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1. LAS PASIONES EN PARTICULAR

2. I. Las pasiones del apetito concupiscible:
1. El amor:
La raíz primera de todas las pasiones es el amor.
En sentido estricto el amor es un acto del apetito
elícito, que se refiere al bien presente o ausente.
El amor-pasión es un acto del apetito sensitivo
“concupiscible”, mientras que el amor-volición es un
acto del apetito racional.
El amor es un acto libre de la voluntad, consciente y
responsable. Frecuentemente va acompañado de
emocione, sentimientos y pasiones.

3. 1.1) Diferentes clase de amor:
a.- Eros: Es una pasión sensual, biológico y emocional. Es amor de
concupiscencia. El dinamismo del eros va de la necesidad a la
satisfacción, una vez satisfecho se acaba.
b.- Filia: Es el amor de benevolencia o de amistad, este amor se funda
sobre la cualidades, ideales, valores de otra persona. Se fundamenta en
la reciprocidad.
c.- Ágape: Amor incondicional, abnegado y de donación que no
demanda ser correspondido por la otra persona. Es un amor totalmente
desinteresado.

4. 1.2) La causa del amor:
a- el conocimiento es causa del amor porque nadie ama lo desconocido; aunque sería
más exacto afirmar que el conocimiento es más bien principio u origen, o condición
necesaria del amor más que su causa.
b- la causa del amor es el bien, porque siendo el bien el objeto del apetito, la tendencia
apetitiva encuentra en aquél la satisfacción plena que le hace complacerse y detenerse
en él.

5. 2.- El Odio
La pasión antagónica del amor es el odio. Es acto del apetito sensitivo, o intelectivo, que
tiene como objeto propio el mal presente o ausente simplemente considerado. El objeto
y su causa es el mal.
El odio, como todas las demás pasiones, nace del amor. Así como el amor consiste en
cierta conveniencia del que ama con el amado, el odio es cierta repugnancia o
disonancia. Ahora bien el motivo por el cual algo repugna es que corrompe o impide lo
que es conveniente para uno.

6. 2.1.- Clases de odio:
a) Odio de abominación: aborrecemos las cosas
consideradas como malas para nosotros o para
otros sujetos, ejemplo: muerte, enfermedad,
miseria.
b) Odio de malevolencia o de enemistad:
apetecemos el mal para otros sujetos,
considerados contrarios a nuestra felicidad, por
ejemplo querer el mal para nuestros enemigos,
porque la enemistad es contrario de la amistad.

7. 3.-Eldeseo:
El deseo es la tercera pasión, después del amor y odio. Estas dos pasiones tienen
como objeto propio el bien (amor) o el mal (odio) tanto presente como ausente. El
objeto propio del deseo es únicamente el bien ausente o no poseído.
El deseo, desiderium, se puede tomar en dos sentidos:
Sentido amplio, es la apetición de cualquier clase de bien, sea este poseído o no
poseído, fácil o arduo.
Sentido estricto, es la apetición del bien no poseído y no arduo.
El deseo es el acto del apetito concupiscible que tiende al bien ausente.

8. 4.Laaversión:
La aversión o fuga es una pasión directamente opuesta al
deseo, y corresponde al mismo en la línea del mal. El deseo
versa sobre el bien ausente, y la aversión sobre el mal
ausente. Así decimos que el enfermo desea la salud, y que el
sano aborrece la enfermedad.
La aversión es la acción de apartarse de algún objeto bueno
o malo. Así nos apartamos del bien o del mal, de la virtud o
del vicio.
La pasión de la aversión es apartarse del mal ausente para
que no llegue hasta nosotros.

9. 5.Elgozo:
El afecto sensitivo o intelectivo cuyo objeto propio es el bien
presente o poseído se le denomina gozo, deleite o alegría.
La delectación es el acto típico del apetito concupiscible
que tiene como objeto el bien presente que implica un acto
de complacencia en el bien amado y poseído. Pues cuando
un sujeto consigue un bien deseado y se delita en él, cesa el
movimiento afectivo tendente hacia ese fin, y surge el
contento o la complacencia en el bien conseguido.
El gozo se refiere estrictamente al bien amado y realmente
poseído. Pero los hombres también podemos deleitarnos
en los bienes pasados o futuros en cuanto que están
presentes en nuestra mente.

10. 6. La tristeza:
El dolor o tristeza puede definirse como el quebrantamiento
del apetito ante la presencia de un mal.
La tristeza es el dolor producido por la aprehensión interior;
en cambio se dice estrictamente dolor al que es percibido
por los sentidos exteriores.

