1. Universidad de Montemorelos
Filosofia de la Psicologia
Dr. Mario Pereyra
Monografía de Karl Jasper
Itzy Elizabet Ramirez Hernández 1080207
Montemorelos, Nuevo León, México
24 de octubre del 2010

2. ÍNDICE
Introducción………………………………………………2
Capitulo I
Biografía de Karls Jasper……………………………….3
Capitulo II
Ideas mas importantes de Jasper……………………….5
Capitulo III
Concepción religiosa…………………………………...8
Conclusión………………………………………………..9
Bibliografía……………………………………………….10
2

3. Introducción
Psiquiatra y filósofo existencialista alemán. Aplicó su reflexión al drama
humano y a sus problemas principales: la comunicación, el sufrimiento, la culpabilidad,
la muerte y fue uno de los que conformaron el existencialismo y la fenomenología. En
el campo de la psicología se alineó junto a W. Dilthey, e impulsó la aplicación de la
fenomenología en psiquiatría, en la búsqueda de una explicación más subjetiva que
genética de los fenómenos psicológicos. En su opinión, las relaciones humanas deben
ser concebidas como formas de un "combate amoroso" que oscila sin cesar entre el
amor y el odio, teoría que le aproxima a Freud. Ve la ciencia como un “todo” ante la
vida, su ideología de la vida que se conecta con el existencialismo. Se basa en que el
hombre depende de si mismo sin la necesidad de un ser supremo. Hace alusión a tres
preguntas ¿cómo nos hallamos en el mundo?, ¿de donde venimos? Y ¿ que somos?, ante
estas preguntas el expone que nadie puede contestarlas, que todo esto no se llega a
experimentar mediante la observación de los demás, si no en la reflección sobre
nosotros mismos y sobre el mundo, ve al mundo como un misterio, sin la imagen de un
ser supremo idealizado por la fe de los hombres.
3

4. BIOGRAFÍA
B
Karl Jaspers (1883-1969)
Estudiante de Leyes (1901), tras un largo viaje a Italia (1902) resolvió
graduarse en Medicina. Durante los años de colegio había leído a Spinoza, de quien
aprendió la prudencia intelectual. En 1908 estudió las obras de Husserl, y empleó su
fenomenología para la descripción de las experiencias psicopáticas; aun cuando
quedara desilusionado de éste en cuanto filósofo (dijo que transformaba la filosofía en
ciencia), admiraba mucho su método. Su rigor intelectual y la superación del
"psicologismo que tiende a resolver todos los problemas mediante un determinismo
psíquico".
Desde el principio de su carrera de médico, Karl Jaspers, bajo la dirección del
gran psiquiatra y anatomista del cerebro Nissl, se interesó por las enfermedades
mentales, y en 1913 publicó su Psicopatología general, que le valió una cátedra de
patología en Heidelberg. Aquel mismo año, el joven médico descubría a Kierkegaard,
quien le llevó definitivamente "a la filosofía como pensamiento consciente y metódico,
que descansa únicamente sobre sí mismo". Es curioso comprobar que este pensador,
junto con Heidegger, el filósofo existencialista alemán más ilustre, hizo suya, de
Kierkegaard, sobre todo una lección de "probidad" y "seriedad"; para él, sin embargo,
"ni la teología ni la filosofía pueden fundamentarse en Kierkegaard".
La guerra de 1914 (tras la cual "la filosofía, con toda su gravedad, se hacía
todavía más importante de lo que fuera"), y, singularmente, la muerte de su maestro, el
sociólogo Max Weber, a quien había conocido en 1909, indujeron a Jaspers a aceptar,
en 1921, la cátedra de filosofía. En 1919 había publicado la segunda de sus obras
sistemáticas, Psicología de las concepciones del mundo, que entonces consideró "una
obra juvenil muy presuntuosa"; contenía "una filosofía disimulada y que confundía sus
conclusiones, erróneamente, con las comprobaciones de una psicología objetiva". Y, así,
empezó a establecer una filosofía no ciencia ni teoría del conocimiento, y que, por el
contrario, resultado "del shock ocasionado por la misma vida", sea una "práctica" para
"llegar al ser".
Partiendo, pues, de una aclaración psicológica de la existencia, Jaspers consigue
una introducción metafísica y lógica en la trascendencia, respecto de la cual reconoce
que la filosofía no puede ofrecer "ningún conocimiento positivo semejante al de
carácter científico", y ello aun cuando rechace "la garantía de una revelación", incluso
la del Dios cristiano al cual adora. Para él, por lo tanto, la exigencia filosófica falla "en
cuanto realización concreta", pero, no obstante, ofrece, "a quien sabe obedecer, el
verdadero ser propio.
Tales investigaciones aparecieron en 1932 en los tres tomos de Philosophie (I.
Philosophische Weltorientirung. - II. Existenzerhellung. - III. Metaphysik), que llegan
desde la "conciencia del carácter fenoménico de lo real" hasta la aclaración de la
comprensión infinita. A tal obra siguieron otras de menor amplitud: Situación
4

