El documento analiza el mito de Prometeo y el significado del fuego que le robó a los dioses. Prometeo le dio el fuego, símbolo de la inteligencia y la conciencia, a la humanidad. Sin embargo, este fuego también trajo sufrimiento a los humanos y llevó a la destrucción de la armonía divina. El fuego prometeico representa tanto la luz de la razón como el calor destructivo de la pasión. La humanidad no ha sabido usar sabiamente este regalo y se ha desviado hacia fines material
Este documento presenta el preludio de la historia de Jesús de Nazaret que se narrará en el libro. Describe la reunión de los Setenta Instructores donde eligen a 24 misioneros, incluido Jesús, para nuevas misiones de salvación en diferentes mundos. Jesús elige a 5 guías espirituales y es conducido a la Tierra, donde será sumergido en un sueño preliminar antes de encarnar y comenzar su misión.
El documento resume los principales textos clásicos sobre la categoría estética de lo sublime, incluyendo el tratado anónimo del siglo I atribuido a Longino, la Indagación filosófica de Edmund Burke de 1757, y la Crítica de la facultad de juzgar de Kant de 1790. Longino concibe lo sublime como una majestad del lenguaje que provoca entusiasmo en el oyente. Burke enfatiza el aspecto sombrío del patetismo sublime como terror y amenaza. Kant analiza el proceso de suscitación del sentimiento de lo sublime
Este documento resume 29 fragmentos de la trilogía esotérica de Miguel Serrano sobre conceptos gnósticos e hiperbóreos. Los fragmentos discuten temas como la Gran Guerra cósmica, la iniciación y memoria cromosómica, el soma como licor sagrado, la inmortalidad ganada a través de la batalla, la involución de seres a través de las edades, y el regreso al hogar perdido a través de la transformación del hombre terrestre en hombre celeste e inmortal.
Este documento presenta una introducción a la obra "Arpas Eternas" de Josefa Rosalía Luque Álvarez. Describe brevemente a la autora y explica que el libro relata la vida de Jesús de Nazaret basándose en 20 años de investigación. También menciona las fuentes utilizadas como archivos esenios y relatos de la raza Tuareg. El autor espera que el libro una a los discípulos de Jesús más allá de divisiones.
Este documento compara el concepto de infierno en la religión cristiana con el Hades de la mitología griega. Explica que ambos representan un lugar de castigo para las almas de los muertos después del juicio, sea por los pecados en la vida o por las acciones. Describe varios mitos griegos como los de Tántalo, Ticio y Sísifo y cómo manifiestan pecados condenados también en el cristianismo. Concluye que el Hades influenció el desarrollo del concepto de infierno y que ambos pueden verse como
Este documento presenta un resumen de la introducción del libro "Humano, demasiado humano" de Friedrich Nietzsche. En 4 párrafos, Nietzsche describe cómo sus obras anteriores fueron malinterpretadas y cómo creó el concepto de "espíritus libres" para acompañarse a sí mismo durante un período de enfermedad y aislamiento. También explora el proceso de transformación que experimenta un "espíritu siervo" cuando rompe sus ataduras y se libera, lo que conlleva grandes sufrimientos
Este documento trata sobre la locura y la sexualidad. Discute que la locura es el estado natural del ser humano y nos permite gozar de la eternidad. También analiza la sexualidad pasiva como aquella que mata y encadena en la pereza, en contraste con una sexualidad activa que implica esfuerzo y crecimiento. Asimismo, explora la relación entre la locura, la poesía y los sentimientos, señalando que la locura expresa la realidad a través de los sentimientos poéticos.
Este documento presenta el prólogo del libro "Exorcística" del autor José Antonio Fortea. En el prólogo, el autor explica que este libro es un suplemento de su obra anterior "Summa Daemoniaca" y contiene una recopilación de preguntas sobre demonología y el ministerio del exorcismo. También habla sobre su experiencia enfrentándose al mal y luchando contra las fuerzas demoníacas, y cómo esto le ha permitido presenciar la confrontación entre el poder de Dios y las puertas del infierno.
Este documento presenta el preludio de la historia de Jesús de Nazaret que se narrará en el libro. Describe la reunión de los Setenta Instructores donde eligen a 24 misioneros, incluido Jesús, para nuevas misiones de salvación en diferentes mundos. Jesús elige a 5 guías espirituales y es conducido a la Tierra, donde será sumergido en un sueño preliminar antes de encarnar y comenzar su misión.
El documento resume los principales textos clásicos sobre la categoría estética de lo sublime, incluyendo el tratado anónimo del siglo I atribuido a Longino, la Indagación filosófica de Edmund Burke de 1757, y la Crítica de la facultad de juzgar de Kant de 1790. Longino concibe lo sublime como una majestad del lenguaje que provoca entusiasmo en el oyente. Burke enfatiza el aspecto sombrío del patetismo sublime como terror y amenaza. Kant analiza el proceso de suscitación del sentimiento de lo sublime
Este documento resume 29 fragmentos de la trilogía esotérica de Miguel Serrano sobre conceptos gnósticos e hiperbóreos. Los fragmentos discuten temas como la Gran Guerra cósmica, la iniciación y memoria cromosómica, el soma como licor sagrado, la inmortalidad ganada a través de la batalla, la involución de seres a través de las edades, y el regreso al hogar perdido a través de la transformación del hombre terrestre en hombre celeste e inmortal.
Este documento presenta una introducción a la obra "Arpas Eternas" de Josefa Rosalía Luque Álvarez. Describe brevemente a la autora y explica que el libro relata la vida de Jesús de Nazaret basándose en 20 años de investigación. También menciona las fuentes utilizadas como archivos esenios y relatos de la raza Tuareg. El autor espera que el libro una a los discípulos de Jesús más allá de divisiones.
Este documento compara el concepto de infierno en la religión cristiana con el Hades de la mitología griega. Explica que ambos representan un lugar de castigo para las almas de los muertos después del juicio, sea por los pecados en la vida o por las acciones. Describe varios mitos griegos como los de Tántalo, Ticio y Sísifo y cómo manifiestan pecados condenados también en el cristianismo. Concluye que el Hades influenció el desarrollo del concepto de infierno y que ambos pueden verse como
Este documento presenta un resumen de la introducción del libro "Humano, demasiado humano" de Friedrich Nietzsche. En 4 párrafos, Nietzsche describe cómo sus obras anteriores fueron malinterpretadas y cómo creó el concepto de "espíritus libres" para acompañarse a sí mismo durante un período de enfermedad y aislamiento. También explora el proceso de transformación que experimenta un "espíritu siervo" cuando rompe sus ataduras y se libera, lo que conlleva grandes sufrimientos
Este documento trata sobre la locura y la sexualidad. Discute que la locura es el estado natural del ser humano y nos permite gozar de la eternidad. También analiza la sexualidad pasiva como aquella que mata y encadena en la pereza, en contraste con una sexualidad activa que implica esfuerzo y crecimiento. Asimismo, explora la relación entre la locura, la poesía y los sentimientos, señalando que la locura expresa la realidad a través de los sentimientos poéticos.
Este documento presenta el prólogo del libro "Exorcística" del autor José Antonio Fortea. En el prólogo, el autor explica que este libro es un suplemento de su obra anterior "Summa Daemoniaca" y contiene una recopilación de preguntas sobre demonología y el ministerio del exorcismo. También habla sobre su experiencia enfrentándose al mal y luchando contra las fuerzas demoníacas, y cómo esto le ha permitido presenciar la confrontación entre el poder de Dios y las puertas del infierno.
Este documento es una introducción al libro "Humano, demasiado humano" de Friedrich Nietzsche. Explica que el libro fue escrito como una forma de descansar y distraerse a sí mismo durante un período de enfermedad y aislamiento. También describe el viaje de un "espíritu libre" que rompe con sus creencias y deberes anteriores para explorar nuevas perspectivas, aunque este proceso puede ser doloroso y peligroso.
Sinopsis de La humanidad Extraterrestre-Terrestre y el Venerable Maestro Américo:
Es una autobiografía relacionada a un encuentro con el desarrollo de facultades superiores y el nacimiento de una nueva Humanidad.
