El documento compara las perspectivas éticas de Aristóteles, Kant y Nietzsche. Aristóteles ve la virtud como un hábito adquirido a través de la educación y la razón. Kant propone que la moral se basa en principios universales como el imperativo categórico. Nietzsche distingue entre la moral de los amos y la de los esclavos, y ve la moralidad como una invención de los sacerdotes débiles para movilizar a los esclavos contra los guerreros fuertes.
cuadro comparativos de las eticas de: aristoteles,kant y Nietzsche felix1990_2
ES UN TRABAJO QUE MUESTRA, DE FORMA ORGANIZADA COMO ESTA COMPUESTA LAS ETICA DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA MORAL DEL HOMBRE POR ESTOS TRES FILOSOFOS, DE TAL MODO SE ENCUENTRAN EN ESTE TRABAJO TODO LO REFERENTE A LA FORMACION Y PUNTO DE VISTA ETICO Y MORAL DEL HOMBRE ES SUS DIVERSOS AMBITOS Y SITUACIONES.
cuadro comparativos de las eticas de: aristoteles,kant y Nietzsche felix1990_2
ES UN TRABAJO QUE MUESTRA, DE FORMA ORGANIZADA COMO ESTA COMPUESTA LAS ETICA DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA MORAL DEL HOMBRE POR ESTOS TRES FILOSOFOS, DE TAL MODO SE ENCUENTRAN EN ESTE TRABAJO TODO LO REFERENTE A LA FORMACION Y PUNTO DE VISTA ETICO Y MORAL DEL HOMBRE ES SUS DIVERSOS AMBITOS Y SITUACIONES.
EL HOMBRE COMO PROBLEMA (Guillermo P. Blanco, “Curso de Antropología Filosófica” ed.: Universidad Católica Argentina- Bs. As -2002)
Decimos que el hombre es un problema. ¿Qué condiciones se han requerido para que la humanidad se haya preguntado por el hombre, como problema? ¿Cuáles han sido las primeras respuestas a ese pro¬blema, y qué importancia han tenido en la historia de la filosofía?
1. Condiciones del planteo del problema
En cuanto al primer interrogante:
• Ciertamente se requiere ocio, porque una sociedad primitiva abocada a la satisfacción de sus urgencias biológicas no tiene tiempo para planteos como el que nos ocupa;
• El ocio hace posible la admiración que, para Aristóteles, es el origen de toda filosofía;
• Luego de la admiración viene la necesidad de una explicación inteligi¬ble: en el hombre hay una necesidad psicológica de buscar el por qué;
• Y finalmente, el pensamiento reflexivo.
2. Antropocentrismo y etnocentrismo
Los psicólogos dicen que en las mentalidades primitivas el niño -o la comunidad- aparece fundido con las cosas (sincretismo), lo que sig¬nifica identificarse con ellas y atribuirles el propio psiquismo3!, en un antropomorfismo que, precisamente al aparecer la reflexión32 (ese cap¬tarse a sí mismo como un ser que piensa a través de la reflexión sobre las cosas que se le enfrentan), va dejándose de lado porque también entonces el hombre pone distancia con las cosas y rompe el sincretismo. Se supera asimismo el etnocentrismo -en el cual la humanidad con sus valores propios se restringe al pueblo o a la raza, de donde una raza o pueblo se identifica con la naturaleza humana33-, que tiende a desapa¬recer por la influencia del cristianismo el cual, sin negar las diferencias de raza, lengua, etc., sostiene que todo ser humano es hijo de Dios.
3, Las respuestas
En cuanto a las respuestas, nos encontramos con los aportes del mito, de la Revelación y, finalmente, con la respuesta de la filosofía.
3.1. El mito
Al decir de Schelling34 y de Vico35 -quienes observaron lo reiterativo de su temática-, el mito es una respuesta imaginativa a algunos de los problemas que plantean la vida y el mundo. Se trata de cómo un pueblo explica, a través de la narración de algo acontecido en un tiempo mítico, primordial (anterior al tiempo de horas, días, meses, años), lo que sucede en su propio tiempo presente (una guerra, por ejemplo), o bien su reflexión presente sobre temas que son casi atemporales (los orígenes del hombre, o bien de ese pueblo).
3.2. La Revelación
Si bien la Revelación comienza con el Génesis y se cierra con el Apocalipsis, nos referiremos ahora a la que se da en el primer libro de la Biblia. En lo que concierne a nuestro tema, las principales ideas son:
a) Dios crea al hombre, que es obra de un Dios único e infinita¬mente bueno;
b) lo crea a su imagen y semejanza: el hombre es el único ser de la naturaleza portador de dicha semejanza;
c) el hombre es el amo de la Creación, o sea que la totalidad del mu
Este trabajo se ha realizado con la finalidad de conocer los diversos metodos de la filosofia y la filosofia del derecho.
