Laudato sii

LAUDATO SI’
Sobre el cuidado de la casa común
24 de mayo de 2015
1

Lumen Fidei (29 de junio de 2013)
Evangelii Gaudium (24 de noviembre de 2013)
Laudato si’ (24 de mayo de 2015)
3

ENCÍCLICA:
 [15] “Esta Carta encíclica se agrega al Magisterio social de la Iglesia”
DESTINATARIOS:
 [3] “Cada persona que habita este planeta”
4

OBJETIVO:
 [3] “Entrar en diálogo con todos acerca de nuestra casa común.”
 [15] “Nos ayude a reconocer la grandeza, la urgencia y la
hermosura del desafío que se nos presenta”.
 [79] “No sólo intenta recordar el deber de cuidar la naturaleza,
sino que al mismo tiempo debe proteger sobre todo al hombre
contra la destrucción de sí mismo”.
 [14] “Hago una invitación urgente a un nuevo diálogo sobre el
modo como estamos construyendo el futuro del planeta”.
 [135] “Hay que asegurar una discusión científica y social que sea
responsable y amplia, capaz de considerar toda la información disponible”
5

Alabado seas, mi Señor,
con todas tus criaturas,
especialmente el hermano sol,
por quien nos das el día y nos iluminas.
Y es bello y radiante con gran esplendor,
de ti, Altísimo, lleva significación.
Alabado seas, mi Señor,
por la hermana luna y las estrellas,
en el cielo las formaste claras y preciosas, y bellas.
Alabado seas, mi Señor, por el hermano viento
y por el aire, y la nube y el cielo sereno,
y todo tiempo,
por todos ellos a tus criaturas das sustento.
Alabado seas, mi Señor, por la hermana agua,
la cual es muy humilde, y preciosa y casta.
Alabado seas, mi Señor, por el hermano fuego,
por el cual iluminas la noche,
y es bello, y alegre y vigoroso, y fuerte. [87]
6

FUENTES:
 [3-6] Papas anteriores
 [8] Patriarca Bartolomeu
 Obispos de diversos países
 [7] Otras religiones
 [105] Teólogos
 [126] Tradición monástica
 [125] Carlos de Foucauld
 [167] Eventos y encuentros ligados al tema
 Especialistas
7

ESTRUCTURA:
 Introducción + 6 capítulos + 2 oraciones (246 numerales)
 Introducción:
 La base para la comprensión, los destinatarios, las fuentes y el objetivo
 Capítulos:
1) 7 problemas más agudos
2) La comprensión de la naturaleza como creación de Dios y la mirada de Jesús.
3) La raíz humana de la crisis ecológica
4) Ecología integral
5) Algunas líneas de orientación y de acción
6) Educación y espiritualidad ecológicas
 Oraciones por la tierra y la creación 8

CAPÍTULO I
Lo que está pasando a nuestra casa

LO QUE ESTÁ PASANDO A NUESTRA CASA
 Aceleración, cambios: Humanidad y planeta.
 Deterioro del mundo.
 Cultura del “Descarte”.
 Clima: un bien común, degradado.
 Migración: Animales, vegetales, humanos.
 Poderes económicos y políticos: Enmascara problemas, síntomas, explota el
planeta, no resuelve problemas de pobreza.

 Demanda de agua supera oferta sostenible:
o Muertes, enfermedades.
oAusencia servicios higiénicos.
oDeuda social de los países ricos con los países pobres.
oPérdida de reservas y bosques.
 Agrotóxico creado por tecnología.
 Desaparición de pájaros e insectos.

 Pulmones del planeta:
o Amazonia.
o Cuenca fluvial del Congo.
o Grandes acuíferos.
o Los glaciales.
 Intereses internacionales: para “cuidado ” atentan soberanía nacional.
 Contaminación llega al mar: deforestación, monocultivos, vertidos
industriales, método destructivo de pesca.
• Aumento de la temperatura de los océanos.

Caos urbano
Barrios sin
espacios
verdades
Inundación
Cemento
Vidrios
Asfalto
Metales

 Las actividades de países ricos:
 repercute en lugares más pobres del planeta.
 Exportación de residuos sólidos y líquidos tóxico.
 No globalización de la indiferencia.
 La tierra gime: los abandonado también.
 Degradación ambiental y humana.
 Mientras: el mercado está “divinizado”.
 Humanidad: defrauda expectativa divina.