Este capítulo explica que el espíritu humano no nace, crece o muere como el cuerpo físico. El espíritu es eterno e inmortal, y encarna temporalmente en un cuerpo para aprender lecciones a través de experiencias en la Tierra. La infancia se refiere solo al desarrollo del cuerpo, mientras que el espíritu continúa su aprendizaje a través de múltiples vidas físicas.
Sinopsis de La humanidad Extraterrestre-Terrestre y el Venerable Maestro Américo:
Es una autobiografía relacionada a un encuentro con el desarrollo de facultades superiores y el nacimiento de una nueva Humanidad.
Este documento presenta el preámbulo de una obra titulada "Sembrando y Recogiendo" escrita por Atanagildo. En él, Atanagildo explica que la obra contiene cuentos basados en casos reales que presenció sobre vidas humanas dramáticas y trágicas, y que luego de fallecer investigó sus orígenes kármicos. Los cuentos buscan informar a los lectores sobre las consecuencias de las acciones y cómo afectan la vida después de la muerte, sin intentar ser una obra de ficción liter
Prometeo es una figura propulsora de acontecimientos, por
ello está asociada a la creación, al desarrollo de la técnica
[τέχνη], al progreso, y es considerado como el forjador del
intelecto humano; es un personaje que impone un hemistiquio
en la sucesión del tiempo divino, puesto que, concentrado
siempre en su individualidad, es el rebelde autócrata entre los
titanes y los dioses. La filantropía de Prometeo hizo que se
condoliera del funesto destino que Zeus tenía preparado para
la raza de los efímeros mortales, y les entrego un don preciado
para éstos: el fuego, el cual simboliza la “superación”, pero
también la pena y el estigma, quizás heredado del Titán, de
enorgullecernos vanamente de tal don y hacer mal uso de él,
hasta el punto que, en pro de la ciencia [τέχνη], seamos
capaces de deshumanizarnos y llevar a la decadencia y al
posible exterminio nuestra especie, la cual está condenada a
perecer en la fatalidad de ese fuego prometeico.
El presente artículo, es un esbozo de un proyecto mucho más
amplio, sin embargo, aquí ofrecemos un pequeño recorrido por
el mito de Prometeo, abarcando un sucinto perfil del mismo,
donde rastreamos sus posibles orígenes y las fuentes más
representativas, además, analizamos sus motivos principales y
diversos mitologemas que encierra, concluyendo con una
reflexión a la que nos induce este mito el cual nos hace un
llamado de alerta y nos exhorta a tomar cartas en el asunto
del rumbo decadente, por la desenfrenadas ansías de
conocimiento, que lleva nuestra civilización.
Este documento presenta un prólogo del traductor y un prefacio que introducen la obra "Mensajes del Astral" de Ramatís. El prólogo explica el contexto de la traducción al castellano y agradece a quienes hicieron posible la divulgación de los mensajes de Ramatís. El prefacio describe que el libro explica de manera clara y lógica los acontecimientos previstos en el Apocalipsis y "fin del mundo", y cómo Ramatís ofrece instrucciones y consejos para la humanidad.
Este documento presenta el preámbulo de Ramatís a la obra "La Sobrevivencia del Espíritu". Ramatís destaca el trabajo de los espíritus que han divulgado los principios del Espiritismo codificado por Allan Kardec durante más de un siglo. El Espiritismo no se trata solo de fenómenos sobrenaturales, sino que promueve principalmente la renovación espiritual a través del Evangelio de Jesús. Ramatís enfatiza que el dolor en la vida terrena cumple una función de corrección y educación del espíritu para
Este documento presenta un resumen de la obra "Bajo la Luz del Espiritismo" de Ramatís. Incluye un prefacio del Hermano Navarana que describe el contexto actual y la necesidad de las enseñanzas de Ramatís. También contiene extractos de diálogos entre Ramatís y otros sobre temas como el dolor humano y el sufrimiento. El objetivo de la obra es examinar problemas actuales a la luz del Espiritismo y ofrecer nuevas perspectivas que conduzcan al perfeccionamiento espiritual.
Este documento presenta un preámbulo de Ramatís sobre su obra "El Sublime Peregrino", en el cual discute brevemente la naturaleza del cuerpo y la vida de Jesús, así como las discrepancias entre las diferentes interpretaciones. También expresa que el enfoque de la obra será revelar aspectos de la espiritualidad de Jesús más allá de los detalles de su vida física, y preparar a los lectores para futuras revelaciones.
Este documento presenta una introducción al libro "Magia de Redención" dictado por Ramatís. Explica que el autor tuvo reparos en publicarlo debido a su escepticismo sobre el tema del hechizo. Sin embargo, fue convencido por el espíritu Nho Quim de que el libro podría ser didáctico. También resume brevemente algunas de las críticas que las obras de Ramatís han recibido por tratar temas poco convencionales.
Este documento resume y analiza la obra "Así habló Zaratustra" de Friedrich Nietzsche. En menos de 3 oraciones: Nietzsche promueve la idea del superhombre, que debe ir más allá del hombre y sus debilidades para ser dueño de sí mismo sin necesidad de creencias externas. Propone tres transformaciones del espíritu - camello, león y niño - para alcanzar la inocencia y libertad de crear un nuevo yo. Critica la moral, la religión y el estado por imponer valores y restringir la voluntad individual.
Este documento resume las reflexiones de varios oradores sobre cómo la esperanza transforma la historia a través de la hospitalidad, el consuelo y la liberación. Los discípulos de Emaús representan cómo Jesús les ofrece consuelo a través de escucharlos y reinterpretar su dolor, permitiéndoles tener esperanza en el futuro nuevamente. Jesús luego comparte la cena con ellos, representando la hospitalidad como un espacio para la esperanza donde anfitrión y huésped se acogen mutuamente. Finalmente, los discípulos son liberados para liber
Este documento compara el concepto de infierno en la religión cristiana con el concepto de Hades en la mitología griega. Explica que ambos representan un lugar de castigo para las almas de los muertos luego del juicio, ya sea por los pecados cometidos en la vida o por sus acciones. Describe varios mitos griegos como los de Tántalo, Ticio y Sísifo y cómo ilustran pecados como la codicia, la lujuria y la pereza. Concluye que el concepto cristiano de infierno se basa en gran med
Este documento presenta los principios fundamentales de la Gnosis, que es un conocimiento esotérico que enseña a la humanidad a conocerse a sí misma y despertar la conciencia. Explica que la mayoría de las personas viven dormidas, sin darse cuenta de sí mismas. La Gnosis ofrece una metodología para mejorar los sentidos internos y externos, transformarse a uno mismo, y despertar la conciencia para dejar de identificarse con problemas y vivir plenamente en el momento presente.
El Setter inglés es una raza cazadora que históricamente ha vivido en jaurías pero ahora vive en casas con familias. Es un perro muy activo y obediente que le encanta jugar con niños. Se reproducen sexualmente y las camadas suelen tener unos 10 cachorros.
Estrategia Digital US Open 2014 de 7 marcasArturo Catalan
Las 7 marcas utilizaron diferentes estrategias digitales durante el US Open 2014, incluyendo campañas en redes sociales, desafíos interactivos, robots controlados de forma remota, aplicaciones móviles y camisetas inteligentes. Moët & Chandon realizó una campaña en Instagram donde los asistentes subían fotos etiquetadas con un hashtag para ganar premios, mientras que Starwood ofreció juegos en línea para sus miembros a través de un micrositio. IBM desarrolló aplicaciones móviles que ofrecían acceso en vivo
Este documento presenta las mejores prácticas de emprendimiento corporativo y de innovación abierta. Describe programas de emprendimiento interno, incubadoras y aceleradoras dentro de las empresas, y el desarrollo de la inteligencia colectiva. También cubre la escucha activa en espacios digitales, portales de ideas abiertos al exterior, y programas colaborativos para la innovación. Finalmente, analiza casos exitosos de empresas como DuPont y 3M que han adoptado estas prácticas.
Este documento proporciona una guía básica para mejorar la seguridad del servidor web Apache. Explica cómo configurar de forma segura los archivos y directivas de Apache, ocultar información sensible, implementar autenticación y autorización, y monitorear el servidor para detectar posibles amenazas.
