El documento 'Laudato Si' del Papa Francisco reflexiona sobre la necesidad de cuidar nuestra 'casa común', la Tierra, y critica nuestra explotación irresponsable de sus recursos. Se plantea que el verdadero desarrollo humano debe incluir el respeto a la naturaleza y se pide un cambio de mentalidad hacia la generosidad y la sostenibilidad. Se subraya la inequidad ambiental que afecta principalmente a los pobres y la necesidad de políticas efectivas para abordar la crisis ambiental urgente que enfrentamos.

1. SINTESIS ELABORADA POR CESAR PRADA
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LAUDATO SI
SOBRE EL CUIDADDO DE LA CASA COMUN
“Laudato si’, mi’ Signore” – « Alabado seas, mi Señor », cantaba san Francisco de Asís. En ese hermoso cántico nos
recordaba que nuestra casa común es también como una hermana, con la cual compartimos la existencia, y como una
madre bellaque nosacoge entre susbrazos: « Alabadoseas,mi Señor, por la hermana nuestra madre tierra, la cual nos
sustenta, y gobierna y produce diversos frutos con coloridas flores y hierba ».
Esta hermanaclama por el dañoque le provocamosa causa del usoirresponsable ydel abuso de los bienes que Dios ha
puesto en ella. Hemos crecido pensando que éramos sus propietarios y dominadores, autorizados a expoliarla. La
violenciaque hayenel corazón humano, herido por el pecado, también se manifiesta en los síntomas de enfermedad
que advertimos en el suelo, en el agua, en el aire y en los seres vivientes.
El auténticodesarrollohumanoposee uncaráctermoral y supone el pleno respeto a la persona humana, pero también
debe prestar atención al mundo natural.
BENEDICTO XVI: “La degradación de la naturaleza está estrechamente unida a la cultura que modela la convivencia
humana”.
El fondoestáenla ideade que no existenverdadesindiscutiblesque guíennuestrasvidas,porlocual la libertadhumana
no tiene límites. El derroche de la creación comienza donde no reconocemos ya ninguna instancia por encima de
nosotros sino que solo nos vemos a nosotros mismos.
Bartolome,llamosobre lasraíceséticasy espiritualesde losproblemasambientales, que nos invita a un cambio del ser
humano. Nos propuso pasar del consumo al sacrificio, de la avidez a la generosidad, del desperdicio a la capacidad de
compartir. Significa aprender a dar, y no simplemente renunciar. Es un modo de amar, de pasar poco a poco de lo que
yo quiero a lo que necesita el mundo de Dios.
San Francisco de Asís: nos propone reconocer la naturaleza como un espléndido libro en el cual Dios nos habla y nos
refleja algo de su hermosura y de su bondad: « A través de la grandeza y de la belleza de las criaturas, se conoce por
analogíaal autor » (Sb 13,5), y « su eternapotenciaydivinidadse hacenvisiblesparalainteligenciaatravésde sus obras
desde la creación del mundo » (Rm 1,20).
El llamadodel PapaFrancisco: El desafíourgente de protegernuestracasacomún incluye lapreocupaciónde unir a toda
la familiahumanaenlabúsquedade un desarrollo sostenible e integral, pues sabemos que las cosas pueden cambiar.
Los jóvenesnosreclamanuncambio.Ellosse preguntancómoesposible que se pretenda construir un futuro mejor sin
pensar en la crisis del ambiente y en los sufrimientos de los excluidos.
Cap. 1
LO QUE LE ESTA PASANDO A NUESTRA CASA
El objetivonoesrecogerinformaciónosaciarnuestracuriosidad, sinotomardolorosaconciencia,atrevernosaconvertir
en sufrimiento personal lo que le pasa al mundo, y así reconocer cuál es la contribución que cada uno puede aportar.
I. Contaminación y cambio climático
Contaminación, basura y cultura del descarte

2. Existen formas de contaminación que afectan cotidianamente a las personas. La exposición a los contaminantes
atmosféricos produce un amplio espectro de efectos sobre la salud, provocando millones de muertes prematuras.
La contaminaciónproducidaporlosresiduos,incluyendolosdesechos peligrosos presentes en distintos ambientes. Se
producen cientos de millones de toneladas de residuos por año, muchos de ellos no biodegradables: residuos
domiciliariosycomerciales, residuos de demolición, residuos clínicos, electrónicos e industriales, residuos altamente
tóxicos y radioactivos.
La tierra, nuestra casa, parece convertirse cada vez más en un inmenso depósito de porquería.
La culturadel descarte,que afectatantoa lossereshumanosexcluidoscomoalas cosas que rápidamente se convierten
en basura. Advirtamos, por ejemplo, que la mayor parte del papel que se produce se desperdicia y no se recicla.
Noscuestareconocerque el funcionamientode losecosistemasnaturalesesejemplar: las plantas sintetizan nutrientes
que alimentan a los herbívoros; estos a su vez alimentan a los seres carnívoros, que proporcionan importantes
cantidades de residuos orgánicos, los cuales dan lugar a una nueva generación de vegetales.
Adoptar un modelo circular de producción que asegure recursos para todos y para las generaciones futuras, y que
supone limitar al máximo el uso de los recursos no renovables, moderar el consumo, maximizar la eficiencia del
aprovechamiento, reutilizar y reciclar. Abordar esta cuestión sería un modo de contrarrestar la cultura del descarte.
El clima como bien común
La humanidadestállamadaa tomar conciencia de la necesidad de realizar cambios de estilos de vida, de producción y
de consumo, para combatir este calentamiento o, al menos, las causas humanas que lo producen o acentúan.
Por eso se ha vuelto urgente e imperioso el desarrollo de políticas para que en los próximos años la emisión de
anhídridocarbónicoy de otros gasesaltamente contaminantesseareducidadrásticamente,porejemplo,reemplazando
la utilización de combustibles fósiles y desarrollando fuentes de energía renovable.
En el mundohay un nivel exiguode accesoaenergíaslimpiasyrenovables.Todavíaesnecesario desarrollar tecnologías
adecuadas de acumulación.
II. La cuestión del agua
El agua potable ylimpiarepresentaunacuestiónde primeraimportancia,porque esindispensable paralavidahumanay
para sustentar los ecosistemas terrestres y acuáticos.
La provisiónde aguapermaneció relativamente constantedurante muchotiempo, pero ahora en muchos lugares la de-
manda supera a la oferta sostenible, con graves consecuencias a corto y largo término.
Las aguas subterráneas en muchos lugares están amenazadas por la contaminación que producen algunas actividades
extractivas, agrícolas e industriales, sobre todo en países donde no hay una reglamentación y controles suficientes.
Mientrasse deterioraconstantemente lacalidaddel aguadisponible,enalgunoslugaresavanzalatendencia a privatizar
este recurso escaso, convertido en mercancía que se regula por las leyes del mercado.
III. Pérdida de biodiversidad
Los recursosde la tierratambiénestánsiendodepredadosacausa de formasinmediatistasde entenderlaeconomíay la
actividad comercial y productiva. La pérdida de selvas y bosques implica al mismo tiempo la pérdida de especies que

