Miranda y viscardo

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR
INSTITUTO PEDAGÓGICO LUÍS BELTRÁN PRIETO FIGUEROA
BARQUISIMETO – VENEZUELA
PENSAMIENTO LIBERTARIO LATINOAMERICANO: LA INSPIRACIÓN
LIBERTARIA DE FRANCISCO DE MIRANDA Y LA CARTA DIRIGIDA A
LOS ESPAÑOLES AMERICANOS DE JUAN VISCARDO DE GUZMÁN
Autor: Francisco Javier Torres González
E-mail: franciscojaviertorresgonzalez@gmail.com
“Existen dos tipos de muertes, la física y el olvido,
Esta última, la peor de las muertes”.
Federico Brito Figueroa
Como prueba de fuego, se han consumado doscientos años desde el nacimiento de la
libertad en estas tierras que hoy sigue en debate franco cuál es el nombre más apropiado
para ella y que por siglos transita desde el llamado Nuevo Mundo hasta Nuestra
América. El periplo llamado independencia, genera la exaltación a la libertad del
hombre, un antropocentrismo que nació como pensamiento burgués, pero que sin duda
alguna aparta los velos de la esclavitud hacia la determinación legitima de las naciones
que por compartir concepciones y características similares se enraíza a la identidad
latinoamericana, ésta por cierto, en discusión y para otros en utopía.
Notorio es, que la independencia de Latinoamérica ha sido escrita por los gigantes,
hombres cultos, otros guerreros, en otros casos poetas, pero resulta muy curioso estudiar
las figuras de la independencia desde otros ámbitos, siendo a particularidad la de los
clérigos, quienes en medio de la atmósfera de ignorancia sumida por la Inquisición y sus
cruentos tribunales, se levantan en voces para denunciar los atropellos que son
productos los vasallos de los reyes católicos. Por tanto, el sacerdote que grita en contra
de la tiranía y que busca la libertad, puede ser considerado como luz en medio de
tinieblas, existiendo estos casos en diferentes puntos de los dominios españoles en
América.
Tomando estas palabras como preámbulo, se destaca la labor de Juan Pablo Viscardo y
Guzmán (1748-1798), peruano, arequipeño, nacido en Pampacolca, pueblo que hoy
venera su nombre y lo erige como ser sin iguales e inmortal en el tiempo. Miembro de
la Compañía de Jesús, quien luego se ser desterrado de su patria le entrega al mundo

latinoamericano una carta considerada por muchos, la génesis del pensamiento libertario
de unidad continental, forjador de mentes libertarias y precursor primario de las
independencias de este continente.
No es difícil comprender a Viscardo, al contrario, sus acciones para redactar la Carta
Dirigida a los Españoles Americanos por uno de sus Compatriotas (1792), es un asidero
legal que justifica el proceso de independencia latinoamericano. Viscardo como hombre
de su tiempo vivencia la realidad de la colonia y afronta con determinación la campaña
de emancipación de estas, sirviendo de inspiración a otros que posteriormente darán al
igual que él su aporte al proceso independentista.
No podemos hablar solamente de Viscardo sin tomar a consideración su incidencia en
otras mentes de su tiempo, es necesario remontarnos en el tiempo histórico y evaluar su
influencia y vigencia. Recordemos que a fines del siglo XVIII el sistema colonial
español está en franca decadencia y los criollos como herederos de la tierra por derecho
de conquista han tomado apego por el terruño, a pesar de sus beneficios sociales y
económicos se reducen a ser súbditos de la corona, son impuros, no son españoles
nacidos en la península y por tanto el certificado de pureza de sangre los rechaza para
ocupar cargos políticos, cuando la población hispanoamericana se encuentra en su
mayoría entre el pardaje y la esclavitud, este último, motor de la producción colonial.
Por tanto la desigualdad de clases sociales, las restricciones aduanales y la imposición
de un estereotipo común vejatorio, rígido y excluyente son las características distintivas
de estas colonias y que poco a poco minan las mentes de los criollos, mientras que otros
por razones ajenas a ellos deben abandonar su tierra y comenzar una nueva vida,
estando en esta situación el prócer venezolano Francisco de Miranda, hombre de tres
revoluciones que sin duda aportara a la historia, al igual que Viscardo las ideas
primarias a la formación de la independencia continental.
