inicio gloriosoInicio glorioso de la Nueva Creación La “NADA” actual de la Nueva Creación ““Nada culpable”Nada culpable” ProcesoProceso de la Nueva Creación: Omnipotencia creadora del Padre Creación de la solidaridad por el Espíritu Conformación con el Verbo Encarnado Cruz gloriosa: Muerte-ResurrecciónCruz gloriosa: Muerte-Resurrección Nada “culpable”: pecado del mundoNada “culpable”: pecado del mundo 322
- 323.
- 324. Nueva Creación enla muerteNueva Creación en la muerte 324
- 325. La única manerapara descifrar el enigma del dolor y el sufrimiento es el camino del amor. Un amor que es capaz de transformar la nada en plena realidad. La carencia de sentido, la carencia de dirección, la anticultura radical, la contradicción, la muerte; en plenitud de sentido, en orientación plena, en cultura ascendente, en afirmación gozosa, en vida; la locura y la insensatez en lo más cuerdo y sabio. Es la íntima solidaridad del amor triunfante que resucita, dentro de la solidaridad amorosa en el sufrimiento más terrible que mata. Es la victoria sobre la muerte. 325
- 326. Así, Juan PabloII nos conduce a avizorar de una manera misteriosa, encandilante, pero que es la única perspectiva válida, la significación del dolor humano; el enigma finalmente se torna misterio. Un misterio alegre, luminoso y pleno de felicidad. Es la paradoja vuelta lógica por el Amor Omnipotente de Dios Padre, que es su Espíritu, y tiene su eficacia en la culminación de la historia humana, cuando nos concede la íntima solidaridad de todos los hombres, dentro de la Pascua del Verbo Encarnado. 326
- 327. LEVANTANDO EL VELODELLEVANTANDO EL VELO DEL ENIGMA:ENIGMA: El Sufrimiento y el dolor no son un mal.no son un mal. Proceden del mal:Proceden del mal: El pecado original.El pecado original. Al mal lo aniquila Cristo mediante su sufrimiento.mediante su sufrimiento. Todos los sufrimientos humanosTodos los sufrimientos humanos se recapitulan en Cristo en la Cruz. Él los sufre y los transforma en gloria por su resurrección. Para que los sufrimientos y los dolores de cada persona, la muerte misma, en la sucesión de los tiempos, se conviertan en aniquilación del mal, se deben éstos solidariamentesolidariamente unirunir al sufrimiento y muerte de Cristo y al sufrimiento y muerte de toda la humanidad, para así poder participar solidariamente de la resurrección. Ésta es la participación personalÉsta es la participación personal victoriosavictoriosa en la Pasión y Resurrecciónen la Pasión y Resurrección de Cristo.de Cristo. 327
- 328.
- 329.
- 330. TRANSFORMACIÓNTRANSFORMACIÓN DEL MISTERIODEL MISTERIO:: MISTERIO DELMISTERIO DEL SUFRIMIENTO HUMANOSUFRIMIENTO HUMANO MISTERIO DE LAMISTERIO DE LA SOLIDARIDAD DIVINOSOLIDARIDAD DIVINO = 330
- 331. SoluciónSolución plenaplena al Enigmaal Enigma delDolordel Dolor y de la Muertey de la Muerte 331
- 332. ““Sostengo firmemente, quelos SufrimientosSostengo firmemente, que los Sufrimientos del momento presentedel momento presente no son parangonablesno son parangonables con laGloria futuracon laGloria futura que deberá ser revelada en nosotros…”que deberá ser revelada en nosotros…” (Rm 8,18) 332
- 333.
- 334.
- 335. 335335 Desde la consideracióndel capítulo anterior, es lógico que ahora la pregunta sea, cómo se lleva a cabo en la práctica esta solidaridad de manera que quien hoy sufre, y especialmente cuando llega a la cúspide del sufrimiento en la muerte, pueda participar de esta solidaridad y encontrar una respuesta que incluso le dé felicidad dentro de su pleno malestar. Esta pregunta es la clave de la Pastoral de la Salud y la razón última por qué este libro se ha titulado “La Vida en la Muerte”. Esta respuesta es “el Viático”. El Viático se entiende también acompañado del Sacramento de la Unción de los Enfermos. Sacramentos por desgracia caídos en desuso en algunas partes, como señal de la secularización de la sociedad actual, pero que sin los cuales, las respuestas intentadas no pasarían de ser bellas teorías o reminiscencias de gestas extraordinarias del pasado. Nuestra reflexión se desarrolla en tres puntos: Muerte y vida, Solidaridad - comunión y Eternidad.
- 336.
- 337. Como decíamos enla introducción a esta segunda parte, la diferencia entre la teoría y la práctica en la conjugación paradoxal entre la muerte y la vida se da solamente gracias a la acción divina inmediata que nos hace participar de la muerte y resurrección de Cristo. En este tercer capítulo tratamos de reflexionar sobre el “cómo” se realiza esta acción divina. La respuesta es: mediante los sacramentos; y en particular en las circunstancias terminales de la vida, mediante los sacramentos de la Unción de los Enfermos y en especial por el Viático. Los sacramentos prolongan en el tiempo las acciones benéficas que Cristo realizó en su tiempo. Estos dos sacramentos de la Unción y del Viático, culminan la acción salvífica de Cristo al unir en realidad la muerte con la vida y hacer de la muerte de todo hombre, unida a la de Cristo, la cuna de la vida. 337337
- 338. Al llegar enla actualidad a la etapa terminal de la vida asistimos a propuestas variadas entre las que se señalan en especial dos: la eutanasia y los cuidados paliativos. [32] Los cuidados paliativos son terapias aplicadas a los enfermos terminales para mitigar sus dolores; aunque no los curan, sí les facilitan una muerte digna. Son de diverso género: físicos, sicológicos, familiares, sociales, espirituales. Los cuidados paliativos físicos quitan el dolor, los sicológicos ofrecen comprensión, los familiares brindan sostén del enfermo por sus parientes; los sociales ofrecen compañía vgr., por el voluntariado; los espirituales unen al enfermo con Dios. La Unción de los Enfermos y el Viático, se podrían colocar entre los cuidados paliativos espirituales, aunque, como lo hemos dicho, van más allá de ser meramente paliativos. [32] Cfr. PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LA SALUD,[32] Cfr. PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LA SALUD, Cuidados PaliativosCuidados Paliativos, Madrid, Madrid 20062006 338338
- 339. Por desgracia hayun movimiento creciente que pugna por legalizar la eutanasia en diversos países. Es la culminación de la cultura de la muerte. Por la parte cristiana se están extendiendo los cuidados paliativos. Algo muy de acuerdo con la sacralidad de la vida y su respeto hasta su tramonto natural. Sin embargo, se nota aún dentro de estos cuidados cierta influencia secularista que no toma en consideración los sacramentos mencionados. Se generaliza su rechazo, pues piensan que son la misma muerte. Para situar más comprensivamente hoy estos sacramentos y en especial el Sacramento de la Eucaristía en el Viático, los ponemos en el marco de los cuidados paliativos. 339339
- 340. 1. CUIDADOS PALIATIVOS1.CUIDADOS PALIATIVOS ¿Qué son?¿Qué son? Terapias aplicadas a losTerapias aplicadas a los enfermos terminales.enfermos terminales. No los curan,No los curan, Sólo les mitigan el dolorSólo les mitigan el dolor Facilitan unaFacilitan una muerte dignamuerte digna 340340
- 341. MITIGAN EL DOLORMITIGANEL DOLOR 341341
- 342. DIFERENTES CLASES DEDIFERENTESCLASES DE CUIDADOS PALIATIVOSCUIDADOS PALIATIVOS Físicos:Físicos: quitan el dolor.quitan el dolor. Familiares:Familiares: Sostén por parientes.Sostén por parientes. Sociales:Sociales: Ofrecen compañía.Ofrecen compañía. Psíquicos:Psíquicos: Ofrecen comprensión.Ofrecen comprensión. Espirituales:Espirituales: Unen al enfermo conUnen al enfermo con Dios.Dios. 342342
- 343.
- 344. 2. Cuidados paliativosespirituales católicos: Todos son necesarios, pero ahora me ocuparé solamente de los cuidados paliativos espirituales. Cuando se trata de los cuidados paliativos espirituales cristianos, estos verdaderamente dejan de ser solamente cuidados paliativos, van más allá, no mitigan solamente el dolor, sino que lo transforman en felicidad. Los cuidados espirituales cristianos realizan la paradoja de convertir la enfermedad y la muerte en fuente de vida al unir la propia muerte con la de Cristo. Mediante estos cuidados espirituales se llega al ápice de la vida, donde se cumplen todos los deseos vitales de la persona. 344344
- 345. Esta maravilla serealiza a través de los sacramentos de la Iglesia, en particular a través de los Sacramentos de la Unción de los Enfermos y el de la Eucaristía recibida como Viático. Después de una breve mención del Sacramento de la Unción de los Enfermos, me centraré en algunas reflexiones sobre el Viático, ya que en la Eucaristía recibida como Viático se cumple plenamente la maravilla de vencer la paradoja de que la muerte sea la vida y la felicidad. Anotamos brevemente los puntos doctrinales recordando el Concilio Vaticano II, a partir del cual reflexiono sobre tres puntos: el Viático como vida, el Viático como comunión y el Viático como eternidad. 345345
- 346. Considerar la Eucaristíacomo la salud definitiva, es algo que por desgracia en algunos ambientes demasiado secularizados ha caído en desuso. Muchos han dado en pensar que llamar al sacerdote para la Unción de los Enfermos y para que les lleve el Viático, es punto menos que llamar al sepulturero. Se tiene gran miedo de la muerte, y por supuesto de aquello que significa alguna aproximación a ella. Sin embargo, la pregunta se impone, ¿verdaderamente el Viático es el prólogo a la oscuridad de la muerte? ¿Se trata de algo menos elegante que hiere la sensibilidad educada del hombre de hoy? ¿Qué es la Eucaristía recibida como Viático?, ¿Se trata de un tema lúgubre que empeora la salud deteriorada de un enfermo terminal? 346346
- 347. 2. CUIDADOS PALIATIVOS2.CUIDADOS PALIATIVOS ESPIRITUALES CATÓLICOSESPIRITUALES CATÓLICOS Más que paliativosMás que paliativos DanDan plena saludplena salud Son la esencia del CristianismoSon la esencia del Cristianismo Muerte y ResurrecciónMuerte y Resurrección A través de los Sacramentos:A través de los Sacramentos: Unción de los enfermos,Unción de los enfermos, Eucaristía: elEucaristía: el Viático.Viático. 347347
- 348.
- 349.
- 350.
- 351. 3. El ConcilioVaticano II3. El Concilio Vaticano II El Papa Benedicto XVI, como una de sus primeras recomendaciones ha dicho no olvidar el Concilio Vaticano II, ya que su riqueza ha sido tal que de ninguna manera la podemos pensar agotada. Subrayamos tres párrafos tomados de dos Constituciones del Concilio Vaticano II, la Sacrosantum Concilium y la Lumen Gentium. A propósito del Sacramento de la Unción de los enfermos, la Constitución Dogmática sobre la Iglesia nos dicen el numero 11: “Con la Unción de los enfermos y la oración de los presbíteros, toda la Iglesia encomienda los enfermos al Señor paciente y glorificado, para que los alivie y los salve” [33] e incluso los exhorta a que, “asociándose voluntariamente a la pasión y muerte de Cristo contribuyan así al bien del pueblo de Dios.” [34] [33][33] St 5,14 -16;St 5,14 -16; [34][34] Cfr Rm 8,17; Col1,24; 2Tim 2,11-12; 1Pd 4,13Cfr Rm 8,17; Col1,24; 2Tim 2,11-12; 1Pd 4,13 351351
- 352. En la mismaConstitución, más adelante en el mismo número se dice: “Participando del sacrificio eucarístico, fuente y cumbre de toda la vida cristiana, ofrecen a Dios la víctima divina y se ofrecen a sí mismos juntamente con ella… Muestran la unidad del Pueblo de Dios… realizada maravillosamente por este sacramento” n.11; En la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, en el numero 12 se anota: “…Y el mismo apóstol nos exhorta a llevar siempre la mortificación en nuestro cuerpo, para que también su vida se manifieste en nuestra vida mortal” [35] . Por esta causa pedimos al Señor en el sacrificio de la Misa que “recibida la ofrenda espiritual, haga de nosotros mismos una “ofrenda eterna” para sí” [36]. [35]Cfr. 2 Cor 4,10-11; [36] (Misal Romano, Secreta del lunes de la octava de Pentecostés) /Sacrosantum Concilium, 12). 352352
- 353. 3. EL CONCILIOVATICANO II3. EL CONCILIO VATICANO II Lumen GentiumLumen Gentium (n.11).(n.11). Unción de los enfermos La Iglesia entera encomienda al enfermo alLa Iglesia entera encomienda al enfermo al Señor sufriente y glorificado :Señor sufriente y glorificado : los cura;los cura; loslos une a la pasión y muerte de Cristo.une a la pasión y muerte de Cristo. Ofreciéndolos junto con CristoOfreciéndolos junto con Cristo realiza larealiza la unidadunidad del Pueblo de Dios.del Pueblo de Dios. Eucaristía Culmina la UnciónCulmina la Unción.. 353353
- 354. Sacrosantum ConcliumSacrosantum Conclium(n.12).(n.12). Ofrecemos la mortificaciónOfrecemos la mortificación de nuestrosde nuestros cuerpos, junto a la Víctima divina.cuerpos, junto a la Víctima divina. La vida deLa vida de Jesús se manifiesta enJesús se manifiesta en nuestra vida mortal.nuestra vida mortal. El Padre Eterno, aceptando nuestraEl Padre Eterno, aceptando nuestra ofrenda espiritual,ofrenda espiritual, nos convierte en unanos convierte en una ofrenda eterna presentada Sí Mismo.ofrenda eterna presentada Sí Mismo. 354354
- 355. 4. VIÁTICO:4. VIÁTICO: ElNúcleo de la ReflexiónEl Núcleo de la Reflexión Como hilo conductor del pensamiento que expondré, séame permitido partir de lo que llamaré “la contemporaneidad” que conlleva el mandato eucarístico recibido de Cristo mismo: “Haced esto en memoria mía”. Esto es, en cada Eucaristía nuestro tiempo concreto y el de todos los siglos se inserta en el acontecimiento cumbre de la Historia, en el que todo tiene su ápice: La Cena Pascual, la muerte y resurrección del Señor, o para ser más explícitos, toda la significación del misterio de la Encarnación en su integralidad. Desde el Decreto eterno del Padre, escondido antes de todos los siglos, hasta la presencia actual de Cristo a la derecha del Padre, todo está presente hoy en la Eucaristía. Nuestro tiempo “se funde” con “el tiempo eucarístico”. Por este camino trataré de hilvanar algunas ideas a propósito de la vitalidad, la comunión y la eternidad que significa el Viático para quien lo recibe. 355355
- 356. 4. VIÁTICO:4. VIÁTICO: ELNÚCLEO DE LA REFLEXIÓNEL NÚCLEO DE LA REFLEXIÓN LA EUCARISTÍA:LA EUCARISTÍA: ““HACED ESTO EN MI MEMORIA”.HACED ESTO EN MI MEMORIA”. HILO CONDUCTOR:HILO CONDUCTOR: Todo el MisterioTodo el Misterio de Cristo, desde lade Cristo, desde la Encarnación hasta su presencia actual enEncarnación hasta su presencia actual en el cielo, todo incluido, se haceel cielo, todo incluido, se hace presentepresente en el momento del Viático.en el momento del Viático. Por laPor la VidaVida, la, la ComuniónComunión y lay la EternidadEternidad.. 356356
- 357. ““HACED ESTO ENMI MEMORIA”HACED ESTO EN MI MEMORIA”357357
- 358.
- 359. 1. El Viático,culmen de la vida1. El Viático, culmen de la vida El Viático es el ápice de la vida. La Eucaristía es la fuente totalEl Viático es el ápice de la vida. La Eucaristía es la fuente total de la vida, pues es la presencia simultánea de todo el misterio dede la vida, pues es la presencia simultánea de todo el misterio de Cristo. Se trata de la re-creación, de la nueva criatura. SiempreCristo. Se trata de la re-creación, de la nueva criatura. Siempre en la Eucaristía se participa de la medicina de la inmortalidad, sinen la Eucaristía se participa de la medicina de la inmortalidad, sin embargo, en el Viático, en la orilla de la muerte se da laembargo, en el Viático, en la orilla de la muerte se da la contemporaneidad de la muerte con la plenitud de la vida, secontemporaneidad de la muerte con la plenitud de la vida, se recibe la medicina para vencer la muerte con la irrupción máximarecibe la medicina para vencer la muerte con la irrupción máxima de la vida.de la vida. Nuestra muerte es eso, la muerte como el final, pero al toque delNuestra muerte es eso, la muerte como el final, pero al toque del Viático nuestra muerte deja de ser el final para de tumbaViático nuestra muerte deja de ser el final para de tumba convertirse en cuna, en el auténtico nacimiento.convertirse en cuna, en el auténtico nacimiento. 359359
- 360. El Viático, culmende la vidaEl Viático, culmen de la vida Cristo en la cruz, se abandona en las manos del Padre y le entregaCristo en la cruz, se abandona en las manos del Padre y le entrega su Espíritu, y esta entrega de Amor, el Espíritu, es la fuerza con lasu Espíritu, y esta entrega de Amor, el Espíritu, es la fuerza con la que el Padre convierte la muerte de Cristo en fuente de vida y loque el Padre convierte la muerte de Cristo en fuente de vida y lo resucita.resucita. Nuestro abandono al Padre en el momento final, como un abrazoNuestro abandono al Padre en el momento final, como un abrazo total amoroso en el Espíritu, es un abrazo con los brazos de Cristototal amoroso en el Espíritu, es un abrazo con los brazos de Cristo clavados en la cruz, y con Cristo, en el Viático, nuestro abrazoclavados en la cruz, y con Cristo, en el Viático, nuestro abrazo mortal se vuelve la inmortalidad de la resurrección. Cristo habló demortal se vuelve la inmortalidad de la resurrección. Cristo habló de su hora como la hora de su glorificación, el Viático hace de nuestrasu hora como la hora de su glorificación, el Viático hace de nuestra hora final la hora de nuestra glorificación.hora final la hora de nuestra glorificación.