3. podrían significarenel futurorecursossumamente importantes. Lasdiversasespeciescontienen genes que pueden ser
recursos claves para resolver en el futuro alguna necesidad humana o para regular algún problema ambiental.
Es necesarioinvertirmuchomáseninvestigaciónparaentendermejorel comportamientode los ecosistemas y analizar
adecuadamente lasdiversasvariablesde impacto de cualquiermodificaciónimportantedel ambiente. Porque todas las
criaturas estánconectadas,cadauna debe servaloradacon afectoy admiración,ytodoslosseresnosnecesitamos unos
a otros.
IV. Deterioro de la calidad de la vida humana y degradación social
Hoy advertimos, por ejemplo, el crecimiento desmedido y desordenado de muchas ciudades que se han hecho
insalubresparavivir,debidonosolamentealacontaminaciónoriginada por las emisiones tóxicas, sino también al caos
urbano, a los problemas del transporte y a la contaminación visual y acústica.
En algunoslugares,ruralesyurbanos,laprivatizaciónde losespacios ha hecho que el acceso de los ciudadanos a zonas
de particular belleza se vuelva difícil. En otros, se crean urbanizaciones « ecológicas » sólo al servicio de unos pocos,
donde se procura evitar que otros entren a molestar una tranquilidad artificial.
V. Inequidad planetaria
« Tanto la experiencia común de la vida ordinaria como la investigación científica demuestran que los más graves
efectos de todas las agresiones ambientales los sufre la gente más pobre ».
la contaminación del agua afecta particularmente a los más pobres que no tienen posibilidad de comprar agua
envasada,yla elevacióndelnivel del marafecta principalmentealaspoblacionescosterasempobrecidas que no tienen
a dónde trasladarse.
La inequidad no afecta sólo a individuos, sino a países enteros, y obliga a pensar en una ética de las relaciones
internacionales.Porque hayunaverdadera« deuda ecológica»,particularmente entre el Norteyel Sur,relacionada con
desequilibrios comerciales con consecuencias en el ámbito ecológico, así como con el uso desproporcionado de los
recursos naturales llevado a cabo históricamente por algunos países.
VI. La debilidad de las reacciones
Pero estamos llamados a ser los instrumentos del Padre Dios para que nuestro planeta sea lo que él soñó al crearlo y
responda a su proyecto de paz, belleza y plenitud. El problema es que no disponemos todavía de la cultura necesaria
para enfrentarestacrisisyhace faltaconstruirliderazgos que marquen caminos, buscando atender las necesidades de
las generaciones actuales incluyendo a todos, sin perjudicar a las generaciones futuras.
Se vuelve indispensable crear un sistema normativo que incluya límites infranqueables y asegure la protección de los
ecosistemas, antes que las nuevas formas de poder derivadas del paradigma tecnoeconómico terminen arrasando no
sólo con la política sino también con la libertad y la justicia.
Llama laatenciónladebilidadde lareacciónpolíticainternacional.El sometimientode la política ante la tecnología y las
finanzas se muestra en el fracaso de las Cumbres mundiales sobre medio ambiente. Hay demasiados intereses
particulares ymuyfácilmente el interéseconómicollegaaprevalecersobre el bien común y a manipular la información
para no ver afectados sus proyectos.
CAPÍTULO SEGUNDO
EL EVANGELIO DE LACREACIÓN

4. I. La luz que ofrece la fe
« loscristianos,enparticular,descubrenque sucometidodentrode la creación, así como sus deberes con la naturaleza
y el Creador, forman parte de su fe ».
II. La sabiduría de los relatos bíblicos
En la primeranarraciónde la obra creadoraen el libro del Génesis,el plan de Dios incluye la creación de la humanidad.
Luego de la creación del ser humano, se dice que « Dios vio todo lo que había hecho y era muy bueno » (Gn 1,31). La
Biblia enseña que cada ser humano es creado por amor, hecho a imagen y semejanza de Dios (cf. Gn 1,26). Esta
afirmación nos muestra la inmensa dignidad de cada persona humana, que « no es solamente algo, sino alguien. Es
capaz de conocerse,de poseerse yde darse libremente y entrar en comunión con otras personas ».37 San Juan Pablo II
recordó que el amor especialísimo que el Creador tiene por cada ser humano le confiere una dignidad infinita.
« Antesque te formarasenel senode tu madre,yote conocía » ( Jr 1,5). Fuimosconcebidosenel corazónde Dios, y por
eso « cada uno de nosotros es el fruto de un pensamiento de Dios. Cada uno de nosotros es querido, cada uno es
amado, cada uno es necesario ».
la existenciahumanase basaentresrelaciones fundamentales estrechamente conectadas: la relación con Dios, con el
prójimoycon la tierra.SegúnlaBiblia,lastresrelacionesvitalesse hanroto,nosóloexternamente,sinotambiéndentro
de nosotros. Esta ruptura es el pecado. La armonía entre el Creador, la humanidad y todo lo creado fue destruida por
haber pretendido ocupar el lugar de Dios, negándonos a reconocernos como criaturas limitadas.
No somos Dios. La tierra nos precede y nos ha sido dada. Esto permite responder a una acusación lanzada al
pensamientojudío-cristiano:se hadichoque,desde el relatodel Génesisque invita a « dominar » la tierra (cf. Gn 1,28),
se favorecería la explotación salvaje de la naturaleza presentando una imagen del ser humano como dominante y
destructivo. Esta no es una correcta interpretación de la Biblia como la entiende la Iglesia.
hemosinterpretadoincorrectamente las Escrituras, hoy debemos rechazar con fuerza que, del hecho de ser creados a
imagen de Dios y del mandato de dominar la tierra, se deduzca un dominio absoluto sobre las demás criaturas.
Es importante leer los textos bíblicos en su contexto, con una hemenéutica adecuada, y recordar que nos invitan a «
labrar y cuidar » el jardín del mundo (cf. Gn 2,15). Mientras « labrar » significa cultivar, arar o trabajar, « cuidar »
significaproteger,custodiar,preservar,guardar,vigilar. Esto implica una relación de reciprocidad responsable entre el
ser humano y la naturaleza. Cada comunidad puede tomar de la bondad de la tierra lo que necesita para su
supervivencia, pero también tiene el deber de protegerla y de garantizar la continuidad de su fertilidad para las
generaciones futuras.
Esta responsabilidadante unatierraque esde Diosimplicaque el serhumano,dotadode inteligencia, respete las leyes
de la naturalezaylosdelicadosequilibriosentrelosseresde este mundo,porque« él lo ordenó y fueron creados, él los
fijó por siempre, por los siglos, y les dio una ley que nunca pasará » (Sal 148,5b-6).
« Si vescaído en el caminoel asno o el bueyde tu hermano,note desentenderás de ellos […] Cuando encuentres en el
camino un nido de ave en un árbol o sobre la tierra, y esté la madre echada sobre los pichones o sobre los huevos, no
tomarás a la madre con los hijos » (Dt 22,4.6).
III. El misterio del universo
« Por lapalabra del Señorfueronhechosloscielos» (Sal33,6). Así se nos indicaque el mundoprocedióde una decisión,
no del caos o la casualidad, lo cual lo enaltece todavía más. Hay una opción libre expresada en la palabra creadora. El
universo no surgió como resultado de una omnipotencia arbitraria, de una demostración de fuerza o de un deseo de
autoafirmación.Lacreaciónesdel ordendel amor.El amor de Dioses el móvil fundamental de todo lo creado: « Amas a

