Reseña de Itinerario y trayectos heréticos de José Carlos Mariátegui, de Osvaldo Fernandez. realizada por Matias Sanchez Barberan

1. Mariátegui y la pregunta desde el Otro
A propósito de Itinerario y trayectos heréticos de José Carlos Mariátegui de
Osvaldo Fernández
Matías Sánchez Barberán
IEP SciencesPo-Rennes
Dentro del campo de las ciencias sociales, es poco frecuente encontrar a un filósofo
consagrado a la obra otros de autores. Cuando se constata que ambos son
latinoamericanos, el caso parece aún más excepcional. Este es uno de los principales
méritos del trabajo del profesor Osvaldo Fernández. Publicado por primera vez en el
exilio, la obra se centra en el periodo de retorno de Mariátegui al Perú, en 1823. Es a
partir de esta fecha que el autor comienza a retrasar las circunstancias y los conflictos
que construyen la obra de Mariátegui.

2. La composición del libro está encabezada por una introducción, a la que se suman
seis capítulos, una conclusión y una bibliografía. Un apéndice con notas
autobiográficas de Mariátegui termina el libro. A través de sus partes principales su
autor despeja una hipótesis de suma importancia para el pensamiento de la izquierda
latinoamericana: la obra de Mariátegui está constantemente precipitada a definiciones
prematuras en razón de los debates políticos e intelectuales de su tiempo. La tensión
que construiría su obra lo posicionaría en una constante alteridad frente a las diversas
ortodoxias que lo obligan a movilizar su capacidad analítica.
Esta hipótesis condiciona por completo el perfil de la reflexión de su autor. Gracias
a ella, se construye una obra atravesada por debates y polémicas. Partiendo de una
presentación general del “Oncenio” de Leguía, el autor pone de relieve los límites del
discurso nacional construido por la oligarquía de la época. Este punto de partida le
permite contextualizar los esfuerzos de Mariátegui por reagrupar por un lado la

3. vanguardia desencantada del gobierno y por otro incorporar en su análisis la figura del
indio como actor en la historia del Perú. Esfuerzo que lo lleva a replantear el discurso
de la nación. Es en este trabajo colectivo de identificación del indio con la vanguardia
del nuevo Perú (pag 59) que el autor sitúa su interpretación de la obra de Mariátegui.
La incorporación del indio forma parte, a los ojos del autor, de un proyecto de más
largo alcance, a saber, la deconstrucción del discurso oligárquico. Sus ataques contra
las formas paternales y señoriales con que se mira al indio hacen posible, y este es uno
de los aportes centrales del trabajo, un programa político que no teme situarse en los
bordes, e incluso fuera, de la ortodoxia. Comienza así, un juego de lecturas no
tradicionales que alimentan la evolución del pensamiento de Mariategui. Al decir del
autor es gracias a este exceso, que su discurso logra fuerza anti-oligárquica, y su
marxismo, dimensión latinoamericana (pág. 77).

4. Una atención preferencial está dada a Amauta. Concebida inicialmente bajo el
título de Vanguardia, la revista ilustra la propia evolución del pensamiento de
Mariátegui. De una visión crítica del modelo aristocrático, Mariátegui transita hacia un
rescate del potencial político y cultural de los sectores populares, bajo una revaloración
del socialismo como una alternativa real para el Perú de los años 20. La riqueza de la
revista y la diversidad de pensamiento que desarrolla están reflejadas en la idea que
Fernández se hace de la revista, que puede ser definida […] como revista de
vanguardia, indigenista y socialista (pág. 88). Como órgano de una parte de la
vanguardia peruana, Amauta representaría así un programa teórico y político de un
Perú aun por construir.
Buscando comprender las transformaciones del pensamiento de Mariátegui, el
autor ofrece una nueva periodización de la revista. La perspectiva que adopta se funda
en las vicisitudes políticas del Perú y en los debates en que participa. Esta