ANGUSTIAS:
1) Los Pobres
2) El descarte
3) Indiferencia
4) Iniciativas pequeñas
5) Problemas más enmascarados que enfrentados.
6) Formas miopes de entender la economía y la actividad empresarial
y productiva.
7) El costo de los daños es mayor que el beneficio económico.
8) La deforestación y la extinción de especies.
15

CAPÍTULO II
El evangelio de la creación

EL EVANGELIO DE LA CREACIÓN
 Ciencia y religión: diálogo productivo.
 Ninguna fuente sapiencial es ignorada.
 Dios vio que todo era bueno (Gn 1, 31).
 Antes de que te formara te conocía (Jr 1, 5).
 Relación: Dios – prójimo – tierra.
 Labrar (cultivar) y cuidar (proteger) el jardín (Gn 2, 15).
 Tomar de la bondad de la tierra: lo necesario.

ÓPTICA:
La Naturaleza como creación de Dios
[64] Fe: Motivaciones y compromisos ecológicos
[65-75] Antigo Testamento desde la perspectiva de
la ecología
[83] Nuevo Testamento  Jesucristo
18

CREACIÓN:
Dios Creador:
 Desde el principio, hasta el final de los tiempos, y a lo
largo de la historia.
 [89] Un bien que tiene dueño  tiene un sentido.
 Creación como gesto de amor de Dios: el sentido es el
amor-convivencia-respeto-contemplación.
 El Universo como una red de relaciones, incluso con Dios
 La Naturaleza no es divina
 Pero eso no nos da derecho a dilapidarla.
19

CREACIÓN:
Génesis 1-3
 La Creación es buena
 Dignidad de toda la creación
 El ser humano, llamado a cuidar toda la creación.
 [66] Tres (inter)relaciones: con Dios, con el prójimo y con la naturaleza
 [66] Pecado: quiebra de estas tres relaciones en sí y entre sí.
 [67] “Dominar la tierra”  cultivar, guardar, tener en cuenta, proteger, cuidar,
preservar, velar.
 [68] Respetar las leyes de la naturaleza.
20

JESUCRISTO:
[83] Despojamiento 
Renuncia a toda forma de
dominación
21

FE Y ECOLOGÍA:
 No hay oposición entre el camino hacia Dios
y el respeto a la naturaleza.
 El respeto a la naturaleza es condición para
el camino hacia Dios.
 [88] Conferencia Nacional de los Obispos de
Brasil, “La Iglesia y la cuestión ecológica”
(1992)
22

CAPÍTULO III
Raíz humana de la crisis ecología

RAÍZ HUMANA DE LA CRISIS ECOLOGÍA
 El ser humano moderno no utiliza el poder con acierto.
 El ser humano no es plenamente autónomo.
 Le falta ética y espiritualidad que lo limiten.
 Es necesario una cultura ecológica: estilo de vida y espiritualidad.
 El avance de la técnica no equivale al avance de la humanidad.
 Se debilita el valor que tiene el mundo de si mismo.

RAÍZ HUMANA DE LA CRISIS
ECOLÓGICA
 [101] Necesidad de reconocer la causa más profunda
 [103-105] Valores y límites de la tecnociencia
 [106ss] Paradigma tecnocrático:  lógica de la
apropiación
 [123] Cultura del relativismo y del aprovechamiento
25

RAÍZ HUMANA DE LA CRISIS
ECOLÓGICA
 [106] “Por eso, el ser humano y las cosas han dejado de
tenderse amigablemente la mano para pasar a estar
enfrentados”.
 [108] “Hoy el paradigma tecnocrático se ha vuelto tan
dominante que es muy difícil prescindir de sus recursos”.
 [118] “Constante esquizofrenia”
 [110] Fragmentación: dificultad de mirar el conjunto 26

PROPUESTAS:
 Algunas iniciativas, pero pocas.
 [111] CULTURA ECOLÓGICA para superar el
paradigma tecnológico
 [114] REVOLUCIÓN CULTURAL valiente
Dos precauciones:
 [114] Ni edad de piedra, ni paradigma tecnocrático
 [118] Ni antropocentrismo desordenado ni
biocentrismo 27

RAÍZ HUMANA DE LA CRISIS ECOLOGÍA
El ser humano se entiende mal a si mismo.
Cuando no se escuchan los gritos de los
necesitados, difícilmente se escuchan los de
la naturaleza.
No hay ecología sin humanidad.
Ecología integral: sin excluir la humanidad.