- 361. 1. VIÁTICO, CULMENDE LA VIDA1. VIÁTICO, CULMEN DE LA VIDA Presencia total del MisterioPresencia total del Misterio, culminando la, culminando la Unción de los enfermos.Unción de los enfermos. Recreación de laRecreación de la nueva creatura.nueva creatura. La medicina de laLa medicina de la inmortalidad.inmortalidad. La más alta irrupción de la vida en lasLa más alta irrupción de la vida en las riberas de la muerte.riberas de la muerte. Convierte la tumba enConvierte la tumba en cuna.cuna. El camino:El camino: La hora de glorificación de Cristo:La hora de glorificación de Cristo: nuestranuestra hora.hora. Cruz y ResurrecciónCruz y Resurrección por el amorpor el amor del Espíritu.del Espíritu.
- 362. TODO EL MISTERIOTODOEL MISTERIO AHORA EN EL VIÁTICOAHORA EN EL VIÁTICO 362362
- 363. 2. Sentido dela muerte2. Sentido de la muerte En el Viático nuestra muerte se une a la muerte de Cristo y así suple lo queEn el Viático nuestra muerte se une a la muerte de Cristo y así suple lo que falta a la pasión de Cristo para la salvación de todo el mundo. El eventofalta a la pasión de Cristo para la salvación de todo el mundo. El evento máximo de nuestra existencia llega a este ápice cuando nos encontramos enmáximo de nuestra existencia llega a este ápice cuando nos encontramos en sintonía con Cristo y ofrecemos con Cristo nuestra vida para la salvación delsintonía con Cristo y ofrecemos con Cristo nuestra vida para la salvación del mundo.mundo. Así llegamos a dar el sentido pleno al sufrimiento, a la enfermedad y el dolorAsí llegamos a dar el sentido pleno al sufrimiento, a la enfermedad y el dolor que se asumen para completar en nuestro cuerpo lo que falta a losque se asumen para completar en nuestro cuerpo lo que falta a los padecimientos de Cristo y se les da el sentido pleno desde la muerte.padecimientos de Cristo y se les da el sentido pleno desde la muerte. Una paradoja que los convierte en vez de cortejo fúnebre que nos haUna paradoja que los convierte en vez de cortejo fúnebre que nos ha acompañado toda la vida, en el mérito de Cristo que en Cristo y por él nosacompañado toda la vida, en el mérito de Cristo que en Cristo y por él nos merece la nueva vida imperecedera.merece la nueva vida imperecedera. Esta unión entre los antecedentes dolorosos de toda la vida que preludian laEsta unión entre los antecedentes dolorosos de toda la vida que preludian la muerte y la misma muerte con los padecimientos y la muerte de Cristo, es lamuerte y la misma muerte con los padecimientos y la muerte de Cristo, es la Eucaristía recibida como Viático. Nos da una contemporaneidad de todaEucaristía recibida como Viático. Nos da una contemporaneidad de toda nuestra vida con la vida de Cristo y nos hace herederos de la vida eterna.nuestra vida con la vida de Cristo y nos hace herederos de la vida eterna. 363363
- 364. 2. VIÁTICO YSENTIDO2. VIÁTICO Y SENTIDO DE LA MUERTEDE LA MUERTE La muerte de CristoLa muerte de Cristo en la cruz.en la cruz. Redención: Vida plena para la humanidad.Redención: Vida plena para la humanidad. La muerte del cristianoLa muerte del cristiano por la fuerza del Viático,por la fuerza del Viático, se unese une a la de Cristo Redentor,a la de Cristo Redentor, completa locompleta lo que faltaque falta a la pasión de Cristo,a la pasión de Cristo, adquiriendoadquiriendo la plenitud de vidala plenitud de vida para sípara sí mismo y para toda la humanidad.mismo y para toda la humanidad. Plenitud de significadoPlenitud de significado de nuestra muerte yde nuestra muerte y de nuestros sufrimientos.de nuestros sufrimientos. Nuestros méritos por los méritos de CristoNuestros méritos por los méritos de Cristo obtienen elobtienen el triunfo sobre la muerte.triunfo sobre la muerte. 364364
- 365. VIÁTICOVIÁTICO TRIUNFO SOBRE LAMUERTETRIUNFO SOBRE LA MUERTE 365365
- 366. Completando lo quefalta a la pasión de CristoCompletando lo que falta a la pasión de Cristo 366366
- 367. ¿INMORTALIDAD?¿INMORTALIDAD? == DE LAMUERTEDE LA MUERTE ALAL RENACERRENACER EN CRISTOEN CRISTO POR EL ESPÍRITU SANTO 367367
- 368.
- 369. 1. Oscuridad ysoledad1. Oscuridad y soledad Se suele hablar de lo tremendo de laSe suele hablar de lo tremendo de la soledad de la muerte, pues parasoledad de la muerte, pues para morir nadie puede suplir a nadie ymorir nadie puede suplir a nadie y todos tenemos que morir.todos tenemos que morir. 369369
- 370. 1. OSCURIDAD YSOLEDAD1. OSCURIDAD Y SOLEDAD ElEl terribleterrible problema,problema, La soledad en el momentoLa soledad en el momento de la muerte:de la muerte: ““nadie muere en mi lugar”;nadie muere en mi lugar”; Todo queda enTodo queda en oscuridad.oscuridad. 370370
- 371. LA SOLEDAD YOSCURIDAD DE LA MUERTELA SOLEDAD Y OSCURIDAD DE LA MUERTE 371371
- 372. 2. El Viático,la luz2. El Viático, la luz Esto es cierto, pero aun así para un cristiano, mediante el Viático,Esto es cierto, pero aun así para un cristiano, mediante el Viático, esta soledad no tiene lo terrible que a primera vista apareciera.esta soledad no tiene lo terrible que a primera vista apareciera. En la Eucaristía recibida como Viático nos encontramos en plenaEn la Eucaristía recibida como Viático nos encontramos en plena e íntima unión con Cristo que muere cada una de nuestrase íntima unión con Cristo que muere cada una de nuestras muertes, pero que no las muere en la tiniebla del aniquilamientomuertes, pero que no las muere en la tiniebla del aniquilamiento sino en la luminosidad de la resurrección.sino en la luminosidad de la resurrección. Esta luminosidad significa la compañía de la Verdad personal deEsta luminosidad significa la compañía de la Verdad personal de toda la existencia, que vivida en Cristo significa el juiciotoda la existencia, que vivida en Cristo significa el juicio misericordioso y benigno de nuestro Salvador; significa el amormisericordioso y benigno de nuestro Salvador; significa el amor misericordioso del Padre eterno que vive en el que muere, graciasmisericordioso del Padre eterno que vive en el que muere, gracias a la Eucaristía, y que es el Amor omnipotente del Espíritu Santo.a la Eucaristía, y que es el Amor omnipotente del Espíritu Santo. En el Viático entramos en la comunión trinitaria como el últimoEn el Viático entramos en la comunión trinitaria como el último peldaño del subir en perfección de nuestra existencia terrena parapeldaño del subir en perfección de nuestra existencia terrena para abrirnos a la perfección máxima del cielo.abrirnos a la perfección máxima del cielo. 372372
- 373. 2. VIÁTICO: LUZ2.VIÁTICO: LUZ LuzLuz La luminosidad de laLa luminosidad de la resurrecciónresurrección La únicaLa única verdadverdad de la vida humanade la vida humana LaLa conscienciaconsciencia, méritos, el mérito de, méritos, el mérito de CristoCristo LaLa infinita misericordiainfinita misericordia de Diosde Dios ComuniónComunión trinitariatrinitaria 373373
- 374. LA LUZ: LAÚNICA VERDAD DE CADA VIDA HUMANALA LUZ: LA ÚNICA VERDAD DE CADA VIDA HUMANA374374
- 375. FE: LUZ ENEL MISTERIOFE: LUZ EN EL MISTERIO 375375
- 376. LA LUMINOSIDAD DELA RESURRECCIÓNLA LUMINOSIDAD DE LA RESURRECCIÓN376376
- 377. 3. Acompañamiento3. Acompañamiento EnCristo, Cabeza del Cristo místico, entramos además en laEn Cristo, Cabeza del Cristo místico, entramos además en la comunión de los santos con la Santísima Virgen María, San José,comunión de los santos con la Santísima Virgen María, San José, todos los santos, todos los que se encuentran en el estadio detodos los santos, todos los que se encuentran en el estadio de purgatorio y todos los cristianos con los que estamos en comunión.purgatorio y todos los cristianos con los que estamos en comunión. Todos nos acompañan en el momento definitivo del tránsito y nosTodos nos acompañan en el momento definitivo del tránsito y nos ayudan a dar el paso trascendental hacia la felicidad absoluta.ayudan a dar el paso trascendental hacia la felicidad absoluta. En Cristo, Alfa y Omega, primogénito del Universo, se encuentraEn Cristo, Alfa y Omega, primogénito del Universo, se encuentra virtualmente la creación entera, y en ese momento por la Eucaristíavirtualmente la creación entera, y en ese momento por la Eucaristía recibida en Viático, es toda la creación expectante en nosotros de surecibida en Viático, es toda la creación expectante en nosotros de su redención.redención. Esta redención la obtiene la creación entera desde el que muere enEsta redención la obtiene la creación entera desde el que muere en Cristo, pues éste, por el Viático, se encuentra en el momento en queCristo, pues éste, por el Viático, se encuentra en el momento en que la heredará en Cristo mismo, Quien lo hace así también centro della heredará en Cristo mismo, Quien lo hace así también centro del Universo, pensado y querido por el Padre como primogénito delUniverso, pensado y querido por el Padre como primogénito del Universo en el mismo Cristo, el Primogénito del UniversoUniverso en el mismo Cristo, el Primogénito del Universo .[37].[37] [37] Col 1,15-20[37] Col 1,15-20 377377
- 378. 3. Acompañamiento3. Acompañamiento Enel Viático para cada cristiano llega el momento culminante delEn el Viático para cada cristiano llega el momento culminante del que nos habla San Pablo en laque nos habla San Pablo en la Carta a los EfesiosCarta a los Efesios:: “…para hacernos conocer según su beneplácito el misterio de su voluntad cuando llegue el momento culminante de restaurar todo en Cristo, tanto lo que está en el cielo como lo que está en la tierra. En Él hemos sido predestinados según su plan de que todo se lleve a cabo de acuerdo a su voluntad, para los que antes esperamos en Cristo seamos la alabanza de su gloria.” [38] [38] Ef.1,9-12[38] Ef.1,9-12 378378
- 379. 3. VIÁTICO: ACOMPAÑAMIENTO3.VIÁTICO: ACOMPAÑAMIENTO AlAl unirseunirse con Cristocon Cristo LaLa Inhabitación trinitariaInhabitación trinitaria ElEl acompañamientoacompañamiento de toda la Iglesia:de toda la Iglesia: María y JoséMaría y José Los Ángeles y los SantosLos Ángeles y los Santos Las Ánimas del PurgatorioLas Ánimas del Purgatorio Todos quienes están enTodos quienes están en comunión con lacomunión con la IglesiaIglesia Toda la Creación, el UniversoToda la Creación, el Universo 379379
- 380. Unidos en CristoUnidosen Cristo 380380
- 381. Pablo, apóstol deCristo Jesús por voluntad de Dios, a los santos y fieles en Cristo Jesús. Gracia a vosotros y paz de parte de Dios, nuestro Padre, y del Señor Jesucristo. Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo; por cuanto nos ha elegido en él antes de la fundación del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor; eligiéndonos de antemano para ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo,según el beneplácito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia con la que nos agració en el Amado. En él tenemos por medio de su sangre la redención, el perdón de los delitos, según la riqueza de su gracia que ha prodigado sobre nosotros en toda sabiduría e inteligencia dándonos a conocer el Misterio de su voluntad según el benévolo designio que en él se propuso de antemano, para realizarlo en la plenitud de los tiempos: hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que está en los cielos y lo que está en la tierra. A él, por quien entramos en herencia, elegidos de antemano según el previo designio del que realiza todo conforme a la decisión de su voluntad, para ser nosotros alabanza de su gloria, los que ya antes esperábamos en Cristo. En él también vosotros, tras haber oído la Palabra de la verdad, el Evangelio de vuestra salvación, y creído también en él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la Promesa, que es prenda de nuestra herencia, para redención del Pueblo de su posesión,para alabanza de su gloria. Ef 1,1-13
- 382. Unidos a laUnidosa la SantísimaSantísima TrinidadTrinidad a Maríaa María a los Ángelesa los Ángeles y a los Santosy a los Santos 382382
- 383. ““El es Imagende Dios invisible, Primogénito de toda la creación,El es Imagen de Dios invisible, Primogénito de toda la creación, porque en él fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra,porque en él fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los Principados,las visibles y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los Principados, las Potestades: todo fue creado por él y para él . El existe con anterioridadlas Potestades: todo fue creado por él y para él . El existe con anterioridad a todo, y todo tiene en él su consistencia.El es también la Cabeza dela todo, y todo tiene en él su consistencia.El es también la Cabeza del Cuerpo, de la Iglesia: El es el Principio, el Primogénito de entre los muertos,Cuerpo, de la Iglesia: El es el Principio, el Primogénito de entre los muertos, para que sea él el primero en todo,pues Dios tuvo a bien hacer residir en élpara que sea él el primero en todo,pues Dios tuvo a bien hacer residir en él toda la Plenitud,y reconciliar por él y para él todas las cosas, pacificando,toda la Plenitud,y reconciliar por él y para él todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz, lo que hay en la tierra y en los cielos.mediante la sangre de su cruz, lo que hay en la tierra y en los cielos. Y a vosotros, que en otro tiempo fuisteis extraños y enemigos,Y a vosotros, que en otro tiempo fuisteis extraños y enemigos, por vuestros pensamientos y malas obras, os ha reconciliado ahora,por vuestros pensamientos y malas obras, os ha reconciliado ahora, por medio de la muerte en su cuerpo de carne, para presentarospor medio de la muerte en su cuerpo de carne, para presentaros santos, inmaculados e irreprensibles delante de El; con tal quesantos, inmaculados e irreprensibles delante de El; con tal que permanezcáis sólidamente cimentados en la fe, firmes e inconmoviblespermanezcáis sólidamente cimentados en la fe, firmes e inconmovibles en la esperanza del Evangelio que oísteis, que ha sido proclamadoen la esperanza del Evangelio que oísteis, que ha sido proclamado a toda criatura bajo el cielo y del que yo, Pablo, he llegado a ser ministro”.a toda criatura bajo el cielo y del que yo, Pablo, he llegado a ser ministro”. (Col 1,16-23)(Col 1,16-23) 383383
- 384. Unidos a Maríay a JoséUnidos a María y a José 384384
- 385. Unidos a lasÁnimas del PurgatorioUnidos a las Ánimas del Purgatorio 385385
- 386. A todos losAtodos los miembros enmiembros en comunión concomunión con La IglesiaLa Iglesia 386386
- 387.
- 388. 4. Proporciones4. Proporciones Experimentarla soledad de la muerte es privativo deExperimentar la soledad de la muerte es privativo de quien no tiene fe. En el Viático, la fe se sostiene por laquien no tiene fe. En el Viático, la fe se sostiene por la presencia definitiva de Cristo, es el coronamiento delpresencia definitiva de Cristo, es el coronamiento del triunfo individual, solidario y de comunión de latriunfo individual, solidario y de comunión de la hermandad, de la amistad, del amor total de donaciónhermandad, de la amistad, del amor total de donación que consistirá en la felicidad por venir.que consistirá en la felicidad por venir. La proporción entre soledad y fe en el momento de laLa proporción entre soledad y fe en el momento de la muerte es inversa: a mayor fe menor soledad; a menormuerte es inversa: a mayor fe menor soledad; a menor fe mayor soledad.fe mayor soledad. 388388
- 389. -Fé = +Obscuridad & SoledadFé = + Obscuridad & Soledad + Fé = - Obscuridad & Soledad+ Fé = - Obscuridad & Soledad 4. PROPORCIONES INVERSAS4. PROPORCIONES INVERSAS:: 389389
- 390.