5. espiritual de nuestro tiempo (1931), La fe filosófica (1948), Origen y sentido de la
historia (1949), Razón y contrarrazón de nuestro tiempo (1950) e Introducción a la
filosofía (1953). Jaspers preparó otras dos grandes obras: una Lógica filosófica (1947),
que tendía a ser una "verificación de conciencia lógica de nuestro tiempo", y cuyo
primer tomo, De la verdad, apareció en 1947, y una historia universal de la filosofía, de
la que los libros Descartes und die Philosophie, donde figuran los orígenes de los
modernos errores filosóficos, y Nietzsche, Introducción a la comprensión de su doctrina
filosófica (1936) son un primer esbozo.
En 1938 publicó su Filosofía de la existencia, obra constituida por tres
conferencias dadas en Francfort. Es de destacar, finalmente, la valerosa oposición de
Jaspers al nazismo, lo que, sin embargo, no le impidió declarar en 1945: "No soy un
héroe, y no quiero pasar por tal". En 1951 dio a la imprenta, bajo el título Balance y
perspectivas, una colección de textos diversos. Al finalizar la Segunda Guerra Mundial,
el filósofo alemán abogó por la reconstitución en su país de una universidad nueva, en
la que desapareciera cualquier rastro del régimen nazi. Ello quedó reflejado en la
monografía El concepto de universidad, de 1946.
Posteriormente, dedicó gran parte de su producción ensayística a la divulgación
didáctica de las ideas de la filosofía y al debate sobre el papel de dicha disciplina, con
títulos como Los grandes filósofos (1957) y Revelación y fe en la filosofía, de 1962.
Jaspers también redactó el libro de corte historiográfico La bomba atómica y el destino
del hombre (1958), en el que expresaba sus particulares concepciones sobre la historia.
Decepcionado por el devenir político de su nación, el pensador renunció en 1967 a la
nacionalidad germana y se convirtió en un ciudadano de la Confederación Helvética.
Un año antes, había editado el volumen ¿Adónde va Alemania?, donde justificaba su
decisión al respecto.
5