Este documento es una introducción al libro "Humano, demasiado humano" de Friedrich Nietzsche. Explica que el libro fue escrito como una forma de descansar y distraerse a sí mismo durante un período de enfermedad y aislamiento. También describe el viaje de un "espíritu libre" que rompe con sus creencias y deberes anteriores para explorar nuevas perspectivas, aunque este proceso puede ser doloroso y peligroso.
Sinopsis de La humanidad Extraterrestre-Terrestre y el Venerable Maestro Américo:
Es una autobiografía relacionada a un encuentro con el desarrollo de facultades superiores y el nacimiento de una nueva Humanidad.
Este capítulo explica que el espíritu humano no nace, crece o muere como el cuerpo físico. El espíritu es eterno e inmortal, y encarna temporalmente en un cuerpo para aprender lecciones a través de experiencias en la Tierra. La infancia se refiere solo al desarrollo del cuerpo, mientras que el espíritu continúa su aprendizaje a través de múltiples vidas físicas.
Sinopsis de La humanidad Extraterrestre-Terrestre y el Venerable Maestro Américo:
Es una autobiografía relacionada a un encuentro con el desarrollo de facultades superiores y el nacimiento de una nueva Humanidad.
Este documento presenta el preámbulo de una obra titulada "Sembrando y Recogiendo" escrita por Atanagildo. En él, Atanagildo explica que la obra contiene cuentos basados en casos reales que presenció sobre vidas humanas dramáticas y trágicas, y que luego de fallecer investigó sus orígenes kármicos. Los cuentos buscan informar a los lectores sobre las consecuencias de las acciones y cómo afectan la vida después de la muerte, sin intentar ser una obra de ficción liter
Prometeo es una figura propulsora de acontecimientos, por
ello está asociada a la creación, al desarrollo de la técnica
[τέχνη], al progreso, y es considerado como el forjador del
intelecto humano; es un personaje que impone un hemistiquio
en la sucesión del tiempo divino, puesto que, concentrado
siempre en su individualidad, es el rebelde autócrata entre los
titanes y los dioses. La filantropía de Prometeo hizo que se
condoliera del funesto destino que Zeus tenía preparado para
la raza de los efímeros mortales, y les entrego un don preciado
para éstos: el fuego, el cual simboliza la “superación”, pero
también la pena y el estigma, quizás heredado del Titán, de
enorgullecernos vanamente de tal don y hacer mal uso de él,
hasta el punto que, en pro de la ciencia [τέχνη], seamos
capaces de deshumanizarnos y llevar a la decadencia y al
posible exterminio nuestra especie, la cual está condenada a
perecer en la fatalidad de ese fuego prometeico.
El presente artículo, es un esbozo de un proyecto mucho más
amplio, sin embargo, aquí ofrecemos un pequeño recorrido por
el mito de Prometeo, abarcando un sucinto perfil del mismo,
donde rastreamos sus posibles orígenes y las fuentes más
representativas, además, analizamos sus motivos principales y
diversos mitologemas que encierra, concluyendo con una
reflexión a la que nos induce este mito el cual nos hace un
llamado de alerta y nos exhorta a tomar cartas en el asunto
del rumbo decadente, por la desenfrenadas ansías de
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Este documento presenta un prólogo del traductor y un prefacio que introducen la obra "Mensajes del Astral" de Ramatís. El prólogo explica el contexto de la traducción al castellano y agradece a quienes hicieron posible la divulgación de los mensajes de Ramatís. El prefacio describe que el libro explica de manera clara y lógica los acontecimientos previstos en el Apocalipsis y "fin del mundo", y cómo Ramatís ofrece instrucciones y consejos para la humanidad.
Este documento presenta el preámbulo de Ramatís a la obra "La Sobrevivencia del Espíritu". Ramatís destaca el trabajo de los espíritus que han divulgado los principios del Espiritismo codificado por Allan Kardec durante más de un siglo. El Espiritismo no se trata solo de fenómenos sobrenaturales, sino que promueve principalmente la renovación espiritual a través del Evangelio de Jesús. Ramatís enfatiza que el dolor en la vida terrena cumple una función de corrección y educación del espíritu para
Este documento presenta un resumen de la obra "Bajo la Luz del Espiritismo" de Ramatís. Incluye un prefacio del Hermano Navarana que describe el contexto actual y la necesidad de las enseñanzas de Ramatís. También contiene extractos de diálogos entre Ramatís y otros sobre temas como el dolor humano y el sufrimiento. El objetivo de la obra es examinar problemas actuales a la luz del Espiritismo y ofrecer nuevas perspectivas que conduzcan al perfeccionamiento espiritual.
Este documento presenta un preámbulo de Ramatís sobre su obra "El Sublime Peregrino", en el cual discute brevemente la naturaleza del cuerpo y la vida de Jesús, así como las discrepancias entre las diferentes interpretaciones. También expresa que el enfoque de la obra será revelar aspectos de la espiritualidad de Jesús más allá de los detalles de su vida física, y preparar a los lectores para futuras revelaciones.
Este documento presenta una introducción al libro "Magia de Redención" dictado por Ramatís. Explica que el autor tuvo reparos en publicarlo debido a su escepticismo sobre el tema del hechizo. Sin embargo, fue convencido por el espíritu Nho Quim de que el libro podría ser didáctico. También resume brevemente algunas de las críticas que las obras de Ramatís han recibido por tratar temas poco convencionales.
Este documento resume y analiza la obra "Así habló Zaratustra" de Friedrich Nietzsche. En menos de 3 oraciones: Nietzsche promueve la idea del superhombre, que debe ir más allá del hombre y sus debilidades para ser dueño de sí mismo sin necesidad de creencias externas. Propone tres transformaciones del espíritu - camello, león y niño - para alcanzar la inocencia y libertad de crear un nuevo yo. Critica la moral, la religión y el estado por imponer valores y restringir la voluntad individual.
Este documento resume las reflexiones de varios oradores sobre cómo la esperanza transforma la historia a través de la hospitalidad, el consuelo y la liberación. Los discípulos de Emaús representan cómo Jesús les ofrece consuelo a través de escucharlos y reinterpretar su dolor, permitiéndoles tener esperanza en el futuro nuevamente. Jesús luego comparte la cena con ellos, representando la hospitalidad como un espacio para la esperanza donde anfitrión y huésped se acogen mutuamente. Finalmente, los discípulos son liberados para liber
Este documento compara el concepto de infierno en la religión cristiana con el concepto de Hades en la mitología griega. Explica que ambos representan un lugar de castigo para las almas de los muertos luego del juicio, ya sea por los pecados cometidos en la vida o por sus acciones. Describe varios mitos griegos como los de Tántalo, Ticio y Sísifo y cómo ilustran pecados como la codicia, la lujuria y la pereza. Concluye que el concepto cristiano de infierno se basa en gran med
Este documento presenta los principios fundamentales de la Gnosis, que es un conocimiento esotérico que enseña a la humanidad a conocerse a sí misma y despertar la conciencia. Explica que la mayoría de las personas viven dormidas, sin darse cuenta de sí mismas. La Gnosis ofrece una metodología para mejorar los sentidos internos y externos, transformarse a uno mismo, y despertar la conciencia para dejar de identificarse con problemas y vivir plenamente en el momento presente.
El Setter inglés es una raza cazadora que históricamente ha vivido en jaurías pero ahora vive en casas con familias. Es un perro muy activo y obediente que le encanta jugar con niños. Se reproducen sexualmente y las camadas suelen tener unos 10 cachorros.
Estrategia Digital US Open 2014 de 7 marcasArturo Catalan
Las 7 marcas utilizaron diferentes estrategias digitales durante el US Open 2014, incluyendo campañas en redes sociales, desafíos interactivos, robots controlados de forma remota, aplicaciones móviles y camisetas inteligentes. Moët & Chandon realizó una campaña en Instagram donde los asistentes subían fotos etiquetadas con un hashtag para ganar premios, mientras que Starwood ofreció juegos en línea para sus miembros a través de un micrositio. IBM desarrolló aplicaciones móviles que ofrecían acceso en vivo
Este documento presenta las mejores prácticas de emprendimiento corporativo y de innovación abierta. Describe programas de emprendimiento interno, incubadoras y aceleradoras dentro de las empresas, y el desarrollo de la inteligencia colectiva. También cubre la escucha activa en espacios digitales, portales de ideas abiertos al exterior, y programas colaborativos para la innovación. Finalmente, analiza casos exitosos de empresas como DuPont y 3M que han adoptado estas prácticas.
