El documento discute los conceptos de Hiri y Ottappa. Hiri se refiere a la vergüenza moral que frena las acciones inmorales, mientras que Ottappa se refiere al miedo a las consecuencias de actuar mal. Juntos, Hiri y Ottappa protegen la integridad individual y social al prevenir las transgresiones morales. El documento enfatiza la importancia de estos conceptos en la sociedad actual.

1. Año XXV Número 600
30 de mayo de 2012
Hiri y Ottappa
LOS GUARDIANES DEL MUNDO
Cualquier mal que surge se origina por la Hiri
falta de vergüenza y miedo al mal. Vergüenza moral
Buda Significa: Nos conscientizamos de nuestras
acciones inhábiles
Si no tienes fe, haz lo que te plazca Característica: disgusto a lo malsano
Manifestación interna: auto-respeto
Buda Diagnóstico: carencia de autoestima
A diferencia de los animales, el hombre Ottappa
tiene una consciencia que lo hace escrupuloso “Temor a la consecuencia de las acciones
para hacer el mal. inmorales”
Lily de Silva Significa: La noción de causa y efecto en el
ámbito moral
Nacemos humanos, pero tenemos que Característica: desde una noción superficial,
convertirnos en humanos. hasta el conocimiento bien establecido de los
Puedes tener cuerpo de humano, pero alma diversos aspectos y principios de la ley del karma.
de bestia. Por eso es que tenemos que Manifestación externa: la voz de la conciencia.
Las consecuencias de las transgresiones morales vs
humanizarnos. la expectativa socio-cultural.
Humanizarte significa evitar hacer el mal a Diagnóstico: falta de fe
cualquier ser vivo. No causar sufrimiento.
Humanizarte significa anteponer la Hiri y Ottappa “salvaguardan la integridad y
compasión y el amor, al placer, el dinero, el estabilidad psíquica del individuo, así como la
poder o la fama. armonía social”. Bhikkhu Thitapuñño
Hiri y Ottappa
Los Guardianes del Mundo
ISSN 0188-0098
Hiri: el pudor o la vergüenza (te frena a actuar mal) !
Ottappa: miedo a las consecuencias de obrar mal
!
Imagenes tomadas de la saga Shaka y el Budismo. Shaka de Virgo: el Hombre
más cercano a los Dioses.
http://snk-seiya.net/guiasaintseiya/Shaka-budismo1.htm
1

2. Lo peor que ha existido en este mundo, el Hiri y Ottapa
más cínico, el más cruel, el más insensible, el Protectores del individuo y la sociedad
mayor criminal, el más corrupto, etc. ha sido un Ottappa
ser humano. Miedo moral por
las consecuencias
Pero también, lo más noble que ha existido, de haber actuado
mal. Creer en el
lo más puro, lo más santo, lo más amoroso y karma
bondadoso, etc. ha sido un ser humano.
Cada uno de nosotros llevamos el potencial
Hiri
del mal y del bien. Cada uno de nosotros debe Vergüenza por las transgresiones morales
encontrar su equilibrio, aprender a
autocontrolarse, especialmente cuando los Hiri es una sensación innata de vergüenza por las transgresiones morales; Ottapa es
modelos conductistas basados en premios y miedo moral, miedo por los resultados de haber obrado mal.
castigos ya no funcionan en uno o cuando el Ahora que estamos a punto de elegir a
conocimiento rebasa los límites éticos. nuestros futuros gobernantes, hay que advertir
que ningún Rey, Presidente o mandatario podrá
En la sociedad moderna y especialmente en cambiar nuestra realidad, sino empezamos por
México, parece que la gente cada vez tiene cambiar nosotros mismos.
menos vergüenza moral y miedo moral lo que le Por eso le solicitamos al venerable Bhikkhu
lleva a cometer malas acciones. Nandisena, autorización para reproducir la
Divulgar este conocimiento es realmente historia del hermitaño Haritacca contenida en el
importante para entender la realidad y el mundo libro el Abhidhamma en la Vida Cotidiana de
que estamos viviendo. Si el mundo no se pasa al Ashin y la explicación del Venerable Bhikkhu
cuadrante 11 (ver gráfica abajo), este mundo no Boddhi en el ensayo sobre Los Guardianes del
tendrá remedio o salvación y nos tocará ver el Mundo de las Publicaciones del Fondo Dhamma
fin de esta civilización. Dana.
Temor a la consecuencia de acciones inmorales
Noción de causa y efecto en el ámbito moral. Creen en la ley
Hiri y Ottappa del Karma, es decir en la Ley Universal de la Retribución Moral
de las Acciones
Mapa Cartesiano La voz de la conciencia
No dejar que los demás nos arrastren a las transgresiones
morales. Es decir no ser dominado por la expectativa socio-
Ottappa cultural
Miedo al Fe en que las acciones tienen consecuencias, que somos
mal dueños de nuestras acciones, que somos dueños de las
consecuencias de nuestras acciones y que somos generados
por nuestras acciones
Ottappa sin Hiri
miedo al mal Hiri y Ottappa
pero miedo al mal y
Gusto a lo malsano desvergüenza vergüenza
(se revuelca como moral moral Disgusto a lo
cerdo en el lodo) 10 11 malsano
Falta de Auto-respeto Hiri Auto-respeto
Desvergüenza 00 01 Vergüenza
Baja autoestima Fuerte autoestima
moral moral
Inconciencia de Conciencia de
nuestras acciones Ni Hiri ni Ottappa Hiri sin Ottappa nuestras acciones
Falta de vergüenza Vergüenza
falta de fe y falta de fe con
Cinismo y desvergüenza vergüenza
permisivismo moral moral
Uno que no cree que habrá consecuencia a las acciones
No ceer en los 4 modelos de sanción:
inmorales
1.- El personal (remordimiento) Falta de fe
2.- El rechazo familiar o social No tiene noción de causa y efecto en el ámbito moral.
