Biografía, obra y pensamiento de Karl Jaspers, aportes al existencialismo y la psicología

1. KARL JASPERS
Fenomenología, Psicología y Teología

2. BIOGRAFÍA
Karl Theodor Jaspers nace en Oldenburgo
Alemania, el 23 de febrero de 1883
Psiquiatra y filósofo, tuvo una fuerte influencia en
la teología, en la psiquiatría y en la filosofía moderna.
En 1902 estudia medicina. Se gradúa de la escuela de medicina en 1909, y
comienza a trabajar en el hospital psiquiátrico de Heidelberg donde Emil
Kraepelin había trabajado años antes.
Jaspers se mostró insatisfecho con la forma en que la comunidad médica
de la época abordaba el tema del estudio de las enfermedades mentales,
y se propuso la meta de mejorar este aspecto diagnóstico.
En 1913 Jaspers ocupó un puesto temporal como profesor de psicología en
la facultad de filosofía en la Universidad de Heidelberg.
El puesto se hizo permanente, y Jaspers nunca regresó a la práctica clínica.
En 1921 fue nombrado profesor en la cátedra de filosofía.

3. BIOGRAFÍA
En 1933, tras la subida de Hitler al poder, se vio
Apartado de los órganos de dirección de la Universidad de
Heidelberg, dado que su esposa, Gertrud Mayer (con quien estaba
casado desde 1910) era judía, pero se le permitió seguir enseñando.
En 1937 el régimen nazi le destituye de su cátedra de filosofía.
En 1942 obtuvo el permiso para abandonar Alemania con la
condición de entregar a su esposa, quien vivía escondida de los
nazis, pero se negó a delatar a su esposa.
Terminada la guerra, en 1946 pudo retomar a su puesto, y participó
en la reconstrucción de la universidad alemana. Propuso la Idea de
la universidad (Die Idee der Universitát), la total desnazificación del
profesorado. En su obra La cuestión de la culpabilidad alemana
examinó la culpabilidad de Alemania como un todo en las
atrocidades cometidas por el Tercer Reich de Adolf Hitler

4. BIOGRAFÍA
• En 1947 recibió el premio Goethe.
En 1948, al sentirse defraudado por la situación política
alemana, se mudó a Basilea, Suiza, donde continuó
ejerciendo la enseñanza.
• En 1959 recibió el premio Erasmo. En 1961 abandonó la
enseñanza en la Universidad de Basilea.
• En 1966 cuestionó la democracia de la República
Federal de Alemania en El futuro de Alemania (Wohin
treibt die Bundesrepublik?), sobre todo por lo que hace a
las tendencias oligárquicas de los grandes partidos
políticos alemanes.
A causa de la mala acogida de esta última obra entre la
clase política alemana se nacionaliza suizo en 1967.
Muere en Basilea, Suiza, 26 de febrero de 1969.

5. APORTES DE
KARL JASPERS
A LA PSICOLOGÍA
“El estudio del ser psíquico requiere una psicología explicativa, una
psicología comprensiva y una descripción de la existencia"

6. La insatisfacción de Jaspers con el entendimiento popular de las
enfermedades mentales lo llevó a cuestionar, tanto el criterio de
diagnóstico como los métodos clínicos de la psiquiatría. Él buscaba
destacar, delimitar, diferenciar y describir los fenómenos mentales para
que de esta forma quedaran actualizados en lo que realmente sucede
en el paciente, lo que verdaderamente experimenta, como algo que
le es dado en su conciencia.
Este estudio de las vivencias rebasa las consideraciones meramente
teóricas que distorsionan o no comprenden la experiencia tal como
éste se manifiesta en la conciencia del sujeto.
Publicó un tratado revolucionario en 1910, el que versaba sobre si la
paranoia era una faceta de la personalidad o el resultado de
cambios biológicos. Si bien no aportó muchas ideas nuevas, sí
introdujo un nuevo método de estudio. Jaspers estudió a varios
pacientes en detalle, registrando información biográfica respecto
de ellos y notas de cómo se sentían los propios pacientes acerca
de sus síntomas. Esto llegó a ser conocido como el método
biográfico, que hoy forma parte de la práctica de la psiquiatría
moderna.