- 391. 1. Presencia eucarística1.Presencia eucarística La presencia definitiva de Cristo en las especiesLa presencia definitiva de Cristo en las especies eucarísticas nos da ya un pregustar la eternidad. Cristoeucarísticas nos da ya un pregustar la eternidad. Cristo aparece como independiente de las condiciones deaparece como independiente de las condiciones de espacio y de tiempo.espacio y de tiempo. Su dimensión es trascendente a cualquier imaginaciónSu dimensión es trascendente a cualquier imaginación siempre condicionada por medidas de espacio ysiempre condicionada por medidas de espacio y tiempo.tiempo. Esto que se da en todos los actos eucarísticos queEsto que se da en todos los actos eucarísticos que realizamos, de una manera muy especial se realiza enrealizamos, de una manera muy especial se realiza en el dintel de la eternidad que es el Viático.el dintel de la eternidad que es el Viático. 391391
- 392. 1. PRESENCIA EUCARÍSTICA1.PRESENCIA EUCARÍSTICA Modo deModo de la presencia de Cristola presencia de Cristo en la Eucaristía,en la Eucaristía, Independiente de las condiciones deIndependiente de las condiciones de espacio y tiempoespacio y tiempo Sin aplicarSin aplicar sus dimensionessus dimensiones a lasa las especies eucarísticasespecies eucarísticas Cruzando los umbrales de laCruzando los umbrales de la eternidadeternidad 392392
- 393. 2. Eternidad2. Eternidad Clásicamentedefinía Boecio la eternidad comoClásicamente definía Boecio la eternidad como “interminabilis vitae“interminabilis vitae tota simul atque perfecta posessio”;tota simul atque perfecta posessio”; interminable, simultánea yinterminable, simultánea y perfecta posesión de la vidaperfecta posesión de la vida [39].[39]. En su definición podemos intuir un rasgo que nos permite develarEn su definición podemos intuir un rasgo que nos permite develar balbuciendo la participación en la vida divina. De hecho, la fronterabalbuciendo la participación en la vida divina. De hecho, la frontera por decirlo así, entre la divinidad y la creaturalidad es elpor decirlo así, entre la divinidad y la creaturalidad es el movimiento.movimiento. Dios es inmutable, la criatura es mutable.Dios es inmutable, la criatura es mutable. No se trata ciertamente sólo de un movimiento cuantitativoNo se trata ciertamente sólo de un movimiento cuantitativo mensurable por las coordenadas de espacio y tiempo, sino de unmensurable por las coordenadas de espacio y tiempo, sino de un movimiento cualitativo que se perfecciona progresivamente. Es elmovimiento cualitativo que se perfecciona progresivamente. Es el movimiento vital del que hablamos en el capítulo primero de estamovimiento vital del que hablamos en el capítulo primero de esta segunda parte del libro.segunda parte del libro. [39] MANLIO SEVERINO BOETIUS,[39] MANLIO SEVERINO BOETIUS, De Consolatione PhilosophiaeDe Consolatione Philosophiae; V. 6; V. 6 393393
- 394. 2. ETERNIDAD2. ETERNIDAD Boetius:Boetius: ““Interminabilisvitae tota simul atqueInterminabilis vitae tota simul atque perfecta posessio”:perfecta posessio”: La posesión perfecta,La posesión perfecta, inacabable y simultánea de una vida sininacabable y simultánea de una vida sin fin.fin. Inmutabilidad:Inmutabilidad: Omniperfección: Divinidad.Omniperfección: Divinidad. FronteraFrontera entre el Creador y la creaturaentre el Creador y la creatura No sólo cuantitativa sino tambiénNo sólo cuantitativa sino también cualitativa.cualitativa. 394394
- 395. 3. Inmutabilidad3. Inmutabilidad Lainmutabilidad divina no es una quietud estática carente deLa inmutabilidad divina no es una quietud estática carente de dinamismo, sino la plenitud del dinamismodinamismo, sino la plenitud del dinamismo vitalvital que significa laque significa la omniperfección. Esta omniperfección no es sólo el concepto delomniperfección. Esta omniperfección no es sólo el concepto del motor inmóvil sino la plenitud de entrega en infinita donación demotor inmóvil sino la plenitud de entrega en infinita donación de amor que significa la vida en la Santísima Trinidad. Es unamor que significa la vida en la Santísima Trinidad. Es un movimiento que no ansía poseer porque es todo, que es donaciónmovimiento que no ansía poseer porque es todo, que es donación amorosa sin mengua, recepción gozosa sin aumento: Dios es Amor.amorosa sin mengua, recepción gozosa sin aumento: Dios es Amor. No es solamente infinitamente amable, sino que es infinitamenteNo es solamente infinitamente amable, sino que es infinitamente amante.amante. Esta inmutabilidad del gozo perfecto en la infinita entrega amorosaEsta inmutabilidad del gozo perfecto en la infinita entrega amorosa es la auténtica inmutabilidad divina, la naturaleza de la vida de Dios.es la auténtica inmutabilidad divina, la naturaleza de la vida de Dios. Participar de la naturaleza divina es entrar en esta comunidad plenaParticipar de la naturaleza divina es entrar en esta comunidad plena de amor, es entrar en el círculo trinitario venciendo la mutabilidadde amor, es entrar en el círculo trinitario venciendo la mutabilidad del deseo y del crecimiento progresivo en la satisfacción de ladel deseo y del crecimiento progresivo en la satisfacción de la criatura en el colmo de su propia posibilidad. Es la vida, así,criatura en el colmo de su propia posibilidad. Es la vida, así, solamente, sin añadirle nada; es la salud.solamente, sin añadirle nada; es la salud. 395395
- 396. 3. INMUTABILIDAD DIVINA3.INMUTABILIDAD DIVINA Totalidad del dinamismo de las PersonasTotalidad del dinamismo de las Personas divinasdivinas.. El dinamismo de una entrega infinita y recíprocaEl dinamismo de una entrega infinita y recíproca de Amor, al interno de la Santísima Trinidad:de Amor, al interno de la Santísima Trinidad: Amarse dándose sin disminuirseAmarse dándose sin disminuirse Amarse recibiéndose sin aumentarseAmarse recibiéndose sin aumentarse La naturaleza de DiosLa naturaleza de Dios Amor en la inmutabilidad del gozo perfecto.Amor en la inmutabilidad del gozo perfecto. Amarse en unAmarse en un acto infinitoacto infinito de darse y recibirsede darse y recibirse sin disminuirse ni acrecentarse.sin disminuirse ni acrecentarse. 396396
- 397. La Vida enla SantísimaLa Vida en la Santísima TrinidadTrinidad El PadreEl Padre Se piensaSe piensa GeneraGenera la Palabra:la Palabra: Su Hijo.Su Hijo. El Padre y el hijo se aman mutuamenteEl Padre y el hijo se aman mutuamente .. El Espíritu Santo procede como AmorEl Espíritu Santo procede como Amor Tres personas infinitas pensándose y amándose totalmente,Tres personas infinitas pensándose y amándose totalmente, EN MUTUA DONACIÓN, SIN AUMENTARSE O DISMINUIRSE:EN MUTUA DONACIÓN, SIN AUMENTARSE O DISMINUIRSE: UN SOLO DIOS ETERNOUN SOLO DIOS ETERNO
- 398. INMUTABILIDAD EN LADONACIÓN PERFECTAINMUTABILIDAD EN LA DONACIÓN PERFECTA 398398
- 399. Mutabilidade e Inmutabilidaden CristoMutabilidade e Inmutabilidad en Cristo La Eucaristía realiza esta maravilla: Por eso nos dice CristoLa Eucaristía realiza esta maravilla: Por eso nos dice Cristo: “El que: “El que come de este pan vivirá eternamente…El que come mi carne y bebe micome de este pan vivirá eternamente…El que come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna y yo lo resucitaré en el último día… el quesangre tiene la vida eterna y yo lo resucitaré en el último día… el que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo en él. Como mecome mi carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo en él. Como me envió el Padre que vive y yo vivo por el Padre, el que me come, vive porenvió el Padre que vive y yo vivo por el Padre, el que me come, vive por Mí”Mí” ..“Es el pan que se entrega por nosotros y la sangre que se derrama“Es el pan que se entrega por nosotros y la sangre que se derrama en la cruz “.en la cruz “.[[40]40] Este es el Viático: participar en el Cuerpo de Cristo que se entrega a laEste es el Viático: participar en el Cuerpo de Cristo que se entrega a la muerte, y de la Sangre que se derrama en la cruz; y entonces, entrar enmuerte, y de la Sangre que se derrama en la cruz; y entonces, entrar en la eternidad. La frontera de la mutabilidad creada se vence en la muertela eternidad. La frontera de la mutabilidad creada se vence en la muerte gracias al Viático. Pues la frontera entre la divinidad y la creaturalidad segracias al Viático. Pues la frontera entre la divinidad y la creaturalidad se atraviesa por el puente que es la cruz.atraviesa por el puente que es la cruz. A diferencia de la vida intratrinitaria, en Cristo se llega a la máximaA diferencia de la vida intratrinitaria, en Cristo se llega a la máxima mutabilidad que es la muerte, y esta máxima mutabilidad se convierte enmutabilidad que es la muerte, y esta máxima mutabilidad se convierte en inmutabilidad en la resurrección, por el Amor del Espíritu Santo.inmutabilidad en la resurrección, por el Amor del Espíritu Santo. [40] Gv 6,51.54-57 y Lc 22,19-20[40] Gv 6,51.54-57 y Lc 22,19-20 399399
- 400. MUTABILIDAD E INMUTABILIDADENMUTABILIDAD E INMUTABILIDAD EN CRISTOCRISTO Todo el Misterio de Cristo, muerto y resucitado de acuerdoTodo el Misterio de Cristo, muerto y resucitado de acuerdo a su naturaleza humana, es:a su naturaleza humana, es: Amar dándose en su totalidad: muerte-mutabilidad.Amar dándose en su totalidad: muerte-mutabilidad. Amar recibiéndose en su totalidad: Resurrección-Amar recibiéndose en su totalidad: Resurrección- eternidad.eternidad. A través de este camino su naturaleza humana cruza elA través de este camino su naturaleza humana cruza el umbral de la inmutabilidad: eternidad.umbral de la inmutabilidad: eternidad. Su disminución total: MuerteSu disminución total: Muerte Su aumento total: ResurrecciónSu aumento total: Resurrección AmbosAmbos intercomunicadosintercomunicados PermanenciaPermanencia de sus llagas en su Cuerpo glorioso.de sus llagas en su Cuerpo glorioso. 400400
- 401. 4. Divinización atravésdel4. Divinización através del ViaticoViatico Este es el Viático: participar en elEste es el Viático: participar en el cuerpo de Cristo que se entrega acuerpo de Cristo que se entrega a la muerte y de la sangre que sela muerte y de la sangre que se derrama en la cruz, y entonces,derrama en la cruz, y entonces, por la máxima mutabilidad, entrarpor la máxima mutabilidad, entrar en la eternidad.en la eternidad. 401401
- 402. 4. DIVINIZACIÓN ATRAVÉS DEL4. DIVINIZACIÓN A TRAVÉS DEL VIÁTICOVIÁTICO Sólo unida en Cristo,Sólo unida en Cristo, la personala persona que muere cruzaque muere cruza el umbral de lael umbral de la eternidad.eternidad. Del tiempo a la eternidad.Del tiempo a la eternidad. De la mobilidad a la inmobilidad.De la mobilidad a la inmobilidad. Hacia una participación de laHacia una participación de la divinidad.divinidad. 402402
- 403. Cristo dijo: “Sialguien come de este pan vivirá para SIEMPRE… El que come mi carne y bebe mi sangre habita en Mí y Yo en él. Como mi Padre me envió y Yo vivo por mi Padre, así, el que me come Vivirá por Mí” (Jn 6,51.56-57) 403403
- 404. 5. El Puentepara cruzar5. El Puente para cruzar La frontera de la mutabilidad creada seLa frontera de la mutabilidad creada se vence en la muerte gracias al Viático. Puesvence en la muerte gracias al Viático. Pues la frontera entre la divinidad y lala frontera entre la divinidad y la creaturalidad se atraviesa por el puentecreaturalidad se atraviesa por el puente que es la cruz.que es la cruz. 404404
- 405. 5. EL PUENTEPARA CRUZAR5. EL PUENTE PARA CRUZAR ElEl único puenteúnico puente entre el tiempo y laentre el tiempo y la eternidadeternidad es la cruz.es la cruz. ElEl conductorconductor a través del puente es ela través del puente es el Espíritu Santo.Espíritu Santo. El caminar es elEl caminar es el caminar de Cristocaminar de Cristo en laen la cruz.cruz. ““Entonces Jesús gritó diciendo, “Padre, en tus manos encomiendoEntonces Jesús gritó diciendo, “Padre, en tus manos encomiendo mi Espíritu!" ; y habiendo dicho esto expiró.”mi Espíritu!" ; y habiendo dicho esto expiró.” (Lc 23,46).(Lc 23,46). LaLa ofrenda totalofrenda total de la vida humana al eterno Padre.de la vida humana al eterno Padre. 405405
- 406. PUENTEPUENTE ENTRE ELENTRE EL TIEMPOTIEMPO YLAY LA ETERNIDADETERNIDAD 406406
- 407. 6. El Dinamismodel Viatico:6. El Dinamismo del Viatico: La plenitud de la salud es la muerte.La plenitud de la salud es la muerte. Pero no cualquier muerte, sino laPero no cualquier muerte, sino la muerte en Cristo y con Cristo, unidosmuerte en Cristo y con Cristo, unidos íntimamente a la muerte de Cristo.íntimamente a la muerte de Cristo. Esto es el Viático, la plenitud de laEsto es el Viático, la plenitud de la salud.salud. 407407
- 408. 6. EL DINAMISMODEL VIÁTICO6. EL DINAMISMO DEL VIÁTICO ElEl dinamismo para cruzardinamismo para cruzar el umbral entre lael umbral entre la mobilidad e inmobilidad.mobilidad e inmobilidad. Amando totalmente, dar toda la vida.Amando totalmente, dar toda la vida. Dar: disminución total.Dar: disminución total. Recibir: incremento total.Recibir: incremento total. En comunicación recíproca entre sufrimiento y felicidad.En comunicación recíproca entre sufrimiento y felicidad. SignificadoSignificado desde la muerte y resurrección dedesde la muerte y resurrección de Cristo.Cristo. Unión misteriosa con Cristo en su muerte yUnión misteriosa con Cristo en su muerte y resurrección en elresurrección en el Viático.Viático. 408408
- 409.
- 410.
- 411. Por eso decíamosen un principio que el Viático es lo quePor eso decíamos en un principio que el Viático es lo que especifica más plenamente la Pastoral de la Salud, pues es elespecifica más plenamente la Pastoral de la Salud, pues es el horizonte hacia el cual avanza la humanidad que corre tras la vida.horizonte hacia el cual avanza la humanidad que corre tras la vida. Cuando con el Papa Juan Pablo II definíamos la salud como “laCuando con el Papa Juan Pablo II definíamos la salud como “la tensión hacia la armonía física, psíquica, social y espiritual” estensión hacia la armonía física, psíquica, social y espiritual” es hacia el Viático que estábamos dirigiendo la mirada. La muerte eshacia el Viático que estábamos dirigiendo la mirada. La muerte es desarmonía, desintegración, pero con el Viático, la plenadesarmonía, desintegración, pero con el Viático, la plena desarmonía se vuelve no ya tensión hacia la armonía, sino ladesarmonía se vuelve no ya tensión hacia la armonía, sino la misma armonía que es Cristo resucitado.misma armonía que es Cristo resucitado. El desorden de la muerte se vuelve el máximo orden, la angustiaEl desorden de la muerte se vuelve el máximo orden, la angustia de la muerte se vuelve la máxima tranquilidad. El Viático es elde la muerte se vuelve la máxima tranquilidad. El Viático es el garante definitivo de la paz para cada uno de nosotros al morir,garante definitivo de la paz para cada uno de nosotros al morir, pues precisamente esto es la paz: “La tranquilidad en el orden”.pues precisamente esto es la paz: “La tranquilidad en el orden”. Este es el máximo cuidado pastoral que podemos brindar aEste es el máximo cuidado pastoral que podemos brindar a nuestros enfermos ancianos.nuestros enfermos ancianos. 411411
- 412. ¿CUIDADOS PALIATIVOS?¿CUIDADOS PALIATIVOS? ElViático va más allá:El Viático va más allá: no sólo mitiga el dolor y el sufrimiento,no sólo mitiga el dolor y el sufrimiento, mas en el pleno malestar,mas en el pleno malestar, da la felicidad.da la felicidad. EstoEsto es la vida eternaes la vida eterna:: lala perfecta,perfecta, simultánea y plena posesión de una vidasimultánea y plena posesión de una vida interminable.interminable. de acuerdo a lade acuerdo a la capacidadcapacidad de cada persona.de cada persona. Y de acuerdoY de acuerdo a la misericordia de Dios ya la misericordia de Dios y a los méritos del hombre POR LOSa los méritos del hombre POR LOS MÉRITOS DE CRISTOMÉRITOS DE CRISTO.. 412412
- 413.
- 416. VIDEO CLIPVIDEO CLIP En este capítulo cuarto de la segunda parte del libro, tratamos de la salud. En los capítulos precedentes tenemos el marco para comprender más adecuadamente el punto central: la Salud. Comenzamos con las diversas definiciones de salud que se han dado, para después definirla con el Papa Juan Pablo II como tensión hacia la armonía. Enseguida reflexionamos sobre sus presupuestos religiosos, dando una mirada a la Sagrada Escritura del Antiguo y Nuevo Testamento. A continuación estudiamos los diversos elementos de la definición pontificia de salud, su unificación, el camino para encontrarla y las diferentes “saludes”. Concluimos este capítulo con el acento en la salud eterna como continuidad de la salud temporal; consecuentemente con la definición de salud que proponemos.
- 418. LA SALUD En elmarco de los tres capítulos precedentes podemos ahora reflexionar sobre otro tema central en la Pastoral de la Salud, esto es, ¿Qué es la salud? Todos experimentamos la salud cuando la tenemos y la enfermedad cuando nos llega. Pero del experimento al concepto las cosas cambian, porque no es tan fácil describir la salud. De hecho, la salud es algo que preserva la vida, y entrar en el misterio de la vida no es tan sencillo, como hemos reflexionado en los capítulos anteriores.