Como se ha señalado en la historiografía, Miranda es quien “mundializa” a Viscardo por
medio de la imprenta de su Carta y los viajes expedicionarios del venezolano1
van
impregnados con la visión del peruano, por tanto la justificación de este ensayo que
pretende visualizar a vuelo rasante las relaciones entre el pensamiento de Viscardo en su
Carta y el de Miranda y la influencia de esta epístola en el ideario libertario
latinoamericano y por ende la relación de estos gigantes en señal de unión intelectual de
la América Hispana.
1
Cf. Alfonso Rumazo González (2010). LaHazaña de Mirandaen el Caribe. FundaciónGeneralísimo
Francisco de Miranda. Caracas

Como es sabido Francisco de Miranda (1750-1816), natural de Caracas, desde 1771 se
traslada a la metrópoli, interrumpiendo sus labores académicas y decide hacerse militar
al servicio del rey de España, luego que su padre Don Sebastián de Miranda fuera
vilipendiado públicamente por las pugnas sociales de la colonia al ser designado capitán
de la Compañía de Blancos Isleños en 1764, siendo él oriundo de las canarias y por
tanto espurio para ocupar semejante puesto, por tanto calificado de mulato, encausado,
mercader, aventurero e indigno por la élite mantuana caraqueña. Comenzando así el
joven Miranda el camino que lo llevará a su bautismo de fuego en África y
posteriormente a la Guerra de Independencia Norteamericana, luego la isla de Cuba,
donde finalmente por acusaciones de contrabando deserta de las filas españolas y que al
año 1883 crece el pensamiento de libertad continental que será la consagración de sus
esfuerzos hasta el día de su muerte.
Analizando a Miranda y descrito por sus jefes militares españoles: pregunta mucho, le
gusta leer y es de carácter recio. En su afán de cultivar su intelecto dedica su vida a la
lectura e incluso es buscado por la Inquisición, además de su deserción, por la tenencia
de libros prohibidos, creciendo intelectualmente el prócer entre Rousseau, Mostesquieu,
Voltaire, Diderot y demás filósofos ilustrados, por ende el pensamiento burgués y al
igual que Viscardo en la búsqueda del apoyo de Inglaterra para la liberación de la
América Hispana. Para Miranda Inglaterra estaba aislada tras la invasión napoleónica,
no le quedaba alternativa que participar en la independencia latinoamericana para no
asfixiarse económicamente. Por ello la proposición de tratados de libre comercio entre
la potencia colonial y la futura Colombia, ideario máximo de unión de naciones,
creación mirandina que se extendería geográficamente desde el sur del río Missisipi
hasta el cabo de Hornos, idea parcialmente construida en cuerpo por El Libertador
Simón Bolívar.
La lucha por la independencia va hacia la imprenta. Luego que Miranda llega a
Inglaterra en 1785, tiene una idea clara de liberación continental, enfoca sus esfuerzos
posteriormente hacia la publicación de un periódico editado e impreso en Londres entre
marzo y mayo de 1810 luego de sus expediciones al territorio venezolano, que
resultaron en fracaso por no alcanzar sus objetivos libertarios, a pesar de ello, constituye
un antecedente para el proceso de independencia venezolano, por ser el primer intento
de invasión al territorio ocupado por los españoles. Este periódico tendrá una
circulación cada 15 días y con cinco ediciones, que trasciende las fronteras del viejo
continente hacia Veracruz en México y otros lugares de la América dominada por los

españoles. Esta lucha por medio de las letras, tendrá además de las ideas del Precursor,
la de otros latinoamericanos que por sus ideales independentistas le darán cuerpo a este
recurso impreso y colaboraran en otros casos a su circulación2
. En el caso de Viscardo y
Guzmán, la Carta Dirigida a los Españoles Americanos, constituye un material en las
publicaciones que realiza el venezolano en francés y luego a otros idiomas, siendo
además mencionada en la Proclama de las incursiones de Miranda al territorio
venezolano en 1806, que a diario harán de leer en las parroquias, y casas de
ayuntamiento respectiva una vez al día por lo menos, la carta anteriormente
mencionada del conde Viscardo, que acompaña este edicto3
. Tomándose por tanto en
consideración la carta del insigne Arequipeño como inspiración libertaria y
reivindicación histórica a los pueblos del continente, que tuvo sin duda alguna gran
importancia desde el momento mismo de su difusión. Un ejemplo de ello se produce el
24 de septiembre de 1810, cuando la Inquisición mexicana se vio en la necesidad de
publicar un edicto sumario prohibiendo el escrito de Viscardo, por considerarlo
peligroso a la estabilidad colonial.