Realizado por Nidiangela Silva C.I. 24543748
UFT. Escuela De Derecho
Barquisimeto Estado Lara
EL HOMBRE COMO PROBLEMA (Guillermo P. Blanco, “Curso de Antropología Filosófica” ed.: Universidad Católica Argentina- Bs. As -2002)
Decimos que el hombre es un problema. ¿Qué condiciones se han requerido para que la humanidad se haya preguntado por el hombre, como problema? ¿Cuáles han sido las primeras respuestas a ese pro¬blema, y qué importancia han tenido en la historia de la filosofía?
1. Condiciones del planteo del problema
En cuanto al primer interrogante:
• Ciertamente se requiere ocio, porque una sociedad primitiva abocada a la satisfacción de sus urgencias biológicas no tiene tiempo para planteos como el que nos ocupa;
• El ocio hace posible la admiración que, para Aristóteles, es el origen de toda filosofía;
• Luego de la admiración viene la necesidad de una explicación inteligi¬ble: en el hombre hay una necesidad psicológica de buscar el por qué;
• Y finalmente, el pensamiento reflexivo.
2. Antropocentrismo y etnocentrismo
Los psicólogos dicen que en las mentalidades primitivas el niño -o la comunidad- aparece fundido con las cosas (sincretismo), lo que sig¬nifica identificarse con ellas y atribuirles el propio psiquismo3!, en un antropomorfismo que, precisamente al aparecer la reflexión32 (ese cap¬tarse a sí mismo como un ser que piensa a través de la reflexión sobre las cosas que se le enfrentan), va dejándose de lado porque también entonces el hombre pone distancia con las cosas y rompe el sincretismo. Se supera asimismo el etnocentrismo -en el cual la humanidad con sus valores propios se restringe al pueblo o a la raza, de donde una raza o pueblo se identifica con la naturaleza humana33-, que tiende a desapa¬recer por la influencia del cristianismo el cual, sin negar las diferencias de raza, lengua, etc., sostiene que todo ser humano es hijo de Dios.
3, Las respuestas
En cuanto a las respuestas, nos encontramos con los aportes del mito, de la Revelación y, finalmente, con la respuesta de la filosofía.
3.1. El mito
Al decir de Schelling34 y de Vico35 -quienes observaron lo reiterativo de su temática-, el mito es una respuesta imaginativa a algunos de los problemas que plantean la vida y el mundo. Se trata de cómo un pueblo explica, a través de la narración de algo acontecido en un tiempo mítico, primordial (anterior al tiempo de horas, días, meses, años), lo que sucede en su propio tiempo presente (una guerra, por ejemplo), o bien su reflexión presente sobre temas que son casi atemporales (los orígenes del hombre, o bien de ese pueblo).
3.2. La Revelación
Si bien la Revelación comienza con el Génesis y se cierra con el Apocalipsis, nos referiremos ahora a la que se da en el primer libro de la Biblia. En lo que concierne a nuestro tema, las principales ideas son:
a) Dios crea al hombre, que es obra de un Dios único e infinita¬mente bueno;
b) lo crea a su imagen y semejanza: el hombre es el único ser de la naturaleza portador de dicha semejanza;
c) el hombre es el amo de la Creación, o sea que la totalidad del mu
Este trabajo se ha realizado con la finalidad de conocer los diversos metodos de la filosofia y la filosofia del derecho.
Realizado por Nidiangela Silva C.I. 24543748
UFT. Escuela De Derecho
Barquisimeto Estado Lara
la comparacion de estos grandes filosofos como aristoteles, kant, niezchet nos han dado a conocer que la etica la podemos ver de muchos angulos, los cuales todos son importantes para un buen manejo de lo que llamamos moral y entender un poco el comportamiento del hombre
Trabajo sobre el Utilitarismo, abarca tanto a Jeremy Bentham como a Stuart Mill. También se reseña la diferencia entre ambos. El principio de utilidad y el placer como finalidad están incluidos.
NIETZSCHE: DEL CREPÚSCULO DE LOS ÍDOLOS A LA VOLUNTAD DE PODER.Adolfo Vasquez Rocca
Observaciones Preliminares,
–– Nietzsche quería derribar la metafísica tradicional partiendo de una frase profundamente metafísica, que según la formulación de Schelling dice así: “Querer es ser original”. Nietzsche no entiende la voluntad como aquella tradición que llega hasta Schopenhauer para él la voluntad no es deseo, impulso indistinto, sino un “poder mandar”, una fuerza para hacer que crezca el ser. “Querer en general es lo mismo que querer ser más fuerte, querer crecer.”