o no temor
3.- El castigo del gobierno (leyes, policías, No conoce o no cree en la ley del Karma, es decir en la
al mal
jueces, cárceles) Ley Universal de la Retribución Moral de las Acciones
4.- La sanción espiritual (divina o kármica)
Débil o ausente voz de la conciencia
Dejar que los demás nos arrastren a las transgresiones
morales. Ser dominado por la expectativa socio-cultural
Estimación de dónde se encuentra México Falta de fe en que las acciones tienen consecuencias,
que somos dueños de nuestras acciones, que somos
Estimación de dónde se encuentra el Mundo
dueños de las consecuencias de nuestras acciones y que
somos generados por nuestras acciones
2

3. Requisitos para evitar la pobreza, los conflictos, la inseguridad y la violencia en el
mundo
Individuo, Sociedad y Gobierno
Conflictos
sociales y
Gobierno
- Protección y seguridad Transgresiones
“Cuando los gobernantes fracasan en su
deber de proveer las necesidades básicas
políticos.
- Alimentación y vivienda éticas
División y
- Seguridad emocional o
confrontación
sentido de pertenencia
Individuo
de protección y seguridad, alimentación y
- Vergüenza
moral
vivienda, seguridad emocional o sentido de
pertenencia, la pobreza y la inseguridad se
- Miedo a la
consecuencia
de sus malas
acciones
Pobreza
incrementan.A partir de estas deficiencias
se crean las condiciones propicias para
Inseguridad
violencia
Si los individuos tienen vergüenza moral y miedo al mal. Es decir si se hacen responsables
de sus acciones y no causan sufrimiento a ningún ser vivo.
Si el gobierno se preocupa de brindar protección y seguridad, alimentación y vivienda (o
todo tipo de transgresiones éticas”
crear las condiciones de empleo y salario para que la gente se resuelva por si mismo su
comida y techo) y brinda sentido de pertenencia y seguridad emocional.
Entonces se da un equilibrio perfecto que erradicará de la sociedad la pobreza y las
transgresiones éticas, que de otra forma llevan a la inseguridad y violencia, los conflictos
Buda en el Cakkavatti Sutta
sociales y políticos, la división y confrontación.
El Buddha señala dos cualidades mentales como
protecciones subyacentes de la moralidad, así como los
protectores de ambos, el individuo y la sociedad en
general. Estas dos cualidades son llamadas en pali hiri y
ottappa. Hiri es una sensación innata de vergüenza por las
transgresiones morales; ottapa es miedo moral, miedo por
los resultados de haber obrado mal. El Buddha llamó a
estos dos estados los brillantes guardianes del mundo
(sukka lokapala). Él les da esta designación porque cuando
estos dos estados prevalecen en el corazón de la gente, los
estándares morales del mundo se mantienen intactos, pero
cuando sus influencias decaen, el mundo humano cae en
una descarada promiscuidad y violencia, haciéndose casi
indistinguible del reino animal (Itiv.42).
Hiri = el pudor o la vergüenza (te frena a actuar mal)
Ottapa = miedo a las consecuencias de obrar mal
3

4. Los Guardianes del Mundo
Por Venerable Bhikkhu Bodhi
Traducción del inglés realizada por
J!garak!m". Edición por Alina Morales
Troncoso.
Como el dios romano Jano, cada persona
mira simultáneamente en dos direcciones
opuestas. Con la cara de nuestra conciencia nos
miramos y nos hacemos conscientes de nosotros
mismos como individuos, motivados por una
profunda urgencia de evitar el sufrimiento y de
asegurar nuestro propio bienestar y felicidad.
Con la otra cara miramos hacia el mundo y
descubrimos que nuestras vidas son totalmente sobreleyendas.com
relacionales, que existimos como nudos en una
vasta red de relaciones con otros seres cuyo penetración global, virtualmente, de todo
destino está ligado al nuestro. Debido a la medio de comunicación. Intereses creados, en
estructura relacional de nuestra existencia, busca de un ámbito más amplio de poder y de
estamos involucrados en una perpetua expansión de beneficios, montan una continua
interacción bidireccional con el mundo: la campaña dirigida a explotar nuestra
influencia del mundo presiona sobre nosotros, vulnerabilidad moral. Esta campaña avanza a
moldeando y alterando nuestras actitudes y toda velocidad, invadiendo cada esquina y
disposiciones, mientras que nuestras propias rincón de nuestras vidas, con muy poca
actitudes y disposiciones fluyen hacia el mundo consideración por las consecuencias a largo
como una fuerza que afecta la vida de otros para plazo, para el individuo y para la sociedad. Los
bien o para mal. resultados son evidentes en los problemas que
enfrentamos, problemas que no respetan las
Esta perfecta interconexión entre los fronteras nacionales: aumento de la
dominios de lo interno y lo externo adquiere una criminalidad, expansión de la drogadicción,
particular urgencia para nosotros hoy en día devastación ecológica, trabajo de menores y
debido al desenfrenado deterioro de los prostitución, robo y pornografía, la declinación
estándares éticos que se extiende por todo el de la familia como unidad de amor, confianza y
globo. Tal declinación moral está tan difundida educación moral.