5. todos los seres y no aborreces nada de lo que hiciste, porque, si algo odiaras, no lo habrías creado » (Sb 11,24).
Entonces, cada criatura es objeto de la ternura del Padre, que le da un lugar en el mundo.
La novedad cualitativa que implica el surgimiento de un ser personal dentro del universo material supone una acción
directa de Dios, un llamado peculiar a la vida y a la relación de un Tú a otro tú. A partir de los relatos bíblicos,
consideramos al ser humano como sujeto, que nunca puede ser reducido a la categoría de objeto.
El finúltimode las demás criaturas no somos nosotros. Pero todas avanzan, junto con nosotros y a través de nosotros,
hacia el término común, que es Dios, en una plenitud trascendente donde Cristo resucitado abraza e ilumina todo.
Porque el serhumano, dotado de inteligencia y de amor, y atraído por la plenitud de Cristo, está llamado a reconducir
todas las criaturas a su Creador.
IV. El mensaje de cada criatura en la armonía de todo lo creado
Todo el universo materialesunlenguaje del amor de Dios, de su desmesurado cariño hacia nosotros. El suelo, el agua,
las montañas, todo es caricia de Dios.
El conjunto del universo, con sus múltiples relaciones, muestra mejor la inagotable riqueza de Dios.
Catecismo:« La interdependenciade lascriaturases queridaporDios.El sol y laluna,el cedroy la florecilla,el águilay el
gorrión, las innumerables diversidades y desigualdades significan que ninguna criatura se basta a sí misma, que no
existen sino en dependencia unas de otras, para complementarse y servirse mutuamente».
Los Obisposde Brasil hanremarcado que toda la naturaleza, además de manifestar a Dios, es lugar de su presencia. En
cada criatura habita su Espíritu vivificante que nos llama a una relación con él.65 El descubrimiento de esta presencia
estimula en nosotros el desarrollo de las « virtudes ecológicas ».
V. Una comunión universal
Las criaturas de este mundonopueden ser consideradas un bien sin dueño: « Son tuyas, Señor, que amas la vida » (Sb
11,26). Esto provoca la convicción de que, siendo creados por el mismo Padre, todos los seres del universo estamos
unidosporlazosinvisiblesyconformamosunaespecie de familiauniversal,unasublime comunión que nos mueve a un
respeto sagrado, cariñoso y humilde.
Todo está relacionado, y todos los seres humanos estamos juntos como hermanos y hermanas en una maravillosa
peregrinación, entrelazados por el amor que Dios tiene a cada una de sus criaturas y que nos une también, con tierno
cariño, al hermano sol, a la hermana luna, al hermano río y a la madre tierra.
VI. Destino común de los bienes
Hoy creyentesynocreyentesestamosde acuerdoen que la tierra es esencialmente una herencia común, cuyos frutos
debenbeneficiaratodos. Para loscreyentes,estose convierte enunacuestiónde fidelidadal Creador,porque Dioscreó
el mundo para todos.
Por consiguiente,todoplanteoecológicodebeincorporarunaperspectivasocial que tenga en cuenta los derechos fun-
damentales de los más postergados.
San Juan Pablo II recordó con mucho énfasis esta doctrina, diciendo que « Dios ha dado la tierra a todo el género
humano para que ella sustente a todos sus habitantes, sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno ».72 Son palabras
densasy fuertes. Remarcó que « no sería verdaderamente digno del hombre un tipo de desarrollo que no respetara y
promovieralosderechoshumanos,personalesysociales,económicosypolíticos,incluidoslos derechos de las naciones
y de los pueblos ».

6. El medioambienteesunbiencolectivo,patrimoniode todalahumanidadyresponsabilidad de todos. Quien se apropia
algo es sólo para administrarlo en bien de todos. Si no lo hacemos, cargamos sobre la conciencia el peso de negar la
existencia de los otros.
VII. La mirada de Jesús
Jesúsasume lafe bíblicaen el Dioscreadory destacaun dato fundamental: Dios es Padre (cf. Mt 11,25). En los diálogos
con susdiscípulos,Jesús los invitaba a reconocer la relación paterna que Dios tiene con todas las criaturas, y les recor-
daba con una conmovedora ternura cómo cada una de ellas es importante a sus ojos: « ¿No se venden cinco pajarillos
por dos monedas? Pues bien, ninguno de ellos está olvidado ante Dios » (Lc 12,6). « Mirad las aves del cielo, que no
siembran ni cosechan, y no tienen graneros. Pero el Padre celestial las alimenta » (Mt 6,26).
Cuandorecorría cada rincónde su tierrase detenía a contemplar la hermosura sembrada por su Padre, e invitaba a sus
discípulosareconocerenlas cosas unmensaje divino:« Levantadlosojosy miradloscampos,que ya estánlistos para la
cosecha » ( Jn 4,35). « El reino de los cielos es como una semilla de mostaza que un hombre siembra en su campo. Es
más pequeñaque cualquier semilla, pero cuando crece es mayor que las hortalizas y se hace un árbol » (Mt 13,31-32).
Jesúsvivíaenarmonía plenacon lacreación,y losdemásse asombraban:« ¿Quién es este, que hasta el viento y el mar
le obedecen? » (Mt 8,27).
CAPÍTULO TERCERO
RAÍZ HUMANA DE LA CRISIS ECOLÓGICA
I. La tecnología: creatividad y poder
La humanidad ha ingresado en una nueva era en la que el poderío tecnológico nos pone en una encrucijada.
Es justoalegrarse ante estosavances,yentusiasmarse frente alasampliasposibilidadesque nos abren estas constantes
novedades,porque« lacienciayla tecnologíasonun maravillosoproductode la creatividadhumanadonadaporDios».
Pero no podemos ignorar que la energía nuclear, la biotecnología, la informática, el conocimiento de nuestro propio
ADN y otras capacidades que hemos adquirido nos dan un tremendo poder.
Mejor dicho, dan a quienes tienen el conocimiento, y sobre todo el poder económico para utilizarlo, un dominio
impresionante sobre el conjunto de la humanidad y del mundo entero.
II. Globalización del paradigma tecnocrático
Se volviócontracultural elegir un estilo de vida con objetivos que puedan ser al menos en parte independientes de la
técnica,de sus costosy de su poder globalizador y masificador. De hecho, la técnica tiene una inclinación a buscar que
nada quede fuerade suférrealógica,y« el hombre que posee la técnica sabe que, en el fondo, esta no se dirige ni a la
utilidad ni al bienestar, sino al dominio; el dominio, en el sentido más extremo de la palabra ».87 Por eso « intenta
controlar tanto los elementos de la naturaleza como los de la existencia humana ».
La capacidad de decisión, la libertad más genuina y el espacio para la creatividad alternativa de los individuos se ven
reducidos.
La culturaecológica.Deberíaserunamiradadistinta,unpensamiento,unapolítica,unprogramaeducativo,un estilo de
vida y una espiritualidad que conformen una resistencia ante el avance del paradigma tecnocrático.
III. Crisis y consecuencias del antropocentrismo moderno