- 421. I. LA SALUD Diversasdefiniciones de salud: 1. La salud es el silencio de los órganos. 2. La salud consiste en la ausencia de enfermedades. 3. La salud es un estado de perfecto bienestar físico, mental y social y no solamente la ausencia de enfermedades. 4. La salud es el nivel de eficacia funcional y/o metabólico de un organismo, tanto a nivel micro (celular) como a nivel macro (social). 5. La salud es un equilibrio dinámico en continuo movimiento de un estado de salud a otro de enfermedad, dependiendo estas oscilaciones de numerosos factores o variables, biológicos, psicológicos y/o sociales, en íntima y continua interacción. 6. La salud consiste en la capacidad de reaccionar a factores adversos de cualquier tipo, sin comprometer el sistema de vida. 7. La salud es un proceso, capacidad y disposición para vivir en forma autónoma, solidaria y con capacidad para alegrarse y gozar. 8. Desde un perfil mental, se afirma que la salud es la capacidad de amar, gozar y tolerar. Se dice que los factores que influyen en la salud como determinantes generales son la biología humana, el ambiente, la forma de vida y la organización de la salud. Se consideran como factores muy importantes el ejercicio físico, la nutrición y la salud mental. [41] [41] http://it.wikipedia.org/wiki/Salud
- 422. La Salud es elsilencio de los organos. SS II LL EE NN CC II OO DD EE LL OO SS ÓÓ RR GG AA NN OO SS
- 423. La Salud esun estado de perfecto bienestar físico, mental y social y no solamente la ausencia de enfermedades. .
- 424. La salud consiste enla ausencia de enfermedades. AA UU SS EE NN CC II AA DD EE EE NN FF EE RR MM EE DD AA DD EE SS
- 425. La salud esel nivel de eficacia funcional y/o metabólico de un organismo, tanto a nivel micro (celular) como a nivel macro (social).
- 426. La Salud esun equilibrio dinámico en continuo movimiento de un estado de salud a otro de enfermedad, dependiendo estas oscilaciones de numerosos factores adversos de cualquier tipo, sin comprometer el sistema de vida.EQUILIBRIO DINÁMICO
- 427. La salud esun proceso, capacidad y disposición para vivir en forma autónoma, solidaria y con capacidad para alegrarse y gozar. AUTONOMÍA SOLIDARIDAD’ ALLEGRÍA GIOIA
- 428. La Salud desdeun perfil mental, se afirma que es la capacidad de amar, gozar y tolerar. AMAR GOZAR TOLERARTOLERAR
- 429. 2. Anotaciones alas definiciones de salud. Examinando estas ocho definiciones, o mejor, descripciones de salud, encontramos que proceder del concepto que se tenga del hombre, esto es, que presuponen toda una Antropología . Desde una Antropología mecanicista materialista no se puede esperar algo distinto de una definición de salud de tipo exclusivamente biológico que se enuncie en términos meramente materiales. Así, algunas de estas definiciones tienen un concepto de salud solamente como ausencia de enfermedades, o bien, se refieren al ámbito exclusivo de las sensaciones corporales. Cuando se abandona esta mentalidad, la salud se contempla ya como no sólo centrada en la enfermedad, sino en el enfermo con toda su complejidad. Son las definiciones que incluyen aspectos psicológicos y sociales. Entre éstas, la más aceptada hoy es la de la Organización Mundial de la Salud (OMS) que afirma que “la salud es un estado de perfecto bienestar físico, mental y social, y no solamente la ausencia de enfermedades”.
- 430. Esta definición tienela ventaja de superar la concepción meramente mecanicista y de tomar en consideración para definir la salud no solamente las enfermedades, sino también al enfermo. Desde este punto de vista supera otras definiciones que se quedan en un marco mecanicista, y se abre a las dimensiones mentales y sociales. Pero por desgracia, dicha definición, incluyendo en el concepto de salud un bienestar perfecto, es irreal y no supera un mero deseo, por otra parte, inalcanzable. Consecuentemente, esta salud no se encontraría en ninguna parte, y todo lo que se entiende como teniendo de base a esta definición corre el riesgo de fracasar. Piénsese a la frustración de toda la ciencia médica, de todos los profesionales de la salud que trabajar para que los enfermos obtengan la salud que no se podrá nunca tener; ya que el estado de perfecto bienestar es una ilusión, más aun, la muerte inevitable del enfermo será su frustración más grande.
- 431. Se han dadootras definiciones que apuntar más bien a llegar a una cierta armonía. Una nos habla de armonizar la salud con la enfermedad; otra afirma que la salud es la capacidad de no dejarse turbar por factores externos negativos que acometen al individuo; o también la definen como la capacidad de estar siempre alegres y gozar, viviendo de una manera solidaria. Me parece que estas definiciones tienen ya un merito más, porque buscan la armonía. Sin embargo caen en la ficción también al hablar de armonía, gozo y alegría, cuando en realidad, la persona sufre turbada por la enfermedad. Más aún, definir la salud como armonía entre enfermedad y salud no resuelve el problema, porque primero se debería decir qué es la salud para poder así comprarla con la enfermedad, de lo contrario se afirmaría lo mismo por lo mismo, esto es, decir que la salud es la salud. Siendo realistas, la armonía en su totalidad no existe en este mundo, ni en el ámbito individual físico o mental, ni en el nivel social. Sin embargo, esta mención de la armonía nos pone sobre las huellas que siguiéndolas podremos acercarnos más a un concepto realista de la salud.
- 432. 2. Anotaciones2. Anotaciones Todadefinición tiene unToda definición tiene un fondofondo según lasegún la AntropologíaAntropología que se adopte.que se adopte. Algunos se basan en una AntropologíaAlgunos se basan en una Antropología positivista biológica.positivista biológica. Otros, sobreOtros, sobre aspectos psicológicos.aspectos psicológicos. Otros, buscan laOtros, buscan la armonía,armonía, el gozo, elel gozo, el equilibrio.equilibrio. La OMS, un perfecto estado:La OMS, un perfecto estado: Ilusorio.Ilusorio. DefinicionesDefiniciones repetitivas.repetitivas.
- 433. II. LA SALUDCOMO TENSIÓN HACIA LA ARMONÍA Definición de salud de Juan Pablo II Me refiero al concepto que nos ha dado el Siervo de Dios Juan Pablo II en su Mensaje del Año Jubilar del año 2000. En ese Mensaje, el siervo de Dios afirma que la salud es la tensión hacia la armonía física, psíquica, social y espiritual, y no solamente la ausencia de enfermedades, que capacita al hombre para llevar a cabo en su vida la misión que Dios le ha encomendado [42] Fondo de la definición de Juan Pablo II: Es obvio que esta definición de salud tenga como fundamento toda la Antropología cristiana. Podemos decir que el deseo de todas las religiones es que la divinidad les otorgue la salud. Esta salud se pierde o por causas naturales de los acontecimientos cósmicos, o bien por la historia culpable del hombre; y se puede reconquistar cuando culturalmente se dominan dichas causas naturales, o bien, los hombres se liberan de las malas acciones efectuadas. [42] Cfr GIOVANNI PAOLO II, Messaggio per l’VIII Giornata Mondiale del Malato del 2000, Giubileo del Malato, n. 13
- 434. Es del tododiversa la concepción cristiana de la salud. La salud no se encuentra en el recto orden de los elementos, ni tampoco las acciones humanas nos libran de una historia culpable. La salud, de hecho, no es ni siquiera un don objetivo que Dios nos da, sino que es el mismo Dios que se nos da en Jesucristo. El concepto cristiano de salud es un concepto holístico que asume toda la persona humana, en todas sus dimensiones, presentes y futuras. Tan es así que el fin deseado por todo cristiano se llama propiamente salud eterna. Ya en el Antiguo Testamento aparece el concepto de salud como: “hacerse un espacio”, “librarse del enemigo”, “llegar a la victoria”, “ayudar”, “sanar”; y quien da la salud es el Señor. Él es el refugio contra las amenazas a la salud, contra los enemigos que pueden quitar la salud. Él es el Señor de la vida y de la muerte, da la vida y libera de la muerte.
- 435. En el NuevoTestamento la salud la da el Salvador. Toda la obra de Cristo se entiende como salud. Él se presenta como la salud, como el que nos libera de todo aquello que adversa a la salud. La salud es su Reino. No de otra forma se interpretan los milagros de curación que Jesús lleva a cabo; estos, no obstante que restituyeron la salud temporal, los dirigía finalmente como un anuncio de la salud definitiva que el Salvador venía a traernos. Debemos insistir que nos interesa la salud temporal, pero que ésta no se destaca de la salud entera, más aún, la salud de la que habla el Nuevo Testamento no es solamente algo espiritual, sino total, que llega hasta la renovación total del cosmos [43]. Basándonos sobre esta concepción antropológica, tratamos ahora de explicar la descripciòn de salud que nos ha dejado el Siervo de Dios Juan Pablo II. [43] Cfr. W. KOESTER, Heil, in LThk., 5,76-77: J. RATZINGER, Ibid, 78-80.
- 436. 1. Fondo religioso1.Fondo religioso de la definición de Juan Pablo IIde la definición de Juan Pablo II La tarea de cualquier religión esLa tarea de cualquier religión es encontrar en la divinidad quién nosencontrar en la divinidad quién nos pueda dar la salud.pueda dar la salud. RestituirRestituir la armonía cósmicala armonía cósmica mediante lamediante la cultura humana.cultura humana. Reconquistar la saludReconquistar la salud Alejándonos de lasAlejándonos de las acciones culpablesacciones culpables que causaron su pérdida.que causaron su pérdida. El Cristianismo se coloca en unaEl Cristianismo se coloca en una perspectiva del todo diversa.perspectiva del todo diversa.
- 437. 2. Antiguo Testamento2.Antiguo Testamento La salud en elLa salud en el Antiguo TestamentoAntiguo Testamento.. ““Hacerse un espacio”; “Librarse del enemigo”,Hacerse un espacio”; “Librarse del enemigo”, “llegar a la victoria”, “ayudar”, “curar”, “salvar”,“llegar a la victoria”, “ayudar”, “curar”, “salvar”, “salud”.“salud”. No dan la saludNo dan la salud ni el hombre ni la fuerzani el hombre ni la fuerza de lade la naturaleza.naturaleza. La salud la da solamente Dios.La salud la da solamente Dios. El Señor esEl Señor es el refugioel refugio contra las amenazas a lacontra las amenazas a la salud.salud. Él es elÉl es el Señor de la saludSeñor de la salud:: de la vida y de lade la vida y de la muerte.muerte.
- 438. 3.NuevoTestamento3.NuevoTestamento La salud enel Nuevo Testamento.La salud en el Nuevo Testamento. Toda la obra de Cristo se entiende en sentidoToda la obra de Cristo se entiende en sentido positivo no solamente como Redención sinopositivo no solamente como Redención sino comocomo Salud.Salud. Se da un paso adelanteSe da un paso adelante, no da la salud sino que, no da la salud sino que es la salud:es la salud: Su Reino que anunciaSu Reino que anuncia es la salud.es la salud. Él mismo esÉl mismo es el Reino de Diosel Reino de Dios Él mismoÉl mismo es la Salud.es la Salud. Los milagros de curación se dirigen hacia la victoria totalLos milagros de curación se dirigen hacia la victoria total sobre la muerte, haciasobre la muerte, hacia la resurrecciónla resurrección.. Cristo es la salud, no solamente “espiritual” sinoCristo es la salud, no solamente “espiritual” sino “corporal”, más aún, cósmica”.“corporal”, más aún, cósmica”.
- 439. AA NN TT RR OO PP LL ÓÓ GG II CC AA BB II OO LL ÓÓ GG II CC AA PP SS II CC OO LL ÓÓ GG II CC AA PP OO SS II TT II VV II SS TT AA AA RR MM ÓÓ NN II CC AA COLUMNAS QUECOLUMNAS QUE SOSTIENENSOSTIENEN LASDIVERSASLAS DIVERSAS DEFINICIONESDEFINICIONES DE SALUDDE SALUD
- 440. Se busca aDios por la Salud.Se busca a Dios por la Salud. RestituciónRestitución de lade la ArmoníaArmonía CósmicaCósmica LiberciónLiberción de lasde las malasmalas accionesacciones
- 441. SOLAMENTE DIOS DALA SALUDSOLAMENTE DIOS DA LA SALUD
- 442. CRISTO ES LASALUD.CRISTO ES LA SALUD.
- 443. La Salud comotensión hacia laLa Salud como tensión hacia la armoníaarmonía .. La salud es una tensión haciaLa salud es una tensión hacia la armoníala armonía física, psíquica, social yfísica, psíquica, social y espiritual,espiritual, y no sólo la ausencia dey no sólo la ausencia de enfermedades,enfermedades, que capacita a la persona paraque capacita a la persona para llevar a cabollevar a cabo la misión encomendada.la misión encomendada.
- 445. ELEMENTOS DE LADEFINICIÓN DE SALUD DE JUAN PABLO II 1. Tensión. Iniciamos con el primer concepto. La salud antes que todo es algo que reside no solamente en los órganos del hombre, sino que lo envuelve todo y lo impulsa a ir adelante. Este “adelante” se coloca en la línea de la esperanza. Se espera algo. La salud es la capacidad de esperar. Quien no espera nada permanece cerrado en si mismo, ha perdido la salud. Este “ir adelante” significa que la salud tiene grados, y que se puede conseguir en diversas medidas, pero siempre permanecer á abierta la perfectibilidad de aquello que ya se ha conseguido. Esta perfectibilidad es la escala de la esperanza: se basa en aquello que ya se tiene, y desde esta realidad se tiende hacia un futuro mejor. Se genera así un impulso continuo que no se para nunca y que, concebido de una manera correcta, persevera contra cualquier depresión. La esperanza real constituye la inmunidad contra cualquier frustración.
- 446. 1.Tensione1.Tensione ImplicaImplica todo elhombre.todo el hombre. SignificaSignifica “ir hacia delante”.“ir hacia delante”. InvolucraInvolucra la esperanza:la esperanza: El que no espera no tiene saludEl que no espera no tiene salud TieneTiene grados:grados: No significa perfecciónNo significa perfección SignificaSignifica perfectibilidad.perfectibilidad. Es laEs la escala de la esperanza.escala de la esperanza. Es unEs un impulso continuo.impulso continuo. Vuelve inmune contraVuelve inmune contra la depresión y la frustración.
- 447.
- 448. 2. Armonía Aquello quese espera, aquello hacia lo cual se tiende, es la armonía. Ciertamente, la plena armonía no es alcanzable en esta vida. Por tanto no es realístico esperarla como dice la definición de la OMS. “un estado de perfecto bienestar”. Pero lo que es realístico es tender hacia la armonía; en otras palabras, lentamente, aumentar en sí la armonía que ya se posee. La salud, por tanto, es una lucha contra todo aquello que adversa la armonía en el hombre. Esta afirmación se clarifica considerando que la armonía es la confluencia ordenada de distintos, esto es, la unidad. Y la unidad es la vida, ya que propiamente la desintegración es la muerte. Tender hacia la armonía es luchar por tener y aumentar la vida, y la salud es propiamente la manera única para conservar y aumentar la vida. Atendiendo a que clase de armonía sea aquella que exige la salud, vemos que nos se trata solamente en la tensión hacia ella de sólo deseos, sino de hechos concretos que realizan continuamente la armonía en tensión, en las acciones que hacen aumentar la que ya existe y corrigen los defectos de desarmonía que se puedan encontrar. De hecho, se tiende hacia una cuádruple armonía, esto es, física, psíquica, social y espiritual. Es evidente que esta armonía se refiere a aspectos parciales, pero no se puede referir a cada uno de ellos si no cuando se tiene la armonía del conjunto de los mismos, a la manera de vasos comunicantes.
- 449. 2. Armon2. Armonííaa Laplena armonía como meta.La plena armonía como meta. La perfecta armonía aquí es unaLa perfecta armonía aquí es una ilusión.ilusión. La armonía parcialLa armonía parcial como partecomo parte dinámica ydinámica y creciente de la salud.creciente de la salud. La armonía esLa armonía es unidad, y por tanto, vida.unidad, y por tanto, vida. La salud consiste enLa salud consiste en luchar por la vida:luchar por la vida: LucharLuchar por la unidad.por la unidad. LucharLuchar por la armonía.por la armonía. Esta armonía esEsta armonía es cuádruple:cuádruple: Física, psíquica, social, espiritual.Física, psíquica, social, espiritual. Interna,Interna, en todos los aspectos.en todos los aspectos. IntercomunicableIntercomunicable: vasos comunicantes.: vasos comunicantes.
- 450.
- 451. 3. Física3. Física Construirla armonía física significa construir todo elConstruir la armonía física significa construir todo el aspecto biológico de la salud, aspecto sobre el que seaspecto biológico de la salud, aspecto sobre el que se apoyan tantas concepciones actuales de la medicina,apoyan tantas concepciones actuales de la medicina, que no se rehúsa, pero que se hace notar suque no se rehúsa, pero que se hace notar su parcialidad. La salud es también la ausencia deparcialidad. La salud es también la ausencia de enfermedades, pero no solamente. Por tanto, lucharenfermedades, pero no solamente. Por tanto, luchar contra las enfermedades y con intensidad, pertenece alcontra las enfermedades y con intensidad, pertenece al concepto mismo de salud. Es claro que en la armoníaconcepto mismo de salud. Es claro que en la armonía física, en la ausencia de enfermedades, se tienenfísica, en la ausencia de enfermedades, se tienen grados; se puede tener un más o un menos en la saludgrados; se puede tener un más o un menos en la salud física.física. 451451
- 452. 3. Fïsica3. Fïsica RecuperamosRecuperamosalgunas definicionesalgunas definiciones iniciales:iniciales: ““Silencio de los órganos”; “Carencia deSilencio de los órganos”; “Carencia de enfermedades”, “Eficacia funcional y/oenfermedades”, “Eficacia funcional y/o metabólica de un organismo”.metabólica de un organismo”. Grados:Grados: Gravedad o noGravedad o no de la ineficacia funcional.de la ineficacia funcional. Meta exclusiva todavía deMeta exclusiva todavía de muchosmuchos profesionales de la salud.profesionales de la salud.