en aquellas sociedades que disfrutan de una
confortable medida de estabilidad y prosperidad En su núcleo central la enseñanza del
como en aquellos países en donde la pobreza y Buddha es una doctrina de liberación que nos
la desesperación hacen de las violaciones provee con las herramientas para cortar las
morales un aspecto integral de la lucha por la trabas que nos mantienen atados a este mundo de
supervivencia. Por supuesto no deberíamos sufrimiento, la ronda de repetidos nacimientos.
entregarnos a fantasías acerca del pasado, Aunque la búsqueda de la liberación por medio
imaginando que vivíamos en el Jardín del Edén de la práctica del Dhamma depende del esfuerzo
hasta que inventaron la máquina del vapor. Las individual, esta búsqueda ocurre necesariamente
fuerzas impulsoras del corazón humano han dentro del ambiente social, por lo que está sujeta
permanecido bastante constantes a través de los a todas las influencias, benéficas o dañinas,
tiempos, y la cuota que han cobrado en la impuestas sobre nosotros por ese medio
miseria humana sobrepasa todo cálculo. Pero lo ambiente. El entrenamiento buddhista se
que encontramos hoy en día es una extraña desarrolla en tres etapas: moralidad,
paradoja que sería interesante si no fuera concentración y sabiduría, siendo cada una la
siniestra: mientras parece haber un mayor base de la otra: la conducta moral purificada
reconocimiento verbal de la primacía de la moral facilita la obtención de una concentración
y los valores humanos, existe al mismo tiempo purificada, y la mente concentrada facilita la
una ostensible indiferencia hacia las líneas de obtención de la sabiduría liberadora. La base de
conducta que tales valores implican. Este todo el entrenamiento buddhista es, entonces,
debilitamiento de los valores éticos tradicionales una conducta purificada y una firme adherencia
es el resultado, en parte, de la al código de reglas que uno ha tomado –los
internacionalización del comercio y la cinco preceptos en el caso de los buddhistas
4

5. laicos-; ellos son los medios necesarios para potencialidades de la naturaleza humana. Él vio
salvaguardar la pureza de nuestra conducta. Viviendo que el sendero de liberación es una lucha contra la
como estamos, en una era en donde somos corriente, y si hemos de desarrollar las capacidades
provocados por cualquier canal disponible para mentales para la sabiduría, la pureza y la paz,
desviarnos de las normas de rectitud, y cuando hay entonces necesitamos mantener el barril de pólvora
malestar social, las dificultades económicas y los de las impurezas bajo la custodia de diligentes
conflictos políticos avivan más las emociones centinelas.
volátiles, la necesidad de extra-protección se vuelve
especialmente imperativa: protección para uno, El proyecto de cultivo personal que el Buddha
protección para el mundo. proclama como medio para la liberación del
sufrimiento requiere que mantengamos una estricta
El Buddha señala dos cualidades mentales como observación de los movimientos de nuestra mente,
protecciones subyacentes de la moralidad, así como tanto en ocasiones en que motivan actos verbales y
los protectores de ambos, el individuo y la sociedad del cuerpo, como cuando permanecen absortos en el
en general. Estas dos cualidades son llamadas en pali interior con sus propias preocupaciones. Ejercitar
hiri y ottappa. Hiri es una sensación innata de dicho escrutinio personal es un aspecto de la
vergüenza por las transgresiones morales; ottapa es esmerada atención (appamada) que el Buddha
miedo moral, miedo por los resultados de haber establece que es el sendero a la inmortalidad. En la
obrado mal. El Buddha llamó a estos dos estados los práctica de la examinación personal, el sentido de
brillantes guardianes del mundo (sukka lokapala). Él vergüenza y el miedo de obrar mal juegan un papel
les da esta designación porque cuando estos dos crucial. El sentido de vergüenza nos incentiva a
estados prevalecen en el corazón de la gente, los vencer estados insanos de la mente porque
estándares morales del mundo se mantienen intactos, reconocemos que tales estados son imperfecciones de
pero cuando sus influencias decaen, el mundo nuestro carácter. Ellos demeritan la elevación interna
humano cae en una descarada promiscuidad y del carácter a ser moldeado por la práctica del
violencia, haciéndose casi indistinguible del reino Dhamma, la estatura de los ariyas o nobles, quienes
animal (Itiv.42). resplandecen como flores de loto sobre el lago del
mundo. El miedo a obrar mal nos insta a apartarnos
Si bien la vergüenza moral y el miedo a obrar de los pensamientos y actos moralmente riesgosos
mal están unidos en la común tarea de proteger la porque reconocemos que tales actos son semillas con
mente de las corrupciones morales, ellos difieren en la potencialidad de dar frutos, frutos que
sus características individuales y modos de inevitablemente serán amargos. El Buddha afirma
operación. Hiri, el sentido de vergüenza, tiene una que cualquier mal que surge se origina por la falta de
referencia interna; está enraizada en el respeto por vergüenza y miedo al mal, mientras que todos los
uno mismo y nos induce a refrenarnos de obrar mal actos virtuosos se originan por el sentido de
por un sentimiento de honor personal. Ottappa, vergüenza y miedo al mal.