CAPITULO IV
Una ecología integral

UNA ECOLOGÍA INTEGRAL
 No hay crisis separadas: una ambiental, otra ética, otra social.
 La ecología está plasmada en la vida cotidiana.
 Se deben analizar los espacios donde transcurre la vida.
 Reorientar la vida en medio del desorden y la precariedad.
 Cuidar los espacios comunes.
 Conservar lugares donde se evite la intervención humana.
 Creatividad: integrar barrios precarios en ciudad acogedora.

 Creatividad: crear espacios que conectan, relaciones favorables del
reconocimiento del otro.
 Priorizar el transporte público.
 La aceptación del cuerpo natural como don de Dios.
 Respetar el cuerpo/cuidarlo: Ecología humana.
Ecología integral
Paz social
Estabilidad
Seguridad
El bien común

 Justicia entre generaciones ¿Cómo se deja el planeta?
 Cada generación recibe un préstamo.
 Ecología integral: mirada amplia.
 ¿Para qué pasamos por este mundo?
 ¿Para qué venimos a esta vida?
 ¿Para qué trabajamos ?
 ¿Para qué nos necesita esta tierra?

JUSTICIA INTERGENERACIONAL
 [160] “¿Qué tipo de mundo queremos dejar a
quienes nos sucedan, a los niños que están
creciendo?”
 ¿Qué vamos a dejar a las generaciones futuras?
 ¡Nos olvidamos de lo que recibimos de las
anteriores generaciones!
33

CAPÍTULO V
Algunas líneas de orientación y acción

ALGUNAS LÍNEAS DE ORIENTACIÓN Y ACCIÓN
 Diálogo sobre el medio ambiente en la política
intencional.
 En las cumbre mundiales:
 Diálogo hacia nuevas políticas nacionales y locales.
 Diálogo y transferencia de los procesos.
 Política y economía en diálogo para la plenitud de la
humanidad.

CAPÍTULO VI
Educación y espiritualidad ecológica

EDUCACIÓN Y ESPIRITUALIDAD ECOLÓGICA
 La humanidad necesita cambiar
Falta de
conciencia
Origen
común
Pertenencia
mutua
Futuro
compartido
Nuevas
convivencias
Actitudes
Forma de
vida
Desafío
cultural
Espiritual
Educativo

 Mientras más vacío el corazón más necesita objetos.
 Los consumidores: pueden modificar.
 Dejar atrás una etapa de autodestrucción.
 Comenzar de nuevo.
 Estilo de vida alternativo.
 Superar el individualismo.
 Desarrollar una sana humanidad y una feliz solidaridad.
 Recuperar la armonía con la naturaleza.

 Jesús: ante un hombre inquieto detuvo su mirada en él, y
lo amó (Mc 10, 21).
 Dios: Padre común.
 Educación ambiental: ha ampliado sus objetivos.
 Crear una ciudadanía ecológica.
 No informar, sino desarrollar.
 Cultivo de virtudes.

URGENCIAS:
 [189] “La política no debe someterse a la economía y ésta no debe
someterse a los dictámenes y al paradigma eficientista de la tecnocracia”.
 [173] Acuerdos internacionales con aplicación eficaz. Equilibrio entre la
soberanía de cada país y la cuestión global.
 [175] Estados debilitados frente al poder economico global.
 [174] Sistema de gobernanza de los océanos
 [176] Atención a las políticas nacionales y locales
 [182] Procesos políticos transparentes y sujetos al diálogo
 [183] Estudios previos sobre impacto ambiental
40

ECOLOGÍA X DESARROLLO
 [191] “Tenemos que convencernos de que
desacelerar un determinado ritmo de producción y
de consumo puede dar lugar a otro modo de
progreso y desarrollo”.
41

ECOLOGÍA, RELIGIONES Y
CIENCIAS
 Tema universal con enfoque cristiano, a la luz de la Fe. ¿Por que no
todos creen en Dios, no todos aceptan a un Creador?
 [63] Las situaciones complejas exigen soluciones que provengan de
diversas instancias.
 [199-200] Las religiones tienen una gran contribución que ofrecer:
sentido, ética.
 [62] Necesidad de diálogo entre la(s) ciencia(s) y la fe.
 [63] Si queremos soluciones efectivas, “ninguna rama de las ciencias y
ninguna forma de sabiduría puede ser dejada de lado, tampoco la
religiosa con su propio lenguaje”.
 No autonomía de los distintos campos del conocimento, sino
articulación, integración.
42