Este documento proporciona una guía básica para mejorar la seguridad del servidor web Apache. Explica cómo configurar de forma segura los archivos y directivas de Apache, ocultar información sensible, implementar autenticación y autorización, y monitorear el servidor para detectar posibles amenazas.
Este documento describe los pasos realizados en una práctica sobre configuración de autenticación en un servidor Apache. Se enumeran las directivas de autenticación y control de acceso por IP. Luego, se deniega el acceso a una máquina cliente y se habilita la autenticación Digest por usuario y grupo mediante ficheros de cuentas. Finalmente, se explican los códigos de error 401 y 403.
Este documento compara el concepto de infierno en la religión cristiana con el Hades de la mitología griega. Explica que ambos representan un lugar de castigo para las almas de los muertos después del juicio, sea por los pecados en la vida o por las acciones. Describe varios mitos griegos como los de Tántalo, Ticio y Sísifo y cómo manifiestan pecados condenados también en el cristianismo. Concluye que el Hades influenció el desarrollo del concepto de infierno y que ambos pueden verse como
El documento compara el concepto de infierno en la religión cristiana y la mitología griega. Explica que en la religión cristiana, el infierno es un lugar de castigo para las almas de los pecadores luego de la muerte. También describe el Hades de la mitología griega como el inframundo donde las almas son juzgadas y purificadas. Relaciona varios mitos del Hades como los de Tántalo, Ticio y Sísifo con los pecados capitales en el cristianismo.
Este documento presenta un resumen de la revolución espiritual propuesta por Aun Weor en su libro "La Revolución de Bel". En él, Aun Weor critica a las escuelas espiritualistas de su época por estar llenas de egoísmo, envidia y prejuicios. También advierte a la humanidad sobre los peligros que se avecinan y exhorta a los hombres a prepararse espiritualmente para enfrentarlos. Finalmente, dedica este mensaje a los hombres del futuro para que aprendan de los errores del pasado.
Este fragmento discute los orígenes de los conceptos morales de "culpa", "conciencia" y "deber" en la antigüedad. Nietzsche argumenta que estos conceptos surgieron en el contexto del derecho de las obligaciones y que sus orígenes estuvieron marcados por la sangre y el sufrimiento. Explica que en el pasado, la crueldad era una parte integral de las celebraciones humanas y que causar dolor a otros producía un gran placer.
Poder de voluntad autor Friedrich Nietzsche.pdfClaudia Barriga
Este documento presenta un resumen del prólogo escrito por Dolores Castrillo Mirat para la obra La voluntad de poder de Friedrich Nietzsche. Explica que la obra fue publicada póstumamente y reúne los principales temas de la filosofía de Nietzsche como el nihilismo, la crítica a la metafísica y la moral, y la doctrina de la voluntad de poder. El prólogo también resume la posición de Nietzsche respecto al nihilismo como una etapa de transición hacia una nueva valoración basada en la vol
La vida eterna y la profundidad del alma p. reginald garrigou lagrangeEduardoSebGut
Este documento resume el capítulo inicial de un libro sobre la profundidad del alma humana y la vida eterna. Explica que la sensibilidad humana, aunque compartida con los animales, es profunda debido a la inteligencia, que concibe el bien universal. Esto hace que la concupiscencia humana pueda ser ilimitada si se dirige a bienes terrenales en lugar de a Dios. Luego describe cómo la voluntad es aún más profunda, pues está iluminada por la inteligencia, que concibe el ser en su universalidad, incluyendo a Dios como
Este documento presenta 20 temas de reflexión sobre el teatro. En el primer tema, el autor argumenta que no existe un "cuerpo del hombre" separado de su espíritu, sino que el hombre es un ser unificado de cuerpo y espíritu. En el segundo tema, el autor sostiene que el teatro es la forma de arte más corporal debido a que depende de los cuerpos de los actores para existir y muere cada vez que termina una representación. En el tercer tema, el autor explica que el espectador asiste al teatro para participar en un r
Este documento resume la historia corta "Berenice" de Edgar Allan Poe. Cuenta la historia del narrador Egaeus, quien sufre de una enfermedad mental caracterizada por una atención excesiva a detalles triviales. Su prima Berenice también enferma gravemente. Cuando Berenice muere, Egaeus desarrolla una obsesión con sus dientes, lo que lleva a un clímax perturbador.
Este documento habla sobre la "Noche Oscura del Alma", una etapa depresiva que puede durar años y causar estragos serios. Explica que la melancolía se consideraba antes como una condición natural del espíritu, relacionada con planetas como la Luna y Saturno. También menciona las diversas causas de la melancolía según autores clásicos como Hipócrates, Galeno y Robert Burton. Finalmente, señala que con el advenimiento de la ciencia médica, la melancolía comenzó a estudiarse y tratarse
Este documento resume las ideas de Ramón Pérez de Ayala sobre temas como la diferencia entre soportar y tolerar, la dictadura, el concepto de pueblo, hacer historia, la memoria histórica y cultural, la civilización y la cultura, los mitos, la pintura española, el alma española y más. Explora las diferencias entre conceptos como soportar y tolerar, civilización y cultura, historia y memoria cultural. También analiza características del alma española y su expresión a través de la pintura, incluyendo
Entrevista a Héctor Escobar Gutiérrez. Poeta PereiranoKelita Vanegas
La entrevista trata sobre la filosofía de vida y obra del escritor Héctor Escobar Gutiérrez. Escobar considera que el mal es la manifestación de la energía y la materia que constituyen el universo, así como los recuerdos e instintos inconscientes en el hombre. Defiende que la muerte violenta y el sufrimiento son parte del mal, y que la trascendencia sólo es posible para aquellos que logran dominar su conciencia. Para Escobar, la transgresión es el acto más lúcido del hombre, y propone vivir
1. otto%2c w. f.%2c cap. los dioses de greciaOdeOtin
1) El documento describe la religión griega antigua y cómo se diferencia de las religiones orientales y del cristianismo. Los dioses griegos se presentan de forma más natural y mundana que las deidades de otras religiones.
2) Explica que la mentalidad griega veía lo divino manifestado en la naturaleza y los acontecimientos cotidianos, en lugar de mostrar milagros que rompan el orden natural.
3) Argumenta que para comprender plenamente la religión griega, debemos estudiarla desde su propia perspectiva cultural en lugar de
La Alegoría de la Caverna describe una caverna donde hombres encadenados solo pueden ver sombras en la pared y toman esas sombras como realidad. Si uno es liberado y sale de la caverna, verá el mundo real y no querrá volver a la caverna, aunque los otros se burlarán de él. El mito del Carro Alado describe el alma como un carro tirado por caballos, y cómo busca la verdad y el conocimiento. La filosofía contemporánea incluye corrientes como el idealismo alemán, el
Capítulo 9 - Cristo, la Ley y el Evangelio - libro Complementario Escuela Sab...jespadill
El documento resume la relación entre la ley y la gracia según la Biblia. Indica que la ley no se opone a la gracia, sino que forma parte de la revelación divina de gracia, teniendo como objetivo la liberación y calidad de vida humana. Aunque la ley muestra nuestros pecados, no nos da la capacidad de evitarlos. Cristo nos libera del pecado a través de la gracia, y nos libera de la condenación de la ley para darnos esperanza en lugar de desánimo.
El documento describe los diferentes niveles espirituales por los que pasa una persona a lo largo de su vida. Comienza con las creencias religiosas heredadas de los padres, luego pasa por el escepticismo, el interés en nuevas doctrinas y sectas, la metafísica, el comunismo ateo, el espiritismo y ovnis, hasta llegar a la búsqueda de la verdad interior a través de la ciencia espiritual.