Miranda recibe la carta de manos del embajador de Estados Unidos en Inglaterra, Rufus
King, el mismo año de la muerte de Viscardo y meses más tarde será publicada y
editada por Miranda en francés en 1799, al español en 1801 y para 1808 en inglés.
Luego de su publicación, la carta de Viscardo estará presente en distintos escritos y
publicaciones tipo panfleto, por ejemplo, James Mill, publica en el diario The Morning
Cronicle, el ensayo Emancipation of Spanish America, donde realiza un análisis a la
carta de Viscardo y es la introducción al tema de la independencia de las colonias
americanas. Publicación que se convierte en exaltación a Miranda y sus aportes a la
independencia, obra que el mismo prócer supervisa.
La carta de Viscardo se convierte en propaganda libertaria, difundida ampliamente por
Miranda, por ello se da a conocer al mundo su legado, pero que llega tardíamente a Perú
el 1822. A pesar de haber sido editada y traducida por Miranda, y ampliada con la lista
2
Se destaca José María Antepara (1770-1821), natural de Guayaquil. Insigne colaborador de Miranda en
su campaña editorial con el periódico El Colombiano y participante en el proceso de independencia
venezolano al ejército patriota. En 1814, combate en Guayaquil y luego participa en la redacción de los
principios constitucionales de su nación.
3
Proclamaa los Pueblos habitantes del Continente Américo-Colombiano (1806), publicado en el cuartel
general de Coro el 2 de agosto de este año. Miranda por medio de una imprenta hace circular esta
proclama con el objeto de establecer los procedimientos a seguir, después de revocar a las autoridades
españolas de su cargo y proclamar la independencia. Sin embargo, la ciudad de Coro fue desalojada por
ordenes del Capitán General de la Provincia de Venezuela, encontrándola Miranda vacía y abandonándola
en los siguientes días. A pesar de ello, se iza por primeravez el tricolor patrio, siendo esta incursión en le
territorio, la primera “invasión” a los territorios españoles.

de jesuitas expulsados de Perú y la publicación de un prologo anexo; constituye una
obra que en sus cimientos alcanza inspiración libertaria en otros próceres de la
independencia latinoamericana, ejemplo de ello se encuentra en la Carta de Jamaica
escrita por Simón Bolívar en su exilio de Haití, llamada esta carta profética, máximo
legado escrito de El Libertador al proceso de independencia latinoamericano, al igual
que en el acta de independencia de Venezuela. Es decir, la difusión de la carta de
Viscardo y Guzmán se convierte en inspiración profunda para su tiempo.
Pero, por qué recibe tanta atención la carta de Viscardo en Miranda, para ello debemos
analizar las acciones del prócer peruano. Los jesuitas, orden religiosa a la que
pertenecía, constituía una amenaza a la corona y sus posesiones, por tanto son
desterrados cinco mil jesuitas del Nuevo Mundo por decreto del rey Carlos III en 1767,
siendo su reducto Italia, país el que alberga a Viscardo y su hermano, pero será
Inglaterra el país a quien dirige sus esfuerzos en pro de la independencia, adoptando en
1782 el nombre de Paolo Rossi, como seudónimo para establecer nexos con este país los
cuales datan desde 1780. Esta orden religiosa constituye un grupo de intelectuales, por
tanto, luego del exilio comienza la duda del poder monárquico en sus dominios
ultramarinos.