EDUCACIÓN Y ESPIRITUALIDAD
ECOLÓGICAS
 [203] Religiones: apuntar a otro estilo de vida,
diferente del consumismo.
Autorreferenciales y consumistas  Reconocimento de
Dios, el prójimo y la naturaleza
Implicaciones educativas, políticas e religiosas
43

EDUCATIVO:
[209] “La conciencia de la gravedad de la crisis
cultural y ecológica necesita traducirse en nuevos
hábitos”.
44

POLÍTICO:
[206] “Un cambio en los estilos de vida podría
llegar a ejercer una sana presión sobre los que
tienen poder político, económico y social”.
45

RELIGIOSO:
CONVERSIÓN ECOLÓGICA
 [217] La crisis ecológica es un llamado a una profunda
conversión interior.
 [217] También los cristianos eluden las preocupaciones por
el medio ambiente
 [219] Redes comunitarias: unión de fuerzas y unidad de
contribuciones.
 [216] Algunas líneas de espiritualidad ecológica para
alimentar la pasión por el cuidado del mundo.
46

ACTITUDES:
 Gratitud, gratuidad, don
 Conciencia de comunión con todas las criaturas.
 Compromiso en los dramas y busca creativa y entusiasmada de
soluciones.
 [223] Sobriedad: estilo profético de vida
 Valorización de la vida en común, social y corresponsabilidad.
 Pequeños gestos de cuidado mutuo
 [233ss] Contemplación  valorización del domingo como
tiempo para uno, para los otros y para Dios
47

[53]
“EL GEMIDO DE LA HERMANA TIERRA,
SE UNE AL GEMIDO DE LOS
ABANDONADOS DEL MUNDO,
CON UN CLAMOR
QUE NOS RECLAMA OTRO RUMBO”.
49

EL TÉRMINO ECOLOGÍA INTEGRAL IMPLICA EL RESPETO
DE LA VIDA Y DE NUESTRO CUERPO
 También de las culturas minoritarias

Aborto y medio ambiente
Visto desde una perspectiva, «el corazón es uno solo,
y la misma miseria que lleva a maltratar a un animal
no tarda en manifestarse en la relación con las
demás personas», afirma el Papa. Visto desde otro
ángulo, «cuando no se reconoce en la realidad
misma el valor de un pobre, de un embrión
humano, de una persona con discapacidad,
difícilmente se escucharán los gritos de la misma
naturaleza», añade. «Tampoco es compatible la
defensa de la naturaleza con la justificación del
aborto»

Sobre la ideología de género
«La aceptación del propio cuerpo como don de Dios
es necesaria para acoger y aceptar el mundo entero
como regalo del Padre y casa común, mientras una
lógica de dominio sobre el propio cuerpo se
transforma en una lógica a veces sutil de dominio
sobre la creación», argumenta el Papa. «También la
valoración del propio cuerpo en su femineidad o
masculinidad es necesaria para reconocerse a sí
mismo en el encuentro con el diferente», añade, en
referencia a la ideología de género.

Ecología cultural
La encíclica incluye una referencia a «los
derechos de los pueblos y las culturas», y
argumenta que «la desaparición de una
cultura puede ser tanto o más grave que la
desaparición de una especie animal o
vegetal. La imposición de un estilo de vida
ligado a un modelo de producción puede ser
tan dañina como la alteración de los
ecosistemas», sostiene Francisco.

Deuda ecológica
La responsabilidad en el deterioro del planeta es desigual.
«Hay una verdadera deuda ecológica, particularmente
entre el Norte y el Sur», afirma la encíclica. «Las
exportaciones de algunas materias primas para satisfacer
los mercados en el Norte industrializado han producido
daños locales, como la contaminación con mercurio en la
minería del oro o con dióxido de azufre en la del cobre».
También el Sur sufre en sus carnes el cambio climático
provocado por las emisiones en el Norte desde hace dos
siglos. O la acción de multinacionales que hacen allí «lo que
no se les permite en países desarrollados o del llamado
primer mundo».