La voluntad es voluntad de crecimiento del poder de la vida. Para Nietzsche la autoconservación sólo es posible en la lógica del crecimiento La que sólo tiene la fuerza de la propia conservación, perece. Un ser solamente se conserva cuando crece, se intensifica, se extiende. Lo vivo no tiene ningún sentido trascendente, pero tiene un sentido inmanente que le marca la dirección: está orientado hacia un crecimiento de intensidad y hacia el éxito. Intenta integrar lo extraño en la propia esfera de poder y en la propia figura. Lo vivo actúa subyugando. Es un proceso energético y como tal “carece de sentido”, porque no está dirigido a ningún fin superior. ¿Merece Nietzsche el nombre de nihilista? Presenta su doctrina como una superación del nihilismo mediante su consumación.
Para Nietzsche “la naturaleza” es el hombre que juega el juego del mundo al estilo de Heráclito. La naturaleza forma figuras y las rompe y las rompe, es un incesante proceso creador en el que triunfa lo vital lleno de poderío, y no lo adaptado. Sobrevivir no significa todavía ningún triunfo. La vida triunfa en la profusión, cuando se derrocha, cuando vive con exultación.
Análisis comparativo del estudio de la psicologia del ser humano, su concepción, desarrollo, evolución y desenvolvimiento dentro del universo y su concepto, desde el punto de vista de los principales filósofos que han marcado el camino hacia el conocimiento y razón de lo que és el hombre en esencia.
ROMPECABEZAS DE ECUACIONES DE PRIMER GRADO OLIMPIADA DE PARÍS 2024. Por JAVIE...JAVIER SOLIS NOYOLA
El Mtro. JAVIER SOLIS NOYOLA crea y desarrolla el “ROMPECABEZAS DE ECUACIONES DE 1ER. GRADO OLIMPIADA DE PARÍS 2024”. Esta actividad de aprendizaje propone retos de cálculo algebraico mediante ecuaciones de 1er. grado, y viso-espacialidad, lo cual dará la oportunidad de formar un rompecabezas. La intención didáctica de esta actividad de aprendizaje es, promover los pensamientos lógicos (convergente) y creativo (divergente o lateral), mediante modelos mentales de: atención, memoria, imaginación, percepción (Geométrica y conceptual), perspicacia, inferencia, viso-espacialidad. Esta actividad de aprendizaje es de enfoques lúdico y transversal, ya que integra diversas áreas del conocimiento, entre ellas: matemático, artístico, lenguaje, historia, y las neurociencias.
PRESENTACION DE LA SEMANA NUMERO 8 EN APLICACIONES DE INTERNET
Cuadro comparativo t c 2
1. TRABAJO COLABORATIVO DOS
cuadro comparativo ética en Aristóteles, Kant y Nietzsche
FILOSOFIA ETICA
OSCAR ANDERSSON CARDOZO JIMENEZ
CODIGO: 80 792 413
GRUPO: 13
TUTOR : ADOLFO ENRIQUE ALVEAR SARAVIA
UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA
UNAD
MAYO DE 2012
2. CONCEPTO DE ÉTICA Y MORAL EN ARISTÓTELES, KANT Y NIETZSCHE
REPRESENTANTE ARISTOTELES KANT NIETZSCHE
Para Aristóteles , formar hombres cultos es lo mismo Los seres humanos actuamos por medio de imperativos Nietzsche distingue dos clases: la de los señores y la de los
que formar individuos moralmente buenos; los hipotéticos basados en nuestros impulsos. esclavos. La clase de los señores a su vez está compuesta de
hechos que arguye para probar la verdad de sus Kant propone una revisión de la moral vulgar y cotidiana para dos castas: la guerrera y la sacerdotal, las cuales valoran
argumentos se extraen del análisis del modo como que esta pueda alcanzar principios universales; la verdadera aristocrática o sacerdotalmente. Así, la segunda deriva de la
los hombres se forman, es decir, de las praxis moral se asienta en principios incondicionados (se hacen por primera y se convierte en su antítesis, pues ambas parten de
educativas de la comunidad política. Aristóteles el solo hecho de ser seres humanos). presupuestos distintos: la casta de los guerreros practica las
señala que la estructura de la moralidad depende de Este principio incondicionado es el «imperativo categórico» virtudes del cuerpo; la casta sacerdotal se define por la
su genética: de las estrategias concretas que los en sus tres formas: impotencia e inventa el espíritu. Ambas castas son rivales. De
educadores en los diversos oficios o profesiones –en 1. «Obra sólo de forma que puedas desear que la máxima de esa rivalidad se da el salto de una moral de señores a una
este caso se trata del oficio de vivir- emplean para tu acción se convierta en una ley universal». 2. «Obra de tal moral de esclavos, ya que los sacerdotes movilizan a los
lograr que el educando alcance la excelencia. modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en esclavos (débiles, enfermos) contra los guerreros (clase
Es preciso determinar que la virtud propiamente la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca sólo como dominante). Esa movilización es posible invirtiendo los
