Este corto escrito busca mostrar las bases para el desarrollo e investigación de una metafísica. Como parte de una introducción, se presentará la definición, el origen y el desarrollo histórico del término “metafísica”. Cada vez es más difícil encontrar una reflexión filosófica con posturas metafísicas, pues ésta está pasando por un período de revalorización. A partir de este ajuste, se busca presentar esta rama de la filosofía como parte fundamental del conocimiento de la realidad y el desarrollo de una ciencia verdadera y enriquecedora.

1. SEMINARIO MAYOR LA INMACULADA CONCEPCIÓN DE GIRARDOT
UN MÁS ALLÁ DE LA FÍSICA
FORMADOR: PBRO. JORGE ENRIQUE PULIDO CAMARGO
ESTUDIANTE: JHONY FERNANDO ORTIZ SÁNCHEZ
INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA
I DISCIPULAR
2022

2. El estudio de la filosofía trae consigo grandes interrogantes para aquellos quienes
fervientemente desean -deseamos- conocer la realidad. Cuestiones como el origen
del mundo, la existencia de un dios creador, la composición y finalidad del hombre
impulsan e impulsaron a los más grandes filósofos, desde Parménides hasta
Heidegger, a realizar grandes y profundas reflexiones que trajeron consigo el
planteamiento de problemas que hasta hoy no poseen respuestas con una verdad
casi absoluta. A partir del análisis histórico de la metafísica y el desentrañamiento
de las cuestiones más relevantes a partir de las piedras angulares de la metafísica
occidental, como lo son Platón y Aristóteles, se plantea construir una definición
sencilla y precisa de lo que corresponde a la filosofía primera.
El origen del nombre de esta ciencia la cual llamamos “metafísica” se remonta a la
filosofía de Aristóteles. Aunque no de manera directa, ya que no es él quien habla
de metafísica propiamente. Lo cual nos obliga a desarrollar una de las hipótesis más
aceptadas por el mundo académico. Históricamente se conoce que, Andrónico de
Rodas al transcribir las obras aristotélicas en el siglo I a.C. colocó topográficamente
a un grupo inclasificables de obras después de la física.1 Por este motivo, Andrónico
utilizaría los vocablos meta (más allá) y physis (física) para designar el lugar
correspondiente de dichas obras, interpretando también la razón que tuvo el
fundador del Liceo para escribir estas obras enfocadas a aspectos que no tenían
cabida dentro de las notas de estudio de la naturaleza (física).
Caffarena en su libro Metafísica fundamental, describe que Kant plantea la
imposibilidad de que se les halla nombrado solamente por una función bibliográfica.
Sostiene que los vocablos explican de gran manera el sentido propio de la
enseñanza aristotélica, de la ciencia ubicada en un campo más allá de la física.
Puesto que, Aristóteles llama a su pensamiento como la filosofía primera, en cuanto
que está centrada en resolver el problema del ser.
1
GRONDIN JEAN (2006). Introducción a la metafísica. Introducción pág. 27. Herder.

3. ¿Cuál es el objeto de estudio? La metafísica tiene un objeto de estudio muy claro,
pero a la vez muy extenso. El ser en cuanto ser, sus principios y sus causas; desde
la causa primera hasta el fin último. Se contrapone a las ciencias particulares en
cuanto que éstas se dedican al conocimiento de aspectos singulares de la realidad.
En su libro IV de la Metafísica, Aristóteles describe que las ciencias particulares
estudian los accidentes del ente y la metafísica se encarga de abarcar de manera
general el estudio de la realidad misma. Así pues, debemos distinguir el objeto
material como lo universal de este estudio (toda la realidad) y el objeto formal como
al ente en cuanto su existencia.
Tres son los objetos materiales contemplados por la metafísica, lo cual genera una
división según la formalidad de esta ciencia -en cuanto entes-: según el ente
ontológico (ente ontológico), teológico (primera causa del ente particular) y el
gnoseológico (el ente en el conocimiento).
Adentrándonos un poco en la historia misma, es necesario conocer y dar un
pequeño vistazo a lo que fue el pensamiento de Parménides, conocido como el
filósofo que dio la punta pie inicial para el estudio de la realidad (metafísica) en el
ambiente antiguo. Su doctrina resalta por la definición que da del ser y niega la
figura heracliana del devenir. “El ser es y el no ser no es”. El ser es y puede ser
pensado, también es, indivisible, inmutable, imperecedero, infinito e inmóvil. De esta
manera, el ser es UNO. Si fuera otro sería no-ser.
Teniendo en cuenta lo denotado por Parménides, vemos a Platón, quien retuvo
algunos de estos destellos: el ser como algo verdadero y pleno que carece de
movimiento, y el cual es solamente conocido a través de la razón, la inteligencia
(nous). Considerado el Padre de la metafísica occidental, no por ser el más preciso