5. interpretación tiene su fuente en las observaciones del propio Mariátegui, quien busca
progresivamente acentuar el carácter socialista de Amauta. Descartando la idea de una
ruptura en la evolución de su pensamiento, el autor encuentra un punto de inflexión en
el número 17. Hasta aquí, sus publicaciones estarían destinadas a comprender los
componentes y las fuerzas sociales que actúan en la sociedad peruana. A este primer
periodo correspondería el Mariátegui de los 7 ensayos de la realidad peruana y de
Peruanicemos el Perú.
El segundo momento estaría marcado por la represión gubernamental. Según
Fernández, la censura y el encarcelamiento de algunos de sus miembros lleva a una
radicalización política de la revista. Este movimiento hacia la izquierda está
precipitado por la ruptura con el APRA, particularmente con Haya de la Torre. En la
línea de interpretación del autor, este hecho tiene una doble dimensión. En primer
lugar político: la ruptura con Haya de la Torre habría precipitado a Mariátegui hacia la

6. fundación del Partido Socialista del Perú. En segundo lugar, una dimensión teórica: la
ruptura ofrece a Mariátegui la ocasión de definir su posición dentro del marxismo.
En el curso de estas profundas transformaciones, el autor se reserva los juicios
apurados y nos ofrece una lectura fina de Mariátegui. Si la ruptura con Haya de la
Torre precipita la formación del Partido Socialista del Perú y un acercamiento al
marxismo, el autor insiste en las reservas de Mariátegui de caer en una lectura
simplista del socialismo y de su posibilidad en el Perú.
Se crea entonces un horizonte que incitaría al autor peruano a un posicionamiento
frente a la III Internacional. El autor hace ver los términos del conflicto a propósito de
dos ocasiones. La primera en Montevideo en mayo de 1929, a la ocasión del Congreso
Constituyente de la Confederación Sindical. La segunda durante la Primera
Conferencia Comunista Latinoamericana, realizada en Buenos Aires dos meses más

7. tarde. Estas dos iniciativas están destinadas a potenciar el programa de la III
Internacional en América latina. En ambas ocasiones la empresa intelectual de
Mariátegui exhibe una lectura de la realidad peruana y un programa de intervención
que está lejos de dejar conforme al marxismo de aquellos años.
Dentro del conflicto con la ortodoxia de la III Internacional Fernández hace valer el
carácter herético del pensamiento de Mariátegui. Se sigue entonces un análisis en que
se enfrentan dos visiones del marxismo: Por un lado una visión que codifica y sacraliza
las obras de Marx y Lenin, y por otro una versión que entiende el marxismo a la luz de
la realidad latinoamericana. Su pensamiento transitaría así de un alejamiento de la
doctrina socialista a una preocupación central por las transformaciones profundas de la
realidad peruana. Defensa del Marxismo (obra que reúne algunos trabajos de prensa)
constataría este desplazamiento y daría como resultado una de las proposiciones más
audaces que se han hecho en materia de las ideas marxistas (pág. 191).

8. A través de la lectura llena de matices, el autor logra rescatar el potencial crítico y
utópico del pensamiento de Mariátegui. El resultado es una obra polémica para el
marxismo canónico, pero también rica en posibilidades. Según el autor, la defensa que
Mariátegui hace de la herejía deja el campo abierto a lecturas alternativas. En tal
sentido el autor sigue los trazos de Mariátegui quien, más que dar respuestas, se traza
como objetivo formular las preguntas correctas.
Encontramos al final del libro, una profunda reflexión sobre la forma en que
Mariátegui adopta la alteridad como método de trabajo, o como dice Fernández, como
un protocolo de debate (pág. 199). Es justamente esta alteridad, convertida en
perspectiva teórica, lo que hace posible la dimensión local del marxismo de
Mariátegui. En tal sentido su importancia para la izquierda latinoamericana es, a los
ojos del autor, fundamental: Si debido a la crisis teórica actual, se habla otra vez de

9. un retorno a Marx, postulado desde América latina tal retorno deberá tener en cuenta
esta vez […] la operación a través del pensamiento de Mariátegui (pág. 196).

10. un retorno a Marx, postulado desde América latina tal retorno deberá tener en cuenta
esta vez […] la operación a través del pensamiento de Mariátegui (pág. 196).