humana es sólo aquella en la que interviene la razón. un medio». 3. «Obra como si por medio de tus valores aristocráticos, creando una moral de esclavos
Según Aristóteles hay dos tipos de virtudes máximas, fueras siempre un miembro legislador en un reino
humanas, unas éticas o morales, y otras llamadas universal de los fines» Los instintos en el hombre primitivo eran exteriorizados y
dianoéticas o intelectuales. Las virtudes éticas eran su fuente de fuerza, placer y fecundidad. Estos instintos
son, pues, hábitos adquiridos voluntariamente, por la Esta causalidad (La buena voluntad), por libertad resulta ser lo adaptaban, ajustadamente, a su medio: a la selva, a la
PRINCIPIOS repetición de actos, y consisten en un justo medio tal
como lo determinarían la recta razón de un varón
aquella voluntad de los seres vivos que en cuanto racionales
se determinan a sí mismos según sus principios de acción
guerra, al vagabundaje, a la aventura. Detrás de estos
instintos que el hombre salvaje exteriorizaba (la crueldad, el
prudente. Existen diversas virtudes propias de la subjetivos con independencia de todo condicionamiento placer de persecución, la agresión, el cambio, la
parte racional del alma humana. natural. destrucción, sexo, etcétera), existía un instinto "madre"
La buena voluntad es aquella que actúa por respeto al deber. llamado "instinto de libertad", un instinto de expansión que
quien está facultado para determinarse a sí mismo según sus Nietzsche denomina "voluntad de poder" y que en esencia es
principios racionales puros, está facultado también para el instinto de vida.
obrar libremente; o sea, para obrar con una buena voluntad. A los instintos naturales, que no pueden exteriorizarse, que
son inhibidos y que "se almacenan" en el mundo interior del
hombre, Nietzsche los compara al hombre salvaje, a un
animal enjaulado dentro del hombre mismo, pero que no
está pasivamente enjaulado, sino que se golpea furioso
contra los barrotes de su jaula. Éste es un ser, según
Nietzsche, al que le falta algo, que está devorado por la
nostalgia del desierto, que tuvo que crearse en base a sí
mismo una aventura, una cámara de suplicio, una selva
insegura y peligrosa, este loco, este prisionero añorante y
desesperado fue el inventor de la mala conciencia.
El hombre es un ser individual, racional y político. El verdadero fin de la filosofía Kantiana es someter todo acto La genealogía de la moral pretende responder a las
Todo es realidad para Aristóteles, se aparta de la de entendimiento a principios sabidos con toda claridad y preguntas que él mismo se plantea en el prólogo de la obra:
teoría de las ideas de Platón. acompañar todo juicio con la conciencia perfecta de su ¿En qué condiciones se inventó el hombre esos juicios de
Ética: (carácter, costumbre): es la reflexión sobre las posibilidad y necesidad. valor que son las palabras bueno y malvado? ¿Y qué valor
acciones humanas desarrolladas en función de la tienen ellos mismos? ¿Han frenado o han estimulado hasta
búsqueda de la libertad. La doctrina de la moral en Kant esta relacionada con la ahora el desarrollo? ¿Son signo de indigencia, de
Para esto hay que consolidar las virtudes (lo que nos acción. empobrecimiento, de degeneración de la vida? .
ayuda a vivir mejor, lo que nos da fortaleza ante el En este sentido la moral Kantiana se entiende desde aquella El autor encuentra que el sentido de las practicas morales
vicio). capacidad de los seres racionales que piensan sus principios obedece a diversas prácticas culturales que en una dinámica
Las virtudes se sitúan desarrollan y están situadas en como representaciones universales válidas e incondicionadas de tensiones y luchas manifiestan la posición y la reacción de
CARACTERISTICAS la acción humana. y que en su querer se determinan por respeto con ellas. De distintos grupos en un juego de reconocimiento e
El bien, en tanto punto al final a que tiende un esta manera quien está facultado para pensar por sí mismo identificación sociales
proceso de cambio en general, cualquiera que éste también lo está para determinarse a sí según sus principios
sea, es, en efecto, un concepto funcional de la racionales puros, está facultado también para obrar El instinto se define como fuerza inconsciente formadora de
filosofía aristotélica, que permite en cada caso –en libremente. formas, que se trasluce en la creación artística. Mejor aun:
cada proceso—identificar el concepto de contenido Esta nueva filosofía se descubre a sí misma a partir de su "Las formas visibles son los órganos de que se vale el
concreto que cumple esta función. propia auto-comprensión, ella hace del sujeto el tema instinto", que crea para dejarse ver como sufrimiento
central de su reflexión mostrando que el mundo sólo es permanente. El instinto como poder se manifiesta
posible a partir de sus potencialidades tanto prácticas, como materialmente.
teóricas.