- 453. SILENCIO DE LOSÓRGANOS
- 454. 4. Psíquica Cuando sehabla de armonía psíquica hablamos de la armonía de la auto conducción. Recordemos el famoso mito de la auriga en el que Platón en el Diálogo con Fedón nos cuenta: Volaba por el mundo inteligible un auriga conducido por dos caballos, uno blanco y otro negro. De improviso, y por culpa del caballo negro, el auriga pierde el control y todos se precipitan en el abismo; al carro se le rompen las alas. El carro alado es el alma, el intelecto, la parte racional, el auriga que conduce, que dirige las otras partes, aunque quizá discutan. El caballo blanco es la parte irascible del hombre, el valor, el impulso, la bravura, la acción. El caballo negro es la parte concupiscente, el deseo, la satisfacción de las necesidades físicas. El nacimiento físico de una persona lleva consigo la caída del alma en el cuerpo, si pierde el control del carro alado, cae en el abismo; se rompen sus alas y no puede volar más, pero con el muñón tiene todavía sensibilidad e inquietudes que lo hacen lentamente volver a subir.
- 455. Sin aceptar eldualismo platónico podemos afirmar que la armonía psicológica consiste en la armonía de estos dos caballos, el blanco y el negro, y que esta armonía se dirige por el auriga. El entendimiento, la voluntad, la parte irascible del hombre, el valor, el impulso, la bravura, la acción y la parte concupiscente, el deseo, la satisfacción de las necesidades físicas, etc., deben equilibrarse y estar en armonía para poder recorrer adecuadamente el camino de la vida. Esto es la armonía psicológica consiste en la propia auto trasparencia e guía constante de sí mismo hacia un fin digno y capaz, especialmente cuando se intensifican las enfermedades físicas, o cuando los factores externos, físicos o afectivos, minan la persona. Entendimiento, voluntad, sentimientos, impulsos vitales, todos en perfecta armonía. La sexta y séptima definición de salud tocan este aspecto.
- 456.
- 457. 5. Social La personahumana tiene, por decir así, dos vertientes que la constituyen, la vertiente individual y la vertiente social. La armonía hacia la cual se tiende en la salud es la armonía individual, pero también la social. La armonía social es la armonía que consiste en complementarse con otras personas. Es la armonía del amor, Significa la justicia, la paz, el amor. Significa encontrar la otra persona, individual y colectivamente, darse a ella y recibirla al mismo tiempo. Va desde la armonía familiar y la amistad a la social en sus diversos tipos de manifestaciones, tanto políticos como económicos, científicos y en general, culturales. Aquí podemos hablar de la armonía con el ambiente, que significa la preservación del ambiente contra su polución. La destrucción del ambiente destruye también la salud social, psíquica y física.
- 458. 5. Social5. Social Vertienteindividual y vertiente socialVertiente individual y vertiente social de la persona.de la persona. Armonía social:Armonía social: complemento mutuocomplemento mutuo con otras personas:con otras personas: Justicia, Paz, Amor.Justicia, Paz, Amor. Familiar, amigable, económica, politíca,Familiar, amigable, económica, politíca, ambiental, cultural.ambiental, cultural. Sin salud social no hay saludSin salud social no hay salud..
- 459.
- 460. 6. Espiritual Cuando hablamosde la salud espiritual, entendemos el grado de unificación total humana. La persona humana se unifica cuando tiene un objetivo vital al cual tiende en su totalidad. La salud espiritual coordina, por decir así, la salud física, la salud psíquica y la salud social, en cuanto las dirige hacia este objetivo vital. Si la persona se encuentra desorientada y no sabe qué debe hacer en la vida, a qué cosa o a quién deba dirigir su existencia, esa persona no goza de salud espiritual. Por tanto, el objetivo vital debe ser en sí digno y capaz de que se dirija hacia él la salud física, la salud psíquica y la salud social. Un error en la elección de este objetivo hace que no se consiga la armonía deseada y que verdaderamente no se tenga salud. En la medida en que este objetivo domina la existencia, se tendrá armonía y así salud.
- 461. 6. Espiritual6. Espiritual Unificacióntotal humana.Unificación total humana. Objetivo vitalObjetivo vital hacia el cual se tiende enhacia el cual se tiende en totalidad:totalidad: Capaz y dignoCapaz y digno de saciar al hombre.de saciar al hombre. Error en la elecciónError en la elección: máxima enfermedad.: máxima enfermedad. CoordinaciónCoordinación de la salud física, psíquicade la salud física, psíquica y social:y social: Hace comunicar entre ellasHace comunicar entre ellas las tres saludes.las tres saludes. MedidaMedida del grado total de salud.del grado total de salud.
- 462. 7. La Unificación Porlo dicho, el Siervo de Dios Juan Pablo II afirma que la salud depende del cumplimiento de la misión que Dios ha asignado a las diversas personas. La misión es el objetivo vital que debe unificar toda la vida. Esta misión, en múltiples formas, consiste en el hecho de que cada quien debe superar la muerte y tener una vida que nunca termina. Esto es, la misión de cada quien consiste en alcanzar la plenitud de la vida. La salud es para conservar la vida. La espiritualidad de la salud consiste no solamente en conservar la vida presente, sino en multiplicarla de una manera casi infinita. Esta salud espiritual no está en contraste con la salud física, psíquica y social, sino que como se ha dicho, además de unificarlas en el cumplimiento de la propia misión, las prolonga hasta fronteras inimaginables.
- 463. 7.La Unificación7.La Unificación Seunifican por laSe unifican por la misión vital.misión vital. Objetivo:Objetivo: superar la muerte:superar la muerte: Máxima salud.Máxima salud. Plenitud de vida.Plenitud de vida. LaLa espiritualidadespiritualidad de la salud:de la salud: ConservareConservare la vida.la vida. Multiplicarla yMultiplicarla y aumentarlaaumentarla casi al infinito.casi al infinito. DiversidadDiversidad de salud:de salud: Diversidad deDiversidad de misiones.misiones. Diversidad deDiversidad de personas, carácteres.personas, carácteres. Diversidad deDiversidad de circunstancias.circunstancias. ArmoníaArmonía por la intercomunicaciónpor la intercomunicación de misiones.de misiones.
- 464. SALUD SOCIALSALUD SOCIAL SALUDPSÍQUICASALUD PSÍQUICA SALUD FÍSICASALUD FÍSICA ESPIRITUALESPIRITUAL
- 465. 8. El camino Segúnel Papa Benedicto XVI, cuando habla de la Esperanza de la humanidad, habla de las diversas esperanzas que tenemos, tanto de las pequeñas, individuales, como también de las colectivas; y de la insuficiencia de estas esperanzas en la conciencia de la humanidad, tanto que superadas históricamente en estos último tiempos, muchos llegan a un mero subjetivismo relativista. Aplicando estos conceptos de la esperanza a los objetivos vitales, podemos decir en consonancia con las afirmaciones pontificias, que en los últimos tiempos la humanidad ha pensado que el objetivo vital fuese la ciencia, y la ha colocado como supremo unificador de la vida; viendo que ésta no lograba responder a todas las necesidades de la humanidad, se pensó más bien a las ideologías; pero estas últimas se revelaron también del todo insuficientes para unificar la vida. Así le humanidad actual se ha refugiado en el subjetivismo y relativismo extremo (Encíclica Spe Salvi) En este contexto nos encontramos con la única propuesta real porque es histórica, así ha sucedido: el objetivo vital para llegar a esta salud espiritual se ofrece gratuitamente a todas las personas por el mismo Dios en Jesucristo. Él es la única salud. Él nos asume en su muerte y resurrección a través del gran Amor que es el Espíritu Santo. Cumplir la misión significa responder con todo el amor humano a este Amor divino y, así, unificar toda la existencia en el amor. Este Amor no es solamente amor entre Dios y una persona en particular, sino un amor que se extiende a toda la familia humana, iniciando con la propia familia y llegando a la entera humanidad. Más aún, es un amor total que abraza todo el Universo. Amor, Unidad, Armonía y Salud, son intercambiables.
- 466. 8. Camino8. Camino Únicocamino que se ofreceÚnico camino que se ofrece: (: (Spe SalviSpe Salvi):): Insuficiencia de lasInsuficiencia de las cienciasciencias Insuficiencia de lasInsuficiencia de las ideologias.ideologias. La única realidad históricaLa única realidad histórica de superación de la muerte:de superación de la muerte: Cristo muerto y resucitado.Cristo muerto y resucitado. El camino:El camino: Ser incorporadoSer incorporado a la muerte y resurrección de Cristo.a la muerte y resurrección de Cristo. IncorporaciónIncorporación por el Amorpor el Amor del Espíritu Santo.del Espíritu Santo. Universalidad:Universalidad: ParaPara todas las personas:todas las personas: Para quienes tienen laPara quienes tienen la fe en Cristo.fe en Cristo. Para aquellos quePara aquellos que no tienen la fe en Cristo.no tienen la fe en Cristo. dede manera que sólo Dios conocemanera que sólo Dios conoce.. Salud total:Salud total: Espiritual, Material, Cósmica.Espiritual, Material, Cósmica.
- 467.
- 468. 9. Diversidad de“saludes” La tendencia hacia la armonía conseguida tiene por tanto grados que finalmente dependen de la propia configuración con Cristo muerto y resucitado, esto es, dependen del don del Amor del Espíritu Santo y del grado de amor humano con el que libremente se responde a este Amor divino. La diversidad de las donaciones divina recibidas de este Amor constituyen la diversidad nunca repetible de las misiones, la diversidad de cada persona humana, la diversidad de los distintos caracteres, la diversidad de las circunstancias en las cuales se vive. Así se configuran las diversas espiritualidades y se configuran las distintas armonías. Consecuentemente se llega a la diversidad de “saludes” y de grados de salud. Así es evidente que la salud es siempre diferente entre una persona y la otra, y es también diversa según la etapa de la vida en la que cada quien se encuentra. Como anotación final observamos que este objetivo vital es un objetivo para toda la humanidad; sin embargo, según los designios divinos, se presenta diferentemente a cada quien. Se pude decir, por tanto, que vale tanto por los católicos como por los no católicos, aún para quienes no tengan el don de la fe en Cristo. Es para todos. ¿Cómo conseguirán en la práctica esta armonía quienes no tengan la fe en Cristo? Es algo que en último término sólo Dios conoce.
- 469. DIVERSIDAD DE MISIONES,CARÁCTERES, PERSONAS, “SALUDES”DIVERSIDAD DE MISIONES, CARÁCTERES, PERSONAS, “SALUDES”
- 470. OBJETIVO VITALOBJETIVO VITAL == PLENITUDTOTALPLENITUD TOTAL
- 471. DIVERSAS CONDICIONES DEVIDA: HABITAT Y SALUDDIVERSAS CONDICIONES DE VIDA: HABITAT Y SALUD
- 472. Siendo la afirmacióncentral en estas reflexiones que la salud es armonía y que ésta sólo se obtiene venciendo la muerte, al ser incorporados a la muerte y resurrección de Cristo. Se entiende porque el Siervo de Dios Juan Pablo II nos haya legado la descripción de la salud como: La tensiónLa tensión hacia la armonía física, psíquica, social y espiritual, y nohacia la armonía física, psíquica, social y espiritual, y no solamente la ausencia de enfermedades, que capacita asolamente la ausencia de enfermedades, que capacita a la persona para cumplir la misión que Dios le ha confiado.la persona para cumplir la misión que Dios le ha confiado.
- 473. CONCLUSIÓNCONCLUSIÓN La salud esla armoníaLa salud es la armonía Ésta se consigue enÉsta se consigue en diversos gradosdiversos grados queque determinan los grados de salud que sedeterminan los grados de salud que se generan por la diversidad de tendenciasgeneran por la diversidad de tendencias hacia la armonía.hacia la armonía. Esta armonía esEsta armonía es física, psíquica, social yfísica, psíquica, social y espiritualespiritual Se consigue solamenteSe consigue solamente venciendo la muertevenciendo la muerte
- 474. La únicaLa únicaforma real e históricaforma real e histórica parapara vencer la muerte es ser incorporado a lavencer la muerte es ser incorporado a la muerte y resurrección de Cristo.muerte y resurrección de Cristo. Esta incorporación la realizaEsta incorporación la realiza el Espírituel Espíritu Santo, Amor infinito de DiosSanto, Amor infinito de Dios su plena Armonía. Así, Salud, Armonía, Unidad y Vida, sonAsí, Salud, Armonía, Unidad y Vida, son realidades querealidades que se implicanse implican mutuamentemutuamente.. Consecuentemente la Salud es:Consecuentemente la Salud es:
- 476. INTERCOMUNICACIÓN: MISIONES, SALUDINTERCOMUNICACIÓN:MISIONES, SALUD
- 477.
- 479.
- 480.
- 481. 481 Nos preguntamos eneste capítulo que concluye el libro, cómo poder presentar el núcleo de la Pastoral de la Salud a la sociedad actual en la que vivimos. Para responder a esta pregunta hemos titulado el capítulo “Perfil del profesor católico de Medicina”. ¿En qué se distingue un profesor de medicina católico de uno que no es católico? Para responder a esta pregunta y por tanto poder presentar desde el nivel académico la Pastoral de la salud, procedo de la siguiente manera: ¿Qué es la cultura? ¿Qué es un maestro?, ¿Cómo se pasa de ser enseñante de medicina a ser profesor de medicina? La respuesta la centro en vencer la frustración que necesariamente acompaña al maestro de medicina no católico, ya que lo único que puede enseñar a sus alumnos es a desplazar la muerte un poco; en cambio, el profesor de medicina católico es quien les enseña cómo vencer la muerte, incluso a través de la medicina; por tanto, el profesor católico de medicina es quien enseña cómo se es médico católico. Bajo esta perspectiva se impone ahora estudiar ¿Quién es médico católico? ¿Cual es la identidad del médico católico? La respuesta la ensayamos a través de los tres rasgos que comporta toda vocación cristiana: Dios llama para existir, para estar junto con Él, y para servir a los demás. Esta es la llamada fundamental que constituye la Iglesia. Estudiamos, entonces como el medico católico, en cuanto Iglesia, es un testigo de la resurrección del Señor que, también a través de la medicina vence la muerte y dirige ya la medicina como una pregustación de la misma resurrección del Señor Jesús.
- 482.
- 483. Lo que hemostratado de desarrollar en esta segunda parte toca lo más profundo del Cristianismo que no es fácil de entender en una sociedad secularizada como la nuestra. Pero esta dificultad no quita la obligación que tenemos de darlo a conocer en su realidad maravillosa a todos. ¿Cómo hacerlo? Tratamos de responder a este reto desde lo que se pudiera considerar como la fuente a la que hay que llegar, y esa fuente me parece que es la ciencia médica como tal. ¿Cómo enseñar la conjugación entre la vida y la muerte de manera que la muerte sea la fuente de la vida en el ambiente médico de una Facultad de Medicina? ¿Cuál sería por tanto el perfil de un profesor católico de medicina en este ámbito? Trazar el perfil del maestro católico de Medicina es una tarea muy extensa. Supone comprender lo que significa un maestro, lo que significa el maestro de medicina, y saber qué es lo que lo puede calificar como católico. La pregunta se impone, ¿realmente se diferenciará un maestro de medicina no católico de un maestro de medicina católico?; y si esto fuera posible, ¿en qué consistirá esta diferencia? Tratando de responder a estos interrogantes sigo esta secuencia: el maestro como el que enseña, el maestro como profesor, y el maestro como católico. 483
- 484. Hablar del maestroes hablar de la cultura. La cultura se ha definido de muchísimas maneras, aquí la entiendo como la humanización de la naturaleza. Entiendo por naturaleza todo lo que está fuera del sujeto y que necesita para vivir. La educación, entendiendo así la cultura, será la asimilación de la cultura. Para entender el proceso de la educación es necesario comprender el proceso de la cultura. Esta abarca cuatro etapas fundamentales: introspección, tradición, asimilación y progreso. En la introspección el sujeto se da cuenta de sus propias necesidades; en la tradición ve que se le ofrece para llenarlas; en la asimilación, las llena; y en el progreso, detecta nuevas necesidades y procede a crear nuevo satisfactor que no ha encontrado en la tradición [44]. [44] Cfr. J. LOZANO, Hacia el Tercer milenio, CEM, México 1988, Hacia una teología de la cultura, 47-107. Specialmente per il punto cultura e magistero, Cfr. J. LOZANO, Teología Estado y Sociedad, 51-77. F. LARROYO, Ciencias de la Educación, Primera Parte, Ontología de la cultura. 484
- 485. CONCEPTOS BÁSICOS La Cultura esla humanización de lahumanización de la naturaleza.naturaleza. La Naturaleza es todo aquello que se encuentra fuera del sujeto. La Educación es la asimilación de la cultura.asimilación de la cultura.
- 486. Cultura:Cultura: HumanizaciónHumanización de la Naturaleza.dela Naturaleza.486
- 487. CONCEPTOS BÁSICOS Las etapasde la cultura son: Introspección.Introspección. Tradición.Tradición. Asimilación.Asimilación. Progreso.Progreso. 487
- 488. IntrospeccióIntrospecció nn AsimilaciónAsimilación TradiciónTradición ProgresoProgreso Etapas de laculturaEtapas de la cultura 488
- 489.