11. La tristeza puede subdividirse en cuatro especies:
-La compasión, que es la tristeza del mal ajeno estimada
como mal propio.
-La envidia, que es la tristeza del bien ajeno estimada
como mal propio.
-la angustia o ansiedad, es la tristeza que nos oprime de
tal modo que el ánimo llega a impedirnos la huida.
-la acedia, que es la tristeza u opresión que por su
magnitud nos inmoviliza para obrar.

12. 6.1. Efectos de la tristeza:
-Impide el aprendizaje, la meditación y la contemplación. Como el estudio y la
contemplación requieren un esfuerzo muy grande, el hombre no lo puede realizar
por debilidad. Un dolor sumamente intenso puede hacer olvidar lo que uno ya sabía.
- La tristeza puede perjudicar el cuerpo. La tristeza es entre todas las pasiones la que
más daña el cuerpo humano.

13. 6.2. Remedios contra la tristeza y el dolor
Con gran percepción psicológica los antiguos determinaron algunos remedios para
vencer la tristeza.
1.- El dolor se mitiga con cualquier delectación.
2.- El llanto puede dar algún alivio. Por el llanto se derrama al exterior la congoja
interior, con lo cual la concentración del alma se disgrega en las cosas exteriores
disminuyendo el dolor interno.
3.- La compasión de los amigos.

14. II.- Movimientosdelapetitoirascible:
Ante un bien difícil de obtener, que está ausente. Si el bien aparece como posible de
alcanzar, esta la esperanza, y si aparece como imposible, la desesperación.
Ante un mal difícil, las cosas se complican. Este mal puede estar presente o ausente,
y si esta ausente puede aparecer como posible o como imposible de vencer.
Tendremos, pues, las pasiones siguientes.
En el primer caso, cólera: luchamos contra el mal presente.
En el segundo caso, audacia: vamos al encuentro del mal porque lo consideramos
vencible.
En el tercer caso, temor: nos alejamos de él porque lo creemos invencible.

16. II. Las pasionesdel apetitoirascible:
1. La esperanza y la desesperación:
La esperanza es el movimiento apetitivo que se dirige hacia
un bien futuro cuya consecución reviste cierta dificultad
pero no imposibilidad; es decir, tiende al bien sensible que
impulsan a la lucha y a alcanzar el bien arduo venciendo los
males que obstaculizan su consecución.
La desesperación significa el apartamiento de la esperanza,
el desesperado abandona toda lucha, ha perdido la
esperanza del triunfo, y por eso se aleja de él.

17. 2.-Laaudacia:
Es una pasión especial que surge de la esperanza, y
tiende al gozo de la victoria. Es un acto del apetito
irascible, que implica el acercamiento al mal arduo
ausente para superarlo, y conseguir finalmente el bien
arduo esperado, el soldado audaz ataca al enemigo para
vencerlo.
La audacia se refiere al mal arduo acercándose a él, la
esperanza implica acercamiento al bien arduo, y el temor
incluye alejamiento del mismo mal arduo.

18. 3. El temor:
El temor, o miedo, es la pasión del apetito irascible que nos
aleja del mal sensible futuro y arduo, al que apenas se puede
resistir. Según Aristóteles procede de la "fantasía del mal
futuro corruptivo".
El temor produce la pusilanimidad: «el temor de no poder
realizar las cosas que cree falsamente superiores a las propias
posibilidades».
El objeto general del temor es el mal futuro arduo, es decir,
como amenaza.
Son objetos particulares de temor:
a) La muerte:
b) El mismo temor.
c) Las cosas repentinas.
d) Las cosas que no tiene remedio.

19. 6. La ira:
La ira es el acto del apetito irascible acerca del mal arduo presente con esperanza de
venganza, es decir, inclina al sujeto a destruir un mal superable presente.
El objeto de la ira es doble: la venganza misma, que apetece y espera como cierto
bien, por lo que se deleita en ella; y también es objeto de la ira aquello que mira
como algo contrario y nocivo, lo cual pertenece a la razón de mal.
La ira se divide en tres especies:
a. Cuando se inflama rápidamente, se llama cólera.
b. Cuando permanece mucho tiempo en la memoria se dice manía (de manere,
permanecer).
c. Cuando el apetito nunca descansa hasta que castiga a aquél de quien quiere
vengarse, se llama furor, porque no descansan si no castigan.

