Presentación Final Unida - Profetas menores v3.pdf

Estudiantes:
Eva R. de Fisher
Fidel Cedeño
Pascual Rodríguez
Jorge Fisher
Profesor: Iván Vergara
PROFETAS
MENORES

Eva Rodríguez
• El tema de la autoría se responde con la
autoridad del versículo introductorio del libro.
• Es el único profeta para el que disponemos de
una genealogía desde la cuarta generación.
• Presentado como descendiente de Ezequías, al
cual identifican con el famoso rey reformador
del tiempo de Isaías.
• El hagiógrafo tiene interés en mostrar su
verdadera ascendencia judáica.
• Sus oráculos se centran en torno a Jerusalén,
por lo cual se presume que la capital era el lugar
de su residencia, y quizá de su nacimiento.
Nombre y autor del libro: SOFONÍAS
“Yahvé protege”

• Profetizó durante el reinado de
Josías (640-605). Sin embargo, J. P.
Hyatt (JNES 7 [1948], 25-29)
defiende la tesis del reinado de
Yoyaquim.
Fidel E. Cedeño
Eva Rodríguez
Fecha de
Composición

• Sus audaces ataques contra las modas extranjeras (1,8) y la
idolatría (1,4-6),
• Guarda silencio con respecto al rey, muestran que profetizó
alrededor de 640, antes de que Josías pudiera ejecutar su
reforma religiosa
• Quizá también antes de que Jeremías ejerciera su ministerio
(625).
• El Ezequías en su genealogía (1,1) pudiera ser el rey de Judá
(721-693), La época era muy turbulenta.
• Ezequías acababa de dejar 46 ciudades en manos de
Senaquerib (cf. 2 Re 18,13ss), en 701, mientras que Judá, en los
reinados de Manases (687-642) y Amón (642-640), había ido
cayendo bajo la influencia asiria.
• La vida religiosa del pueblo se había deteriorado (2 Re 21,1-26).
Pero Asiria, hacía poco tiempo se había alzado victoriosa sobre
Egipto y Babilonia, empezó a decaer rápidamente después de la
muerte de Asurbanipal (621), y se reavivaron las esperanzas de
una reforma religiosa y de una restauración nacional.
Eva Rodríguez
Marco Situacional

I. El día del Señor en Judá (1,1-2,3)
A) Amplitud cósmica (1,2-3)
B) Los dioses extranjeros (1,4-7)
C) Conducta de la corte (1,8-9)
D) Los mercaderes (1,10-11)
E) Los incrédulos (1,12-13)
F) El día del Señor (1,14-18)
G) Llamada a la conversión (2,1-3)
• Por 1800 años (hasta 1967) no volverían a ser dueños
de la ciudad santa.
II. Profecías contra las naciones (2,4-15)
A) Los filisteos (2,4-7)
B) Moab y Ammón (2,8-11)
C) Etiopía (2,12)
D) Asiria (2,13-15)
Eva Rodríguez
Contenido programático

Eva Rodríguez
III. Profecías contra Jerusalén (3,1-8)
A) Los gobernantes (3,1-5)
B) La lección de las otras naciones (3,6-8)
IV. Promesas (3,9-20)
A) Conversión de los gentiles (3,9-10)
B) El resto de Israel (3,11-13)
C) Salmo gozoso de Sión (3,14-18a)
D) Retorno de los desterrados (3,18b-20)
Contenido Programático

• a) Una amenaza del "día del Señor", un dies irae dies
illa del Antiguo Testamento. El juicio del Señor
descenderá sobre Judá y Jerusalén como castigo por
la tremenda degeneración de la vida religiosa (1,4-
7a); se extenderá a todo tipo de personas (1,7b-13), y
se presentará con todos los horrores de una temible
catástrofe (1, 14-18). Por eso exhorta a la penitencia
y a la búsqueda del Señor (2, 1-3).
• b) La mano del Señor se extenderá no sólo sobre
Jerusalén, sino sobre el mundo entero (urbi et orbi),
sobre los pueblos de las cuatro regiones de los cielos:
hacia el oeste sobre los filisteos (4-7), hacia el este
sobre los moabitas y amonitas (8-11), hacia el sur
sobre los etíopes (12) y hacia el norte sobre los
asirios y los ninivitas (13-15).
Fidel E. Cedeño
Eva Rodríguez
Temas Teológicos