El documento resume la evolución del concepto de infierno y diablo a través de las religiones abrahámicas. Explica que ni Yahvé ni Jesús mencionan originalmente el infierno, y que la idea surgió después en el Nuevo Testamento como una referencia a un vertedero de basura llamado Gehenna. Más tarde, la Iglesia Católica adoptó y desarrolló la doctrina del infierno para controlar a la gente con el miedo, además de usarla para obtener ganancias vendiendo indulgencias. El documento
El documento resume la evolución del concepto de infierno y diablo a través de las religiones abrahámicas. Explica que ni Yahvé ni Jesús mencionan originalmente el infierno, y que la idea surgió después en el Nuevo Testamento y se desarrolló a través de los siglos para controlar a la gente con el miedo. Finalmente, el infierno se estableció como dogma en el siglo XII para mantener el poder de la Iglesia Católica.
El documento analiza el concepto bíblico del Diablo y el Infierno. Explica que en la Biblia hebrea no hay mención del infierno, y que los castigos por pecados eran sufrimientos terrenales como plagas o muerte. El infierno aparece en el Nuevo Testamento como una referencia al basurero de Jerusalén, la Gehenna. La doctrina del infierno como lugar de tormento eterno fue establecida por la Iglesia Católica en el siglo XII para controlar a la gente con miedo. Tamb
El documento analiza el concepto bíblico del Diablo y el Infierno. Explica que en la Biblia hebrea no hay menciones del infierno, y que los castigos por pecados eran sufrimientos terrenales como plagas o muerte. El concepto del infierno como lugar de tormento eterno surgió en el cristianismo y fue adoptado como dogma por la Iglesia Católica a partir del siglo XII para controlar a la gente con el miedo. También analiza que las referencias bíblicas al Diablo no lo presentan como
Similar a Lo pometeico fuego fatuo o luz de la conciencia (brochure) (20)
La Naturaleza del Mito más allá de la Mitologia Griega Vol I [Cap. I]E. J. Ríos
La comprensión de los mitos requiere algo más que la mera racionalización. En realidad el mito
constituye todo un desafío al pensamiento que debe desvincularse de toda historicidad
concreta, de todo planteamiento estrictamente materialista, debe poder discurrir por los
corredores oscuros y ocultos de su propia esencia cognitiva y de la intuición, para abordar el
conocimiento que rememoran los mitos, debe ser capaz de ir más allá del simple pensamiento discursivo
del conocimiento sensorial, dicho de otro modo, debe bienquistarse con la capacidad aprehensiva del
pensamiento de lo inteligible que predispone el mito para poder ser comprendido.
De tal modo, el mito comparte la melopea de las Musas, pues, la manera de recibirlo y aprehenderlo es
completamente sugestivo, y como la poesía y la música, debe apreciarse y percibirse como experiencia
estética, conocer el mito implica imbuirse en la belleza de su misterio, dejar que nos cante al oído la
«historia» de la que formamos parte y que nosotros hemos olvidado...
El presente trabajo intenta dar a conocer las claves de la mitología, es decir, introduce al lector,
especializado o no, en todas aquellas connotaciones circunscritas al mito, como son: la concepción
misma del mito, sus funciones y tipologías, las principales corrientes especulativas que lo han analizado
en el transcurso de la historia, sus orígenes, sus temáticas, la relación con la literatura, la filosofía, la
religión, la ciencia, la sociedad… ¿y cómo no? Aborda individualmente las principales figuras míticas
griegas desde las primordiales entidades cosmogónicas y titánicas hasta las divinidades olímpicas,
asimismo, algunos semidioses y héroes que conforman una parte importante de la mitología griega,
todo ello, contrastado desde los diversos enfoques heurísticos y mitologías del mundo, lo que hace de
la obra una extraordinaria fuente de investigación y de consulta.
Gérard de Nerval Aurelia o El Sueño y la Vida.E. J. Ríos
Este documento presenta una biografía detallada del poeta y escritor francés Gérard de Nerval. Describe los eventos clave en su vida, incluyendo la muerte de su madre a una edad temprana, sus trabajos como periodista y traductor, sus amores desafortunados y sus viajes por Europa y Oriente Medio. También detalla sus problemas de salud mental en los últimos años de su vida, que incluyeron episodios de esquizofrenia y sonambulismo, lo que eventualmente lo llevó al suicidio en 1855 a la edad de
Este documento presenta información biográfica y literaria sobre el poeta venezolano José Antonio Ramos Sucre. Brevemente describe su vida, educación y obras publicadas, destacando su vasta erudición y dominio de idiomas. También analiza las fuentes literarias que influyeron en su obra, incluyendo la tradición clásica y los poetas venezolanos contemporáneos con los que convergió en su contenido poético.
URANO: Es una divinidad primordial, considerado como otro «πρωτόγενος», ya que no se le asignan padres, sin embargo, se dice que fue hijo de Gea quien lo concibió por sí sola. Urano también es considerado esposo de su madre Gea, en unión con ella fue padre de los Titanes, Cíclopes y Hecatónquiros, a los dos últimos, los mantuvo aprisionados en el vientre de Gea por medio del acoso sexual, con el fin de impedir su nacimiento debido al profundo odio que por ellos sentía, sin embargo, pudieron nacer ya que Gea tramó con Cronos, el menor de los Titanes, la mutilación de sus genitales, sin embargo, una vez nacidos, Urano los encerró en el Tártaro, pero luego Cronos logró arrebatarle el trono.
Océano morador de las aguas profundas de la psiquis humana signedE. J. Ríos
Este documento resume la figura mítica de Océano en la mitología griega. Océano era considerado la divinidad primordial del agua y se pensaba que circundaba toda la Tierra. Tuvo muchos hijos e hijas con su esposa Tethys, incluyendo varios ríos importantes y ninfas acuáticas. Los ríos marcaban los límites del mundo conocido por los griegos y más allá del Océano se ubicaban lugares temibles. Océano y sus descendientes representaban el poder y misterio del agua en
Se concebía en la antigüedad grecorromana la idea de que era menester conocer a fondo la lengua que se hablaba, asimismo poseer dominio total de la expresión para el mejor desenvolvimiento en los requerimientos de la “polis” o del “estado”; y este fundamento era de mayor importancia para el individuo que pretendiera hacer vida política.
De hecho la retórica fue concebida en un principio como el “arte de hacer discursos convincentes”, y esto supone todo un conjunto de reglas y de preceptos relativos al “arte de hablar bien”, conjunto aunado en Grecia y Roma durante los cinco siglos anteriores a nuestra era. Así pues, la retórica se convirtió en la base de la enseñanza hasta bien entrado el siglo XIX, aunque luego tornó a generalizarse con el tiempo, pues lo que había comenzado como el “arte de hacer discursos convincentes” se transformó en el fundamento de la escritura correcta o “arte de escribir bien”. En el presente estudio se pretende hacer un pequeño recorrido por aquellas normas o técnicas prescritas en la antigüedad, sobre todo la grecorromana, que forjaron lo que se llamó “elocutionis virtutes” y que en nuestros días se concibe solo bajo el nombre de “estilo”; el cual se ha tendido a reducir a la enseñanza de tan solo una parte, la elocutio sobre todo, de todos aquellos preceptos que los antiguos establecieron, con el propósito de perfeccionar la expresividad.
La disertación filosófica en la carta VII de Platón E. J. Ríos
Este documento analiza la epistemología platónica presentada en la Carta VII. Explica que la carta representa una visión directa del pensamiento de Platón, más allá de los diálogos socráticos. Luego resume la discusión de Platón sobre los elementos que constituyen el conocimiento y su transmisión, sugiriendo la posible existencia de una doctrina esotérica. Finalmente, señala que la carta busca aconsejar a Dionisio sobre la filosofía a través de un "exempla".
Gea. la tierra madre de todos esencia de toda simienteE. J. Ríos
Es una divinidad primordial «πρωτόγενος» la cual surgió antes de Eros e inmediatamente después del Caos, junto a otros elementos del alba de la creación: el aire, el mar y el firmamento. Gea es la personificación de la Tierra, se le considera la Gran Madre de todo lo creado, pues, es el origen de todo ser o «ente» viviente y la que proporciona su manutención. Es la primera deidad que puede auto gestarse, ya que dio a luz, por si sola, a Urano. Más tarde, concibió con su hijo-amante a los Titanes, Cíclopes y Hecatónquiros, además, gran parte de las divinidades olímpicas son sus descendientes. En unión con el Ponto, concibió a las divinidades marinas1. Los Gigantes y otros monstruos fueron concebidos en unión con el Tártaro, el inframundo, aunque muchas veces es comprendido como su propio vientre. Los seres humanos, en muchos mitos, tanto griegos como foráneos, son creados a partir de lodo, la «piel de la Tierra».