7. Jaspers desarrolló por escrito sus perspectivas de las
enfermedades mentales en un libro llamado
Psicopatología General. Los dos volúmenes que
conforman esta obra se han transformado en clásicos
de la literatura psiquiátrica, y muchos criterios
modernos de diagnóstico nacen de ideas contenidas
en sus páginas.
Resulta de particular importancia el modo en que
Jaspers encaró el diagnóstico psiquiátrico de
síntomas; según él, el criterio de diagnóstico debía
tomar en cuenta principalmente la forma ante el
contenido. Por ejemplo, al diagnosticar una
alucinación, el hecho de que una persona
experimente fenómenos visuales sin que para ello
medie un estímulo sensorial (la forma) es más
importante que lo que el paciente ve (el contenido).

8. Jaspers sentía que la psiquiatría debía
diagnosticar los delirios (o delusiones) de la misma
forma. Argumentó que los clínicos no deberían
considerar una creencia de delirio basado en el
contenido de la creencia, sino sólo basado en la
manera en que el paciente defiende esa
creencia.
Jaspers además distinguió entre los delirios
primarios y secundarios. Definió los primarios como
autóctonos, es decir, que aparecen sin una causa
aparente, siendo incomprensibles en términos de
un proceso mental normal.
Los delirios secundarios, por otra parte, son
clasificados como influenciados por los
antecedentes de la persona, situación actual o
estado mental.

9. Jaspers consideraba los delirios primarios
como 'inentendibles', ya que creía que no
existía razonamiento coherente detrás de su
formación. Esta apreciación ha causado
bastante controversia, haciendo énfasis en
que al tomar esa posición se puede hacer
que los terapeutas caigan en la
complacencia de suponer que, ya que no
serán capaces de entender al paciente, el
paciente está delirante y cualquier
investigación posterior que se haga no tendrá
ningún efecto.

10. LA "COMPRENSIÓN" JASPERIANA
Nuestra capacidad de comprensión, depende de nuestra
información, de nuestras experiencias vividas y del conocimiento
adquirido sobre un esbozo de la existencia. Además de la mayor o
menor capacidad de empatía personal, el psicólogo
comprensivo, comprenderá más a los seres humanos en su infinita
variabilidad cuanto más haya aprendido de los grandes mitos y
de la obra de ciertos filósofos, literatos, poetas, novelistas y
ensayistas que nos legaron magnificos estudios comprensivos.
Jaspers aconseja en su época adquirir los
conocimientos explicativos provenientes de la psicología
fisiológica, así como investigar los fenómenos psicológicos con
la metodología fenomenológica. Sólo así llegamos a una
COMPRENSIÓN REAL, y no nos quedamos en una mera
interpretación.

11. La comprensión es un conocimiento "estructural” integrado por elementos
interrelacionados inseparablemente en una conexión global que nos brinda un
"sentido" o significado humano referido a la comprensión real empática del
investigador.
No se trata de un conocimiento causal que explique con certeza desde "fuera" el
origen de nuestras vivencias sino de un conocimiento motivacional que hace
comprensibles desde "dentro" el origen de nuestras vivencias surgiendo de otras
vivencias eslabonadas con las que simpatizamos covivenciando connaturalmente.
Por ejemplo: Empatizamos con una persona amenazada por subversivos, que siente
miedo por él y su familia, que hace intervenir su teléfono, contrata una custodia,
piensa en trasladarse de casa, envía a su familia al extranjero, baja sus
rendimientos, sufre taquicardia, expresa fisiognómicamente gran preocupación,
está inactivo y deja de producir en sus tareas.
También es comprensible (por oposición) que se indigne, que haga una
declaración en los diarios denunciando la amenaza, que desafíe a sus enemigos,
que decida desistir de toda custodia personal y familiar, que mantenga sus
actividades con buen rendimiento y continúe produciendo su obra cotidiana.
Ambas conductas y vivencias siendo contrarias son comprensibles respecto al
modelo comprensivo ideal y cada una será tanto más comprensible por nuestra
comprensión empática personal según nuestra capacidad de comprender
psicológicamente.