7. El antropocentrismomoderno,paradójicamente,haterminadocolocandolarazóntécnicasobre larealidad,porque este
serhumano« ni siente lanaturalezacomonormaválida,ni menosaúncomorefugioviviente.
Todo estáconectado.Si el ser humanose declaraautónomode larealidadyse constituye endominadorabsoluto,la
mismabase de su existenciase desmorona,porque,« envezde desempeñarsupapel de colaboradorde Diosenlaobra
de la creación,el hombre suplantaaDiosy con elloprovocala rebeliónde lanaturaleza».
Cuandola personahumanaesconsideradasólounsermás entre otros,que procede de losjuegosdel azaro de un
determinismofísico,« se corre el riesgode que disminuyaenlaspersonaslaconciencia de laresponsabilidad».
La aperturaa un « tú » capaz de conocer,amar y dialogarsigue siendolagrannoblezade lapersonahumana.Poreso,
para una adecuadarelaciónconel mundocreadono hace faltadebilitarladimensiónsocial del serhumanoytampoco
su dimensióntrascendente,suaperturaal « Tú » divino.
Dado que todoestá relacionado,tampocoescompatible ladefensade lanaturalezaconlajustificacióndel aborto.No
parece factible uncaminoeducativoparaacogera losseresdébilesque nosrodean,que avecessonmolestoso
inoportunos,si nose protege aun embriónhumanoaunque sullegadaseacausade molestiasydificultades.
« Si se pierde lasensibilidadpersonal ysocial paraacogeruna nuevavida,tambiénse marchitanotrasformasde acogida
provechosasparala vidasocial ».
Cuandoel serhumanose colocaa sí mismoenel centro,terminadandoprioridadabsolutaasusconveniencias
circunstanciales,ytodolodemásse vuelve relativo.
La culturadel relativismoeslamismapatologíaque empujaauna personaa aprovecharse de otray a tratarla como
meroobjeto,obligándolaatrabajosforzados,oconvirtiéndolaenesclavaacausade una deuda.Esla mismalógicaque
llevaala explotaciónsexual de losniños,oal abandonode losancianosque no sirvenparalos propiosintereses.
Innovación biológica a partirde la investigación
En la visiónfilosóficayteológicade lacreaciónque he tratado de proponer,quedaclaroque lapersonahumana,con la
peculiaridadde surazóny de su ciencia,noesun factor externoque debasertotalmenteexcluido.
el Catecismo enseñaque lasexperimentacionesconanimalessólosonlegítimas« si se mantienenenlímitesrazonables
y contribuyenacuidar o salvarvidashumanas».
Recuerdacon firmezaque el poderhumanotiene límitesyque « escontrarioa la dignidadhumanahacersufrir
inútilmente alosanimalesysacrificarsinnecesidadsusvidas».107Todo uso y experimentación« exige unrespeto
religiosode laintegridadde lacreación ».
CAPÍTULOCUARTO
UNA ECOLOGÍA INTEGRAL
I. Ecología ambiental,económicaysocial
La ecologíaestudialasrelacionesentre losorganismosvivientesyel ambiente dondese desarrollan.

8. Tambiénexige sentarse apensarya discutiracercade las condicionesde vidayde supervivenciade unasociedad,conla
honestidadparaponerendudamodelosde desarrollo,producciónyconsumo.Noestáde másinsistirenque todoestá
conectado.El tiempoyel espaciono sonindependientesentre sí,yni siquieralosátomosolas partículassubatómicasse
puedenconsiderarporseparado.
lasespeciesvivasconformanunaredque nuncaterminamosde reconocerycomprender.Buenaparte de nuestra
informacióngenéticase comparte conmuchosseresvivos.Poreso,losconocimientosfragmentariosyaisladospueden
convertirse enunaformade ignoranciasi se resistenaintegrarse enunavisiónmásampliade larealidad.
Es fundamental buscarsolucionesintegralesque considerenlasinteraccionesde lossistemasnaturalesentre síycon los
sistemassociales.Nohaydoscrisisseparadas,unaambiental yotra social,sinounasolay complejacrisissocio-
ambiental.
esnecesariaunaecologíaeconómica,capazde obligara considerarlarealidadde maneramásamplia. Porque « la
proteccióndel medioambiente deberáconstituirparte integrante del procesode desarrolloynopodrá considerarse en
formaaislada.
II.Ecología cultural
Juntocon el patrimonionatural,hayunpatrimoniohistórico,artísticoycultural, igualmenteamenazado.Esparte de la
identidadcomúnde unlugary una base para construiruna ciudadhabitable.
la ecologíatambiénsupone el cuidadode lasriquezasculturalesde lahumanidadensusentidomásamplio.De manera
más directa,reclamaprestaratenciónalas culturaslocalesala hora de analizarcuestionesrelacionadasconel medio
ambiente,poniendoendiálogoel lenguaje científico-técnicoconel lenguaje popular.
La desapariciónde unaculturapuede sertantoo másgrave que la desapariciónde unaespecie animal ovegetal.La
imposiciónde unestilohegemónicode vidaligadoaunmodode producciónpuede sertandañinacomo la al teraciónde
losecosistemas.
En este sentido,esindispensable prestarespecialatenciónalascomunidadesaborígenesconsustradicionesculturales.
la tierrano esun bieneconómico,sinodonde Diosyde losantepasadosque descansanenella,unespaciosagradocon
el cual necesitaninteractuarparasostenersuidentidadysusvalores.
III.Ecología de la vidacotidiana
Para que puedahablarse de unauténticodesarrollo,habráque asegurarque se produzcaunamejoraintegral enla
calidadde vidahumana.
Los escenariosque nosrodeaninfluyenennuestromodode verlavida,de sentiry de actuar.
A la vez,ennuestrahabitación,ennuestracasa,ennuestrolugarde trabajoy en nuestrobarrio,usamosel ambiente
para expresarnuestraidentidad.
La vidasocial positivaybenéficade loshabitantesderramaluzsobre unambienteaparentemente desfavorable.
La sensaciónde asfixiaproducidaporlaaglomeraciónenresidenciasyespaciosconaltadensidadpoblacional se
contrarrestasi se desarrollanrelacioneshumanascercanasycálidas,si se creancomunidades,si loslímitesdel ambiente
se compensanenel interiorde cadapersona,que se siente contenidaporunared de comuniónyde pertenencia.