Eva Rodríguez
c) Una amenaza especial (3, 1-8). El Profeta se vuelve de
nuevo hacia Jerusalén: "Ay de la ciudad rebelde, impura y
opresora. . . No escuchó nunca la llamada, no aceptó la
corrección". La amonestación más fuerte es para los
aristócratas y los administradores de la Ley (las clases
dirigentes de la comunidad civil), y los profetas y sacerdotes,
guías del culto público.
(d) 3, 9-20. Una profecía de consolación, o una mirada
profética al Reino de Dios del futuro, en el que el mundo
entero, unido en una fe y un culto, se volverá al Dios uno, y
será posible disfrutar de las riquezas del reino mesiánico,
cuya capital es la Hija de Sion. La universalidad del juicio, así
como de la redención, queda expuesta tan poderosamente
en Sofonías que este libro puede ser visto como la "epístola
católica" del Antiguo Testamento.
Temas Teológicos

• La idolatría se había introducido en la ciudad santa
en formas por demás vergonzosas (culto.Ba y Ast)
• Corrupción de la moral
• Josías (rey de cetro ungido) deseaba poner fin a la
devastación de los lugares santos.
• (8-11), hacia el sur sobre los etíopes (12) y hacia el
norte sobre los asirios y los ninivitas (13-15).
• Acérrimo defensor de la reforma (Sofonías)
• Su escrito es documento de mayor utilidad para
comprender la era de Josías
• Exhortó a volver a la sencillez de los antepasados
• El vigía de larga vista de las murallas de Sion vio
llegar la catástrofe. "Porque el día del Señor está
cerca" es el núcleo de su predicación
Fidel E. Cedeño
Eva Rodríguez
Tema Central

Fidel E. Cedeño
• Lleva el nombre del autor del libro.
• Este se escribe como Aggeé o Haggai.
NOMBRE DEL LIBRO: Ageo
VIDEO

• El autor del libro de Ageo es el propio
profeta Ageo. No se proporciona
información adicional sobre su identidad
en el texto.
• Significa "festivo" o "festividad".
• Sacerdote debido a su profundo
conocimiento y compromiso con el
templo.
Fidel E. Cedeño
Fidel E. Cedeño
SU AUTOR

• El libro de Ageo fue compuesto en el año 520
a.C., durante el reinado de Darío I Hístaspes.
• Período posexílico de Israel, después del
regreso del exilio en Babilonia.
• Periodo de dificultades económicas y políticas.
• Dificultades en la reconstrucción del templo,
los alrededores destruidos.
Fidel E. Cedeño
Fecha de composición

• Se divide en 4 discursos:
• 1. Ageo insta al pueblo a reconstruir el
templo de Jerusalén.
• 2. Durante la F. de Tabernáculos les ofrece
palabras de aliento.
• 3. la santidad interior y el
arrepentimiento.
• 4. el futuro y la promesa de la salvación a
través de la dinastía davídica.
Fidel E. Cedeño
CONTENIDO PROGRAMÁTICO

Fidel E. Cedeño
• La importancia de priorizar la
adoración a Dios.
• El llamado al arrepentimiento y la
renovación espiritual.
• La fidelidad de Dios y sus promesas.
• La esperanza mesiánica (Zorobabel)
TEMAS TEOLÓGICOS

Pascual A. Rodriguez M.
Zacarías
• a) Nació probablemente en el seno de una
familia sacerdotal (Era sacerdote)
• b) Zacarías da la impresión de ser hombre
de mayor riqueza de ideas y lenguaje,
con un fino sentido de lo práctico.
• c) Su nombre significa: Yahvé se acuerda,
o se acuerda de Yahvé
Nombre y autor
del libro

I Parte
• Siglo VI a.C. (alrededor del año 520 a.C.
Entre octubre-noviembre) dos meses
después de la primera profecía de Ageo.
• Estas fechas coinciden con los primeros
• años que siguieron al retorno del exilio en
Babilonia.
Fidel E. Cedeño
Fecha de
composición