miedo a obrar mal, tiene una orientación externa; es
la voz de la conciencia que nos advierte de las Mediante el cultivo de las cualidades de
nefastas consecuencias de las transgresiones morales: vergüenza moral y miedo a obrar mal, nosotros no
culpa y el castigo de otros, el penoso resultado sólo aceleramos nuestro propio progreso a lo largo
kammico por las malas acciones, el impedimento de del sendero de liberación sino que también
nuestro deseo por la liberación del sufrimiento. contribuimos, en parte, a la protección del mundo.
Acariya Buddhaghosa ilustra la diferencia entre los Dadas las intrincadas interconexiones que existen
dos con el símil de una vara de hierro donde por una entres todas las formas vivientes, hacer que el
punta está untada de excremento y por la otra punta sentido de vergüenza y el miedo a obrar mal sean los
está caliente al rojo vivo: hiri es como la repugnancia guardianes de nuestra propia mente es hacernos a
de agarrar la vara por el lado donde está untada de nosotros mismos guardianes del mundo. Como raíces
excremento y ottappa es como el miedo de agarrar la de la moralidad, estas dos cualidades sostienen la
vara por el lado que está al rojo vivo. total eficacia del sendero de liberación del Buddha;
como salvaguardas de la decencia personal, ellas
En el mundo actual, con la secularización de preservan al mismo tiempo la dignidad de la raza
todos los valores, tales nociones como la vergüenza y humana.
el miedo a lo malo están destinados a parecer como
anticuados, reliquias de un pasado puritano en donde
la superstición y los dogmas maniataban nuestro Publicaciones Fondo Dhamma Dana
derecho a una expresión personal desinhibida. Sin http://www.btmar.org/content/los-guardianes-
embargo, el énfasis del Buddha en la importancia de del-mundo-venerable-bhikkhu-bodhi
hiri y ottappa estaba basado en una profunda
penetración en las diferentes
5

6. La Historia del Hermitaño Haritaca
Ashin Janak!bhiva"sa.#Abhidhamma en la Con su poder sobrenatural (abhiññ!), el
Vida Cotidiana, Dhammodaya Ediciones. © Bodhisatta vino por el espacio y llegó a la
CMBT pág. 16. ventana del palacio. Al oír la vibración de la
túnica del ermitaño, la reina se levantó
El Bodhisatta, de nombre Haritaca 1/, después precipitadamente de su cama y su vestido se le
de haber renunciado al mundo, abandonó su cayó. Viendo a la reina desposeída de su ropa,
inmensa riqueza de ochocientes millones, se la ignorancia latente (anusaya-moha) que yacía
convirtió en un ermitaño y logró grandes poderes inactiva en su continuidad mental, surgió hasta
sobrenaturales, absorciones (jh!nas) y poderes la fase de ignorancia manifiesta (pariyu%%!na-
(abhiññ!). Entonces, cuando las lluvias eran moha) y lleno de pasión, tomó la mano de la
fuertes en los Himalayas, fue a Baranasi y se reina y cometió una transgresión inmoral como
quedó en el jardín del Rey. El rey de Baranasi un monstruo.
era su viejo amigo, que estaba perfeccionando
las Perfecciones (p!ram$) para después Nota: Nosotros deberíamos considerar
convertirse en el Venerable !nanda. Por seriamente la estupidez que surge a través de la
consiguiente, en cuanto él vio al ermitaño, lo ignorancia (moha) en esta historia. Si esta clase de
veneró tanto que le pidió que se quedara en el ignorancia no hubiera surgido, él no habría
jardín real y lo apoyó con los cuatro requisitos; cometido semejante acción, ni siquiera con el
él mismo le ofrecía al ermitaño las comidas de la consentimiento del rey. Pero en ese momento,
estando sumido en la oscuridad de la ignorancia, fue
mañana en el palacio. incapaz de ver las consecuencias negativas de su
acción en el presente y las existencias futuras a lo
Una vez, cuando una rebelión surgió en el largo del ciclo de renacimientos (sa"s!ra), y por
país, el rey mismo tuvo que salir para sofocarla. consiguiente, cometió esa trasgresión impropia. Las
Antes de partir con su ejército, el rey le pidió una absorciones (jh!na) y poderes sobrenaturales
y otra vez a la reina que no se olvidara de cuidar (abhiññ!) que él había adquirido a través de la
al ermitaño. La reina hizo como fue instruida. práctica durante toda su vida, tampoco fueron
Una mañana, muy temprano, ella tomó un baño capaces de disipar la oscuridad de la ignorancia; en
con agua perfumada y se puso ropas finas y se cambio, estando sumido en la ignorancia, el poder
recostó en la cama esperando al ermitaño. de las absorciones (jh!na) y poderes sobrenaturales
(abhiññ!) se le desvaneció.
