EL ARTE DEL CUIDAR: LO CATEGORIAL DEL CUIDAR DE TORRALBA ROSELLO

1. LO CATEGORIAL DEL
CUIDAR
PRESENTADO POR: JHON ALEXANDER GARCIA
ANGELICA OSORIO RODRIGUEZ
LIZETH MAHECHA

2. INTRODUCCION
En un discurso ético es fundamental distinguir entre lo trascendental, lo
esencial y lo categorial.
Lo trascendental del cuidar: Se refiere a lo fundante, a lo ineludible
(obligatorio), a aquello que debe darse como condición inexcusable.
Lo categorial del cuidar: se refiere a los rasgos que caracterizan, desde
un punto de vista externo, al ejercicio del cuidar. Son rasgos éticos
pues se exigen moralmente cuando se trata de cuidar. Hay un
categorial fáctico y un categorial ético.

3. Categorial
fáctico (lo que
esta basado
en hechos y
no en teorías)
es la mera
descripción
de la realidad
del hecho.
Categorial
ético es lo que
se debe
hacer, lo que
debe hacerse
en un
momento
dado.
Entre lo categorial y lo
trascendental esta lo esencial.
Lo esencial del cuidar es la tarea
que se debe hacer en su óptimo
grado.

4. En este momento empezaremos a tratar lo categorial del cuidar. Entre sus
rasgos se pueden enumerar un sinfín de elementos pero los vamos a estudiar,
desde los rasgos que plantea G. Brykczinska:
LOCATEGORIALDEL
CUIDAR
EL TACTO
LA ESCUCHA
ATENTA
EL SENTIDO DEL
HUMOR

5. EL TACTO
Este se puede comprender desde un sentido
literal y metafórico. En ambos sentidos es
fundamental para el ejercicio del cuidado,
pues éticamente resulta imposible cuidar a un
ser humano sin ejercer el tacto, un contacto
epidérmico, por lo tanto se considera que el
cuidar jamás puede ser virtual, debe ser
presencial.
Para el enfermo sentirse cuidado es cuando
quien le atiende está cerca.

6. En sentido literal:
Tener tacto en el cuidado significa proximidad a la persona
enferma desde el respeto y la atención como cualquier
individuo vulnerable. También el tacto es fundamental
porque manifiesta vulnerabilidad y respeto por la subjetividad
del otro.
El ser humano es frágil por lo tanto necesita del tacto para no
sentirse solo ni abandonado.
En sentido metafórico:
No tiene que ver con el roce epidérmico sino con la
capacidad de saber estar en un determinado sitio y
determinada circunstancia sin incomodar, sin resultar una
molestia para la otra persona.
Es visible la falta de este tacto en el ámbito de la salud.

7. LA ESCUCHA ATENTA
 Constituye una modalidad de estar frente al enfermo que
resulta primordial para el arte del cuidar. Estar atento al otro no
sólo se manifiesta en el tacto sino en la capacidad de
escuchar que es atender a la palabra ajena, por insignificante
que sea su contenido.
 Un buen profesional sabe que las palabras que le profiere al
enfermo no son banales sino que salen del interior y el hecho
de pronunciarlas al exterior es un acto liberador, curativo y
terapéutico.
 Antropológicamente, se sabe que el ser humano cuando sufre
una circunstancia de dolor, de fracaso, de impotencia y de
humillación, necesita ser escuchado y contar a alguien lo que
vive en su interior.
 Cuando alguien es atendido y escuchado se da la experiencia
ética.

8. LA FILOSOFÍA DE LA ESCUCHA
 Una expresión de calidad asistencial radica en la
buena comunicación que se establece entre el
profesional, el destinatario y su entorno inmediato y
esta comunicación se cataloga como un eje
central en el acto del cuidar.
 Cuando la relación anterior se efectúa de forma
buena, el destinatario percibe que se ha tratado
con dignidad e integridad.
 La filosofia de la escucha que articula E. Lévinas
(Emmanuel Lévinas, filosofo y escritor) es útil para
desarrollar el diálogo profesional-paciente y
profesional-profesional.

9. LA FILOSOFÍA DE LA ESCUCHA SE DIVIDE EN ALGUNOS
RASGOS FUNDAMENTALES:
1. ESCUCHAR ES
REACCIONAR
El «escuchar» es una
acción de segundo
orden (re-acción)
obedece a un «hablar»,
pero si sólo se habla y no
se escucha, difícilmente
puede haber diálogo.
2. ESCUCHAR ES ACEPTAR LA
DIFERENCIA
El «escuchar» establece así una
relación entre diferentes
paradigmas. El «hablar» llega a su
significado pleno cuando se
corresponde con un «escuchar».
Cuando uno habla por hablar, lo
hace sin conocimiento de causa.
Una persona enferma se expresa
plenamente cuando es escuchada,
cuando encuentra receptores.

10. 3.ESCUCHAR ES MAS
QUE OÍR
«Escuchar» es una actitud,
tiene que ver con la
voluntad, con la
disponibilidad de abrirse y
dejarse tocar por la voz
del otro. El «oír» es algo
natural y el «escuchar» es
humano. La tarea del
cuidar le exige al
profesional ser un
escuchador antes que ser
un hablador.
4. ESCUCHAR ES VIRTUD
«Escuchar» es una virtud
ética.
La virtud es una perfección
que desarrolla a la persona
y también transforma
positivamente a la
sociedad.
El «escuchar» es una virtud
porque uno no puede
escuchar verdaderamente
si no tiene respeto por la voz
que la llama, por lo cual
«escuchar» significa
«obedecer».

11. 6.ESCUCHAR REQUIERE
5.ESCUCHAR ES RECEPCION
DE PALABRA Y SENTIDO
«escuchar» es recepción
de palabra. Estar receptivo
al otro significa estar a su
disposición, ayudarlo y
considerarle como sujeto
de preocupación.
6.ESPACIO Y TIEMPO
La practica de la «escucha»
requiere tiempo y espacio,
porque para poder escuchar a
alguien necesito compartir con
él un cierto marco geográfico.
Cuando no se dispone del
tiempo necesario para
expresarse y se da cuenta de
que su receptor tampoco tiene
tiempo, no existe una
comunicación.

12. 7.ESCUCHAR ES
COMPRENDER AL OTRO EN
SU CONTEXTO
La escucha del otro requiere
un movimiento hacia su
situación existencial.
Uno llega a comprender al
otro si de veras lo comprende
desde su circunstancia.

14. EL SENTIDO DEL HUMOREn el ejercicio del cuidar el sentido del
humor es fundamental. No existe
contradicción alguna entre la experiencia
de la enfermedad y el sentido del humor,
pues sólo es posible tomarse las cosas con
humor desde la seriedad.
El exceso de seriedad ni el exceso de humor
es humano, Sólo puede ser objeto de humor
lo intrascendente, lo fugaz. No se puede
hacer humor de la muerte propia o ajena,
del dolor, del sufrimiento, de la injusticia
etc.,.

17. BIBLIOGRAFIA
Torralba I Rossello Francesco. Ética del cuidar fundamentos,
contextos y problemas. Instituto baja de Bioética
medicina.2002.España,editorial:Fundamentación Mapfre.

18. GRACIAS