9. « ¡Qué hermosassonlasciudadesque superanladesconfianzaenfermizae integranalosdiferentes,yque hacende esa
integraciónunnuevofactorde desarrollo!¡Qué lindassonlasciudadesque,aunensudiseñoarquitectónico,están
llenasde espaciosque conectan,relacionan,favorecenel reconocimientodel otro!».
Decía BenedictoXVIque existe una« ecologíadel hombre » porque « tambiénel hombre posee unanaturalezaque él
debe respetaryque no puede manipularasu antojo.
IV.El principiodel biencomún
Es « el conjuntode condicionesde lavidasocial que hacenposiblealasasociacionesya cada uno de sus miembrosel
logromás plenoymás fácil de la propiaperfección».
El biencomúnpresupone el respetoalapersonahumanaencuanto tal,con derechosbásicose inalienablesordenadosa
su desarrollointegral.
el biencomúnrequiere lapazsocial,esdecir,laestabilidadyseguridadde unciertoorden,que nose produce sinuna
atenciónparticulara lajusticiadistributiva,cuyaviolaciónsiempre generaviolencia.
V.Justiciaentre lasgeneraciones
no puede hablarse de desarrollososteniblesinunasolidaridadintergeneracional.Cuandopensamosenlasituaciónen
que se dejael planetaa lasgeneracionesfuturas,entramosenotralógica,ladel dongratuitoque recibimosy
comunicamos.
nuestraincapacidadparapensarseriamente enlasfuturasgeneracionesestáligadaanuestraincapacidadparaampliar
losinteresesactualesypensarenquienesquedanexcluidosdel desarrollo.
CAPÍTULOQUINTO
ALGUNASLÍNEASDE ORIENTACIÓN YACCIÓN
I. Diálogosobre el medioambiente enlapolíticainternacional
La interdependencianosobligaapensaren un solo mundo,en un proyecto común.
Para afrontar losproblemasde fondo,que nopuedenser resueltosporaccionesde paísesaislados,esindispensableun
consensomundial que lleve,porejemplo,aprogramaruna agriculturasostenible ydiversificada,adesarrollarformas
renovablesypococontaminantesde energía,afomentarunamayoreficienciaenergética,apromoverunagestiónmás
adecuadade los recursosforestalesymarinos,aasegurar a todosel acceso al agua potable.
Necesitamosunareacciónglobal másresponsable,que implicaencararal mismotiempolareducciónde la
contaminación yel desarrollode lospaísesyregionespobres.
II.Diálogohacia nuevaspolíticasnacionalesylocales
Ante laposibilidadde unautilizaciónirresponsable de lascapacidadeshumanas,sonfuncionesimpostergablesde cada
Estado planificar,coordinar,vigilarysancionardentrode su propioterritorio.
la instancialocal puede hacerunadiferencia.Puesallíse puede generarunamayorresponsabilidad,unfuerte sentido
comunitario,unaespecial capacidadde cuidadoyunacreatividadmásgenerosa, unentrañableamora lapropiatierra,
así como se piensaenloque se dejaa loshijosy a losnietos.

10. la acciónpolíticalocal puede orientarse alamodificacióndel consumo,al desarrollode unaeconomíade residuosyde
reciclaje,alaprotecciónde especiesyala programaciónde una agriculturadiversificadaconrotaciónde cultivos.
III.Diálogoy transparenciaenlosprocesosdecisionales
La previsióndel impactoambiental de losemprendimientosyproyectosrequiere procesospolíticostransparentesy
sujetosal diálogo,mientraslacorrupción,que esconde el verdaderoimpactoambiental de unproyectoacambiode fa-
vores,suele llevaraacuerdosespuriosque evitaninformarydebatirampliamente.
Un estudiodel impactoambientalnodeberíaserposteriorala elaboraciónde unproyectoproductivoode cualquier
política,plano programa a desarrollarse.Tiene que insertarsedesdeel principioyelaborarse de modointerdisciplinario,
transparente e independiente de todapresióneconómicaopolítica.
la Iglesianopretende definirlascuestionescientíficasni sustituirala política,peroinvitoaun debate honestoy
transparente,paraque lasnecesidadesparticularesolasideologíasnoafectenal biencomún.
IV.Políticay economíaendiálogopara laplenitudhumana
La políticanodebe someterse alaeconomíay éstano debe someterse alosdictámenesyal paradigmaeficientistade la
tecnocracia.Hoy,pensandoenel biencomún,necesitamosimperiosamente que lapolíticaylaeconomía,endiálogo,se
coloquendecididamenteal serviciode lavida,especialmente de lavidahumana.
siempre hayque recordarque « la protecciónambientalnopuede asegurarsesóloenbase al cálculofinancierode
costosy beneficios.El ambiente esunode esosbienesque losmecanismosdelmercadonosoncapacesde defendero
de promoveradecuadamente ».
Si no tenemosestrechezde miras,podemosdescubrirque ladiversificaciónde unaproducciónmásinnovativaycon
menorimpactoambiental,puede sermuyrentable.Se tratade abrir caminoa oportunidadesdiferentes,que no
implicandetenerlacreatividadhumanaysusueñode progreso,sinoorientaresaenergíaconcaucesnuevos.
Por ejemplo,uncaminode desarrolloproductivomáscreativoymejor orientadopodríacorregirel hechode que haya
una inversióntecnológicaexcesivaparael consumoy poca para resolverproblemaspendientesde lahumanidad;podría
generarformasinteligentesyrentablesde reutilización,refuncionalizaciónyreciclado; podríamejorarlaeficiencia
energéticade lasciudades.
Decía BenedictoXVIque « esnecesarioque lassociedadestecnológicamenteavanzadasesténdispuestasafavorecer
comportamientoscaracterizadosporlasobriedad,disminuyendoel propioconsumo de energíaymejorandolas
condicionesde suuso».
La políticayla economíatiendenaculparse mutuamente porloque se refiere alapobrezay a la degradacióndel
ambiente.Peroloque se esperaesque reconozcansuspropioserroresyencuentrenformasde interacciónorientadas
al biencomún.
V.Las religionesenel diálogoconlasciencias
No se puede sostenerque lascienciasempíricasexplicancompletamente lavida,el entramadode todaslascriaturasyel
conjuntode la realidad.Esosería sobrepasarindebidamente susconfinesmetodológicoslimitados.Si se reflexionacon
ese marco cerrado,desaparecenlasensibilidadestética,lapoesía,yaun lacapacidad de la razónpara percibirel sentido
y la finalidadde lascosas.

