HERMENEUTICA

1. LECCIÓN 4
 LA CUALIDAD UNICA DE LAS
ESCRITURAS Y SU
AUTORIDAD
 EL ESPÍRITU SANTO Y LA
HERMENÉUTICA

3. LA CUALIDAD UNICA Y AUTORIDAD
DE LAS ESCRITURAS

4. I. DIFERENTES PERSPECTIVAS SOBRE LA
AUTORIDAD DE LAS ESCRITURAS

5. A. Inspiración verbal
La doctrina cristiana se refiere a la Biblia como “la Palabra inspirada de Dios”. Hay dos
versículos clave que expresan esta convicción sobre las Escrituras:
2 Timoteo 3.15–17.
2 Pedro 1.20–21.
Pablo le recordó a Timoteo la manera en la que había sido criado en las Escrituras hebreas
(lo que ahora llamamos el Antiguo Testamento):
“Desde tu niñez conoces las Sagradas Escrituras, que pueden
darte la sabiduría necesaria para la salvación mediante la fe
en Cristo Jesús. Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil
para ensenar, para reprender, para corregir y para instruir
en la justicia, a fin de que el siervo de Dios este enteramente
capacitado para toda buena obra” (2Ti 3.15–17).

6. La expresión “inspirada por Dios” es la palabra theopneustos en el original
griego. Se traduce como “inspirada”, pero esa palabra sugiere “respirar
en”, en tanto que la palabra usada por Pablo significa “emitida” o
aliento es el medio por el cual hablamos.
La gente solo puede oír nuestras palabras cuando usamos el aliento para
pronunciarla, de modo que esta metáfora de Pablo significa que las palabras
de la Escritura son el habla enviada por Dios. Son lo que Dios quiso decir. Lo
que dicen los textos de la Biblia es lo que Dios decidió decir; algo así como el
aliento de su boca formando palabras que se proponía fueran escuchadas.
Estos versículos no solo declaran la fuente y la autoridad de la Biblia (vienen
de Dios, Él las emitió). También afirman su relevancia permanente (es “útil”
hoy para nosotros para todos los propósitos que Pablo enumera).

7. Este texto se usa a menudo como una parte importante de la doctrina sobre la Biblia. Pero no debería
constituirse en una mera declaración doctrinal, algo a lo que nuestra fe da un consentimiento solamente
intelectual.
Debe convertirse en un principio orientador de nuestra hermenéutica. Es decir, cuando leemos cualquier
pasaje de la Biblia debemos recordar que nos llega como el “aliento” de Dios, y que Él se propone que
nos sea “útil” en todos los sentidos que Pablo menciona, como una guía ética y formativa.
No tiene sentido declarar abiertamente Toda la Escritura es un mensaje enviado por Dios, y es útil […]
(PDT), a menos que lo “inscribamos” conscientemente sobre cualquier texto de la Biblia que estemos
estudiando y tengamos intención de aplicar o de predicar: Esta Escritura es inspirada por Dios y útil […].
“Ante todo, tengan muy presente que ninguna profecía de
la Escritura surge de la interpretación particular de nadie.
Porque la profecía no ha tenido su origen en la voluntad
humana, sino que los profetas hablaron de parte de Dios,
impulsados por el Espíritu Santo” (2P 1.20–21).

8. Observe aquí la fuente última de las Escrituras:
No se originan en la voluntad ni en la mente humana, sino en el propósito de Dios.
Observe también la misma afirmación de doble autoría a la que ya nos hemos referido.
“Los profetas hablaron”. Fueron seres humanos quienes hablaron y escribieron, pero lo
hicieron “de parte de Dios”, por medio del poder de su Espíritu Santo.
Hablar y escribir son acciones enteramente humanas que implican intención, inteligencia,
ideas, elección de palabras, destrezas, y herramientas. Todo esto forma parte de la autoría
humana de nuestros textos; podemos declararlo sin vacilar. Los textos de la Biblia son en
todo sentido producto dementes y manos humanas. Pero detrás de ello están el
propósito y la mente de Dios. Como dijimos, para entender y usar la Biblia es importante
sostener juntas estas dos afirmaciones complementarias.