4. en su doctrina sino por su teoría de las ideas.2 Se caracteriza como un dualismo, ya
que representa un mundo inteligible -de las ideas- y otro sensible, lo que trae
consigo una posible confusión: se puede pensar que el mundo ideal es una simple
ilusión. También se puede definir como una metafísica de proporcionalidad.3 Es
decir, el ser participa en un grado de perfección de la idea suprema de bien, eslabón
más alto de la jerarquización de las ideas. Platón influye de gran manera gracias a
representación dualista de la realidad y la idea de un demiurgo, lo que lo lleva a ser
influenciador de próximos filósofos que tratarán de definir el objeto de estudio de la
metafísica.
Uno de ellos fue Aristóteles, discípulo de su Academia y posteriormente crítico de
la teoría que su maestro había desarrollado. Ahora bien, la metafísica aristotélica
parte de la experiencia, de los sentidos, para llegar a conocer las causas y principios
últimos. Las sustancias, los accidentes, el acto e incluso la potencia son entes. Esto
lleva a ampliar una metafísica basada en el estudio de la sustancia (ente) la cual se
vuelve más compleja al contar con los accidentes.
En su enseñanza, las causas se convierten en objeto de esta ciencia. Aristóteles
concluye en la existencia de una causa primera del movimiento, el motor inmóvil,
relacionado con la existencia de un dios, haciendo que su metafísica termina siendo
teología. De otro lado, y para finalizar, el método aristotélico de la metafísica está
planteado en su obra la Física: “la vía natural consiste en ir desde lo más
cognoscible y más claro para nosotros hacia lo que es más claro y más cognoscible
por naturaleza”.4
2
Apuntes de filosofía. La filosofía platónica: el problema de la realidad. Universidad Complutense de Madrid.
Profesor Francisco León Florido, en Docsity.
3
VILLALIBRE MERCIANO, M. (2012). Metafísica. Cap. I. Platón: metafísica dialéctico-aporética. Pág. 12.
Biblioteca de Autores Cristianos (BAC). Madrid.
4
VILLALIBRE MERCIANO, M. (2012). Metafísica. Cap. II. La construcción metafísica de Aristóteles. Pág. 13.
Biblioteca de Autores Cristianos (BAC). Madrid.

5. Concluyo resaltando la complejidad que conlleva el estudio de la metafísica, la
imposibilidad de conocer la realidad y definirla, la impotencia de una profundidad
limitada y la carencia del tiempo necesario para abordar las encrucijadas referentes
a nuestra existencia. A pesar de ello, veo con esperanza el futuro y espero llegar a
aprehender el buen arte del filosofar bajo la luz eterna del Dios Cristiano.
“Un pueblo sin metafísica es como un templo sin sanctasanctórum”
G.W.F. Hegel
Prefacio a la primera edición
de la ciencia de la lógica
BIBLIOGRAFÍA
CAFFARENA GÓMEZ, J. (1983). Metafísica fundamental. Segunda edición pág. 13-
52. Ediciones Cristiandad. Madrid.
GRONDIN, JEAN. (2006). Introducción a la metafísica pág. 21-30. Herder.
Barcelona.
VILLALIBRE BERCIANO, M. (2012). Metafísica pág. 3-15. Biblioteca de Autores
Cristianos (BAC). Madrid.
BUENO, GUSTAVO Y MARTÍNEZ, LEONCIO. (1955) Nociones de filosofía.
Definición y objeto de la metafísica, lección XV. Ediciones Anaya. Salamanca.