11. Quierorecordarque « lostextosreligiososclásicospuedenofrecerunsignificadoparatodaslasépocas,tienenuna
fuerzamotivadoraque abre siempre nuevoshorizontes[…] ¿Esrazonable ycultorelegarlosalaoscuridad,sólopor
habersurgidoenel contextode unacreenciareligiosa?».
Los principioséticosque larazónescapaz de percibirpuedenreaparecersiempre bajodistintosropajesyexpresados
con lenguajesdiversos,inclusoreligiosos.
Si una mala comprensiónde nuestrospropiosprincipiosavecesnosha llevadoajustificarel maltratoala naturalezaoel
dominiodespóticodel serhumanosobre locreadoolas guerras,lainjusticiaylaviolencia,loscreyentespodemos
reconocerque de esamanera hemossidoinfielesal tesorode sabiduríaque debíamoscustodiar.
La mayorparte de loshabitantesdel planetase declarancreyentes,yestodeberíaprovocara lasreligionesaentraren
un diálogoentre ellasorientadoal cuidadode lanaturaleza,aladefensade lospobres,ala construcciónde redesde
respetoyde fraternidad.
CAPÍTULOSEXTO
EDUCACIÓN Y ESPIRITUALIDADECOLÓGICA
Hace faltala concienciade unorigencomún,de una pertenenciamutuayde un futurocompartidopor todos.Esta
concienciabásicapermitiríael desarrollode nuevas convicciones,actitudesyformasde vida.Se destacaasí ungran
desafíocultural,espiritual yeducativoque supondrálargosprocesosde regeneración.
I. Apostarpor otroestilode vida
Dado que el mercadotiende acrear un mecanismoconsumistacompulsivoparacolocarsusproductos,laspersonas
terminansumergidasenlavorágine de lascomprasylosgastos innecesarios.
RomanoGuardini:el serhumano« aceptalos objetosylasformasde vida,tal como le sonimpuestosporlaplanificación
y por los productosfabricadosenserie y,despuésde todo,actúaasí con el sentimientode que esoesloracional ylo
acertado».
Tal paradigmahace creer a todosque son libresmientrastenganunasupuestalibertadparaconsumir,cuandoquienes
enrealidadposeenlalibertadsonlosque integranlaminoríaque detentael podereconómicoyfinanciero.
se vive con angustia.Tenemosdemasiadosmediosparaunosescasosyraquíticos fines.
La situaciónactual del mundo« provocauna sensaciónde inestabilidade inseguridadque asuvezfavorece formasde
egoísmocolectivo».
Mientrasmás vacío estáel corazón de la persona,másnecesitaobjetosparacomprar,poseeryconsumir.
Tampoco existe enese horizonte unverdaderobiencomún.Si tal tipode sujetoes el que tiendeapredominarenuna
sociedad,lasnormassóloseránrespetadasenlamedidaenque nocontradiganlaspropiasnecesidades.
lossereshumanos,capacesde degradarse hastael extremo,tambiénpuedensobreponerse,volveraoptar porel bieny
regenerarse,másalláde todosloscondicionamientosmentalesysocialesque lesimpongan.Soncapacesde mirarse así
mismosconhonestidad, de sacara la luzsu propiohastío yde iniciarcaminosnuevoshacialaverdaderalibertad.
Un cambio enlosestilosde vidapodríallegara ejercerunasanapresiónsobre losque tienenpoderpolítico,económico
y social.Es loque ocurre cuandolosmovimientosde consumidoreslogranque dejende adquirirse ciertosproductosy

12. así se vuelvenefectivosparamodificarel comportamientode lasempresas,forzándolasaconsiderarel impacto
ambiental ylospatronesde producción.
La Carta de la Tierranos invitabaatodosa dejaratrás una etapade autodestrucciónya comenzarde nuevo,pero
todavía nohemosdesarrolladounaconcienciauniversal que lohagaposible.
« Comonunca antesenla historia,el destinocomúnnoshace unllamadoabuscar un nuevocomienzo[…] Que el
nuestroseaun tiempoque se recuerde porel despertarde unanuevareverenciaante lavida;porla firme resoluciónde
alcanzar lasostenibilidad>>
La actitudbásicade autotrascenderse,rompiendolaconcienciaaisladayla autorreferencialidad, eslaraíz que hace
posible todocuidadode losdemásydel medioambiente,yque hace brotarla reacciónmoral de considerarel impacto
que provoca cada accióny cada decisiónpersonal fuerade unomismo.
Cuandosomoscapaces de superarel individualismo,realmente se puede desarrollarunestilode vidaalternativoyse
vuelve posible uncambioimportanteenlasociedad.
II.Educación para laalianzaentre la humanidadyel ambiente
La concienciade lagravedadde lacrisiscultural y ecológicanecesitatraducirse ennuevoshábitos.Muchossabenque el
progresoactual y la merasumatoriade objetosoplaceresnobastan para darle sentidoygozoal corazónhumano,pero
no se sientencapacesde renunciaralo que el mercadolesofrece.
La educaciónambientalhaidoampliandosusobjetivos.Si al comienzoestabamuycentradaenlainformacióncientífica
y enla concientizaciónyprevenciónde riesgosambientales,ahoratiende aincluirunacrítica de los« mitos» de la
modernidadbasadosenlarazóninstrumental (individualismo,progresoindefinido,competencia,consumismo,mercado
sinreglas) ytambiéna recuperarlosdistintosnivelesdel equilibrioecológico:el internoconunomismo,el solidariocon
losdemás,el natural con todoslosseresvivos,el espiritual conDios.
éticaecológica,de maneraque ayudenefectivamenteacreceren lasolidaridad,laresponsabilidadyel cuidadobasado
enla compasión.estaeducación,llamadaacrear una « ciudadaníaecológica»,a vecesse limitaainformary no logra
desarrollarhábitos.
Sóloa partir del cultivode sólidasvirtudesesposible ladonaciónde síenun compromisoecológico.
Si una persona,aunque lapropiaeconomíale permitaconsumirygastar más,habitualmentese abrigaunpoco enlugar
de encenderlacalefacción,se supone que haincorporadoconviccionesysentimientosfavorablesal cuidadodel
ambiente.
Es muy noble asumirel deberde cuidarlacreacióncon pequeñasaccionescotidianas,yesmaravillosoque laeducación
seacapaz de motivarlashastaconformarunestilode vida.
La educaciónenlaresponsabilidadambiental puede alentardiversoscomportamientosque tienenunaincidenciadi -
recta e importante enel cuidadodel ambiente,comoevitarel usode material plásticoyde papel,reducirel consumode
agua, separarlosresiduos,cocinarsóloloque razonablemente se podrácomer,tratarcon cuidadoa losdemásseres
vivos,utilizartransporte públicoocompartirunmismovehículoentre variaspersonas, plantarárboles,apagarlasluces
innecesarias.
El hechode reutilizaralgoenlugarde desecharlorápidamente,apartirde profundasmotivaciones,puedeserunacto
de amor que exprese nuestrapropiadignidad.
el desarrollode estoscomportamientosnosdevuelveel sentimientode lapropiadignidad,nosllevaauna mayor
profundidadvital,nospermite experimentarque vale lapenapasarporeste mundo.