El universo símbólico del arte como identidad colectiva E. J. Ríos
Diversidad de lenguajes y de categorías discursivas definen hoy los modos y los medios del arte y los fenómenos estéticos, y derivan nuevas condiciones para su interpretación e interlocución. En ellos se despliega un continente de metalenguajes y visiones del mundo, que edificados sobre el fundamento estructural del símbolo como identidad colectiva, se hacen cada vez más trascendentes y universales para entender las dinámicas propias de la contem-poraneidad.
El poema de Semónides de Amorgos sobre las mujeres (Fr. 7 West) es el fragmento más extenso conservado de la poesía yámbica griega de época arcaica. En él, el poeta presenta una reflexión pesimista de cariz misógino sobre el carácter femenino, en una
narrativa original que cataloga diez tipos de mujer, ocho basadas en modelos animales (la cerda, la zorra, la perra, la mula, la comadreja, la yegua, la mona y la abeja) y dos en elementos de la naturaleza (la tierra y la mar). En este estudio se pretende demostrar que esa caracterización tipológica era innovadora y respondía a una doble finalidad de este género de poesía: satírica y humorística. Puesto que el poema se destinaría a un contexto simpótico, un espacio típicamente masculino, la mujer y su naturaleza constituirían una temática que conducirían al hombre a reflexionar, de una manera seria y divertida al mismo tiempo, sobre su propia condición.
La eterna materia de los mundos infinitos una concepción del universo según e...E. J. Ríos
1) El documento describe la concepción del universo según la filosofía atomista de Epicuro y su refundición en la obra de Lucrecio "De Rerum Natura". 2) Según esta concepción, la materia es eterna e indivisible, compuesta de átomos que se mueven en el vacío y forman agregados a través de choques y uniones. 3) Estos procesos atómicos dan lugar a la formación infinita de mundos y explican fenómenos como el nacimiento, crecimiento y muerte.
La articulación entre vacío, materia y tiempo en el de Rerum NaturaE. J. Ríos
Las posturas filosóficas en torno al vacío y la materia perfiladas ya por los presocráticos, sobre todo, con Leucipo y Demócrito, dieron pauta a lo que luego vendría a componer todo el tratado doctrinal de los atomistas posteriores: Epicuro y Lucrecio quienes tocaron las puertas del mundo científico en la antigüedad, gracias a la determinación de darle a la actitud filosófica un carácter de ciencia, lo cual constituye, si se quiere, el inicio de la orientación de lo científico que, aunque carente de método, ya esbozaba el principio de la ciencia, que no es otro que: la comprensión de los fenómenos a partir de la aguda observación de la naturaleza.
Asimismo, del resultante del debate filosófico que sostuvieron los antiguos de la comprensión de los fenómenos físicos, se ha sacado extraordinario provecho, ya que han servido de trampolín a los avances de la ciencia moderna. Y en relación con el tema del vacío se han suscitado muchas polémicas desde aquellas antiguas épocas hasta la actualidad, generadas por la bifurcación de su concepción, esto es, aquellos que comprenden el vacío como un ente más y aquellos que lo niegan por completo.
De modo que, el estudio de los antiguos, en este respecto, no podría considerarse extemporáneo, sino más bien, un referente necesario a la hora de ahondar en el tema de la vacuidad, que hasta nuestros días sigue siendo un libro abierto.
Las concepciones de belleza y mística son términos ambiguos puesto que se presentan bajo la connotación de la subjetividad.
En cuanto a la belleza ésta ha sido objeto de consideración y tratamiento de la filosofía en general, a lo largo de casi toda su historia junto con lo verdadero y lo bueno y que luego a partir del siglo XVIII comienza a desarrollarse y ser tomada como objeto principal de investigación de la estética. Y respecto a la mística, ésta pertenece al bagaje religioso de la humanidad y su raigambre es milenaria; ha sido entendida desde muy diversas perspectivas por las diferentes religiones a lo largo del tiempo, sin embargo, también ha sido objeto de estudio de la filosofía, sobre todo por parte de la teología, que es la parte que se encarga de lo divino, sin embargo, el fenómeno místico presenta a la filosofía la cuestión problemática, sobreañadida a la de la relación entre fe y razón, del valor y sentido de la experiencia individual como fuente de conocimiento de algo que se presenta como totalmente trascendente.
Platón ha considerado la belleza como un trascendental al referirse a ella en términos ontológicos, pues ha fundamentado su teoría de lo bello en su teoría de las ideas, para él lo bello en sí o la belleza absoluta es una idea y las cosas bellas es sólo una participación de esa Idea absoluta, además la ha colocado como Idea de perfección donde el hombre llega a través del Eros, en una escalinata en ascenso, a contemplarla. De igual modo la mística comprende fases evolutivas para llegar a su culminación que no es otro que el mismo del que habla Platón el atisbamiento de las Ideas superiores y su asimilación, es decir, la unión con Dios.
En el presente trabajo se trata de ver de qué manera estos conceptos se tocan, haciendo un recorrido por sus valores y por supuesto cómo están desarrollados en la filosofía platónica.
Sin embargo, para su mayor comprensión se han desarrollado en apartados, pero siempre tomando en cuenta la susodicha perspectiva, así pues, el primer apartado trata todo lo concerniente a la belleza, comenzando por su concepción general o por lo menos tratando de establecer sus principales rasgos y luego se pasa al contexto platónico. El segundo apartado corresponde a la mística, en éste al igual que el precedente se comienza por tratar de establecer una concepción generalizada pero sobre todo sus rasgos, luego se presentan los antecedentes al misticismo en Platón, para luego desarrollarlo con mayor comprensión y se ubican fragmentos donde se ve presente el pensamiento en torno a la mística, pues si quizá no se pueda decir con propiedad que nuestro filósofo era un místico, se puede ver a través de sus diálogos a un hombre preocupado por lo místico, que trata de abordar lo inefable, lo trascendental a través del pensamiento y el amor a la sabiduría, en busca siempre de las nobles Ideas en pro a la Virtud.
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SEMIOLOGIA DE HEMORRAGIAS DIGESTIVAS.pptxOsiris Urbano
Evaluación de principales hallazgos de la Historia Clínica utiles en la orientación diagnóstica de Hemorragia Digestiva en el abordaje inicial del paciente.
El curso de Texto Integrado de 8vo grado es un programa académico interdisciplinario que combina los contenidos y habilidades de varias asignaturas clave. A través de este enfoque integrado, los estudiantes tendrán la oportunidad de desarrollar una comprensión más holística y conexa de los temas abordados.
En el área de Estudios Sociales, los estudiantes profundizarán en el estudio de la historia, geografía, organización política y social, y economía de América Latina. Analizarán los procesos de descubrimiento, colonización e independencia, las características regionales, los sistemas de gobierno, los movimientos sociales y los modelos de desarrollo económico.
En Lengua y Literatura, se enfatizará el desarrollo de habilidades comunicativas, tanto en la expresión oral como escrita. Los estudiantes trabajarán en la comprensión y producción de diversos tipos de textos, incluyendo narrativos, expositivos y argumentativos. Además, se estudiarán obras literarias representativas de la región latinoamericana.
El componente de Ciencias Naturales abordará temas relacionados con la biología, la física y la química, con un enfoque en la comprensión de los fenómenos naturales y los desafíos ambientales de América Latina. Se explorarán conceptos como la biodiversidad, los recursos naturales, la contaminación y el desarrollo sostenible.
En el área de Matemática, los estudiantes desarrollarán habilidades en áreas como la aritmética, el álgebra, la geometría y la estadística. Estos conocimientos matemáticos se aplicarán a la resolución de problemas y al análisis de datos, en el contexto de las temáticas abordadas en las otras asignaturas.