9. Podemos formular, entonces, una definición
sencilla y básica de lo que queremos decir
por “inspiración de la Biblia”. Significa que:
 Lo que la Escritura dice es lo que Dios
quiso o permitió que fuera registrado.
 Lo que la Escritura procura afirmar es lo
que Dios quiere afirmar.

10. B. Infalibilidad
Algunos cristianos evangélicos enfatizan el término "infalibilidad" en la descripción de la veracidad de la
Biblia en todos los aspectos.
Otros (que también se identifican con el nombre de "evangélicos") sostienen que la infalibilidad de la Biblia se
limita a cuestiones de “fe y práctica.”
Sea que un cristiano tiene una opinión u otra sobre esta cuestión particular acerca de la "infalibilidad" (que se
ha simplificado enormemente en la discusión anterior), los desacuerdos no deben hacernos olvidar la cuestión
fundamental: Debemos someternos a la autoridad de las Escrituras.
En esto, los evangélicos concuerdan. En lo que no están de acuerdo en (en casi todos los conflictos) es en el
significado de lo que dice la Biblia. Por lo tanto, volvemos a la Hermenéutica!
Una mayor apreciación de la naturaleza de las Escrituras y de cómo Dios inspiró su escritura también puede
aportar una visión de cómo Dios obra a través de los seres humanos. La Biblia no cayó del cielo, ni los ángeles
la escribieron. Dios se reveló a seres humanos; Usó los seres humanos para escribirla, y ÉL habla en la
actualidad a los seres humanos a través de los procesos de lectura, audición, comprensión, y meditación de las
palabras de la Biblia.

11. II. LOS EVENTOS DE LA BIBLIA Y LA
INTERPRETACIÓN
La Biblia también informa de los eventos, especialmente los actos de Dios y el
pueblo de Dios en la historia humana.
Los acontecimientos más importantes que pintan la forma en la cual todos los demás eventos son reportados, son
obras de la salvación de Dios.
Piense en los eventos de la gran salvación del Antiguo Testamento, y el éxodo de Egipto y quizás también el regreso
de la cautividad babilónica se vienen a la mente. Estos eventos de liberación (acompañado de actos de juicio) se
produjeron en la historia y revelan el propósito y el poder de Dios, junto con su carácter de santidad, el amor, la
paciencia, etc. No es exagerado decir que estos acontecimientos salvíficos son la base de la imagen bíblica de Dios,
sin embargo, incluso estos eventos requieren una interpretación.
La interpretación es, por supuesto, está grabada en las palabras.
El punto es que el evento debe tener una interpretación divinamente autorizada por su significado para ser apreciada
y convertirse en un posible punto de fe que reacciona con entusiasmo.
El evento debe ser interpretado. Así como, obviamente, a menos que haya un caso no hay nada que interpretar. Que,
en esencia, es la naturaleza de la revelación bíblica de Dios, ya que se expresa en palabras, pero está anclada en
los acontecimientos. Tanto las palabras y los hechos son reveladores.

12. III. LAS ESCRITURAS TIENEN AUTORIDAD PARA REVELAR
VERDAD A LA HUMANIDAD.
La Biblia es un libro humano y un libro divino (al igual que Jesús es totalmente
humano y totalmente divino). Como un libro humano, puede ser estudiado como
lenguaje humano, la historia humana, la cultura humana, y la experiencia humana.
Como un libro divino, la autoridad de la Biblia está por encima de todos los registros
de otros humanos, la literatura humana, o la filosofía humana.
La Autoridad de la Biblia sobre todas las palabras humanas y las experiencias que
incluyen nuestras propias palabras y experiencias como creyentes llenos del
Espíritu de Jesucristo.
A pesar de que puede ser activado por el mismo Espíritu
Santo que inspiró a los escritores bíblicos, no podemos ponernos al mismo nivel
con ellos, ni podemos sustituir a sus interpretaciones con las nuestras. Puede
haber varias razones para esto, pero el más crucial tiene que ver con la cualidad
única de la Biblia.