1/J!taka/A%%hakath! iii 471 [431]. La cifra entre
corchetes indica el número de J!taka.
“Hiri” es vergüenza de hacer cosas inmorales y
“ottappa” es miedo a hacer cosas inmorales. Se
dice que estos dos factores mentales son los
protectores de la sociedad, los protectores del
mundo (lokapāla), porque en tanto existen en la
gente, la sociedad, el mundo, está bien.
La vergüenza (hiri) se compara a una mujer
respetable que piensa en su nacimiento, en su
reputación; que se disgusta cuando hace cosas
equivocadas o cuando es infiel.
El miedo moral (ottappa) se compara a una
cortesana que tiene miedo de quedar
embarazada.
Ustedes tienen que pensar en los tiempos de
antaño. Es no hacer algo por miedo a ser
censurado por los demás. Esto se llama miedo
moral (ottapa).
U Silananda
Curso Introductorio de Abhidhamma , p. 149
http://komunitisiambaru.blogspot.
mx/2010_07_01_archive.html
6

7. Pero el ermitaño, que ya había madurado consiguiente, nosotros debemos tener
bastante en las Perfecciones (p!ram"), aprendió presente que todas las acciones insanas son
una amarga lección y se arrepintió vergonzosas. La mente surge junto con esta
enormemente de su acción al regreso del rey. El desvergüenza moral (ahirika) se llama “una
se esforzó de nuevo para alcanzar sus mente desvergonzada” y el hacedor de estos
absorciones (jh!na) y poderes sobrenaturales males se llama “un hombre desvergonzado”.
(abhiññ!) y contemplando: “Yo he hecho mal
por haber estado viviendo en proximidad de la Osadía Moral (Anottappa)
gente”, regresó a los Himalayas.
La falta de miedo moral es no tener miedo,
Nota: Desvergüenza Moral (Ahirika) osadía moral (anottappa). En otras palabras,
La falta de vergüenza moral se llama anottappa significa carente de miedo moral. Las
ahirika. Todas las acciones inmorales o insanas malas acciones son como una llama encendida y
son como las heces. La desvergüenza (ahirika) la osadía moral (anottappa) es como las
es como un cerdo del pueblo. Las heces son muy polillas. De hecho, la llama encendida debería
asquerosas; ensuciarse con ellas es penoso en de ser muy temida. Sin embargo, las polillas no
presencia de la gente. Pero para el cerdo las piensan que la llama sea algo erribe e
heces son comida fina. El no está asqueado y imprudentemente vuelan hacia ella. De la
entonces no hay ninguna necesidad de misma forma, las malas acciones causan una
avergonzarse cuando se ensucia con ellas. variedad de sufrimientos; así que ellas, de
Ciertamente el cerdo disfruta retozando en las ehcho, deberían ser temidas. Pero la ignorancia
heces y comiéndolas. (moha) oculta esos sufrimientos resultantes y la
osadía moral (anottappa) no los ve como
De la misma manera, las malas acciones terribles. Esos factores incitan audazmente a
(duccarita) como matar, etc., son acciones realizar malas acciones. Respecto a las malas
detestables para los virtuosos. Aun cuando se acciones los siguientes peligros son inminentes
cometan tales hechos inconscientemente, éstos (resumen):
serán considerados vergonzosos por los
virtuosos. Pero la desvergüenza moral es no 1. El peligro de culpar o acusarse a sí
sentir aborrecimiento de realizar malas mismo, perder el auto-respeto y no tener auto-
acciones y no avergonzarse de haber obrado estima. Esta persona será oprimida por el
mal. De hecho, los desvergonzados consideran pensamiento: “Aunque muchas personas
a las malas acciones como algo de qué estar piensan que yo soy un hombre virtuoso, yo me
orgullosos. conozco a mí mismo. Yo no soy un hombre
virtuoso como ellos piensan. Soy un hombre
Explicación de la historia de Haritaca malo que hace malas acciones furtivamente”.
2. El peligro de ser culpado y acusado por
En el mal comportamiento del ermitaño otros.
Haritaca la desvergüenza es muy prominente. 3. El peligro de sufrimiento y castigo como
El ermitaño era un santo de la primera virtud ser matado por otros por haber cometido un
que ya había logrado los conocimientos más asesinato; ser golpeado por el dueño por haber
altos (abhiññ!). Lo que hizo el ermitaño fue un robado su propiedad; ser asesinado por
acto vergonzoso de pasión, cometido en cometer adulterio; ser encarcelado por cometer
presencia de los sirvientes de la reina en la varios actos delictivos.
cámara superior del palacio. Semejante acto 4. El peligro de sufrir gran remordimiento
bajo y degradante se cometió debido a la por las malas acciones en el lecho de muerte y
extrema ignorancia (moha) y desvergüenza la posibilidad de renacer en los cuatro planos
moral (ahirika). de sufrimiento en la próxima existencia.