13. En la familiase cultivanlosprimeroshábitosde amorycuidadode la vida,comopor ejemploel usocorrectode las
cosas,el ordeny la limpieza,el respetoal ecosistemalocal yla protecciónde todoslosserescreados.
En la familiase aprende apedirpermisosinavasallar,adecir« gracias» como expresiónde unasentidavaloraciónde
lascosas que recibimos,adominarlaagresividadolavoracidad,y a pedirperdóncuandohacemosalgúndaño.
Cuandoalguiennoaprende adetenerse parapercibiryvalorarlobello,noesextrañoque todose conviertaparaél en
objetode usoy abusoinescrupuloso.
III.Conversiónecológica
Tenemosque reconocerque nosiempre loscristianoshemosrecogidoydesarrolladolasriquezasque Dioshadadoa la
Iglesia,donde laespiritualidadnoestádesconectadadel propiocuerponi de la naturalezaode lasrealidadesde este
mundo,sinoque se vive conellasyenellas,encomunióncontodolo que nosrodea.
la crisisecológicaesunllamadoauna profundaconversióninterior.
una conversión ecológica,que implicadejarbrotartodaslasconsecuenciasde suencuentroconJesucristoenlas
relacionesconel mundoque losrodea.Vivirlavocaciónde serprotectoresde laobra de Dioses parte esencial de una
existenciavirtuosa,noconsiste enalgoopcionalni enunaspectosecundariode laexperienciacristiana.
Recordemosel modelode sanFranciscode Asís,para proponerunasana relaciónconlocreado como unadimensiónde
la conversióníntegrade lapersona.Estoimplicatambiénreconocerlospropioserrores,pecados,viciosonegligencias,y
arrepentirse de corazón,cambiardesde adentro.
« Para realizarestareconciliacióndebemosexaminarnuestrasvidasyreconocerde qué modoofendemosalacreación
de Dios connuestrasaccionesy nuestraincapacidadde actuar.Debemoshacerlaexperienciade unaconversión,de un
cambiodel corazón».153
Esta conversiónsupone diversasactitudesque se conjuganparamovilizaruncuidadogenerosoyllenode ternura.
En primerlugarimplicagratitudygratuidad,esdecir,un reconocimientodel mundocomoundonrecibidodel amordel
Padre,que provocacomo consecuenciaactitudes gratuitasde renunciaygestosgenerososaunquenadie losveaolos
reconozca.
Tambiénimplicalaamorosaconcienciade noestardesconectadosde lasdemáscriaturas,de formarcon losdemás
seresdel universounapreciosacomuniónuniversal.Parael creyente,el mundonose contempladesde fuerasinodesde
dentro,reconociendoloslazosconlosque el Padre nosha unidoatodos losseres.
la conversiónecológicallevaal creyente adesarrollarsucreatividadysuentusiasmo,pararesolverlosdramasdel
mundo,ofreciéndose aDios« como unsacrificiovivo,santoyagradable » (Rm 12,1).
la concienciade que cada criaturareflejaalgode Diosy tiene unmensaje que enseñarnos,olaseguridadde que Cristo
ha asumidoensí este mundomaterial yahora,resucitado,habitaenloíntimode cada ser,rodeándoloconsucariñoy
penetrándoloconsu luz.
el reconocimientode que Dioshacreadoel mundoinscribiendoenél unordenyundinamismoque el serhumanono
tiene derechoaignorar.
IV.Gozo y paz
La espiritualidadcristianaproponeunmodoalternativode entenderlacalidadde vida,y alientaunestilode vida
proféticoycontemplativo,capazde gozarprofundamente sinobsesionarse porel consumo.

14. Es importante incorporarunaviejaenseñanza,presente endiversastradicionesreligiosas,ytambiénenlaBiblia.Se
trata de laconvicciónde que « menosesmás».
La constante acumulaciónde posibilidadesparaconsumirdistrae el corazóne impide valorarcadacosay cada
momento.Encambio,el hacerse presente serenamenteante cadarealidad,porpequeñaque sea,nosabre muchasmás
posibilidadesde comprensiónyde realizaciónpersonal.
La espiritualidadcristianaproponeuncrecimientoconsobriedadyunacapacidadde gozar con poco. Es un retornoa la
simplicidadque nospermite detenernosavalorarlopequeño,agradecerlasposibilidadesque ofrece lavidasin
apegarnosa loque tenemosni entristecernosporloque noposeemos.
La sobriedadque se vive conlibertadyconcienciaesliberadora.Noesmenosvida,noesuna bajaintensidadsinotodo
locontrario.En realidad,quienesdisfrutanmásyvivenmejorcadamomentosonlosque dejande picotearaquí y allá,
buscandosiempre loque notienen,yexperimentanloque esvalorarcadapersonay cada cosa, aprendenatomar
contacto y sabengozarcon lo más simple.
Se puede necesitarpocoyvivirmucho,sobre todocuandose escapaz de desarrollarotrosplaceresyse encuentra
satisfacciónenlosencuentrosfraternos,enel servicio,enel despliegue de loscarismas,enlamúsicay el arte,enel
contacto con lanaturaleza,en laoración.
La sobriedadylahumildadnohangozadode unavaloraciónpositivaenel últimosiglo.Perocuandose debilitade
manerageneralizadael ejerciciode algunavirtudenlavidapersonal ysocial,elloterminaprovocandomúltiples
desequilibrios,tambiénambientales.
ningunapersonapuede madurarenunafelizsobriedadsi noestáenpaz consigomismo.
La pazinteriorde laspersonastiene muchoque verconel cuidadode la ecologíay con el biencomún,porque,autén-
ticamente vivida,se reflejaenunestilode vidaequilibradounidoauna capacidadde admiraciónque llevaala
profundidadde lavida.
V.Amor civil ypolítico
fraternidad universal.
Hace faltavolvera sentirque nosnecesitamosunosaotros,que tenemosunaresponsabilidadporlosdemásyporel
mundo,que vale lapenaser buenosyhonestos.
El ejemplode santaTeresade Lisieuxnosinvitaalapráctica del pequeñocaminodel amor,ano perderlaoportunidad
de una palabraamable,de una sonrisa,de cualquierpequeñogestoque siembre pazyamistad.Una ecologíaintegral
tambiénestáhechade simplesgestoscotidianosdonderompemoslalógicade laviolencia,delaprovechamiento,del
egoísmo.
El amor,llenode pequeñosgestosde cuidadomutuo,estambiéncivil y político,yse manifiestaentodaslasacciones
que procuran construirunmundomejor.
VI.Signossacramentalesydescansocelebrativo
El universose desarrollaenDios,que lollenatodo.Entonceshaymísticaenuna hoja,enun camino,enel rocío, en el
rostro del pobre.
El ideal noessólopasar de lo exterioralointeriorparadescubrirlaacción de Diosen el alma,sinotambiénllegara
encontrarloentodaslascosas, como enseñabasanBuenaventura:« La contemplaciónestantomáseminentecuanto