13. A. Dios obra a través de los procesos humanos.
Dios inspiró la escritura de la Biblia y en la forma que sigue hablando a la gente a través de la Biblia.
Vemos el uso divino de tales procesos humanos como escribir, leer, hablar, oír y pensar. Esto nos muestra cómo Dios puede y
quiere usar las actividades humanas ordinarias para lograr sus propósitos.
Es cierto que a menudo Dios hace milagros que van más allá de la capacidad humana, pero, el uso de los procesos humanos
es al igual un milagro tan grande, porque sólo Dios puede obtener resultados divinos de la vida humana.
Dios, quien inspiró la Biblia como la autoridad única para nuestro conocimiento de Él, también quiere habitar y dinamizar
nuestras vidas para que sus propósitos se lleven a cabo.
Para hacer esto, Él no necesita que nos libre de ser humanos, sino que es necesario que nos libre de todas las formas de
rebelión contra él, para que conozcamos plenamente y hagamos su voluntad en perfecta comunión con él.
Nuestra capacidad humana por sí sola no es suficiente para conocer las verdades de Dios, necesitamos la ayuda del Espíritu
Santo.
Pero Dios quiere usar nuestras capacidades humanas, si se lo permitimos santificar para sus propósitos.

14. B. Iluminación
El mismo Espíritu Santo que inspiró los escritos de la Escritura nos ayudará a tratar de entender la
Biblia. Esta asistencia vital del Espíritu es propiamente llamada "iluminación". Se puede decir
que nos sentimos inspirados al leer la Biblia, y está perfectamente apropiado decirlo así.
Sin embargo, entre los teólogos que tratan de explicar la obra del Espíritu con mayor precisión, lo
correcto es decir que son "iluminados", el escritor fue quien fue inspirado. Tradicionalmente, los
teólogos han diferenciado, revelación, inspiración, y la iluminación de la siguiente manera:
"Revelación", propiamente hablando, es cuando Dios se da a conocer o hace algo que sabe que no
se había conocido antes.
"Inspiración", propiamente hablando, es la obra del Espíritu que permitió el registro preciso y
adecuado de la Palabra de Dios.
"Iluminación" es la obra del Espíritu, que nos ayuda a comprender adecuadamente (aunque no
siempre perfectamente) para que podamos recibir la gracia de Dios en nuestras vidas y por lo tanto
puede cambiado y utilizado en su reino.

16. EL ESPIRITU SANTO Y LA
HERMENÉUTICA

17. I. EL PAPEL DEL ESPÍRITU SANTO EN LA
HERMENÉUTICA
¿Cuál es exactamente el papel del Espíritu Santo en la que nos ayuda a entender la Biblia, y cómo hace su trabajo para permitir
que nuestro entendimiento se refieren a que seamos capaces de responder a la Biblia?
Ciertamente, el Espíritu Santo no es más que otra herramienta o ayuda al estudio junto con la ayuda que buscamos desde el lenguaje,
la historia, la teología y otras disciplinas.
Tampoco debería ser el papel del Espíritu en la hermenéutica puede considerar como un sustituto de esas disciplinas.
El Espíritu Santo no nos provee con otros principios de interpretación ni con las interpretaciones independientes de los obtenidos por
la aplicación de consideraciones contextuales históricas, lingüísticas o de otro tipo.
El Espíritu de Dios no se nos da para hacer el esfuerzo humano y el pensamiento innecesario, sino más bien para dar el esfuerzo
humano y el pensamiento de su enfoque y la motivación adecuada.
El Espíritu Santo (y solamente el Espíritu Santo) nos da percepción de enfoque del centro integral de la Hermenéutica: Jesucristo, el
centro integral del discipulado y Teología cristianos.
Decir que Jesús es el centro integral de nuestro discipulado y hermenéutica es decir que El es el valor supremo quien da a todos los
valores su logar adecuado en nuestras vidas.