A lo largo del curso, se fomentará la integración de los contenidos, de manera que los estudiantes puedan establecer conexiones significativas entre los diferentes campos del conocimiento. Además, se promoverá el desarrollo de habilidades transversales, como el pensamiento crítico, la resolución de problemas, la investigación y la colaboración.
Mediante este enfoque de Texto Integrado, los estudiantes de 8vo grado tendrán una experiencia de aprendizaje enriquecedora y relevante, que les permitirá adquirir una visión más amplia y comprensiva de los temas estudiados.
Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinaria). UCLMJuan Martín Martín
Examen de Selectividad de la EvAU de Geografía de junio de 2023 en Castilla La Mancha. UCLM . (Convocatoria ordinaria)
Más información en el Blog de Geografía de Juan Martín Martín
http://blogdegeografiadejuan.blogspot.com/
Este documento presenta un examen de geografía para el Acceso a la universidad (EVAU). Consta de cuatro secciones. La primera sección ofrece tres ejercicios prácticos sobre paisajes, mapas o hábitats. La segunda sección contiene preguntas teóricas sobre unidades de relieve, transporte o demografía. La tercera sección pide definir conceptos geográficos. La cuarta sección implica identificar elementos geográficos en un mapa. El examen evalúa conocimientos fundamentales de geografía.
Lo pometeico fuego fatuo o luz de la conciencia (brochure)
1. ndiferentemente de la multi-
vocidad simbólica del mito
de Prometeo tendría que re-
conocerse al menos dos hazañas
que lo asimilan como estandarte de
la “inteligencia” y del “progreso”,
que lo entronizan como creador,
como dador del patrimonio hu-
mano: proporcionarnos el fuego y
las artes. Y éstas, más que dádivas,
en realidad son la impronta pro-
meteica que han marcado los estra-
tos del conocimiento y de la inte-
gridad humana en su fuero y con-
dición interna, o lo que a lo hu-
mano lo hace ser tal, y quizá como
lo ha denominado Nietzsche lo
que lo hace ser humano demasiado
humano; lo que evoca, lo que repre-
senta, el significado de lo humano
siempre será la individuación y la
sed de conocimiento herencia di-
recta de nuestro próvido amigo
Prometeo. Así se nos muestra
como emblema de la Humanidad,
claro está, señalándolo de manera
unívoca, es decir, acuñándolo
como figura sintética, como un ex
libris del libro que contiene, gracias
a su generosidad, las proezas y por-
tentos de la Humanidad.
I
Lo Prometeico
ADDENDA A LA MEMORIA DE GRADO:
EL DISCURSO DEL PODER Y LA AMBIVALENCIA MORAL EN EL MITO PROMETEICO
Un estudio léxico y semántico sobre los diversos registros del poder
en el mito de Prometeo según Hesíodo y Esquilo
Br. Elider J. Patiño Ríos / Tutor: Rosa AmeliaAsuaje
2. ero el lector que ha de leer ese libro, ha de ser un lector avisado que sabe —como todo
buen lector— leer entre líneas para comprenderlo en su totalidad y darse cuenta qué
tiene entre sus manos un libro maravilloso que no cuenta sólo hazañas, sino que también
comprende la historia de su destino, un libro mágico que le enseña que él también es un ser
mágico que puede mirar al cielo con algo de intimidad, o sea puede verse reflejado en la
esencia que comprende los misterios universales compenetrados en el nous inmortal que todo
lo penetra y lo domina, pues está asistido, gracias a Prometeo, de esa Luz que destella en el
Olimpo, de ese fuego vivificante.
Pero, en la realidad, para la hermenéutica de los símbolos ¿Qué significa ese fuego? Pues
ciertamente, para la mayor parte de pueblos primitivos, ese fuego es un demiurgo procedente
del Sol es su representación en la tierra y en los jeroglíficos egipcios, con el sentido solar de
la llama, aparece asociado a la idea de vida y salud traduciéndose somáticamente como calor
corporal1
, contraponiéndose entonces en dos sentidos: etéreo y telúrico, el primero de ellos
es inmanente de su esencia y el segundo es externo, corporal, material; de modo que,
relacionando el fuego con el Ser, comporta dos estratos de éste: el logos abstracto y el logos
conceptual, el fuego puro y el fuego fatuo, fuego que tampoco pierde su naturaleza trémula
en el hombre, quien, siempre veleidoso, oscila entre las sugestiones de la carne y el espíritu.
Pero siempre habrá que recordar que el fuego que se ha robado Prometeo es el fuego
centellante de la inteligencia de Zeus, es la Luz pura que guardan celosos los dioses en el
Olimpo, su resplandor es fulgurante y tiene el poder de irradiar y engendrar vida, la diosa
Atenea – Señora de la Sabiduría – surgió directamente de la resplandeciente cabeza del
Cronida; pero también ese mismo resplandor puede extinguir la vida y fulminar a quien no
lo resista, tal como le sucedió a la desdichada Sémele; de modo que ese fuego no es otra cosa
que el espíritu, el nous «νοῦς», la conciencia del hombre, la fuerza generadora de la vida,
por ende el alma universal y principio activo del mundo; ese ha sido el fuego que ha robado
el muy osado Prometeo para los “efímeros” una chispa sagrada que ilumina la conciencia del
hombre pero que dependerá siempre de él conservarla pura u ofuscarla en la materialidad
haciendo un fuego fatuo que ha de determinar su propio destino. Bachelard hace la siguiente
reflexión:
“Quien aporta el fuego aporta la luz, la luz del espíritu – la claridad metafórica –, la conciencia.
Prometeo ha robado la conciencia a los dioses para dársela a los hombres. El don del fuego-
luz-conciencia abre al hombre un nuevo destino. ¡Qué duro deber mantenerse en ese destino de
conciencia, en ese destino de espiritualidad!”2
Así pues, si cada hombre guarda en su alma el don de Prometeo, el fuego que lo anima,
ha de mantenerlo incólume para que no se desvirtúe, pero lamentablemente, éste se le
presenta en su doble concepción: positiva y negativa, y los hombres somos de almas
1
Cf. CIRLOT, Diccionario de símbolos, Barcelona 1997, p.215
2
G. BACHELARD, Fragmentos de una poética del fuego, Buenos Aires 1992, pp. 141- 42
P
3. veleidosas y nos cuesta remontarnos a la luz, pues somos seres de sombra, y aun cuando
nuestro proveedor Prometeo nos haya ofrecido la diáfana Luz del Olimpo, hemos
transformado ese fuego en un incendio que si no somos capaces de detenerlo, nos devorará
en sus llamas, nos consumirá irreversiblemente, y quizá ese sea el destino pues hay que
recordar que el fuego es el gran purificador y debe arrasar todo a su paso para que luego el
tiempo se encargue de regenerar los mundos que como el ave Fénix resurgirán de sus cenizas.
4. LA FATALIDAD DEL FUEGO PROMETEICO
“La leyenda de Prometeo refleja los terribles peligros inherentes al
don de la luz de la conciencia; a tal punto que quien entregó esa luz a
los mortales, sólo pudo hacerlo cometiendo el crimen de violar las
leyes de los dioses, y debió expiar este acto por una eterna herida en el
centro de su vida instintiva”
G. Bachelard
se Titán que cometió la blasfemia, el crimen de trasformar la disposición divina para el
progreso de una raza que estaba destinada a la extinción, debe expiar condenado a
presidio eterno, a aherrojadas cadenas su exceso de inquietud3
, su apasionamiento por una
raza que no sabría disponer correctamente de tan preciado don y por ello ella misma debió
sufrir la maldición que pesa sobre sus hombros: la conciencia de existir, atados al
padecimiento que implica el vivir y aunado a ello soportar la contraparte maldita de su ser e
irónicamente rodearla de amor4
, pues es parte de «sí mismo», el funesto don que Zeus envía
a los hombres para aminorar la productividad del fuego; asimismo Prometeo se verá cubierto
bajo la temible sombra de las alas del águila que roe continuamente el órgano que presidió
su altivez, su orgullosa manía de cambiar el designio de los dioses que irrumpió la armonía
celeste, que cambió el curso del destino del hombre para siempre, que ahora ¡vive! Sí, pero
maldito por saberse vivo, por su propia existencia. ¡Justo ha de ser el castigo del culpable!