No hay superpoblación
Pero «en lugar de resolver los problemas de los pobres y de
pensar en un mundo diferente, algunos atinan sólo a proponer
una reducción de la natalidad», lamenta. «No faltan presiones
internacionales a los países en desarrollo, condicionando ayudas
económicas a ciertas políticas de salud reproductiva». «Culpar al
aumento de la población y no al consumismo extremo y selectivo
de algunos es un modo de no enfrentar los problemas. Se
pretende legitimar así el modelo distributivo actual, donde una
minoría se cree con el derecho de consumir en una proporción
que sería imposible generalizar, porque el planeta no podría ni
siquiera contener los residuos de semejante consumo».

Vivir con menos
Ha llegado la hora de que el mundo rico asuma
algunos sacrificios. «Sabemos que es
insostenible el comportamiento de aquellos
que consumen y destruyen más y más,
mientras otros todavía no pueden vivir de
acuerdo con su dignidad humana. Por eso ha
llegado la hora de aceptar cierto decrecimiento
en algunas partes del mundo aportando
recursos para que se pueda crecer sanamente
en otras partes»
.

Conversión ecológica
«La crisis ecológica es un llamado a una profunda
conversión interior», insiste Francisco, que propone a san
Francisco de Asís como modelo de «sana relación con lo
creado». «decir creación es más que decir naturaleza,
porque tiene que ver con un proyecto del amor de Dios
donde cada criatura tiene un valor y un significado». «El
universo no surgió como resultado de una omnipotencia
arbitraria, de una demostración de fuerza o de un deseo
de autoafirmación. La creación es del orden del amor. El
amor de Dios es el móvil fundamental de todo lo creado».
«Todo el universo material es un lenguaje del amor de
Dios, de su desmesurado cariño hacia nosotros».

Reciclar no basta
Valorar pequeños gestos como reciclar la basura, abrigarse «en
lugar de encender la calefacción», no desperdiciar alimentos o
limitar el consumo de agua y luz, pero advierte también de que
no basta ya con una «ecología superficial». «Por eso, estamos
ante un desafío educativo» para «contrarrestar la cultura del
descarte» que se ha implantado en las sociedades occidentales.
«¿No es la misma lógica relativista la que justifica la compra de
órganos a los pobres con el fin de venderlos o de utilizarlos para
experimentación, o el descarte de niños porque no responden al
deseo de sus padres? Es la misma lógica del usa y tira, que
genera tantos residuos sólo por el deseo desordenado de
consumir más de lo que realmente se necesita»,

Feliz sobriedad
«La espiritualidad cristiana propone un modo
alternativo de entender la calidad de vida, y alienta
un estilo de vida profético y contemplativo, capaz de
gozar profundamente sin obsesionarse por el
consumo». «La espiritualidad cristiana propone un
crecimiento con sobriedad y una capacidad de gozar
con poco. Es un retorno a la simplicidad que nos
permite detenernos a valorar lo pequeño, agradecer
las posibilidades que ofrece la vida sin apegarnos a lo
que tenemos ni entristecernos por lo que no
poseemos».

Feliz sobriedad
«La desaparición de la humildad, en un ser
humano desaforadamente entusiasmado con la
posibilidad de dominarlo todo sin límite
alguno, sólo puede terminar dañando a la
sociedad y al ambiente». Pero «ninguna persona
puede madurar en una feliz sobriedad si no está
en paz consigo mismo». «Muchas personas
experimentan un profundo desequilibrio que
las mueve a hacer las cosas a toda velocidad
para sentirse ocupadas, en una prisa constante
que a su vez las lleva a atropellar todo lo que
tienen a su alrededor».

Respeto al domingo
En esta línea, la encíclica concluye con algunos párrafos
dedicados al descanso dominical y a la importancia de cultivar
la contemplación, necesaria para recuperar el sentido acerca
de para qué vivimos. Con el respeto al domingo, «la acción
humana es preservada no únicamente del activismo vacío, sino
también del desenfreno voraz», escribe el Papa. El descanso es
además «una ampliación de la mirada que permite volver a
reconocer los derechos de los demás. Así, el día del descanso,
cuyo centro es la Eucaristía, derrama su luz sobre la semana
entera y nos motiva a incorporar el cuidado de la naturaleza y
de los pobres».

Pasar del consumo al sacrificio, de la
avidez a la generosidad, del desperdicio a
la capacidad de compartir, en una ascesis
que «significa aprender a dar, y no
simplemente renunciar. Es un modo de
amar, de pasar poco a poco de lo que yo
quiero a lo que necesita el mundo de Dios.
Es liberación del miedo, de la avidez, de la
dependencia»

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