18. A. Integración de Estudio Académico y Devocional de la Biblia
Necesitamos un equilibrio entre lo académico y el entendimiento espiritual de la Biblia, la
integración de una puesta en común de las herramientas y métodos de estudio con los
objetivos y valores de discipulado.
1. El Espíritu Santo nos revela a Cristo como el centro de la lengua.
Lo que el Espíritu Santo enseña no es diferente de lo que enseñan las Escrituras cuando se
entienden contextualmente, gramaticalmente, históricamente, y a la luz del enfoque de las
Escrituras ": Cristo. es el centro de la gramática; Aquel que es la Palabra ofrece el enfoque
adecuado del lenguaje humano.
Cristo es el centro de la historia que estudiamos; El que hizo el tiempo es el enfoque de todos
los tiempos. ¿Cómo podrían el estudio de la historia o la gramática nunca se considerará "no
espiritual"? ¿Cómo podrían las cosas "espirituales" alguna vez, irracionales?

19. 2. ¿Cuál es la diferencia entre lo espiritual y racional?
La división estricta entre el estudio “académico de la Biblia” y el "espiritual de la Biblia”
sólo puede permitirse si aceptamos la mentalidad secular que separa los dos.
La aceptación inconsciente de este modo de pensar es muy evidente entre los cristianos
(incluso mientras predicamos contra el "humanismo secular") cuando tratamos asuntos
"espirituales" como si estuvieran totalmente separada de la lectura histórica y gramatical e
intelectualmente informado de la Biblia.

20. B. La obra principal del Espíritu.
1. El Espíritu nos trae la conciencia de nuestra relación con Dios.
Labor principal del Espíritu Santo en la Iglesia no es la producción de aquellos acontecimientos
extraordinarios que llamamos "milagros“, ni está en darnos poder para dar testimonio del Evangelio , ni es
la capacidad de hablar en lenguas.
Incluso, ni el estilo de vida de obediencia y santidad, que es imposible sin la obra del Espíritu. Todas estas
cosas son algunos de los resultados de la obra del Espíritu.
El trabajo del Espíritu Santo más básico es ponernos en relación con Dios por medio de Cristo y para
darnos el conocimiento de esa relación. Según el Evangelio de Juan, Jesús dijo que el Espíritu Santo que se
avecinaba iba a " dar testimonio de Jesús” a los discípulos ya través de los discípulos (Juan 15:26-27).
Al guiar a los discípulos de Jesús en la verdad, el Espíritu no se centraría la atención en sí mismo, sino en
Jesús , con lo que la gloria a Jesús a través de sus discípulos (Juan 16:13-15).
Jesús dijo que después vino el Espíritu Santo, los discípulos percibirían relación íntima de Jesús con el Padre ,
porque ellos también estarían experimentando una nueva dimensión de la relación con Dios (Juan 14:15-23).

21. 2. El papel del Espíritu en nuestra confesión del señorío de Cristo
Esta obra principal del Espíritu al darnos el conocimiento de la relación se observa también en
1 Corintios 12:3, que dice que la verdadera confesión del señorío de Jesús debe ser una obra
del Espíritu Santo.
Romanos 8:14-16 y Gálatas 4:06 nos dicen que nuestro grito de "¡ Abba , Padre !" Es
inspirado por el Espíritu, quien nos asegura en lo más profundo de nuestro ser que somos, de
hecho, los hijos de Dios a causa de Jesús. Por lo tanto, el conocimiento que tenemos de Dios
el Padre y de Jesús como Señor es la obra del Espíritu. El Espíritu también cambia nuestra
percepción de los demás y de nosotros mismos (Véase 2 Corintios 5:14-21).