12. Para una comprensión real, Jaspers propone el estudio de:
1. Las Vivencias, ( en sus "formas" momento fenomenológico empírico)
2. Lo Percibido ( los hechos y su expresión significativa ) por el investigador
3. Lo Dicho ( lo hablado, lo manifestado ) por el paciente.
1. Las ”VIVENCIAS" y la fenomenología:
Los fenómenos subjetivos tipicos de la vida psíquica (Fenomenología), son la
descripción de las vivencias, tanto las particulares como las del conjunto
del vivenciar. Su descripción se divide en:
A. Forma y contenido de las vivencias;
B. Transiciones de las vivencias
C. La división de los grupos de vivencias y
D. En especial, de La Fenomenología.
Debemos diferenciar claramente la ”forma” del ”contenido” de las
vivencias:
1. El acto de vivenciar es la forma (acto de percibir)
2. La experiencia de lo percibido es su contenido.
Jaspers exige investigar además, los fenómenos objetivos de la vida
psíquica, conjunto fenoménico que percibimos en los rendimientos, los
fenómenos somáticos, las expresiones, la conducta en el mundo y la obra
producida:

13. 2. LO PERCIBIDO:
5 datos objetivos que nos darán las exploraciones sobre “Lo
Percibido”:
1. Sobre los rendimientos
2. Sobre los somático
3. Sobre la expresión
4. Sobre la conducta en el mundo
5. Sobre la obra realizada por el paciente (arte, trabajo, etc.)
Esta quíntuple exploración está dirigida a la percepción de
hechos y fenómenos “en-sí y en su expresión significativa”. Esta
investigación registra objetividades percibidas en cuanto tales, por
ejemplo:
Un elevado rendimiento en una prueba (de trabajo o de memoria
o de orientación o de inteligencia global) y al mismo tiempo
registra los fenómenos somáticos como palidez, rubor, temblor,
sudoración, taquicardia, disnea; y la expresión mímica y
fisiognómica que puede indicar indiferencia, temor, entusiasmo o
desconfianza.

14. O sea, se toma en cuenta simultáneamente la conducta del
investigado en sus acciones, en su adecuacción a las pruebas,
en su comportamiento singular y en el modo de vida global en
el ambiente que logra moldear con su comportamiento, así
como la obra producida, ya sean tareas cotidianas u obras
artísticas (dibujos, pinturas, escultura, literatura, música) que son
manifestaciones de su capacidad productiva.
Estas objetividades percibidas no son meras objetividades
percibidas en-sí; son objetividades significativas de la vida
psíquica del sujeto que pesan en la cuidadosa valoración de lo
comprensivo real de la vida psíquica de la persona investigada.

15. 3. LO DICHO:
Una tercera exploración es investigar los
fenómenos objetivos de la vida psíquica que
son manifestados oralmente por los pacientes.
Este tiempo de la investigación está dedicado a
recoger textualmente qué dicen nuestros
pacientes y averiguar cuáles son sus nociones,
advertir si cumplen con las reglas de la lógica,
registrar sus ideas, sus opiniones, sus normas. Es
un momento lógico (no psicológico).
Los datos que recogemos por esta fehaciente
exploración de "lo hablado" por los pacientes, o
sea, lo manifestado oralmente, es de gran
importancia para completar las partes que
integran la estructura comprensiva real.