3
Cf. la fabula de Higinio CCXX.
4
La mujer Cf. HES. Op. vv. 58-59
E
5. “De éste ha procedido la ruptura, provocada por un exceso de sensibilidad ante el sacrificio
necesario a un orden mejor; sensibilidad que ofusca su inteligencia y la torna incapaz de
elevarse hasta la comprensión del conjunto. Es un “apasionado de corta visión”, que ha hecho
el bien —o lo que él creía tal— por inclinación arbitraria y no con la sana razón por guía. Por
otra parte, la humanidad a la que ha preservado permanecerá, aun después de sus dones, como
la humanidad de los “efímeros”, llena de debilidad e impotencia, y Prometeo será la causa de
todo el mal futuro, del que no es responsable Zeus. Ese apasionado estaba también enceguecido
por su orgullo: no ve sino sus propios derechos, sus propios servicios, y su castigo estará en
justa proporción con su ὕϐρις [soberbia].”5
Y ¿cuál es el crimen de la humanidad? Si ha cometido un crimen es no haber sabido apreciar
el regalo prometeico, haber dispuesto de ese fuego para fines rudimentarios y vanos, una
humanidad efímera que no merece la preciada Luz de Zeus, porque no halla como expandirla
con sabiduría verdadera, sino que, como buenos ahijados del Titán, nos apasionamos ante
su brillo y ofuscamos su esplendor al querer dispersar ese fuego para groseros fines, para el
desarrollo de su técnica, para fraguar la civilización devota a ese fin rudimentario y material,
aprovechando así solamente el cariz devorador del fuego, excluyendo su beneficio autóctono
que es iluminar la conciencia, no consumirla en un fuego fatuo que sólo le interesa forjar las
pesadas cadenas de la civilización con el frío hierro de la indiferencia, en fin, ciegos por
haber ofuscado la luz de la conciencia no comprendiendo su verdadero esplendor. Bachelard
acota lo siguiente:
“El fuego sería un don demasiado material si no estuviera acompañado por la luz. La luz misma
no sería más que un pobre don si se juzgara por su utilidad, si no se traspusiera su valor en el
reino de la conciencia lúcida. En el reino de la lucidez va a desarrollarse un superprometeísmo”
6
De modo que, el castigo de Prometeo, injusto o no, lo cierto es que tiene sus repercusiones
negativas inmediatas que no es otra que habernos sacado de ese feliz estado de ataraxia en el
que nos encontrábamos cuando Cronos presidía el Olimpo y cuando aún Zeus era amigable
con la raza humana y compartíamos el mismo elixir y ambrosía de los dioses, de habernos
importunado llenándonos de espíritu propio a través de la fatalidad de aquel fuego prometeico
que irrumpió nuestra relación con la divinidad y, una vez proscritos, nos siguió asechando
con la ruina de la conciencia de vivir y sufrir nuestras calamidades, calamidades impuestas
en su mayoría por nosotros mismos en nuestro afán de “progreso”.
“El fuego desorientó a la humanidad, alejándola de la naturaleza y empujándola a poner todo
su ingenio en la búsqueda de comodidades culturales. Al buscar lo nuevo a cualquier precio, el
hombre se ha negado a sí mismo la felicidad”7
5
SÉCHAN, L., El mito de Prometeo, Buenos Aires 1960, p. 29
6
Op. cit, p.144
7
MEDRANO, L., Prometeos, Madrid 2001, p. 39
6. Felicidad cada vez más lejana, cada vez más sombría, que por irónico que parezca, se fundó
en el fulgor de la claridad, y que quizás en un principio, y hasta por el mismo Prometeo, haya
sido dada con la mejor de las intenciones, aunque eso es una cuestión que habrá que
determinar, pues, Esquilo también lo presenta sabedor del porvenir —cuestión que ya
radica en su propio nombre— y por tanto ha de suponerse que sabía también el funesto
destino que le acaecería a la humanidad andando el tiempo, gracias a ese don que era
demasiado para tan torpe criatura; sin embargo, sólo podría hacerse la salvedad de que era
un espíritu soberbio, y que a pesar de su clarividencia, estaba cegado por su orgullo, y tal
vez, sólo tal vez, quería darnos ese don para progreso nuestro sin medir consecuencias, y por
ello, Esquilo le da a su tragedia un aire compasivo respecto al personaje. Quizás más avisado
entre los poetas resulte Hesíodo quien perfila un Prometeo dañino en todo sentido para los
mortales, que supo ver en ese fuego, el anuncio de un mal terrible para la humanidad futura,
un fuego inexpugnable que terminaría devorándola.
Quizá sea ahora responsabilidad de los espíritus contemplativos capaces de avizorar este
temible fin poner alarma de nuestro funesto destino. Observemos esta pertinente reflexión de
Revel:
“Mi idea es la siguiente: mientras los intelectuales consideren como normal llamar «lucha por
la libertad de espíritu» y por «los derechos del hombre» la única facultad, reivindicada para
ellos mismos, de pleitear en lo abstracto por la libertad mientras la rehúsan para sus oponentes
y de considerarse poseedores de la verdad mientras cultivan la mentira, el fracaso de la cultura,
su impotencia para ejercer alguna influencia positiva sobre la historia, en el terreno moral,
continuará en el futuro para mayor desgracia de la humanidad.
No obstante, me atrevo a esperar que ya hemos llegado al final de la época durante la cual los
intelectuales se han esforzado, por encima de todo, en colocar a la humanidad bajo su dominio
ideológico y que estamos entrando en la era en la que, por fin, van a ajustarse a su vocación,
que es poner el conocimiento al servicio de los hombres… y no solamente en el terreno
científico y técnico. El paso de la época antigua, en que la esterilización del conocimiento era
tenida por norma, a una época nueva, no es, por otra parte, una opción posible entre otras: es
una necesidad. Nuestra civilización está condenada a ponerse de acuerdo consigo misma o bien
retroceder hacia una fase primitiva, en la que no habrá contradicción entre el conocimiento y el
comportamiento, porque ya no existirá el conocimiento”8
La aniquilación del conocimiento, pero sobre todo dentro de los postulados del conocimiento
pragmático, en el buen sentido de praxis, es decir, en la capacidad intelectual de verter el
conocimiento para usufructo humano y no para su daño, es lo que el sentido común debería
proporcionarnos, sin embargo, somos nosotros, pobladores de este turbulento, y quizás
epíteto más propicio sería “apocalíptico” siglo XXI, quienes tenemos el último pase de la
8
REVEL, J.F., El conocimiento inútil, Barcelona 1989, pp. 339 - 340
7. antorcha, en una lampadedromía9
donde se supone todos saboreábamos la victoria… ¡El
triunfo de la civilización! Somos nosotros los encargados de encender, una vez más, la gran
tea, pero debemos ser cautos y saber qué tipo de fuego conviene: aquel fuego esclarecedor,
diáfano, revelador del camino hacia la luz de la consciencia, donde podemos vivir en armonía
con el brillo del intelecto y del espíritu; o aquel fuego fatuo, que lamentablemente nos
arrojará al infierno de un triste sino, donde pereceremos en la obtusa carrera por burlar y
sobrepasar los sagrados designios de la divinidad.
9
Lampadedromías «λαμπαδηδρομία» o lampadeforias «λαμπαδηφορία» eran carreras de antorchas que
formaban parte del programa de algunas festividades de la Antigua Grecia. Parece que la institución de las
lampededromías tuviera su origen en las fiestas dedicadas a las divinidades ligadas al culto del fuego. En Atenas,
primitivamente había tres: la de las Prometeas (fiesta en honor de Prometeo), la de las Hefestias (en honor de
Hefesto) y la de las Panateneas (en honor de Atenea). Cf. SMITH W., Dictionary of Greek and Roman Antiquities,
Boston 1859, p. 666.
8. BIBLIOGRAFÍA
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una poética del fuego, editorial Paidós
Saicf, Buenos Aires 1992.
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España 1998.
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tas Dramáticos Griegos, traducción de DE
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― REVEL, JEAN FRANÇOIS, El Conoci-
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