22. 3. Las obras del Espíritu se producen dentro de nuestra relación con Dios.
La conciencia de la relación con Dios debe ser visto como la obra principal del Espíritu Santo, simplemente porque es su obra más
básica y más perdurable.
Las otras obras del Espíritu, ya sea dramática o no, están destinados a tener lugar en el contexto de esta relación con Dios, y que están
destinados a promover la relación o para que la relación sea posible para aquellos que están escuchando el Evangelio.
La Biblia es muy claro que el tiempo es limitado para algunas obras del Espíritu (1 Corintios 13:8-9), pero nuestra relación con Dios
debe ser siempre.
Además, sin la relación producida por el Espíritu, a cualquier demanda sobre el empoderamiento del Espíritu para milagros o
profecías se han de tratar como falso, y cualquier supuesto manifestaciones deben ser tratados como falsificaciones (1 Corintios 12, 1
Juan 4; 2 Tesalonicenses. 2).
Sólo el Espíritu Santo puede dar a la conciencia de la relación con Dios como nuestro Padre ya Jesús como nuestro Señor.
Sin el Espíritu, no podemos saber que somos parte del pueblo de Dios. Por lo tanto, el papel del Espíritu en la hermenéutica de la
Biblia tendría que ser considerado absolutamente vital.

23. II. HERMENÉUTICA DEL REGENERADO.

24. A. ¿Qué es una hermenéutica del Regenerado?
Evidentemente, hay un poco de ambigüedad en el concepto de una "hermenéutica de los
regenerados”, que tal vez puede ser aclarado en la siguiente discusión del pasaje bíblico más
importante de lo que se dice para enseñar este concepto, 1 Corintios 2 .
La pertinencia de la discusión, se espera, será vista en la luz de la meta de la Hermenéutica
como ya definidos. "Conocer a Dios y ser Su pueblo" podría también ser expresada como
"llegar a ser personas verdaderamente espirituales”, y 1 Corintios 2 tiene unas palabras
muy importantes para nosotros acerca de lo que significa ser personas espirituales.
Nuestra atención se centrará especialmente en la palabra que usa Pablo para "espiritual"
(griego: pneumatikos) con el fin de tener una idea bíblica de lo que significa ser una persona
espiritual y cómo esto afecta a nuestra interpretación de la Biblia.

25. B. El Hombre Natural vs El Hombre Espiritual.
En 1 Corintios 2:14-15 , Pablo dice que el "hombre natural" ( o "el hombre sin el
Espíritu”, NVI ) no reciba o aceptar las cosas de Dios , porque se han de discernir
"espiritualmente”. Por otro parte, los examina "hombre espiritual” , juzga, o discierne
"todas las cosas”.
Este pasaje se inmediatamente parecería tener una importancia considerable para la
Hermenéutica.
Como teoría Hermenéutica, que no coincide con los hechos relativos a la comprensión
humana de la Biblia.
Simplemente no es el caso de que los no creyentes son totalmente sin entender cuando leen o
escuchan la Biblia, ni entienden los creyentes “todas las cosas”.

26. 1. El hombre espiritual ha aceptado el Espíritu Santo, mientras que el hombre natural ha
rechazado al Espíritu Santo. (1 Corintios 2:12)
2. Inconsistencia con el Espíritu Santo. (1 Corintios 3)
3. Cuerpos naturales y espirituales. (Corintios 15:44-46,50)
4. La ley y la espiritualidad. (Romanos 7:14; 1 Corintios 3:1; Romanos 8:11-13)
5. El Espíritu Santo y la obediencia.
6. No es una distinción absoluta en nuestra experiencia actual. (1 Corintios 14:37; Gálatas 6:1)
7. Perspectivas naturales y espirituales.