La carta hecha en el exilio del arequipeño constituye una “carta incendiaria” que pone
de manifiesto la inconformidad de un grupo religioso por el sistema explotador español
(signo que se verá en los años venideros en México con el padre Hidalgo), como
reacción de la rebelión violentamente sofocada de Tupac Amaru en 1781. Viscardo en
su carta aborda la visión general de la población hispana y los vejámenes a los que son
sometidos. Otro jesuita digno de mencionar es Juan José Godoy (1728-1787), nacido en
Mendoza, Argentina quien al igual que Viscardo se residenció en Europa (Inglaterra),
luego de su destierro se traslado a los Estados Unidos donde abogó por la
independencia de las colonias españolas4
a pesar de ello, Mendoza si es procesado por
la Inquisición y luego de ser torturado es desterrado al presidio en España donde muere.
Cabe resaltar que la carta de Viscardo no constituye un auxilio libertario solicitado a los
ingleses, sino una epístola dirigida directamente a los americanos para su liberación
(por ello su nombre), para quitar los velos de ignorancia y fomentar la creación de una
gran nación, libre, administrada y regida por los mismos habitantes de estas tierras.
4
Grigulevich, Iósif (1976). Historiade laInquisición. Moscú, Editorial Progreso. p.282

Como elementos principales de la Carta del ex─jesuita, se constituyen fases que ponen
en evidencia principalmente una justificación histórica para la liberación: toma como
ancestros a los conquistadores y considera sus esfuerzos por la creación del territorio
hispano y reconoce a España como la Madre Patria; no se observa arraigo ancestral al
indígena, habitante originario de estas tierras5
; toma en consideración que
Latinoamérica es la patria común; por derecho de conquista, la metrópoli tiene a su
disposición los recursos económicos, humanos y financieros a placer para la
satisfacción de necesidades, sin embargo el trato hacia los habitantes de esta región ha
sido ingratitud, injusticia, servidumbre y desolación6
.
La carta demuestra las condiciones económicas monopólicas, la inexistencia de libertad
de comercio y la fortaleza económica de la metrópoli española versus la condición de
súbditos espurios Desde que los hombres comenzaron a unirse en sociedad para su
más grande bien, nosotros somos los únicos a quienes el gobierno obliga a comprar lo
que necesitamos a los precios más altos, y a vender nuestras producciones a los
precios más bajos7
y agrega:
Mientras que en la corte, en los ejércitos, en los tribunales de la monarquía,
se derraman las riquezas y los honores a extranjeros de todas las naciones,
nosotros sólo somos declarados indignos de ellos e incapaces de ocupar aún
en nuestra propia patria unos empleos que en rigor nos pertenecen
exclusivamente. Así la gloria, que costó tantas penas a nuestros padres, es
para nosotros una herencia de ignominia y con nuestros tesoros inmensos no
hemos comprado sino miseria y esclavitud8
.
Viscardo justifica en su epístola la exhortación de la emancipación gracias a la distancia
geográfica del reino de España y estas tierras, además de la enajenación del derecho
natural que poseen los habitantes de estas colonias, no como esclavos ni conquistados,
sino que deben ser tomados en cuenta como ciudadanos españoles y por ende poder
accesar al poder político y a las prebendas de la libertad económica y comercialización
de rubros que permiten la manutención de quienes habitan en las colonias así como de
la metrópoli. Al respecto comenta el insigne peruano sin esperanza de obtener jamás, ni
5
La diferencia básica entre Miranda y Viscardo radica en que para el jesuita los derechos de los
americanos provenían del esfuerzo hecho por los ancestros hispanos, es decir los conquistadores, en tanto
que para Miranda provenían de dos fuentes: de la hispana ciertamente, pero sobre todo de los ancestros
indígenas que poblaban la tierra americana antes de la llegada de los españoles y que habían ofrendado
incluso sus vidas en defensa de lo que era legalmente su territorio. En Prologo de la compilación
documental, Miranda y la Emancipación Americana, por el ecuatoriano José María Antepara. (2006),
p.XXIII
6
Juan Pablo Viscardo y Guzmán, citado por José MaríaAntepara. Carta a los EspañolesAmericanos.
En Miranda y la EmancipaciónAmericana (2006). p. 13
7
Idem
8
Antonio GutierrezEscudero (2007). JuanPablo Viscardo ysu “Cartaa los Españoles Americanos”.