6. IDEAS MAS IMPORTANTES DE JASPER
La existencia
La filosofía, según este autor no es más que el esclarecimiento de la existencia
del modo de ser de los hombres en el tiempo.Jaspers no busca alcanzar una definición
de la verdad máximamente satisfactoria, sino desdecir todas las pretensiones de
atrapar lo verdadero en el campo de las definiciones. Él considera que la verdad es más
una idea que un concepto, un ideal orientativo al que las personas tendemos.
La ciencia es el fundamento necesario y la primera etapa de la filosofía, pero no
es capaz de alcanzar la unidad y la totalidad de las que la razón no puede prescindir.
Entonces, según Jaspers la Filosofía empieza con la ciencia y necesita de ella por
que no existe mundo independiente del mundo objetivo el cual es explorado por las
ciencias.
El interés de este autor se remite a adoptar a filosofía para poder explicar
aquellos aspectos de la existencia del mundo que son de mayor importancia pero que
no pueden ser enteramente reducibles al conocimiento de las ciencias. Por todo esto,
es que la verdad adquiere una forma histórica
La filosofía está interesada en los tres aspectos correspondientes al ser
← Estar ahí: esto refiere al mundo objetivo, conocido mediante la observación
y el experimento
• Ser uno mismo: remite a la existencia personal del que tiene libertad
asumiendo la historicidad afirmando en la decisión y la elección
• El ser en sí: hace alusión a la trascendencia del mundo, manifestada en el
mundo e inseparable de él
El estar ahí, el ser uno mismo y el ser en si son aspectos que a la ciencia le
resultan inaccesibles investigar sobre ellos.
Al referirse a la cuestión del origen del sí mismo, Jaspers responde a esta
pregunta sobre QUE SOY diciendo que no puede ser enteramente reducido o
identificado en el ámbito corporal, el lugar en la sociedad, las acciones que se llevan a
cabo o el carácter que se manifiesta en todos los aspectos del ser. De trasfondo se
encuentra la libertad, la posibilidad de decisión sobre lo que se desea ser.
Por lo tanto, la existencia es la activa elección de ejercer la libertad. Por eso,
como dice Jaspers "... si yo no vengo a mí mismo a ejercitar mi libertad en el ámbito de
ser uno mismo, me quedo sin el ámbito del estar ahí, me quedo en una cosa.."
Por ende el vacío de la libertad, el reconocimiento de que no se pudo hallar a sí
6

7. mismo en los aspectos mas objetivos de la existencia y que uno es la posible existencia
manteniéndose en el nivel de SER UNO MISMO, es la conciencia de la propia esencia.
Junto con esta esencia se fundan las decisiones y los compromisos, la elección es
existencial y absoluta. El fundamento consistente de la elección espontánea es el de la
propia historia. Jaspers considera que más allá de las primeras decisiones conscientes
por las cuales la persona se constituye a sí misma al nivel de SER UNO MISMO, hay un
"yo" original que esta arraigado a un cuerpo, un temperamento, una disposición y que
ocupa una situación concreta en la historia.
El yo que existe en el nivel de ESTAR AHÍ, no se puede elegir ya que esta dado y
solo resta asumirlo. Adoptarlo como YO.
Por otra parte Jasper dice que yo no soy yo mismo mas cuando me poseo y que
esto solo se produce mediante la reflexión que plantea la cuestión de saber quien soy
yo ya que me conduce a buscarme en el juicio mismo que yo hago de mí.
Permite entrar en contacto con la fuente del ser por la cual se verifican los actos,
motivos y sentimientos respondiendo a la incógnita sobre la autenticidad del estar en
ellos.
Comunicación
Según Jaspers es uno de los conceptos claves en su propia filosofía. Por eso es
que el filosofo asegura que EL SER UNO MISMO no es real sin la comunicación. Lo
mismo sucede con la libertad vacía, no es real sin manifestarse en la elección. La
libertad no llega a realizarse sin el actuar libre del otro. Por lo tanto la comunicación se
revela como la condición misma de la libertad. Ser libre es comunicación de la propia
libertad con la del otro.
Uno se convierte en sí mismo y trae al otro a sí mismo al abrirse a uno mismo a
él, en esta comunicación se comparte la singularidad autentica de cada persona.
La comunicación se establece entre personas que participan en una común
ordenación del mundo y colaboran en tareas comunes que humanizan las relaciones
entre individuos, pero la comunicación no reside en este trato, sino que surge de él.
El otro queda constituido para mí como persona mediante mi acción de ser
plenamente mi mismo, es decir, la comunicación se da en el mundo de SER UNO
MISMO.
Es por esto que la comunicación es la más esencial de las tareas existenciales, es
el precioso y más frágil de los logros posibles.
Libertad – Elección – Historicidad
En lo que respecta a la elección, Jaspers afirma que: "... no hay elección sin
decisión, no hay decisión sin voluntad, no hay voluntad sin deber, no hay deber sin ser.
Cuando la persona tiene que elegir, se rompe la determinación objetiva del ESTAR AHÍ
y se constituye un YO condicionado, siendo esta la cumbre de la existencia personal del
SER UNO MISMO. La persona busca constantemente renovar la autenticidad de SÍ
7