27. C. ¿Cómo se convierte el natural en persona espiritual?
Con el supuesto de que la persona "natural" no puede entender las cosas de Dios en
absoluto, la cuestión parece ser todo, pero sin respuesta:
¿Cómo se llega a ser "espiritual"? Si la persona natural no puede entender el Evangelio.
¿cómo puede él o ella responder a ella o ser responsable de una respuesta? ¿Hay que ser una
persona espiritual con el fin de entender el Evangelio?
Seguramente uno se convierte en una persona espiritual, porque él o ella ha entendido el
Evangelio, por lo menos hasta cierto punto.

28. 1. La necesidad de Gracia. (1 Corintios 15:10).
2. La persona espiritual entiende las cosas de Dios. (1 Corintios 1:18,23-24, 30 ; . 2:1-2).
3. Muerte al pecado y al yo. (Gálatas 2:20 , 2 Corintios 5:14-17; Romanos 6:3; véase también
Lucas 9:23).
4. La responsabilidad de la persona. (2 Corintios 2:14).
5. Escuchar a Dios. (1 Corintios 12;14).

29. D. Aplicación Espiritual de Conocimiento Natural
1. El problema del pensamiento dualista.
2. Las cosas naturales con fines espirituales.
3. El problema gnóstico.
4. Dios sigue trabajando de manera sobrenatural.

30. E. ¿A Qué se parece una persona espiritual?
1. Presentado a la voluntad de Dios.
La persona espiritual puede describirse como una persona que:
( 1 ) Ha recibido el Espíritu de Dios. (Romanos 8:9)
( 2 ) Se somete a la voluntad de Dios revelada en Cristo con decisión.
Para las personas espirituales que Él quiere que seamos debemos:
( 1 ) Recibir el don del Espíritu de Dios
( 2 ) Mantener nuestra sumisión a la voluntad de Dios revelada en Cristo , viviendo en el
poder que Dios suple precisamente a aquellos que sostienen que la sumisión.
Estas dos necesidades están diseñadas para ser inseparables, sino que deben ser aclaradas para que
no nos equivocamos a través de falsas nociones acerca de lo que significa ser espiritual o lo que
significa ser un discípulo. En Gálatas 5:24-25 , encontramos estas dos necesidades juntas:
"Los que son de Cristo Jesús han crucificado la carne con sus pasiones y deseos. Si vivimos por el
Espíritu, andemos también al paso del Espíritu . " ( NVI).

31. 2. Andar en el Espíritu.
En otras palabras, la persona espiritual es la persona crucificada, el que es "crucificado con
Cristo" (cf. Gal. 2:20). Después de haber sido crucificado con Cristo, somos vivificados por
el Espíritu.
Ya que tenemos la vida por el Espíritu, Pablo dice, no sólo podemos sino que debemos
"caminar" o vivir diariamente en armonía con el Espíritu.
¿Y qué clase de vida es ésta que está en sintonía con el Espíritu? Entre otras cosas, es un
vida instruido por el apóstol:
"No nos hagamos vanagloriosos, provocar y envidiando a los otros. Hermanos, si alguno
fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales [pneumatikos] deben
restaurarlo con suavidad. Pero ten cuidado con ustedes mismos, porque también puede ser
tentados. Llevar cargas de los otros, y de esta manera cumpliréis la ley de Cristo. Si alguien
cree ser algo, no siendo nada, se engaña a sí mismo."(Gálatas 5:26-6:03 NVI).

32. a. Humildad y compromiso con el cuerpo de Cristo. (1 Juan 3:16)
“De esta manera sabemos que es el amor: Jesucristo entrego su vida por nosotros. Y nosotros
deberíamos entregar nuestra vida por los hermanos.” (NVI).
b. Guiados por el Espíritu. (Romanos 8:13-14; Gálatas 5:18)

33. III. EL JESÚS REAL
Para ser debidamente cuidadoso en esta área vital, tenemos que ser conscientes del hecho
de que podemos estar equivocados en nuestra forma de pensar acerca de Jesús.
De hecho, ninguno de nosotros todavía lo ve perfectamente (1 Juan 3:2), aunque sí creemos
que es posible conocerlo adecuadamente y verdaderamente.
Por otra parte, tenemos que ser conscientes de que no todo lo que las personas creen y dicen
de Jesús es verdad, por lo general debido a la naturaleza parcial de nuestros conocimientos,
pero a veces por motivos equivocados.