Toda acción insana es vergonzosa. No sólo Con habilidad, astucia y destreza, uno
los actos deshonrosos como los del ermitaño puede evitar los primeros tres peligros
sino también actos de odio como abusar de los provocados por las malas acciones de uno, pero
demás, insultar y gritar, utilizar lenguaje rudo y uno no podrá evitar el peligro de caer en los
vulgar, hincharse con vana arrogancia y cuatro planos de sufrimiento en la próxima
despreciar a otros con falso orgullo, existencia. Así pues, las malas acciones son de
desacreditar a otros de una manera indirecta, hecho, espantosas. Sin embargo, cuando la
alusiva, con envidia malévola (iss!), etc., osadía moral (anottappa) interviene, incluso los
también son desagradables y vergonzosos. Por virtuosos, que normalmente temen a las malas
7

8. acciones, tienden a cometer hechos terribles Así como el cerdo del pueblo no aborrece
sin vergüenza o miedo. las heces, así el hombre desvergonzado no se
avergüenza de sus males. Así como la polilla no
Explicación de la historia de Haritaca teme a la llama encendida, así el hombre falta
de miedo moral no teme a las malas acciones.
Aquí mismo, el caso del Bodhisatta (el 2/
ermitaño Haritaca) debe revisarse. Hay tantas
cosas terribles en la historia. Está de más decir 2/ Vibh!vin" #ik! 107.
que el ermitaño padeció el peligro de culparse a
sí mismo y perder el auto-respeto. Cuando las Explicación del Editor
malas noticias, “el maestro del rey, el ermitaño,
realizó una acción incorrecta con la reina”, se En la época del hermitaño Haritaca aún no
extendió por el pueblo entero durante la surgía el Buda en el mundo 1/, por lo tanto sólo
ausencia del rey, él padeció el peligro de ser existía la meditación de tranquilidad
culpado por otros. (shamatha), la cual permite altos niveles de
concentración (jh!nas) y el desarrollo de
Si el rey, el que habría de ser !nanda, no poderes sobrenaturales (abhiññ!), pero no
hubiera sido un hombre virtuoso, cultivando sus purifica ni libera de las impurezas mentales,
Perfecciones (), no le habría importado la vida para lo cual se requiere de la meditación de
del ermitaño, por su trasgresión, tanto como una introspección o analítica (vipasana), la cual fue
hoja de hierba. Fue a causa de la virtud del rey la gran aportación del Buda.
que él se libró, por muy poco, de ser sentenciado
a muerte. Como la osadía moral (anottappa) 1/ la prueba es que Ananda aún no renacía
surgió, el ermitaño se atrevió a cometer como tal, sino que era el rey de esa historia.
semejante acto inmoral sin miedo a la pena
capital. La mente que surge junto con esta
imprudencia se llama anottappa-citta.
Por qué violamos principios
¿Por qué nos portamos mal?
¿Por qué hacemos transgresiones éticas?
¿Por qué dañamos a los demás? ¿Por qué los hacemos sufrir?
- Por ignorancia
- Por cinismo
- Por estrategia
- Por que pensamos que somos muy astutos
- Por desvergüenza
- Por inconsciencia
- Por que es muy sabroso y nos da ganancias
fáciles, sin esfuerzo, rápidas, de corto plazo.
- Por que no tenemos fe en que habrá una
consecuencia a nuestras malas acciones.
8

9. Reflexiones
"La desvergüenza moral es no sentir La “Reingeniería Personal” es el método
aborrecimiento de realizar malas acciones y no mediante el cual un individuo pelea la guerra
avergonzarse de haber obrado mal. De hecho, contra sí mismo, para alinearse a principios
los desvergonzados consideran a las malas éticos. Significa un cambio brutal, radical en la
acciones como algo de qué estar orgullosos". forma de actuar y comportarse a fin de ya no
causar con sus acciones daño a los demás y a sí
Ashin Janak!bhiva"sa.!Abhidhamma en mismo.
la Vida Cotidiana, pág. 16. Significa renunciar o ya no buscar las
ganancias fáciles, rápidas, de corto plazo que
Cuando se hace reingeniería de criminales dan ganancias tangibles violando principios. Lo
en penales ellos no se arrepienten de sus malas cual requiere un esfuerzo, una disciplina, el
acciones porque no son conscientes del daño fortalecimiento del carácter y la fuerza de
que causaron a sus víctimas y a las familias de voluntad.
sus víctimas. Si quiere conocer más sobre “Reingeniería
Cuando cobran consciencia de ese daño, Personal” le recomendamos leer:
perjuicio o sufrimiento que ocasionaron con sus http://www.slideshare.
acciones en ese momento estallan en llanto net/LaCarpetaPurpura/lcp-469
como niños...
En ese momento se puede decir que En esencia todos tenemos una mente pura,
tuvieron un insight, un primer momento de limpia, cristalina, transparente, inmanchable e
transformación... irrompible.