16. INVESTIGACIÓN DE LA VIDA PSÍQUICA
Es importantísimo hacer una historia clínica integral o
sea "desde fuera" a la manera clásica cumpliendo con la
anamnesis, el examen clínico-neurológico y la evaluación de la
inteligencia, y "desde dentro” investigando hechos, sucesos,
fenómenos subjetivos actuales, retrospectivos del pasado
vivenciado y prospectivos del futuro imaginado.
En la investigación de la interioridad o sea de la vida psíquica
subjetiva, experimentada en su vivenciar, nuestra exploración
está reglada por la investigación fenomenológica empírica
Esta consistente en describir con la mayor pureza las
vivencias particulares (del pensar, el sentir y el querer) y
el todo momentáneo del estado de conciencia global (el
atender, el concienciar). Este momento fenomenológico nos
dará "la forma" de las vivencias del paciente.

17. CONTRIBUCIONES DE JASPERS
A LA FILOSOFÍA Y LA TEOLOGÍA
• La mayoría de los
comentaristas asocian a
Jaspers con la filosofía del
existencialismo, en parte
porque se explaya
ampliamente en las raíces del
existencialismo de Nietzsche y
Kierkegaard, y porque el tema
de la libertad individual es una
constante en su obra.

18. CONTRIBUCIONES A LA FILOSOFÍA
• En Filosofía (3 volúmenes,1932), Jaspers da su visión de la
historia de la filosofía e introduce sus temas más
importantes. Comenzando por la ciencia moderna y el
empirismo, Jaspers señala que al cuestionar la realidad
enfrentamos los límites que un método científico (o
empírico) simplemente no puede traspasar. En este
punto, el individuo enfrenta 2 opciones: hundirse en la
resignación o dar un salto a lo que Jaspers llama la
'Trascendencia’.
• Al dar este paso, los individuos confrontan su propia
libertad ilimitada, que Jaspers llama”Existenz” y pueden
finalmente experimentar la auténtica existencia.

19. FILOSOFÍA DE LA TRASCENDENCIA
• La Trascendencia es, para Jaspers, lo
que existe más allá del mundo del
tiempo y el espacio. La formulación de
Jaspers de la Trascendencia como la
expresión máxima de la no-objetividad
ha llevado a muchos filósofos a
argumentar que Jaspers se transformó
en monista, aunque el mismo Jaspers
continuamente destacó la necesidad
de reconocer tanto los conceptos de
subjetividad como objetividad.

20. INFLUENCIA EN LA TEOLOGÍA
Aun cuando él rechazó doctrinas religiosas explícitas,
incluida la noción de un Dios personal, Jaspers influenció
la teología moderna a través de su filosofía de
trascendencia y los límites de la experiencia humana.
Las tradiciones del Cristianismo místico influenciaron a
Jaspers de forma considerable, particularmente Meister
Eckhart y Nicolás de Cusa. También mostró interés activo
en las religiones de Oriente, particularmente el budismo.
Jaspers también entró en debates públicos con Rudolf
Bultmann, en los que Jaspers criticó la "demitologización"
del cristianismo.
Jaspers también escribió extensamente sobre la
amenaza que representa para la libertad humana la
ciencia moderna y las instituciones políticas y
económicas modernas.

21. LA ERA AXIAL
Jaspers definió la Era Axial (el periodo que transcurre
entre el 800 a. C. y el 200 a. C.) como la línea divisoria
más profunda de la historia del hombre, durante la cual
apareció la misma línea de pensamiento en tres regiones
del mundo: China, India y el Occidente. A partir de la Era
Axial, las diferentes regiones de la Tierra no tuvieron ya un
paralelismo semejante. Según Jaspers, lo humano, como
lo conocemos hoy, nació entonces. No pudo vislumbrar
ninguna conexión para este suceso, ni tampoco ninguna
señal de interconexión entre los Pueblos mediterraneos,
India y China en este periodo.