34. A. Los testimonios de los que vivieron con Cristo nos llevan a un
conocimiento de Cristo.
En 1 Juan 4:1-3, Juan advierte a los cristianos que no se dejen engañar por ideas erróneas
acerca de Jesús. El verdadero Jesús, sostiene, es la que Juan y los otros discípulos conocían
personalmente por ver, escuchar, e incluso tocar (1 Juan 1:1-3).
Juan no estaba dispuesto a dejarse engañar por un Jesús imaginario, y él no quería que sus
lectores sean engañados tampoco, porque, como él mismo señala un número de veces en esta
epístola, el verdadero Jesús es la norma de toda la verdad acerca de Dios en sus tratos de Dios
con el hombre.

35. B. Nuestro Testimonios hacia Cristo
Nuestro testimonios, aunque cada uno es único, todos debemos ser testimonios del verdadero
Jesús. Su fidelidad y suficiencia deben ser evaluadas a la luz de las tres avenidas por las
cuales conocemos a Jesús y a través de la cual, juntamos las tres, podemos tener un grado
adecuado de certeza de que conocemos al verdadero Jesús:
(1) la relación personal con Él a través de la presencia y la obra del Espíritu Santo.
(2) La imagen bíblica de Jesús.
(3) El testimonio de la Iglesia y ahora a través de los siglos.
Estos tres son de apoyo mutuo y ninguno de ellos debe ser considerado adecuado por sí solo.

36. 1. Relación Personal.
El conocimiento personal de Dios es una de las provisiones distintivas del Nuevo Pacto que
Jesús llevó a efecto (Jeremías 31:31- 34;. Hebreos 8:11, 1 Juan 2:27, Juan 14:20, 17:3).
Este conocimiento más personal, interno y subjetivo de Jesús es la obra del Espíritu Santo,
como se mencionó anteriormente.
Nuestra comunión con Dios en Cristo es la preciosa realidad de una relación individual
con Dios como Padre y a Jesús como Señor (1 Juan 1:3), pero, debido a que es tan individual
y subjetivo, es el conocimiento que más necesitan de validación objetiva en comparación
tanto con la imagen bíblica de Jesús y el testimonio de los otros cristianos.

37. 2. Imagen de las Escrituras.
De manera preeminente, esto se traduce en la imagen de Jesús que nos ha dado el Evangelio,
pero también se traduce en el resto del Nuevo Testamento y también el Antiguo Testamento,
ya que la totalidad de la Biblia tiene su enfoque en Jesús.
El testimonio de los Evangelios, basado en relatos de testigos sin ser simplemente una
repetición de video tape de la vida de Jesús, es el estándar objetivo y normativo por el cual se
prueba la exactitud y pertinencia de nuestro testimonio personal y corporativo.
Cabe señalar también que la propia imagen de las escrituras surge de la experiencia personal y
corporativa.
La experiencia personal hoy no tiene el mismo rango de autoridad, pero es tan vital como
siempre.

38. 3. Testimonio de la Iglesia.
a. El papel de las relaciones personales en la conversión.
b. Los cristianos no están destinados a ser independiente de los
demás cristianos (véase Ef. 4:11-16 ).
c. La tradición de la Iglesia.
d. Conocimiento relacional. (Jeremías 31:33-34).

39. C. Todos estos testimonios apuntan a Jesús, el centro integral.
Los tres de estas vías o testigos de Jesús deben apuntar al mismo Jesús, que es el centro
integral de nuestro discipulado, nuestra hermenéutica, y nuestra teología.
EXPERIENCIA PERSONAL
RETRATO DE LAS ESCRITURAS IGLESIA