- 490. 1. El profesorcatólico de medicina. El maestro de medicina como “enseñante” El maestro es un enseñante, enseña. Enseñar es una palabra derivada del latín “Insignare” que significa señalar. El maestro señala al alumno aquello que el alumno necesita y debe apropiarse. Esto significa que el maestro primero que todo necesita conocer qué es lo que necesita el alumno para guiarlo en su propia introspección y darse cuenta de sus propias necesidades. Guiarlo en su propia introspección es el primer paso de la educación, que propiamente significa “sacar de”, “educere”; deberá por tanto ayudar a que el alumno desarrolle sus propias virtualidades. Sin esta etapa inicial la enseñanza es inútil. 490
- 491. Una vez queel maestro enseña al alumno a conocer sus propias necesidades, le señala en la tradición aquello con lo cual puede llenarlas. Esto es lo que se suele llamar “bien cultural”. Detectado el “bien cultural” le señala también el camino para poder apropiarse de dicho bien y asimilarlo. Debe también señalar nuevos horizontes, tanto en el ramo de las necesidades como en el ramo de posibles nuevos horizontes. Enseña como algo necesario la investigación que lleve a “crear” nuevos bienes culturales. La cultura médica, consecuentemente, consiste en la humanización de la medicina, y la educación médica, en la asimilación de la humanización de la medicina. El cometido del maestro de medicina es señalar al alumno de medicina cómo asimilar la humanización de la medicina, y progresar continuamente en ello. 491
- 492.
- 493. Etapas culturales señala: AutoAuto comprensión.comprensión. Bienes culturales.Bienesculturales. Apropiación.Apropiación. Avance.Avance. 493
- 494. Siguiendo los pasosde toda cultura, en la etapa de la introspección, debe el maestro de medicina señalar al alumno el camino para que sea el mismo alumno que encuentre las necesidades que tiene que lo lleven a buscar la tradición médica como un satisfactor a las mismas. Aquí radica en primer lugar la aptitud o no aptitud de un alumno para aprender la cultura médica. Si sus necesidades, que están conexas con sus capacidades, no son aquellas que se llenan con la cultura médica, el maestro debe señalar al posible alumno que no es el caso de que sea educado en una cultura que no necesita, o para la que no es capaz. 494
- 495.
- 496.
- 497. Superado el pasode la introspección en la cultura médica, el maestro de medicina debe señalar la tradición médica. Esto es, todo el conjunto de “bienes culturales” médicos que existen. Aquí se encuentra todo el complejo terreno de las ciencias, técnicas y arte médicos. El maestro de medicina debe dominar este terreno o, dada la complejidad del saber médico actual, al menos la especialidad en la cual él se encuentra como maestro. 497
- 498.
- 499. Además de lacompetencia científica y técnica, el maestro de medicina como todo otro maestro, debe ser un perito en las ciencias de la educación, en especial en la Didáctica, pues al “enseñar”, debe de hacerlo con tal claridad que el alumno pueda encontrar el bien cultural médico que se le indica. Aquí el maestro de medicina se aboca al tercer paso de la cultura, la asimilación. No basta con enseñar el complejo médico, sino que hay que señalar al alumno el camino práctico para enseñorearse de él. 499
- 500. Llenar satisfactores Medicina ysaludMedicina y salud “Perfecto estado de bienestar físico, mental y social y no sólo carencia de enfermedades” O.M.S.O.M.S. 500 ?
- 501.
- 502. Una vez queel maestro de medicina cumple con este tercer paso, debe abrir caminos ulteriores para que el alumno reconozca necesidades médicas inéditas y basándose en lo existente logre “crear” en el futuro nuevos bienes culturales médicos. Debe señalar en concreto los caminos para el progreso de la medicina, y cómo sus alumnos deban caminar por estos senderos hasta ahora inexplorados. 502
- 503. Progreso Apertura al futuro dela Medicina 503
- 504. 2. El maestrode medicina como profesor Además de ser un enseñante el maestro de medicina debe ser un profesor, y aquí abrimos nuestro pensamiento para adentrarnos en el campo de un maestro católico de medicina. Como enseñante, hasta cierto punto, comparte su personalidad con cualquier otro enseñante de medicina, sea de la mentalidad, o ideología que sea; como profesor es otra cosa. En efecto, la palabra profesor tiene en sí una connotación religiosa, pues viene del verbo profesar, que significa adhesión a una fe y su profesión. Si el maestro se queda en el nivel sólo de enseñante se frustra él y frustra a su alumno. Señala las ciencias y técnicas de la salud y de la vida; pero siendo realista, señala que toda la ciencia y técnica médica tienen la batalla finalmente perdida, porque viene la muerte y ante ella, toda la ciencia y técnica médica se manifiestan impotentes y fracasadas. 504
- 505. Siendo sincero consigomismo y con sus alumnos, en los niveles de introspección y asimilación de la medicina como superación de enfermedades debe señalar el fracaso último de toda la ciencia, técnica y artes médicos, pues al final de todos sus esfuerzos se encuentra la muerte. Sólo si es capaz de señalar, junto con la misma medicina y en cierta forma desde ella, la superación de la muerte, su enseñanza tiene un valor duradero y no se pierde en un solo alejar el final cuanto se pueda. Pero para ello debe superar el mero nivel de enseñante y volverse verdaderamente profesor. Profesar una fe que abre la salud y la vida hacia la trascendencia de la muerte. 505
- 506. Medicina y muerte ¿Se lograla¿Se logra la finalidadfinalidad de la enseñanzade la enseñanza de la Medicina?de la Medicina? Medicina yMedicina y frustraciónfrustración 506 BURLBURL AA
- 507. Solución a la frustración Sólo venciendoSólovenciendo a la muerte.a la muerte. ¿Posibilidad? Pasando de “Enseñante” a “Profesor” 507
- 508. ProfesorProfesor ““Professio”.Professio”. ConexiónConexión con una feconuna fe que trasciendeque trasciende la muerte.la muerte. 508
- 509. Profesor católicoProfesor católico deMedicinade Medicina Enseñante de las ciencias y el arte de la salud, abiertas a la victoria sobre la muerte. Única posibilidad:Única posibilidad: Profesar la Fe en la muerte y resurrección de Cristo como el hecho médico más real que finaliza toda la enseñanza médica. Profesor Católico de MedicinaProfesor Católico de Medicina El que enseña desde la Medicina, cómo se vence a la muerte. 509
- 510.
- 511.
- 512.
- 513. 513 LA IDENTIDAD DELMÉDICOLA IDENTIDAD DEL MÉDICO CATÓLICOCATÓLICO
- 514. II. La Identidaddel médico católico. Tomo como base la Carta de los Agentes Sanitarios que ha publicado el Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud, que a su vez refiere al pensamiento del Siervo de Dios Juan Pablo II al respecto y desde la identidad trazada por el Papa y en ella, trato de hilvanar unas cuantas ideas como su interpretación y comentario. 514
- 515. CARTA DE LOSAGENTES SANITARIOS En la Carta de los Agentes Sanitarios se describe así al médico católico: Al médico católico, su profesión le exige ser custodio y servidor de la vida humana. Debe hacerlo mediante una presencia vigilante y solícita al lado de los enfermos. La actividad médico-sanitaria se funda sobre una relación interpersonal, es un encuentro entre una confianza y una conciencia. La confianza de un hombre marcado por el sufrimiento y la enfermedad que se confía a otro hombre que puede hacerse cargo de su necesidad y que lo va a encontrar para asistirlo, cuidarlo y sanarlo. 515
- 516. El paciente noes sólo un caso clínico sino un hombre enfermo hacia el cual el médico deberá adoptar una actitud de sincera simpatía, padeciendo junto con él, mediante una participación personal en las situaciones concretas del paciente individual. Enfermedad y sufrimiento son fenómenos que tocados a fondo van más allá de la medicina y tocan la esencia de la condición humana en este mundo. El médico que se ocupa de ellos deberá se consciente de que allí está implicada toda la humanidad y le es requerida una entrega total. Esta es la misión que lo constituye, y es el fruto de una llamada o vocación que el médico escucha, personificada en el rostro sufriente e invocante del paciente confiado a sus cuidados. Aquí se enlaza la misión del médico de dar la vida, con la del mismo Cristo que vino a dar la vida y darla en abundancia (Jn 10,10). 516
- 517. Esta vida trasciendela vida física hasta llegar a la altura de la Santísima Trinidad: es la vida nueva y eterna que consiste en la comunión con el Padre a la que todo hombre está llamado gratuitamente en el Hijo, por obra del Espíritu Santo. El médico es como el “Buen Samaritano” que se detiene al lado del enfermo haciéndose su próximo (prójimo) por su comprensión y simpatía, en una palabra, por su caridad. Así el médico participa del amor de Dios como su instrumento difusivo y a la vez se contagia del amor de Dios hacia el hombre. Esta es la caridad terapéutica de Cristo que pasó haciendo el bien y sanando a todos (Hch 10,38). Y al mismo tiempo, la caridad hacia Cristo representado en cada paciente. El es el que es curado en cada hombre o mujer, “cuando estaba enfermo, me fuiste a ver”, como dirá el Señor en el Juicio final (Mt 25,31-40). 517
- 518. De aquí resultaque la identidad del médico es la identidad recibida por su ministerio terapéutico, su ministerio de la vida. Es un colaborador de Dios en la recuperación de la salud en el cuerpo del enfermo. La Iglesia asume el trabajo del médico como un momento de su ministerio, pues considera el servicio a los enfermos, parte integrante de su misión; sabe bien que el mal físico aprisiona al espíritu, así como el mal del espíritu somete al cuerpo. De esta manera, el médico con su ministerio terapéutico participa de la acción pastoral y evangelizadora de la Iglesia. 518
- 519. Los caminos porlos que debe caminar son los marcados por la dignidad de la persona humana y por tanto de la ley Moral. En especial cuando trata de ejercer su actividad en el campo de la Biogenética y la Biotecnología. La Bioética le dará sus cauces delineándole sus principios de acción [45]. [45] Cfr. PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PASTORAL DE LA SALUD, Carta de los Agentes sanitarios, Ciudad del Vaticano, mayo de 1995, 1-7 519
- 520. RASGOS DEL MÉDICOCATÓLICO:RASGOS DEL MÉDICO CATÓLICO: CARTA DE LOS AGENTES SANITARIOSCARTA DE LOS AGENTES SANITARIOS Custodio y Servidor de la Vida. Confianza entre médico y paciente. VocaciónVocación: llamada,: llamada, Cristo en el enfermo.Cristo en el enfermo. Misión:Misión: dar la vida en abundancia (Jn.10,10). Caridad terapéutica: Buen Samaritano, Juicio Final. Ministerio terapéuticoMinisterio terapéutico; Misión eclesial. Ley Moral y dignidad humana. 520
- 521. La Identidad delMedico En esta posición del Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud se encuentra una síntesis apretada de la identidad cristiana del médico; como lo había ya mencionado, me esforzaré por reflexionar sobre dicha identidad fijándome en especial en que se trata de una identidad recibida por una vocación y una misión que funda un ministerio del todo especial, el ministerio terapéutico, el ministerio de la vida, el ministerio de la salud. 521
- 522. La Vocación yla Iglesia: tres características vocacionales Empezamos refiriéndonos a la significación de la vocación en la Iglesia. Muchas veces las etimologías ayudan a remontarnos al sentido original de palabras que usamos con frecuencia y que parecen desgastadas por el uso. Una de ellas es la palabra Iglesia. Nos situamos en dos etimologías, la griega y la latina. Su etimología griega nos lleva al verbo Εκκαλειν, llamar. La Iglesia, Εκκλεσια, sería el participio plural del verbo εκκαλειν, y significaría los llamados. Ahora, situándonos en la perspectiva etimológica latina, La Iglesia es el efecto de la “Vocación”; la “Vocación”, etimológicamente hablando, es la acepción latina sustantivada del verbo latino VOCARE, llamar, (lo mismo que ‘“’εκκαλειν”) significaría así la misma llamada que congrega a los llamados, esto es, que congrega a la Iglesia. La vocación pues hace la Iglesia. 522
- 523. La única “Vocación”o llamada fundamental es la que hace Dios con la Palabra con la que llama a la existencia a todo lo que existe, y esta llamada, esta vocación primigenia, es Cristo; que es la Palabra de Dios por la que todo lo que existe y cada uno de nosotros, se llama a la existencia (Cfr. Ef 1,3-10; Col 1,15-20). Es en particular interesante constatar que la forma máxima de llamar hoy de parte de Dios a todo lo que existe, la máxima presencia de Cristo en el mundo, tenga su realización en la Eucaristía, pues es el memorial, la presencialización de Cristo en el hoy de la historia. (Cfr. Lc 22,19). 523
- 524. En esta llamadade Dios, descubrimos tres momentos esenciales de la misma que la constituyen y que podemos sintetizar con tres palabras: “SER”, “CON”, “PARA”. Esto es, somos llamados para ser (existir), con Dios, para los demás. Así por ejemplo lo podemos comprobar en la llamada que Cristo hace a sus apóstoles (Mc 3,14-15), y muy en especial en la llamada que hace a la Virgen María para que sea la Madre de Dios, el Mesías (Lc 1,26-38). Pero se trata de un paradigma que se extiende por toda la historia de la Salvación. Estas tres palabras de la Vocación nos van a servir como pauta para reflexionar sobre la doctrina pontificia acerca de la identidad del médico católico que expusimos en la Carta del Pontificio Consejo. 524
- 525. VOCACIÓN E IGLESIA Iglesia, llamaday vocación. LLamada para existir. LLamada para estar conestar con Dios.Dios. LLamada parapara servir alservir al hombre.hombre. “SER”, “CON”, “PARA”. 525
- 526.
- 527. Dios llama:Dios llama: María:María : “Ser”“Ser” Madre:Madre: “Con”“Con” DelDel Redentor:Redentor: “Para”“Para” 527
- 528. A. “SER” Profesión Amor deDios Vida Formación 528
- 529. A. “SER” Cuando hablamosdel “Ser” en la vocación, hablamos de la existencia total. Dios habla y todo empieza a existir. Dice el Génesis: “Entonces dijo Dios: que haya luz. Y hubo luz...(1,3). Cuando Dios pronuncia su Palabra, ésta es práctica: hace lo que dice, y todo tiene en ella su consistencia, su inicio y su fin, su totalidad. 529
- 530. Vocación: Creación Diosllama: Todo empieza a existir 530
- 531. Cuando hablamos delauténtico médico católico, éste es tal por una verdadera vocación recibida de Dios mismo del cual recibe toda su existencia, por supuesto que sin excluir la colaboración al llamado de parte del mismo médico. ¿Cómo y en qué consiste la vocación médica, a qué llama Dios al médico?: Diseñamos a continuación algunos rasgos del “ser” de esta llamada. 531
- 532. PRIMER RASGO VOCACIONAL Posición totalmente deFe. La Vocación plena es la llamada que es Cristo: Palabra Omnipotente del Padre. Llamada a la existencia: para que el médico llegue a su existencia plena. 532
- 533.
- 534. La llamadaLa llamada PARASER,PARA SER, PARA EXISTIRPARA EXISTIR COMO MÉDICOCOMO MÉDICO 534
- 535. 1. Profesión En primerlugar diremos que Dios llama al médico para una profesión, que no es lo mismo que para un oficio. Profesiones propiamente se reconocen en la historia tres, la del sacerdote, la del médico y la del gobernante o del juez. Hay que notar que como decíamos anteriormente la profesión es algo ligado con la profesión de la fe, es algo religioso. La profesión no es algo propiamente jurídico, pues lo jurídico en sentido positivo puede llevarse a cabo o no, o cambiarse según la voluntad de los que contraen una obligación, en cambio, la profesión es una obligación y una responsabilidad que se contrae con Dios mismo. 535
- 536. Es una responsabilidad,y una responsabilidad significa originariamente la capacidad de responder. Responder viene del griego “Σπενδεν” que originariamente significa ofrecer un sacrificio de libación a Dios. La responsabilidad profesional médica significa un compromiso (Compromiso, “Συνγραφειν” en griego, significa escribir juntos) que se escribe a partida doble entre el hombre y Dios. 536
- 537. De esta sacralidadde la profesión médica se origina el juramento de Hipócrates, es el juramento de no hacer el mal al paciente, hacerle siempre el bien y estar totalmente por la vida en todas sus etapas, juramento que no es una promesa que se hace al paciente, sino que se hace directamente a Dios. La vocación del médico en este contexto es una vocación que nace del amor de Dios, es a Dios a quien el médico sigue en esta profesión, como el Bien sumamente amable [46]. [46] Cfr. D. GRACIA, El juramento de Hipócrates en el desarrollo de la medicina, in Dolentium Hominum 31 (1996), 22-28. 537
- 538. 1. PROFESION “Sacralidad” dela profesión Las tres profesiones Sacerdote, Médico, Juez. Profesión y compromiso con Dios. Compromiso: “Συνγραφειν” 538
- 539. Las tres PROFESIONES: SacerdoteSacerdote+++ JuezJuez +++ MédicoMédico 539
- 540.