Sin embargo, cuando las nubes de las
El que no se arrepiente de sus malas impurezas mentales surcan el cielo de nuestra
acciones y por el contrario está orgulloso de las mente, en ese momento podemos hacer locuras
mismas es un cínico, un insensible, alguien que que no sólo van a dañar a los demás sino a la
no ha descubierto que aunque nació humano se larga a nosotros mismos, lo cual pareciera una
comporta como un inhumano, como un irracionalidad.
monstruo o un demonio. Por eso tenemos que cultivar la atención,
Nacemos humanos, pero tenemos que para estar al acecho del surgimiento de esas
volvernos humanos. nubes que son como huéspedes indeseables, que
La humanidad es algo que se tiene que llegan a nuestra mente sin haber sido invitados.
cultivar y desarrollar. No es algo que esté dado. Cuando elevamos nuestro nivel de
Por qué violamos principios
Violación de Principios Alineación a Principios
Rápidas, de corto plazo Lentas, de largo plazo
Ganancias Tangibles, concretas Intangibles, no concretas
Fáciles, sin esfuerzo Difíciles, con esfuerzo
Costo o sanción Si No
Tamaño de las ganancias Pírricas, pequeñas Grandes
Ignorancia Sabiduría
Mentalidad de escasez Mentalidad de Abundancia
Mentalidad
Falta de educación Educación
Falta de conocimiento Conocimiento
9

10. consciencia sólo podemos tener un En verdad te digo que ni en los cielos, ni en
comportamiento ético y humano, es decir un las profundidades del mar, ni si penetras en las
comportamiento que no cause daño o cavernas de las montañas, encontrarás un lugar
sufrimiento a ningún ser. donde puedas sustraerte al resultado de tus malas
acciones.
No hay manera de escapar del resultado de Buda
las malas acciones. Toda mala acción será
castigada o sancionada, si no en esta vida, en la Debido a que la gente no se observa a sí
siguiente. Los abogados hablan de que hay 4 misma puede cometer toda suerte de malas
Modelos de Sanción: acciones. No se fijan en sus propias mentes.
Cuando la gente va a hacer algo malo tiene que
1. La sanción personal. El arrepentimiento o mirar primero alrededor para ver si hay alguien
remordimiento de conciencia. Nos sentimos observando: "¿Me verá mi madre?" "¿Me verá
intranquilos, inquietos, sin paz, con temor. mi esposo?" "¿Me verán mis hijos?" "¿Me verá
mi esposa?" Si no hay nadie observando siguen
2. La sanción familiar y/o social. La gente adelante y lo hacen. Esto es insultarse a sí
nos mira mal, nos repudia, nos señala, nos mismos. Dicen que nadie está mirando y
rechaza. rápidamente terminan con su mala acción antes
de que alguien los vea. ¿Y qué pasa con ellos?
3. La sanción del Estado. A través de sus ¿No son ellos un "alguien" mirando?
leyes, sus policías, sus fiscales, sus jueces y sus Ajahn Chah
cárceles el Estado nos fijará una pena.
4. La sanción kármica en esta o en la otra
vida.
¿Qué está pasando en el mundo?
Distracción y diversionismo La crisis es una crisis
Las 5 Transgresiones éticas de consciencia. Una
- La gente excesivamente distraída, dispersa crisis que ya no puede
- Mentiras, palabras ofensivas, más aceptar las viejas
- La gente excesivamente materializada. Desprecio palabras que dividen y confrontan,
por lo espiritual. Falta de fe. normas, los viejos
chismes patrones, las antiguas
Los 7 Pecados - La gente preocupada sólo del placer, del dinero, - Asesinatos, desprecio por la vida tradiciones. Y
Capitales del poder y la fama - Robos, fraudes, secuestros considerando, lo que
- Falta de respeto a los demás, a la verdad, a la - Violaciones, violencia, golpes,
Gula autoridad el mundo es en estos
daños tiempos con toda su
Avaricia - Cinismo. Hago lo que quiero, a quien quiero, - Consumo de intoxicantes, miseria, conflictos,
Lujuria cuando quiero. Yo soy mi única norma. embriagantes, obnubilantes de la brutalidad destructiva
- Falta de temor a la consecuencia de las acciones mente
Soberbia y a los cuatro modelos de sanción (personal- agresividad, etc.
remordimiento, rechazo familiar o social, castigo El hombre todavía es
Perspectiva Budista como fue. Todavía es
Ira del gobierno o consecuencia espiritual -ética o
Envidia divina, en esta vida o en el más allá). brutal, violento,
- Excesivo egoísmo (yo, primero yo, siempre yo). agresivo, codicioso,
Pereza Centrados en uno mismo. competitivo. Y ha
- Excesiva soberbia (estar por encima de todo y de construido una
El mundo vive una crisis de
Perspectiva todos) sociedad en estos
valores, una crisis de
Cristiana - Excesiva ignorancia. Confusión. términos.
consciencia
- Todo tipo de transgresiones éticas y morales J. Krishnamurti.
- Los 7 Pecados Capitales se han vuelto la norma
No hay nada en el mundo que pueda significar un peligro mayor para nosotros mismos que nosotros mismos.