En revista Iberoamericana de Filosofía, Política y Humanidades No. 17. p. 7

una proteccióninmediata, ni una pronta justicia a la distancia de dos a tres mil leguas,
sin recursos para reclamarla, hemos sido entregados al orgullo, a la injusticia, a la
rapacidad de los ministros9
y continúa diciendo:
Si en la conducta de sus más pequeños intereses esperase siempre la
resolución de su padre. El hijo está emancipado por el derecho natural; y en
igual caso, un pueblo numeroso, que en nada depende de otro pueblo, de
quien no tiene la menor necesidad, ¿deberá estar sujeto como un vil
esclavo?10
En este sentido guarda estrecha relación con le pensamiento mirandino, gracias a los
aportes de Vattel, el venezolano adopta la tesis de Derecho de Gentes, que no es más
que la determinación de los propios pueblos a la libertad y soberanía por medio del
legítimo derecho. Por tanto, utiliza este Derecho argumento para justificar los atropellos
y vilipendios de los habitantes de Hispanoamérica por parte de la corona española.
Al derecho de habitad argumenta el peruano, el injusto trato que significó el exilio de
los jesuitas por la fama de los bienes raíces que poseen, pero argumenta que ya no
estaban en el poder de la orden, más empeora la situación económica en el virreinato
por el aumento de los impuestos de 1787, en las rentas de Indias que devienen en
motines y alzamientos en Cuzco, así como en otras locaciones.
Luego de estas justificaciones históricas para la emancipación, Viscardo apela
hábilmente a derecho natural como planteamiento jurídico producto de los ideales
ilustrados, donde prima la razón, la virtud, la libertad y da ejemplos de emancipación
colonial en Portugal y Holanda, así como en la naciente Estados Unidos, erigida como
nación independiente en 1783. Finalmente, Viscardo hace un cierre al discurso con una
visión de día prodigioso cuando cesen las adversidades y vejaciones dando paso a la
libertad soberana y económica de la América Hispánica, reconociéndola como una
unión indisoluble, estrechada como familia.
Por este sucinto análisis es propio determinar que la influencia de la carta en Miranda
fue altamente significativa y da impulsos al pensamiento liberador latinoamericano.
Como se dijo en líneas precedentes, esta misiva es mencionada en las proclamas
mirandinas y constituyen un eslabón esencial en el desarrollo de la que sería la
Venezuela libre de la tiranía española. Miranda no solo se dirige a Venezuela con
pertrechos y soldados a sueldo desde Estados Unidos con rumbo a la liberación de este
país, sino que lleva consigo “las luces”: una imprenta en el buque Leander, en la que se
9
Idem.
10
Ibid p. 14

imprimen la proclama y seguramente la carta de Viscardo, esta que debe ser leída al
menos una vez al día por los ciudadanos libres de la naciente Colombia11
.
Finalmente, es pertinente someter a consideración los caracteres de ambos patriotas, que
va también aunado y en otras oportunidades en disputa en la visión de historiadores
peruanos y venezolanos. Por ello la importante acotación de carmen Bohórquez:
Precursores con influencia continental. Miranda es el gran conspirador
internacional, elegante y mundano. Viscardo, en cambio, es el pensador
secreto, el hombre oculto. En el venezolano Miranda había mucho de
fantasía y apresuramiento. Pensaba, actuaba con inteligencia pero también
con ligereza. Viscardo era más serio, reservado, meditativo. Quizás por eso
mismo no tenía la capacidad de Miranda para convencer.12
Si bien es cierto que Miranda logra en mayor medida las metas propuestas de
negociaciones en pro de la independencia continental, con una ayuda prometida que
nunca llegó por parte de Inglaterra, hay que reconocer los esfuerzos de Viscardo quien
da su aporte libertario antes de Miranda con su carta. Sin embargo, el venezolano cala
más hondamente en el proceso de independencia por su influencia en las mentes de los
futuros libertadores de la América, destacándose O´Higgins y Bolívar, además que
estructura y da cuerpo a un plan de gobierno, desarrollo económico e inclusive
planificación geoestratégica con la creación de la ciudad capital de Colombia, Colombo
y el comercio exterior con Inglaterra. Lo importante no radica en quién recae la duda
histórica, sino en exaltar las acciones de ambos por el bienestar de los ciudadanos
americanos, que comienzan su camino hacia la independencia desde el 19 de abril de
1810, cuando la Provincia de Caracas celebra la Junta Conservadora de los Derechos de
Fernando VII, ejemplo que será emulado en muchas ciudades y pueblos en toda
Hispanoamérica.