- 541. 2. El amorde Dios en el médico Sin embargo, a pesar de lo sublime de esta posición hipocrática, ésta es limitada y defectuosa. Hablábamos del amor de Dios, pero este amor, de acuerdo con la mentalidad griega clásica, la mentalidad de Sócrates y Platón, de la cual participaba Hipócrates, es algo defectuoso pues presupone necesidad y nunca es plenitud. De hecho, para la Filosofía clásica griega, Dios no ama. Es sumamente amable, pero no ama, pues amar significaría carencia y Dios no puede carecer de nada. El amor es propio sólo del hombre necesitado e interesado en saciarse, no de Dios el Omniperfecto. En la Mitología griega, el amor nace de Poros y Penia en las bodas de Afrodita. Poros representa el expediente, la necesidad, y Penia, la pobreza; juntando necesidad con pobreza, nace el amor como deseo interesado. [47] [47] Cfr. V. CAPPELLETTI, Donde hay amor por el arte medico hay amor por el hombre, in Dolentium Hominum, 31 (1996) 12-14 541
- 542. Esta mentalidad estotalmente corregida por la Revelación divina: Dios mismo es Amor. Es esta la definición más profunda de Dios. Su amor no consiste en que carezca de algo, sino en la máxima difusión de su propia bondad, que en tal forma se presenta que Dios Padre llega a amar tanto al mundo al que ha creado por amor difusivo de sí, que le entrega hasta la muerte a su Hijo Unigénito (Jn 3,16). Por eso la profesión cristiana médica se centra en el amor, pero no en el amor interesado y pobre, hipocrático, sino que imita al amor perfecto de Dios y tiene su paradigma en el Buen Samaritano que en tal manera padece juntamente con el enfermo, en tal forma lo compadece, que provee a todo lo que éste necesita para su curación. 542
- 543. En esta formael Buen samaritano viene a ser el ejemplo a imitar por el médico cristiano. El Buen samaritano es la figura de Cristo que se ha compadecido de toda la humanidad enferma y caída, y la ha levantado hasta su deificación; es el amor infinito y está tanto en el que ama como en el que es amado, está en ambos como plenitud. [48] Y así el Buen Samaritano es la figura que identifica al médico que se compadece hasta tal punto del paciente, que hace todo lo que está de su parte para devolverle la salud, por amor de plenitud . [48] Cfr. V. CAPPELLETTI, Donde hay amor por el arte medico hay amor por el hombre, in Dolentium Hominum 31 (1996) 12-14 543
- 544.
- 545.
- 546. DIOS AMADIOS AMA ATRAVÉSA TRAVÉS DEL MÉDICODEL MÉDICO 546
- 547. Hablando del amorque el médico debe tener a Dios y así a sus pacientes, el Papa Pío XII nos habla de los mandamientos de la ley de Dios en el ámbito de la medicina. Nos habla del primer mandamiento que es amar a Dios sobre todas las cosas y del segundo que es amar al prójimo como a uno mismo y en este amor hace consistir la identidad del médico cuando sus relaciones con el paciente están rodeadas de humanidad y comprensión, de delicadeza y solicitud. El mismo Papa Pío XII complementa los rasgos del ser del médico aludiendo a otros dos mandamientos en especial, al quinto, “no matarás” y al octavo, “no mentirás” [49]. [49] Cfr. PIO XII, Discorsi ai medici, Orizzonte medico, 6, 46-54. 547
- 548. COMBATIENDO EL DOLORCOMBATIENDOEL DOLOR 548
- 549. 3. Respeto yDefensa de la Vida En cuanto al quinto mandamiento nos recuerda cómo la identidad del médico cristiano consiste en que por el amor que está obligado a tener a Dios y a su paciente, está totalmente obligado a defender la vida en cualquier etapa en la que ésta se encuentre, pero en especial en las etapas en las que más débil se sienta, como son las iniciales y terminales. Su personalidad se diseña desde un claro y absoluto no al aborto y no a la eutanasia. En el quinto mandamiento se comprende toda la significación de la vida humana, como un don dado por Dios en mera administración al hombre y a la mujer, y que sólo deberá tener su origen dentro del matrimonio. 549
- 550. 3. LA VIDA QuintoMandamiento “NO MATARAS” Aborto, Eugenesia, Células estaminales, Pre-embriones, Embriones congelados, Tejidos de embriones o de fetos, Experimentos en humanos, Eutanasia. 550
- 551.
- 552.
- 553. 4. La formaciónmédica. En el octavo mandamiento, “no mentirás”, nos habla del compromiso claro del médico hacia la verdad, tanto a la verdad de la enfermedad y de la salud, como a la verdad de la ciencia médica [50]. La identidad del médico viene desde la formación que recibe, ahora bien, si atendemos a la que viene dándose en muchas Facultades de medicina podemos constatar que ésta tiene muchas deficiencias, en efecto, el curriculum escolástico de la carrera médica tiene dos partes esenciales, la primera es de los conocimientos básicos y la segunda de los conocimientos que se obtienen por las ciencias clínicas divididas por disciplinas o bien por su consideración de los diversos órganos del cuerpo humano. Es obvio que estas asignaturas deban impartirse, pero lo que a la vez se constata es que hay un reduccionismo bio-técnico; en la exposición de las materias se ha perdido su valor antropocéntrico y los valores éticos, afectivos y existenciales. [50]Cfr. PIO XII, Discorsi ai medici, Orizzonte medico, Roma (1959), 46-54. 553
- 554. Muchas veces encontramoscomo paradigma de las aplicaciones clínicas actuales una fragmentación y reducción del paciente a órganos y funciones biológicas o tecnológicas y a medicamentos. Se pretende llegar a un dominio de conocimientos especializados fragmentados sin la perspectiva de totalidad mediante conocimientos y competencias relacionales con otros campos humanos fuera de la medicina. La idea de salud se propone como adaptación pasiva a estímulos patógenos y de naturaleza bio-física; la adaptación de la clínica se hace con referencia tantas veces exclusiva a los requerimientos, incluso económicos, del sistema sanitario nacional. Se constata la pérdida de los valores éticos en la medicina y el anonimato de los pacientes; incluso se ve que se da poco valor a los aspectos existenciales de la profesión médica, a la persona del paciente, del médico y de la enfermera. 554
- 555. Frente a estaproblemática del “ser” médico desde sus inicios en la formación que se recibe, se han formulado una serie de métodos que han sido concebidos para hacer activa la enseñanza. Especialmente desde el llamado PBL (Problem Based Learning) : es el método de enseñanza orientado hacia la comunidad que entiende al médico como una persona necesariamente competente a nivel relacional y científico, inserto en una realidad comunitaria, capaz de colaborar con otras figuras sanitarias y administrar los recursos a disposición en un continuo aprendizaje, como abogado siempre de la salud del paciente, capaz de conjuntar los conocimientos con la práctica médica, y por ello, en formación continua. 555
- 556. Esta clase deformación médica daría una nueva comprensión de la salud y de la enfermedad, atendería a la prevención y manejo de la enfermedad en el contexto de la individualidad del paciente que se complementa por su propia familia y la sociedad entera; Desarrollaría así un aprendizaje basado más en la curiosidad e investigación continua que en adquisiciones pasivas; reduciría la carga de la información; propiciaría el contacto directo con los pacientes mediante el análisis personalizado de sus problemas y de todo su curriculum. 556
- 557. Se debería pueselaborar un programa que se basara en los siguientes principios: 1. Existencia de un significado comprensivo y último del saber médico. 2. Definición de su orientación epistemológica. 3. Definición de los valores, de las motivaciones, de la madurez psicológica, de la calidad de los conocimientos objetivos y de las capacidades metodológicas, relacionales, técnicas, aplicadas al ejercicio de la profesión. 557
- 558. 4. Definición delos valores, de las motivaciones y de las capacidades y de la calidad de la formación de los docentes. 5. Definición de los objetivos generales y parciales de la formación. 6. Definición de los métodos didácticos. Estos principios acogen los conocimientos epistemológicos de la medicina actual que consideran la salud como una construcción psico-biológica determinada por la posibilidad y la calidad de los recursos de la persona y finalizada en dar una respuesta unitaria a las preguntas fundamentales de la existencia humana [51]. [51] G.R.BRERA,La formazione dei medici del terzo Millennio. La scuola medica come scuola di uomini e di umanità, Conferenza inaugurale dell’anno accademico 1998-1999. Università Ambrosiana di Milano, inaugurazione della Scuola di Medicina. 558
- 559. 4. LA FORMACIÓN MÉDICA OctavoMandamiento “NO MENTIRÁS” Compromiso médico con la verdad Formación curricular Científica y Técnica. Excelencia. Humana. Individual y social, ambiental Moral (Bioética). Valores Formación permanente 559
- 560. COMPROMISO CONCOMPROMISO CON LAVERDADLA VERDAD Consenso informado 560
- 561.
- 562.
- 563.
- 564. 5. La formaciónpermanente. La identidad del médico no se forja una vez por todas en su formación inicial, sino que debe prolongarse en su formación permanente. Exige la preparación muy cuidadosa de los estudiantes de medicina, pero a la vez requiere la preparación continua y progresiva de los profesores que imparten cualquier asignatura médica, preparación que nunca debe de faltar. Los profesores en especial tienen la responsabilidad de la promoción de los nuevos médicos, la que nunca facilitarán si no les consta en conciencia de la capacidad de cada alumno para llevar a cabo tan delicada misión. En virtud del mismo octavo mandamiento les obliga a todos los médicos el secreto profesional, y como lo hemos ya repetido, poseer una sólida cultura médica que debe constantemente perfeccionarse mediante la formación permanente [52]. [52]Cfr. PIO XII, Discorso ai medici, On, Roma 1959, (46-54) 564
- 565.
- 566. B. “CON” TransparenciaTransparencia de Cristode Cristo MédicoMédico ElDolorEl Dolor La SaludLa Salud 566
- 567. B. “CON”. Decíamos queel segundo rasgo de la vocación cristiana se expresa por la preposición “con”, con Dios. Esto es, toda vocación es para estar con Dios nuestro Señor, que es Quien capacita al hombre para llevar a cabo una misión que sin su fuerza sería inútil emprenderla. Leemos en el Libro del Éxodo que dice Moisés a Dios en el monte Horeb: “Y quien soy yo para presentarme ante el Faraón y sacar de Egipto a los israelitas, y Dios le contestó: Yo estaré contigo...” (Ex 3,12). 567
- 568. Vocación: Misión Diosllama Fuerza divina “no tengas miedo Yo estoy CONTIGO” Moisés 568
- 569. 1. Transparencia deCristo médico. En este apartado esbozamos los más profundos valores que deben configurar la identidad del médico católico. La personalidad del médico cristiano se identifica así como transparencia de Cristo médico. Cristo envió a sus apóstoles a curar toda dolencia y enfermedad y les dijo: “Yo estaré con Ustedes hasta que se acabe el mundo” (Mc 16,17; Mt 28,20), el ministerio terapéutico lo ejerce así el médico, al lado de los apóstoles, como una continuación de la misión de Cristo y como su propia transparencia. Hay que entender esta transparencia en toda su amplitud, el médico debe transparentar toda la vida de Cristo, ésta es la presencia de Cristo en el médico. Pues Cristo cura toda dolencia y enfermedad con toda su actuación tomada integralmente. Los milagros de curaciones que efectuó, incluso la resurrección de los muertos, no eran algo definitivo en su lucha contra el mal que existe en la humanidad, contra su dolencia y muerte, sino sólo un signo de la realidad profunda que entraña su propia muerte y resurrección. 569
- 570. LLAMADA PARA ESTAR CONDIOS 570
- 571.
- 572. 2. El Dolor Eltomó todos los sufrimientos, todas las dolencias, todas las enfermedades, sin excepción y las resumió en su propia muerte como la muerte del Dios hecho hombre, de manera que nada de dolor quedase fuera; y desde su muerte hizo explotar a la misma muerte, la venció en la plenitud de su resurrección. Uno de los grandes interrogativos del médico es siempre el problema del dolor, esta interrogación tiene sólo aquí su respuesta, cuando el dolor no aparece como algo negativo, sino como una positividad que culmina es verdad en la muerte, pero en una muerte fecunda de resurrección. Así el médico debe curar, transparentando la muerte y la resurrección de Cristo. Para esta transparencia es necesaria una identificación del médico como tal, como sanador, con Cristo sanante. Esta identificación hoy se lleva a cabo en especial en la Eucaristía y en los demás sacramentos. Los sacramentos son la presencia histórica de Cristo en el hoy, en el momento concreto que atravesamos en la vida. 572
- 573.
- 574. PROLONGACIÓNPROLONGACIÓN DE LA MISIÓNDELA MISIÓN DE CRISTO:DE CRISTO: CURARCURAR 574
- 575. 3. La Salud. Consecuentementeel médico deberá darse cuenta que la salud es complexiva y no se debe hablar de la salud corporal como algo radicalmente distinto de la salud completa que llamamos salud eterna o bien salvación. Por eso el ministerio del médico es un ministerio eclesial que se dirige a la salvación misma del hombre desde su cuerpo, pero que entraña sus demás aspectos. Así describimos la salud como: Una tensión dinámica hacia la armonía física, psíquica, social y espiritual y no sólo la ausencia de enfermedad, que capacita al hombre para llevar a cabo la misión que Dios le ha encomendado, según la etapa de la vida en la que se encuentre. [53] [53] Cfr. GIOVANNI PAOLO II, Messaggio per la Giornata mondiale del Malato, 11 febbraio 2000, n.13 575
- 576. La misión delmédico es por tanto ocuparse de que se tenga esta tensión dinámica hacia la armonía integral, tal como se requiere en cada etapa de la vida de este hombre concreto que es su paciente, de manera que pueda llevar a cabo la misión que Dios le ha encomendado. De aquí la incongruencia de reducir la función médica al sólo aspecto físico-químico de la enfermedad, su función es integral y además no puede ser estática, sino que debe de insertarse dentro del dinamismo del paciente que tiende hacia su propia armonía. En este contexto, la muerte no aparece como la frustración del médico, sino como su triunfo, ya que ha acompañado a su paciente de manera que éste haya podido hacer rendir sus talentos al máximo en cada etapa de la vida y cuando ésta llega a su final, cesa la función médica, no en un grito de impotencia, sino en la satisfacción de la misión cumplida, tanto de parte del paciente, como de parte del mismo médico. 576
- 577. 3. LA SALUD “Tensión hacia la armonía física, psíquica, social y espiritual, y no sólo la ausencia de enfermedades, que capacita al hombre para cumplir la misión que Dios le ha encomendado, según la etapa de la vida en que se encuentre”. Función del médico: hacia la armonía. Para que el paciente cumpla su misión, De acuerdo a la etapa de su vida, etapas de la vida y salud la muerte, como culminación de etapas el médico y la muerte: ¿frustracíón?¿frustracíón? RealizaciónRealización ¿¿burlaburla ?? 577
- 578.
- 579. Así el médicoverdaderamente está con Cristo y se identifica su profesión en esta comunión con Cristo mismo y entonces el médico se une con nuestro Padre Dios como un hijo con su Padre, y su amor profesional se vuelve la acción del Amor de Dios en sí mismo, que es el Espíritu Santo. Por eso el médico cristiano es aquel que es guiado siempre por el Espíritu Santo. Desde el Espíritu Santo y con el Espíritu Santo se entiende toda la simpatía que deba existir entre el médico y el paciente, toda la debida humanización de la medicina y toda la exigencia hacia la actualización y formación permanente, pues el Amor del Espíritu Santo hace al médico una persona esencialmente abierta para los demás, es a lo que se ha obligado ante Dios por su profesión de Fe que significa su profesión médica. Así llegamos a delinear ahora el tercer rasgo de la identidad médica, ser para los demás, es el “PARA” de su vocación y de su identidad profesional. 579
- 580.
- 581.
- 582. C. “PARA” Apertura al paciente. Cualidades fundamentales delmédico, Retrato del médico. Moral y Derecho. Trabajo en 582
- 583. C.“PARA” Cuando Dios haelegido a Moisés, es muy claro que lo ha hecho para que saque a su pueblo del poder de los egipcios, dice Dios, “He bajado para salvarlos del poder de los egipcios” ( Ex 3,8). El médico no puede encerrarse en sí mismo. No puede simplemente pensar que ya tiene suficiente dinero, que ya no necesita trabajar, y que por tanto ahora se retira de su profesión, un verdadero médico es médico para toda la vida, si verdaderamente ha recibido esta vocación, la tendrá para siempre y la deberá ejercer para la humanidad como una misión precisamente recibida para bien de todos, y de la cual deberá dar cuenta a Dios cuando El le diga “estuve enfermo y me fuiste a ver.” (Mt 25, 36.43). 583
- 584. Vocación: Servicio:Vocación: Servicio: Dios llama,Dios llama, PARA que liberes a mi pueblo.PARA que liberes a mi pueblo. 584
- 585.
- 586. 1. Apertura alpaciente. Decíamos que el amor de la profesión médica se calca en el amor de Dios que es difusivo de sí. No puede encerrar su conocimientos en puras teorías y laboratorios, sino que debe de expandirlos en favor de la comunidad. Ha recibido el don de vigilar y hacer crecer la vida. Su vocación es para la vida, nunca para la muerte, sería cegar la misión que Dios le ha encomendado a cada persona humana. Al ministerio religioso se acopla hoy, dice el Papa Juan Pablo II, el ministerio terapéutico de los médicos en la afirmación de la vida humana y de todas aquellas singulares contingencias en las cuales la misma vida puede estar comprometida por un propósito de la voluntad humana. En su más profunda identidad llevan consigo el ser ministros de la vida y nunca instrumentos de muerte. Esta es la naturaleza más íntima de su noble profesión. Están llamados a humanizar la medicina y los lugares en los que se ejerce, y a hacer que las tecnologías más avanzadas se usen para la vida y no para la muerte; teniendo siempre como supremo modelo a Cristo, médico de los cuerpos y de las almas [54]. [54] Cfr. GIOVANNI PAOLO II, Al XV Congresso dei Medici Cattolici, AMCI, Cinquantanni di vita per la vita. Orizzonte Medico, (1994) 105-114 586
- 587. El médico católico,dice el Papa Pío XII, debe poner a disposición de los enfermos su saber, sus fuerzas, su corazón y su devoción. Debe comprender que él y sus pacientes se encuentran sujetos a la voluntad de Dios. La medicina es un reflejo de la bondad de Dios. Debe ayudar a que el enfermo acepte su enfermedad, y él mismo debe cuidarse del encandilamiento de la técnica y hacer fructificar los dones que Dios le ha dado y no ceder a las presiones para realizar atentados contra la vida. Debe permanecer fuerte frente a las tentaciones del materialismo [55]. El buen médico debe tener así las virtudes dianoéticas y las políticas y hacer de ellas una virtuosidad, esto es, un hábito, de manera que tanto las virtudes que ven a las ciencias teóricas como aquellas que ven a las prácticas, se encuentren en él como si fueran su segunda naturaleza [56]. [55] Cfr PIO XII, Radio Messaggio al VII Congresso internazionale dei Medici cattolici (11-9-56) Discorso ai medici, 503 [56] Cfr D. GRACIA, El Juramento de Hipócrates, 12-14 587
- 588. TERCER RASGO VOCACIONAL La vocación essiempre “PARA” Médico, profesión social Absurdo del individualismo médico Posición económica Posición científica Posición de prestigio Posición burocrática “Estuve enfermo y me fuiste a ver” 588
- 589. El médicoEl médico respondearesponde a Cristo:Cristo: LLAMADALLAMADA PARA LOSPARA LOS DEMÁSDEMÁS 589
- 590. 1. APERTURA AL PACIENTE El Amor de Dios es difusivo de sí Ministerio de la vida: comunicar la vida Humanizar ciencias yHumanizar ciencias y tecnologías médicas.tecnologías médicas. La medicina es un reflejo de laLa medicina es un reflejo de la bondad de Dios.bondad de Dios. Conocimientos y prácticas: Virtudes diaonéticas y políticas. 590
- 591.