20. III. Encadenamiento delaspasiones:
Un bien arduo, separado de nosotros por un obstáculo.
El primer movimiento es el amor del bien considerado en sí mismo. Por el
hecho mismo de que el bien es amado, el obstáculo que de él nos separa
aparece como un mal y se convierte en objeto de odio. Simultáneamente
se despiertan el deseo del bien y la aversión hacia el obstáculo.
Según que el obstáculo aparezca como superable o insuperable, nace la
esperanza o la desesperación. Cada una de ellas da lugar a un desarrollo
paralelo.

21. La esperanza engendra la audacia: salimos al paso al obstáculo;
después la cólera, en el momento en que lo abordamos, y por
último la delectación, cuando hemos vencido el obstáculo y
poseemos el bien.
Paralelamente, la desesperación engendra el temor: retrocedemos
ante el obstáculo. No hay movimiento de cólera porque no llegamos
a estar en contacto con el obstáculo. El temor engendra
directamente la tristeza porque no poseemos el bien deseado.

22. IV. Moralidadde la pasiones:
Experimentar pasiones no es en sí mismo malo. Las pasiones responden a la
tendencia de la naturaleza sensible hacia los bienes que le son propios. Las pasiones
humanas son buenas o malas según que su objeto y el modo de actuarse sea
conforme o no a la recta razón.
Por lo tanto, la moralidad de las pasiones depende de la moralidad de su objeto. El
placer y el dolor no son en sí mismos ni buenos ni malos. Gozarse en el bien dolerse
en el mal es bueno; gozarse en el mal moral y dolerse en el bien es malo. También se
puede juzgar la moralidad de las pasiones atendiendo a la moralidad del acto a que
impulsan y al modo en que impulsan. El deseo sensible que lleva a comer lo necesario
no es malo; el deseo de un acto deshonesto es en cambio intrínsecamente malo.
La tarea moral del hombre no es extinguir las pasiones, sino moderarlas, dirigiéndolas
hacia el bien y haciendo que se actúen en la forma debida.

23. V.Temperamento,carácterypersonalidad.
El estado de ánimo añade, con respecto a la emoción y al sentimiento, el
carácter de duración o permanencia en el sujeto que lo padece, hasta el punto
de que el estado de ánimo fundamental es el ingrediente afectivo que
«colorea» toda la actividad consciente de la persona.

24. La intensidad y forma de manifestarse los sentimientos hacen que predominen
en la conducta unas actitudes u otras: el apasionado pone pasión e intensidad
en lo que hace; el sentimental se deja llevar por los sentimientos, no los
domina; el cerebral y frío es el racionalista inconmovible; el sereno es aquél
cuyos sentimientos tardan en despertarse, aunque suele ser más constante en
sus sentimientos; el apático (apatheia significa sin-pasiones) es el que siente
poco, porque conoce poco, no tiene tendencias ni apetencias, ni metas.

25. a)Temperamento.
Es el conjunto de inclinaciones innatas propias de un individuo, resultantes de
su constitución psicológica, íntimamente ligadas a factores bioquímicos,
endocrinos y neurovegetativos, que imprimen unos rasgos distintivos al
individuo. En definitiva, es la base genética heredada, que resulta bastante
estable y difícil de variar.
Temperamento sanguíneo.
Temperamento flemático.
Temperamento melancólico.
Temperamento colérico.

27. b)Carácter.
Los factores ambientales, culturales
y educativos van perfilando un modo
de ser propio y peculiar. Es más
flexible y fácil de modificar que el
temperamento.

28. c)Personalidad.
Sobre el carácter y el temperamento, la persona se va configurando
a través de sus decisiones libres, adquiriendo unos hábitos que la
definen como esta persona singular. Es un proceso que no termina
nunca y se le puede denominar proceso de «personalización».

29. En la configuración de la propia personalidad intervienen una serie
de factores. En términos generales, se puede decir que la
personalidad se construye partiendo de una base genética
heredada, con una educación determinada y, sobre todo, con la
propia actividad libre.

30. BIBLIOGRAFÍA
García Cuadrado, José. Antropología Filosófica. Eunsa: Pamplona.
Lucas Lucas, Ramón. Explícame la persona. EdizioniART: Roma.
Verneaux, Roger. Filosofía del Hombre. Herder: Barcelona.
Manzanedo, Marcos. Las pasiones según Santo Tomás. San Esteban:
Salamanca.