8. MISMO en libertad.
Según Jaspers no existe una libertad absoluta. Para el autor, toda libertad
concreta implica lucha y conflicto y por lo tanto se ve constantemente limitada.
En las elecciones, el YO conociendo su libertad y la responsabilidad que esta
conlleva adopta las leyes de sus propias disposiciones que le permiten hacerse a sí
mismo.
Por ende, la ley es un medio, una mediación explicativa y no reductora de las
posibilidades, pero no justifica la decisión personal.
Jaspers comenta sobre las limitaciones que se dan en la situación en el mundo,
diciendo que esta situación no pede ser compartida y solo puede ser conocida desde
adentro.
Es necesaria una aceptación de estas situaciones, la historicidad del individuo y
de la situación.
Para el autor, es necesario hacerse cargo del lugar de uno en la verdadera
situación humana en el mundo es dedicarse a las tareas de la vida en el mundo sin
ilusión y tomando sobre sí mismo la muerte, el sufrimiento, el conflicto y la falta de
ataduras y límites para la búsqueda de la TRASCENDENCIA (SER EN SÍ MISMO).
Trascendencia
Jaspers considera que la trascendencia es una vista total del mundo.
Es un misterio de la existencia. No hay demostración posible y eficaz de la
existencia del trascendente, más allá de las demostraciones fundadas en la razón o de
las demostraciones dadas por las sagradas escrituras.
Para Jaspers el mundo es un "texto secreto" que es únicamente inteligible para
la existencia personal y por cada cual para sí mismo. Solo hay fe en el SER EN SI, ya que
es la que sostiene y orienta el esfuerzo de SER UNO MISMO y esta fe se encuentra en los
limites del logro y del fracaso.
El fracaso no debe llevarnos a la pasividad, ya que debe hacer posible la
actividad misma, se debe creer en algo para hacer cosas.
En el mundo, en la historia, en las relaciones con otros hombres, en el
sufrimiento, en la familia, en la amistad, en la ley y en las presiones es que se puede
llegar a realizar el YO PERSONAL.
Los tres ordenes del ser (ESTAR AHÍ, SER UNO MISMO, y EL SER EN SI), se
limitan, se rompen y se interpretan el uno al otro.
Cada uno es falso salvo en relación con otros.
Por todo esto es que esta manera de interpretar los tres ordenes del ser es la
pista para alcanzar el sentido tanto de la Filosofía como de la vida.
"El hombre no es un ser racional: se hace racional, cada vez más, en la existencia
concreta de cada día".
8

9. CONCEPCIÓN RELIGIOSA
Contribuciones a la Filosofía y la Teología
Jasper rechaza tanto la religión como al ateismo. En cuanto a la religión y su
rechazo sus fundamentos se centran en la proclamación autoritaria y garantía que la
religión da sobre las experiencias de la trascendencia y por que mantiene la idea de un
más allá que es otro mundo.
En Filosofía (3 vols, 1932), Jaspers da su visión de la historia de la filosofía e
introduce sus temas más importantes. Comenzando por la ciencia moderna y el
empirismo, Jaspers señala que al cuestionar la realidad enfrentamos los límites que un
método científico (o empírico) simplemente no puede traspasar. En este punto, el
individuo enfrenta opciones: hundirse en la resignación o dar un salto a lo que Jaspers
llama la 'Trascendencia'. Al dar este paso, los individuos confrontan su propia libertad
ilimitada, que Jaspers llama Existenz, y pueden finalmente experimentar la auténtica
existencia.
La Trascendencia es, para Jaspers, lo que existe más allá del mundo del tiempo y
el espacio. La formulación de Jaspers de la Trascendencia como la expresión máxima
de la no-objetividad ha llevado a muchos filósofos a argumentar que Jaspers se
transformó en monista, aunque el mismo Jaspers continuamente destacó la necesidad
de reconocer tanto los conceptos de subjetividad como objetividad.
Aun cuando él rechazó doctrinas religiosas explícitas, incluida la noción de un
Dios personal, Jaspers influenció la teología moderna a través de su filosofía de
trascendencia y los límites de la experiencia humana. Las tradiciones del Cristianismo
místico influenciaron a Jaspers de forma considerable, particularmente Meister
Eckhart y Nicolás de Cusa. También mostró interés activo en las religiones de Oriente,
particularmente el budismo. Jaspers también entró en debates públicos con Rudolf
9