Por ultimo, es de suma consideración que el olvido es la peor de las muertes, entre Perú
y Venezuela (como en el resto de Latinoamérica) adolecemos del mismo mal: el
11
Los viajes expedicionarios de Mirandaen Ocumare de la Costa se produjo el 28 de abril de 1806, pero
no pudo desembarcar con sus tripulantes, casi todos norteamericanos, exceptuando un polaco. Las naves
Baccus y Bee fueronapresadas por españolas y posteriormente se llevan a la horca 10 de los tripulantes y
se encarcelan el resto en Puerto Rico y Cartagena. En la sentencia se queman las proclamas de Miranda,
así como su bandera tricolor y retrato del prócer en la plaza mayor de Caracas. El segundo viaje
expedicionario se realiza hacia Coro (ciudad que apoya el régimen monárquico), el 3 de agosto de 1806
con los efectos ya mencionados anteriormente.
12
Georges L. Bastin, citando a Pablo Macera. Historia del Perú. Independencia y República, página
Tierra Mágica Perú [en línea], <http://magicperu.com/atlas/default95.htm>

desconocimiento del legado de Viscardo y el mirandino, quienes eclipsados por la
ignorancia y el desdén, se sumergen cada vez más en el olvido de sus fructíferas
acciones, que a pesar de ellos se entretejen en el camino del estudio de la emancipación
de nuestros pueblos, siendo hoy más que nunca inspiración para la construcción
necesaria de la identidad latinoamericana. Es hora de salvar del exilio a estos ilustres
compatriotas nuestros para nuestras futuras generaciones.
REFERENCIAS
Antepara, José María (2006). Miranda y la Emancipación Suramericana. Caracas:
Fundación Biblioteca Ayacucho
Bohórquez, Carmen (2006). Francisco de Miranda, Precursor de las Independencias
de la América Latina. Caracas: Ediciones el Perro y la Rana
Grigulevich, Iósif (1976). Historia de la Inquisición. Moscú: Editorial Progreso
Gutierrez Escudero, Antonio (2007). Juan Pablo Viscardo y su “Carta a los
Españoles Americanos”. En revista Iberoamericana de Filosofía, Política y
Humanidades No. 17
Nucete Sardi, José. (1971). Aventura y Tragedia de Don Francisco de Miranda.
Barcelona: Plaza &Janes, S.A., Editores
Rumazo González, Alfonso (2010). La Hazaña de Miranda en el Caribe. Caracas:
Fundación Generalísimo Francisco de Miranda
Sánchez Hernández, Roberto (2006). Con el Fuego Sagrado en el Alma. Caracas:
Fundación Editorial el Perro y la Rana
Arias Taborda, Juan Guillermo (2010). “Paoli Rossi” o Juan Pablo Viscardo. Dilemas
o zozobras en la emancipación latinoamericana. Revista electrónica, Facultad de
Derecho y Ciencias Políticas de la Universidad de Antioquia. No 4. Disponible en:
http://aprendeenlinea.udea.edu.co/revistas/index.php/derypol/search/authors/view?firstN
ame=Juan&middleName=Guillermo&lastName=Arias%20Taborda&affiliation=&count
ry= (consulta: 15 de marzo de 2012)
Bastin, Georges L. (s.f.). Carta dirigida a los españoles americanos de Juan Pablo
Viscardo y Guzmán, en la traducción de Francisco de Miranda (1801). Disponible
en: http://213.0.4.19/Buscar.html?letraObras=C&obraExterna=0&PO=189&portal=0
(consulta: 15 de marzo de 2012)
Escudero Gutierrez, Antonio (2007). Juan Pablo Viscardo y su “Carta Dirigida a Los
Españoles Americanos”. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política y Humanidades
No 17. Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/pdf/282/28291725.pdf (Consulta: 15 de
marzo de 2012)

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