En esta hora en que un realismo miope, una concepción degradada del
Carl Jung escribió: “El mundo “La opinión ha causado más poder, la pasión del deshonor y los estragos del miedo desfiguran al
entero desea la paz, mientras problemas en este mundo mundo; en esta hora en que pudiera pensarse que todo está perdido,
se prepara para la guerra. La que todas las plagas y hay algo que comienza para nosotros. Y lo que comienza es la época
humanidad es impotente ante la terremotos juntos”. de los irreductibles, consagrados desde ahora a la defensa
propia humanidad, y los dioses incondicional de la libertad.
como siempre, nos enseñan el Voltaire
camino de la fatalidad.” Albert Camus
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11. Octava para arriba
- Aparece el Hombre Nuevo (sucesor del ¿Qué está pasando en el mundo? "¿Será posible para un ser
Homo Sappiens). Osho lo denomina Zorba el humano, que vive una vida
Buda. Nietzche-Superhombre, Marx-Hombre rutinaria en este mundo
Nuevo, Freud-Superego Perversión brutal, violento y
- Nuestro ser interior deja de ser un misterio La perfección de los medios y la Medios nobles Medios
para fines despiadado -un mundo
- Logramos la exploración de la mente perfectos
confusión de los fines parecen innobles que se vuelve más y más
humana nobles
- Logramos el despertar caracterizar esta época. Si deseamos Esta eficiente y, por lo tanto,
- Evolución o revolución de la Conciencia sincera y apasionadamente la época Ideal Aristotélico más y más cruel-, producir
Fines y medios nobles una revolución no sólo en
- Cambio en la percepción (se trasciende esta seguridad, el bienestar y el libre
visión egocéntrica y materialista, egoísta, desarrollo de los talentos de sus relaciones exteriores,
consumista, cínica -pasar por encima de los Fines Fines sino también en el campo
todos los hombres, no careceremos confusos claros
principios y de los demás-. Paradigma del total de sus pensamientos,
poder y de la riqueza) de medios para alcanzar esta etapa. innobles nobles
Aunque solo fuera una pequeña parte sentimientos, acciones y
Maquiavelo
Octava para abajo reacciones?"
de la humanidad la que aspire a estos Corrupción "El fin justifica los medios"
Fines y
- Se pone en peligro la existencia del
fines, su superioridad se manifestará medios
Medios Krishnamurti
ser humano a largo plazo. innobles imperfectos
- Llegamos a un colapso ecológico innobles
- Llegamos al límite de población que Albert Einstein (1879-1955)
puede soportar el planeta Out of my later years No te comportes como un chico
- Se agotan los recursos no renovables El Tercer Milenio enojado que tiene que estar en
- Crisis de conciencia será espiritual... o contra de lo que dicen sus
- Desaparición de especies vegetales y ¿Lograremos llegar al Punto Omega?
no será mayores para demostrar que es
animales
Pierre Teilhard de Chardin un hombre. Tú eres un hombre, el
- Se agota el agua dulce Albert Einstein mejor y más maravilloso del
- Se acaba la energía fósil (estamos
consumiendo 3,500 veces más que en (”Algún día, cuando hayamos controlado los vientos, las olas, las mundo. Eres un hombres que
la antigüedad) mareas y la gravedad, tendremos que dominar para Dios las energías puede servirse a sí mismo y a la
del amor. Entonces, por segunda vez en la historia de la humanidad, gente mientras protege su vida y
el ser humano habrá descubierto el fuego”. La misión de la ciencia es catalogar
la de sus hijos. Don Quijote no
The White Hole in the Time. By el mundo para devolverlo a Dios en
fue real, querido, pero tú lo eres.
El Despertar de la Conciencia orden.
Peter Russell Y basta ya de dragones. Freud los
"Debes ser el “Vamos a durar hasta Miguel de Unamuno
asustó y huyeron. Todo lo que
queda son problemas humanos
¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo cambio que quieres que se acabe el mundo,
que deben ser resueltos de una
y cuando llegue ese día,
si pierde su alma? ver en el mundo..." cubriremos la noticia, Solo hay dos cosas infinitas en el manera madura por seres
Blaise Pascal, también se encuentra en el humanos como tú.
Evangelio de San Marcos 8.36 "¿qué Mahatma Gandhi cantaremos Nearer God mundo, el universo y la
aprovechará al hombre si ganare todo el To Thee (Más cerca de estupidez humana......" Irving Wallace
Ama un solo día y el
mundo y perdiere su alma" mundo habrá cambiado
tí, Señor) y luego Albert Einstein
echaremos el cierre”.
Robert Browning
Ted Turner, CNN
Cuatro Hipotesis. ¿En cuál crees tú?
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12. ¿Cómo cultivar amor benevolente? Empieza por evitar malos pensamientos o malas intenciones con respecto a los demás. Proponte no
causarle daño o sufrimiento a cualquier ser vivo. Empieza por generar amor benevolente hacia ti mismo: “que yo esté bien, que yo esté
en paz y que yo esté feliz” y luego velo extendiendo hacia el resto de tus seres queridos, tus conocidos y hacia todo el mundo.
¿Cómo generar atención en tus actos? Trata de ser consciente de todo lo que dices y haces. Practica meditación.
INDICE
Año XXV Número 600
30 de mayo de 2012
Director General: Yuri Serbolov (yuri@mexico.com)
Editada por: Servicios Especiales de Publicidad, Promoción e Información, SA de Hiri y Ottappa
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Suscripciones al teléfono 5512-8242. conflictos, la inseguridad y la violencia en el
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Circulación: Dania Medina. Los Guardianes del Mundo
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Certificados de Licitud de Título No. 3836 y de Contenido No. 8599 de la Comisión La Historia del Hermitaño Haritaca
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