10. Bultmann, en los que Jaspers criticó la "demitologización" del cristianismo.
Las obras más importantes de Jaspers, extensas y detalladas, pueden ser
desalentadoras por su complejidad. Su gran y último intento en una filosofía
sistemática de Existenz, llamada "Von der Wahrheit" (De la verdad), aún no ha sido
traducida a otros idiomas, como el inglés. Sin embargo, también escribió obras más
breves, accesibles y entretenidas, como la notable La filosofía es para cualquiera.
Los comentaristas frecuentemente comparan la filosofía de Jaspers con la de su
contemporáneo Martin Heidegger. De hecho, ambos buscaron explorar el significado
del ser y la existencia. Si bien es cierto que mantuvieron una breve amistad, su relación
se fue distanciando, debido a la simpatía de Heidegger con el partido nacionalsocialista
y además por las, probablemente sobre dimensionadas, diferencias filosóficas entre
ambos.
Los dos más importantes proponentes de la hermenéutica fenomenológica, Paúl
Ricoeur (un discípulo de Jaspers) y Hans-Georg Gadamer (discípulo de Heidegger y
sucesor de Jaspers en Heidelberg) evidenciaron la influencia de Jaspers en sus trabajos.
Otro trabajo importante apareció en Filosofía y existencia (1938). Para Jaspers,
el término "existencia" (Existenz) denominaba la experiencia indefinible de libertad y
posibilidad; una experiencia que constituye el auténtico ser de los individuos que son
conscientes de "las situaciones límite" al confrontar el sufrimiento, los conflictos, la
culpa, el azar y la muerte.
Conclusión
Se puede observar en la personalidad de Jasper que no era muy estable en sus
creencias pues cualquier ideología hacia cambiar repentinamente su cosmovisión ante
la vida. Su criterio mas relevante que tenia sobre la religión se basaba prácticamente
en que Dios solo era una ilusión creada por las personas para tener fe en alguien, y así
poder tener una esperanza hacia sus problemas, que la fe solo estaba en EL SER más no
en un Dios y que solo las personas tienen fe en un Dios por tenerle miedo a la muerte.
Jasper decía que para creer en algo tenia que verlo y tocarlo, se basaba más en la
metafísica en las bases científicas, tenia un fuerte criterio sobre el cristianismo pues
decía que las sagradas escrituras solo eran “cuentos creados por hombres” sin bases
sólidas que comprobaran la existencia del hombre.
Es interesante observar como esta ideología de Jasper tuvo gran impacto en
muchas personas y todavía en nuestros tiempos ha tenido gran impacto puesto que
por su teoría expuesta en que el ser humano puede obtener todo lo que desea sin la
necesidad de creer en Dios, muchas personas aun siguen llevando a otras hacia una
10

11. perspectiva donde el ser humano tiene el poder para lograr el éxito o el fracaso sin la
necesidad de pedir ayuda divina, esto crea en las personas poco a poco la idea de irse
olvidando de DIOS hasta llegar al punto de creerse autosuficientes e independientes
de Dios y por eso no existe la necesidad de Dios en sus vidas y ante este pensamiento la
mente del humano se llega a olvidar por completo de su creador creyendo en ideas
banas, paganas y mundanales, del mismo modo como le sucedió a Jasper.
11

12. BIBLIOGRAFÍA
Biografías y vidas (2004-10). Biografía de Karl Jasper
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/j/jaspers.htm
Jasper, K. (1962). La filosofía y la teología La fe filosófica ante la revelación,
Editorial Gredos S.A., Sánchez Pacheco, 83, Madrid, 1968, para la versione española
González, J. (1938). Diccionario de filosofía Filosofía de la existencia, Jaspers Karl.
http://www.artehistoria.com/frames.htm?
http://www.artehistoria.com/historia/personajes/7299.htm
Gutiérrez C. (1969). “La Nación” Karl Jasper Filosofo de la Razón.
http://claudiogutierrez.com/nacion69d.html
12