- 592. 2. Cualidades fundamentalesdel médico. Así se han llegado a tipificar las cualidades fundamentales del médico en 5 renglones: Conciencia de responsabilidad, humildad, respeto, amor y veracidad. La conciencia de responsabilidad lo lleva a trabajar con el enfermo y ser consciente de que el médico es el que da la dirección; La humildad le dice que el médico vale por sus enfermos y no al revés, la humildad lo hace reconocerse como deudor del enfermo; el médico no puede hablar de “sus” pacientes, sino más bien los enfermos hablarán de “su” médico. El médico debe recibir a sus enfermos como está escrito en el dintel de un viejo hospital alemán: “recipere quasi Christum”, debe recibir a sus enfermos como si fueran el mismo Cristo. El respeto y el amor al enfermo, del que hemos ya hablado, fundamentan su humildad, se sabe depositario de una misión para la cual no tiene las fuerzas necesarias, sino que las recibe de quien lo envía. 592
- 593. La veracidad entrañaser consciente de la gran confianza que le tiene el enfermo al revelarle sus intimidades; se exige veracidad en el diagnóstico y en la terapia, no sólo en el plano corporal sino integral, mental, social, psíquico, espiritual. Nunca debe de experimentar en el enfermo si en ello se encuentra un peligro desproporcionado al bien que se pretende alcanzar, que esto sea absolutamente necesario y que el enfermo esté de acuerdo; debe comunicar al enfermo el desarrollo de su enfermedad, decirle la verdad de su estado cuándo y cómo sea más oportuno. Debe complementar su acción con la acción del sacerdote pues ambas misiones, la del sacerdote y la del médico, se encuentran estrechamente enlazadas [57]. [57] Cfr P. MARTINI, Arzt und Seelsorge, in LTK (1) 593
- 594. Medicina:Medicina: Reflejo deReflejo de laBondadla Bondad De DiosDe Dios 594
- 595.
- 596.
- 597. 2. CUALIDADES FUNDAMENTALES DEL MÉDICO Conciencia de responsabilidadresponsabilidad HumildadHumildad ¿“mis pacientes” o “mi médico”? EstimaEstima de los enfermos “recipere quasi Christum” RespetoRespeto a los enfermos desarrollar un ministerio VeracidadVeracidad Verdad de diagnóstico y terapia Comunicación con el enfermo Complementarse con el sacerdote 597
- 598. 3. Retrato delmédico. Es muy interesante la figura del médico que traza Zaratustra, ajeno a la cultura cristiana. No deja de tener actualidad el Retrato del perfecto médico que en la España del siglo XVI, con el lenguaje florido de aquella época describió Enrique Jorge Enriquez [58] En la actualidad hablaríamos de la excelencia médica, sería lo que Aristóteles llamaba el “Τελειοσ ιατροσ” (perfecto médico), o Galeno, “Αριστοσ ιατροσ” (Médico mejor). El retrato auténtico del médico deberá siempre ser el que transparente a Cristo médico [58] Citato da D. GRACIA, El Juramento de Hipócrates, 26 598
- 599.
- 600.
- 601. Zoroastro: Zend-Avesta: El médico“ deberá conocer las partes del cuerpo, su articulación, los remedios para las enfermedades; Deberá ser amable, no celoso, gentil en su expresión, sin orgullo; Enemigo de la enfermedad y amigo del enfermo; Modesto, ajeno a la culpa, al mal y a la violencia, solícito, noble en el actuar, con buena reputación; Sus móviles no son la ganancia sino una recompensa espiritual, listo para escuchar, autorizado, amigo de los hombres.” 601
- 602. El médico debeser temiente del Señor yEl médico debe ser temiente del Señor y muy humilde, y no soberbio nimuy humilde, y no soberbio ni vanaglorioso, y que sea caritativo convanaglorioso, y que sea caritativo con los pobres, manso, benigno, afable y nolos pobres, manso, benigno, afable y no vengativo. Que sea prudente, templado yvengativo. Que sea prudente, templado y no demasiado osado…, que seano demasiado osado…, que sea continente y dado a la honestidad ycontinente y dado a la honestidad y recogido; que trabaje en su arte y huyarecogido; que trabaje en su arte y huya de la ociosidad. Que sea el médico muyde la ociosidad. Que sea el médico muy leído y que sepa dar razón de todo”leído y que sepa dar razón de todo” Enrique Jorge Enriquez,Enrique Jorge Enriquez, España, s. XVIEspaña, s. XVI 602
- 603.
- 604. 4. Moral yDerecho. Habíamos dicho en un principio que la profesión médica es algo que excede al Derecho y se sitúa dentro de los marcos de la Moral, y es cierto, pero no por eso puede prescindir del Derecho médico. Un Derecho médico sin una Moral adecuada, sería una arbitrariedad fundada en intereses inconfesables; una Moral sin un Derecho médico quedaría en principios generales sin aplicación directa. Las normas del Derecho médico deben ser suficientemente claras y breves para facilitar la acción del médico. El principio conductor siempre es el mismo: la finalidad del médico es socorrer y sanar, no hacer el mal ni matar. 604
- 605. Mención especial merecepues el campo de la Etica, el campo de la Moral, en el que el médico debe ser competente, pero en el que tantas veces no es un especialista; por eso se exigen los comités de Bioética en cada centro de salud, y también su erección en los centros docentes, en franco diálogo con los especialistas en las diversas materias implicadas. En cuanto a los Comités de Bioética se entienden Comités basados en una Ética objetiva y no sumida en un relativismo que propiamente desvirtuaría a la ética de su propia naturaleza normativa y la convertiría en mera arbitrariedad al servicio de intereses egoístas colectivos o individuales. De esta manera el médico se capacita para dar testimonio de Dios en todos los ambientes sanitarios, sindicales, políticos, etc., incluso, pueden ser válidos portadores del diálogo ecuménico y con otras religiones, ya que la enfermedad no conoce las barreras religiosas. Así el médico activamente pertenecerá a la Iglesia como persona individual y como grupo [59]. [59] Cfr. S. LEONE, Orizzonte medico (6) Nov-dec. 1996, 10-11. 605
- 606. 4. MORAL Y DERECHO Derecho sinmoral: arbitrariedad; Moral sin Derecho: ineficacia. Principio conductor del Derecho médico: La finalidad del médico e socorrer y curar, no hacer el mal ni matar. Comités de Bioética objetiva. Testigos de los valores cristianos. 606
- 607. APLICACIÓN DEAPLICACIÓN DE LAMORALLA MORAL 607
- 608. 5. Trabajo enequipo. Para llevar a cabo esta misión tan exigente, el médico no puede quedarse encerrado en su propia individualidad, debe abrirse en primer lugar a otros médicos y tener la humildad suficiente para trabajar en colaboración y en equipo; tanto en cuestiones estrictamente fisiológicas, como en especial en aquellas relacionales que tienen que ver con campos que no necesariamente domina y que en cierto modo caen fuera de su competencia, como por ejemplo los aspectos sociológicos, antropológicos, políticos y campos técnicos más allá de su profesión como todo lo referido al campo estricto de la informática. 608
- 609. En cierta forma,dentro de esta apertura, en el campo español de la medicina se diseña lo que dos autores llaman el decálogo del nuevo médico y lo expresan así: 1.Trabajo en equipo multidisciplinar y con un responsable final único. 2. Cuanto más científico sea el profesional, mejor. 3. Se reforzarán los aspectos humanos en el ejercicio profesional. 4. Se ajustará la actuación a protocolos diagnósticos y terapéuticos científicos consensuados. 5. Tendrán conciencia del gasto. Utilizará además de los protocolos, guías de buena práctica. 609
- 610. 6. Facilitará laconvivencia y la solidaridad con los compañeros de trabajo y con los enfermos. 7. Pensará que todo acto asistencial puede comportar una actuación preventiva, e incluso, de promoción de la salud. 8. Tendrá presente en todo momento la necesidad de cuidar de la satisfacción del usuario del servicio. 9. Se reforzarán las Unidades de Atención al paciente, difundiendo las quejas y sugerencias que se produzcan entre las personas a quienes afecte. Se realizarán frecuentes encuestas de opinión. 10. Será fundamental aplicar los principios éticos a las actividades profesionales [60]. [60] M. A. ASENJO – A. TRILLA , Necesidad de nuevos profesionales para las nuevas situaciones sanitarias, in Todo hospital 149 (1988) 497-499. 610
- 611. 5. TRABAJO EN EQUIPO Decálogo delNuevo Médico: 1.Equipo multidisciplinar. 2. Científico y profesional. 3. Humanización. 4. Protocolos consensuados. 5. Responsab. Económica. 6. Convivencia y Solidaridad. 7. Prevención y promoción. 8. Satisfacción del paciente. 9. Quejas y sugerencias. 10. Aplicación de la Etica. 611
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- 615. Terminamos este capítulosintetizándolo en las siguientes afirmaciones: Ser médico católico es un ministerio que surge de una vocación en la Iglesia. Es el ministerio terapéutico. Está ligado fuertemente a Dios nuestro Padre, transparentando a Cristo médico, lleno del Amor que es el Espíritu Santo. Ser médico es un camino para llegar a la plenitud del ser humano; incoar ya la resurrección. Comporta una proximidad e intimidad especial con Dios, a la vez que significa una apertura y una donación total a los demás. Esta es la identidad católica del médico: ser la transparencia de Cristo que sana. 615
- 616. Ser profesor católicode medicina es tener la profundidad de mirada para poder ver en la misma muerte la resurrección. Pero no sólo, es la capacidad de intuir en la salud y en la enfermedad una tensión armónica que camina hacia la plenitud, de acuerdo a las diversas etapas de la vida de las personas; y es palpar en las ciencias, técnicas y artes médicos la fuerza omnipotente de Dios que resucita a su Hijo Jesucristo y que nos da ya un pregustar de la resurrección en los adelantos médicos. Ser profesor católico de medicina es enseñar desde las ciencias médicas el Amor con el que el Espíritu Santo entrega al Padre a Jesucristo en la cruz, y con su fuerza amorosa lo resucita. Ser profesor católico de medicina es enseñar al médico a ser la caricia amorosa de Dios que cuida de sus hijos en la enfermedad y en la muerte, haciéndoles más llevadera su condición y abriéndolos a una esperanza total de una salud que no será ya tensión hacia la armonía, sino la armonía total del amor. Ser profesor católico de medicina es enseñar al médico a ser la transparencia de Cristo que sana. 616
- 617. CONCLUSIONES Ser médico católicoes un ministerioministerio que surge de una vocación en la Iglesia. Es un caminocamino para llegar a la plenitud del ser humano. Comporta una intimidadintimidad con Dios y una confiada apertura al hombre. El médico católico es la transparenciatransparencia de Cristo Sanante. 617
- 618. El profesor católicode medicina enseña A ver en la Medicina la muerte y laA ver en la Medicina la muerte y la resurrección.resurrección. A ver en la enfermedad y en la salud la tensión hacia la armonía.la armonía. A pregustar en la Medicinapregustar en la Medicina la fuerza de la resurrección. A encontrar al Espíritu Santoencontrar al Espíritu Santo en el paciente, como la fuerza que da la vida. A ser lala caricia amorosa de Dioscaricia amorosa de Dios al enfermo. A ser la transparencia de Cristotransparencia de Cristo 618
- 619. El Profesor deElProfesor de Medicina enseñaMedicina enseña al médico a daral médico a dar la vida anticipandola vida anticipando LA RESURRECCIÓNLA RESURRECCIÓN 619
- 620. El Profesor Católico De Medicina Enseñaal Médico A ser la caricia Amorosa de Dios Al Enfermo 620
- 621. TRANSPARENCIATRANSPARENCIA DEDE CRISTOCRISTO SANANTESANANTE EL PROFESOREL PROFESOR DEMEDICINADE MEDICINA ENSEÑA A SER:ENSEÑA A SER: 621
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- 623. Como conclusión delo expuesto podemos decir que la Pastoral de la Salud representa la llamada eclesial para armonizar la vida con la muerte. Esta paradoja y contradicción aparentes se pueden resolver solo por la acción del Espíritu Santo cuando experimentalmente nos une con la muerte de Cristo. Así Cristo mismo toma en sus sufrimientos, pasión y muerte, nuestros sufrimientos y nuestra muerte, incorporándolos a Sí mismo. Esta incorporación Cristo la culmina haciéndose El presente mediante los Sacramentos, especialmente por la Eucaristía. Esta unión que el Espíritu nos realiza va más allá de la muerte de Cristo y culmina en la unión victoriosa con Cristo resucitado. Así el Espíritu Santo nos une a Cristo triunfador que recrea el universo entero y lleva a feliz término el Decreto eterno del Padre que es la armonía total, la salud total, pacificando con la sangre de Cristo, de su cruz, esto es, por medio de El, las cosas que están sobre la tierra y las celestiales (Col. 1,20). CONCLUSIONES 623
- 624. Por tanto, laPastoral de la Salud no es solamente un proyecto de “caridad” en favor del enfermo, sino una profunda penetración en la misión esencial de la Iglesia; una misión que Cristo asignó a sus apóstoles y discípulos. Para llevar a cabo esta misión, la Pastoral de la Salud tiene necesidad de ser llevada a cabo con fe profunda, con caridad eficiente y con una esperanza que resista cualquier reto. Éste es el único camino para llevar a término el plan de Dios para la Pastoral de la Salud, que consiste en realizar en el campo de la Salud, la imagen de la Santísima Trinidad a través de la Encarnación pascual de Cristo, según los parámetros a los que alude el apóstol San Pablo cuando se trata de construir el Cuerpo Misterioso de Cristo y que sintetiza maravillosamente en esta frase:“’alezeùontes dé èn ‘agape” -“Haciendo la Verdad en el Amor”” (Ef. 4,15). Consecuentemente, el fundamento de la Pastoral de la Salud es Dios Amor. 624
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- 629. La misión dela Iglesia en el campo del sufrimiento es hacer el bien a quien sufre a través del proprio sufrimiento; liberar el amor de una mera interioridad subjetiva, mediante la donación desinteresada de la persona hacia quien sufre. La espiritualidad del profesional cristiano de la Salud consiste en dejarse configurar por el Espíritu Santo con Cristo que sufre, como el sacramento de la misericordia y ternura del Padre, a través de la muerte y resurrección del Señor, participadas en la Eucaristía. Es una espiritualidad pascual, llena de esperanza y de plenitud vital. Es una espiritualidad mariana: La Virgen María, invocada como “Salud de los Enfermos” es nuestro modelo de servicio que en su apertura total a la redención, desde su Inmaculada Concepción hasta su Asunción gloriosa al cielo, expresa el cuidado, la delicadeza y la misericordia de Dios hacia toda persona que necesita ayuda en su sufrimiento. 629
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- 634. 634 NOTA BIBLIOGRAFICA PIOXII, “All’Unione Italiana Medico Biologica di ‘San Luca’,” in Pio XII Discorsi ai medici, A cura di Fiorenzo Angelini, Edizione Orizzonte Medico, Roma 1959, pp. 43-55 PIO XII, “Radio Messaggio al VII Congresso internazionale dei Medici cattolici (11-9-56),” in Pio XII Discorsi ai medici, A cura di Fiorenzo Angelini, Edizione Orizzonte Medico, Roma 1959, pp. 503- 518. GIOVANNI PAOLO II, Lettera apostolica Salvifici Doloris, 11 febbraio 1984, in AAS 76 (1984) 201-250. GIOVANNI PAOLO II, Lettera apostolica motu proprio Dolentium Hominum, 11 febbraio 1985, in AAS 77 (1985) 457-467. GIOVANNI PAOLO II, Lettera apostolica Pastor Bonus, 28 giugno 1988, in AAS 80 (1988) 841-930. GIOVANNI PAOLO II, “Al XV Congresso dei Medici Cattolici”, in Cinquant’anni di vita per la vita AMCI 1944-1994, Edizione Orizzonte Medico, Roma 1994, pp. 108 -114. GIOVANNI PAOLO II, “Messaggio del Santo Padre per la Giornata Mondiale del Malato 2000”, in Dolentium Hominum 42 (1999) 4-10. GIOVANNI PAOLO II, Lettera apostolica Novo Millennio Inenute, 6 gennaio 2001 in AAS 93 (2001) 266-309.
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