15. más siente ensíel hombre el efectode ladivinagraciao tambiéncuantomejorsabe encontrara Diosen lascriaturas
exteriores».
San Juande laCruz enseñabaque todolobuenoque hayenlas cosas yexperienciasdel mundo« estáenDios
eminentemente eninfinitamanera,o,pormejordecir,cadauna de estasgrandezasque se dicenesDios».
No esporque lascosas limitadasdel mundoseanrealmente divinas,sinoporque el místicoexperimentalaíntima
conexiónque hayentre Diosytodoslosseres,yasí « siente sertodaslascosas Dios».
Los vallessolitariossonquietos,amenos,frescos,umbrosos,de dulcesaguasllenos,yenlavariedadde susarboledasy
enel suave canto de aveshacen gran recreaciónydeleite al sentido,danrefrigerioydescansoensusoledadysilencio.
Estos vallesesmi Amadoparamí ».
Los Sacramentossonun modoprivilegiadode cómolanaturalezaesasumidaporDiosy se convierte enmediaciónde la
vidasobrenatural.
El agua, el aceite,el fuegoyloscoloressonasumidoscontodasu fuerzasimbólicayse incorporanenla alabanza.
La manoque bendice esinstrumentodel amorde Diosyreflejode lacercanía de Jesucristoque vinoaacompañarnosen
el caminode la vida.
El agua que se derrama sobre el cuerpo del niñoque se bautizaessignode vidanueva.
« el Cristianismonorechazalamateria,lacorporeidad;al contrario,lavalorizaplenamente enel actolitúrgico,enel que
el cuerpohumanomuestrasu naturalezaíntimade templodel Espírituyllegaa unirse al SeñorJesús,hechotambiénél
cuerpopara la salvacióndel mundo».
La Eucaristíaune el cieloylatierra,abraza y penetratodolo creado.El mundoque salióde las manosde Dios vuelveaél
enfelizyplenaadoración.
El domingoesel día de la Resurrección,el « primerdía» de la nuevacreación,cuyaprimiciaesla humanidadresucitada
del Señor,garantía de la transfiguraciónfinalde todalarealidadcreada.Además,ese díaanuncia« el descansoeterno
del hombre enDios».
De este modo,laespiritualidadcristianaincorporael valordel descansoyde lafiesta.El serhumanotiende areducirel
descansocontemplativoal ámbitode loinfecundooinnecesario,olvidandoque asíse quitaa la obraque se realizalo
más importante:susentido.Estamosllamadosaincluirennuestroobrarunadimensiónreceptivaygratuita,que esalgo
diferente de unmeronohacer.
VII.La Trinidady larelaciónentre lascriaturas
El Padre esla fuente últimade todo,fundamentoamorosoycomunicativode cuantoexiste.El Hijo,que lorefleja,ya
travésdel cual todo ha sidocreado,se unióa esta tierracuandose formóenel senode María. El Espíritu,lazoinfinitode
amor, estáíntimamente presente enel corazóndel universoanimandoysuscitandonuevoscaminos.
El santofranciscanonosenseñaque toda criatura lleva en sí una estructura propiamentetrinitaria, tanreal que podría
serespontáneamente contempladasi lamiradadel serhumanono fueralimitada,oscurayfrágil.Asínos indicael
desafíode tratar de leerlarealidadenclave trinitaria.
Las criaturas tiendenhaciaDios,ya su vezespropiode todo serviviente tenderhaciaotra cosa,de tal modo que enel
senodel universopodemosencontrarunsinnúmerode constantesrelaciones que se entrelazansecretamente.
la personahumanamáscrece, másmadura y más se santificaa medidaque entraenrelación,cuandosale de símisma
para vivirencomuniónconDios,con losdemásy con todaslas criaturas.

16. Todo estáconectado,yeso nos invitaa maduraruna espiritualidadde lasolidaridadglobal que brotadel misteriode la
Trinidad.
VIII.Más alládel sol
Juntocon todaslas criaturas,caminamospor estatierrabuscandoa Dios,porque,« si el mundotiene unprincipioyha
sidocreado,busca al que lo ha creado,busca al que le ha dado inicio,al que essu Creador».
Oración por nuestra tierra
Dios omnipotente,
que estás presente en todo el universo
y en la más pequeña de tus criaturas,
Tú, que rodeas con tu ternura todo lo que existe,
derrama en nosotros la fuerza de tu amor
para que cuidemos la vida y la belleza.
Inúndanosde paz,para que vivamoscomohermanosyhermanas
sin dañar a nadie.
Dios de los pobres,
ayúdanos a rescatar
a los abandonados y olvidados de esta tierra
que tanto valenatus ojos.
Sana nuestras vidas,
para que seamos protectores del mundo
y no depredadores,
para que sembremos hermosura
y no contaminación y destrucción.
Toca los corazones
de los que buscan sólo beneficios
a costa de los pobres y de la tierra.
Enséñanos a descubrir el valor de cada cosa,
a contemplar admirados,
a reconocer que estamos profundamente unidos
con todas las criaturas
en nuestro camino hacia tu luz infinita.
Gracias porque estás con nosotros todos los días.
Aliéntanos, por favor, en nuestra lucha
por la justicia,el amoryla paz.
Oración cristiana con la creación
Te alabamos, Padre, con todas tus criaturas,
que salieron de tu mano poderosa.
Son tuyas,
y están llenas de tu presencia y de tu ternura.
Alabado seas.
Hijo de Dios, Jesús,
por ti fueron creadas todas las cosas.
Te formaste en el seno materno de María,
te hiciste parte de esta tierra,
y miraste este mundo con ojos humanos.
Hoy estás vivo en cada criatura
con tu gloria de resucitado.

17. Alabadoseas.
Espíritu Santo, que con tu luz
orientas este mundo hacia el amor del Padre
y acompañas el gemido de la creación,
tú vives también en nuestros corazones
para impulsarnos al bien.
Alabado seas.
Señor Uno y Trino,
comunidad preciosa de amor infinito,
enséñanos a contemplarte
en la belleza del universo,
donde todo nos habla de ti.
Despierta nuestra alabanza y nuestra gratitud
por cada ser que has creado.
Danos la gracia de sentirnos íntimamente unidos
con todo lo que existe.
Dios de amor,
muéstranos nuestro lugar en este mundo
como instrumentos de tu cariño
por todos los seres de esta tierra,
porque ninguno de ellos está olvidado ante ti.
Ilumina a los dueños del poder y del dinero
para que se guarden del pecado de la indiferencia,
amen el bien común, promuevan a los débiles,
y cuiden este mundo que habitamos.
Los pobres y la tierra están clamando:
Señor, tómanos a nosotros con tu poder y tu luz,
para proteger toda vida,
para preparar un futuro mejor,
para que vengatu Reino
de justicia, de paz, de amor y de hermosura.
Alabado seas.
Amén.
SINTESIS ELABORADA POR CESAR PRADA
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