22. • Características de la Era Axial:
u El hombre se hace consciente de sí mismo y de sus
limitaciones. Su anhelo es la salvación personal.
u Intenta ganar esta salvación a través de la actividad
reflexiva. Por primera vez en la historia, los filósofos aparecen
en público. Surgen los conflictos filosóficos, nacidos del afán
de convencer a los demás. Todo acaba en la discusión, la
fractura y, finalmente, en el caos.
u De este caos nacen todas la corrientes actuales de
pensamiento.
u Opiniones, modos de actuar y costumbres de los hombres son
puestos en tela de juicio y, a la larga, cambian.
u Todas estas características aparecen bajo las mismas
circunstancias sociológicas: China, India y Occidente,
constituido cada uno de ellos por pequeños estados, se
enfrascan en luchas interminables. Los estudiantes van de
ciudad en ciudad intercambiando ideas.

23. • Estos estudiantes eran los hombres sabios de la
religión y los sistemas filosóficos. En China,
Confucionismo, Taoísmo, las escuelas de Mo-tzu,
Zhuangzi, Lie Zi, entre otros. En la India,
Brahmanismo, Budismo. En Occidente, el
Zoroastrismo, los profetas del Judaísmo como Elías,
Isaías, Jeremías y, en Grecia, la sofística, la filosofía
de Parménides, Heráclito, Platón, Tucídides y
Arquímedes. Todas estas corrientes surgieron de
manera casi simultánea durante este periodo -con
todo lo que supusieron para el futuro del hombre-,
sin que ninguna tuviera contacto con las otras.

24. INFLUENCIA:
Las obras más importantes de Jaspers, extensas y
detalladas, pueden ser desalentadoras por su
complejidad. Su gran y último intento en una filosofía
sistemática de Existenz, llamada "Von der Wahrheit" (De
la verdad), aún no ha sido traducida a otros idiomas,
como el inglés. Sin embargo, también escribió obras
más breves, accesibles y entretenidas, como la notable
La filosofía es para cualquiera.
Los comentaristas frecuentemente comparan la filosofía
de Jaspers con la de su contemporáneo Martin
Heidegger. De hecho, ambos buscaron explorar el
significado del ser y la existencia. Si bien es cierto que
mantuvieron una breve amistad, su relación se fue
distanciando, debido a la simpatía de Heidegger con el
partido nacionalsocialista y además por las,
probablemente sobre dimensionadas, diferencias
filosóficas entre ambos.

25. INFLUENCIA:
Los dos más importantes proponentes de la
hermenéutica fenomenológica, Paul Ricoeur (un
discípulo de Jaspers) y Hans-Georg Gadamer
(discípulo de Heidegger y sucesor de Jaspers en
Heidelberg) evidenciaron la influencia de
Jaspers en sus trabajos.
Otro trabajo importante apareció en Filosofía y
existencia (1938). Para Jaspers, el término
"existencia" (Existenz) denominaba la experiencia
indefinible de libertad y posibilidad; una
experiencia que constituye el auténtico ser de
los individuos que son conscientes de "las
situaciones límite" al confrontar el sufrimiento, los
conflictos, la culpa, el azar y la muerte.

26. ALGUNAS OBRAS IMPORTANTES:
• (1919). Psicología de las concepciones del mundo.
• (1932). Filosofía (3 vols)
• (1933). Ambiente espiritual de nuestro tiempo.
• (1937). Descartes y la filosofía.
• (1955). Nietzsche y el cristianismo.
• (1959). Esencia y crítica de la psicoterapia.
• (1960). Esencia y formas de lo trágico.
• (1963). Nietzsche.
• (1964). Autobiografía filosófica.
• (1966). La bomba atómica y el futuro del hombre.
• (1967). ¿A Dónde va Alemania Federal?.
• (1968). La fe filosófica ante la revelación.
• (1968). Filosofía de la existencia
• (1969). Entre el destino y la voluntad.

27. FUENTES CONSULTADAS
• http://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Jaspers
• http://es.wikipedia.org/wiki/Era_Axial
• http://psico.usal.edu.ar/psico/acerca-
psicopatologia-karl-jaspers
• 5/9/2012 Gerardo Viau