II Parte
• Estos capítulos han sido compuestos con gran
probabilidad en (los últimos decenios del siglo
IV a.C.)
• Los caps. 9-11 se fecha comúnmente muy
poco después de la invasión de Alejandro el
Grande (332)
• Los caps. 9-14 se compusieron en tiempos de
los Macabeos (167-134).
Fecha de
composición

I Parte (1-8)
• Zacarías fue escrito y se centra en la
reconstrucción del templo y en la
restauración del culto litúrgico en Jerusalén.
Y anima al pueblo volver a Dios y a
perseverar en la obra
II Parte (9-11) (12-14)
• I. Zacarias escribe sobre la llegada de
Dios en forma de pastor en la era mesiánica
• II. Zacarias describe las pruebas y las
glorias de la Jerusalén de los últimos
tiempos
Marco situacional

I. La misión profética (1,1-8,23)
• A. Introducción: Llamada a la conversión
(1,1-6)
• B. Visiones (1,7-6,8)
a) Primera visión: los cuatro jinetes (1,7-17)
b) Segunda visión: los cuatro cuernos y los
cuatro herreros (2,1-4) (LXX y Vg. 1,18-21)
148 ZACARÍAS 23:20-21
c) Tercera visión: la nueva Jerusalén
amplificaciones (2,5-17) (LXX y Vg. 2,1-13)
Contenido
programático

d) Cuarta visión: Josué, el sumo
sacerdote (3,1-10; 4,4-10)
e) Quinta visión: el candelabro y los dos
olivos (4,1-3.11-14)
f) Sexta visión: el rollo volador (5,1-4)
g) Séptima visión: la medida voladora
(5,5-11)
h) Octava visión: los cuatro carros (6,1-8)
• C. La coronación (6,9-15)
• D. Cuestiones referentes al ayuno (7,1-
14)
• E. Los tiempos mesiánicos (8,1-23)

II. Panorama mesiánico del Déutero-Zacarías
(9,1-14,21)
• A. Primera carga (9,1-11,17)
a) El Señor como invasor (9,1-8)
b) El rey mesiánico (9,9-10)
c) La restauración (9,11-17)
d) Un orden nuevo (10,1-11,3)
e) Alegoría de los pastores (11,4-17)
• B. Segunda carga (12,1-14,21)
a) Jerusalén, instrumento de Dios (12,1-9)
b) La gran lamentación (12,10-14)
c) El término de la falsedad (13,1-6)
d) Cántico de la espada (13,7-9)
e) La batalla de Jerusalén (14,1-21)

I. Mensajes centrales
• A. Su mensaje era dirigido al pueblo
asegurándoles la presencia de Dios y su
bendición
II. Temas teológicos
• A. La providencia divina
a) Cuidado especial con su pueblo
• B. El Mesías es anunciado como Rey
a) La espera del libertador
Tema Teológicos:

JORGE FISHER
El PROFETA
MALAQUÍAS
❖La forma hebrea del nombre
de Malaquías, MaPaki («mi
mensajero»), es
probablemente una
abreviatura de MaPakiyyá
(«mensajero de Yahvé»).

AUTOR:
❖ Malaquías es conocido por su «estilo catequético».
Prácticamente, todas las secciones del libro
comienzan con una afirmación, hecha por Dios o por
el profeta, a la que sigue una pregunta del pueblo que
la pone en duda. Estas preguntas son quizá un simple
recurso literario que permite al profeta desarrollar sin
rodeos su pensamiento.
❖ El libro de Malaquías ha sido admitido en el canon
judaico y cristiano desde el principio y es reconocido
como libro inspirado en los autores del Ν. Τ.
Jesucristo cita a Mal 3:1 (Mt 11:10). San Pablo cita en
Rom 9:13 a Mal 1:2s.
Fidel E. Cedeño
Jorge Fisher
NOMBRE DEL LIBRO:
MALAQUÍAS

➢ Este libro no contiene ninguna fecha y, al parecer,
deja en el anonimato hasta el nombre del profeta.
➢ Sin embargo, se coincide en atribuirlo a un profeta
que predicó poco antes de las reformas de Esdras
y Nehemías, es decir, alrededor de 460, pues
condenó precisamente los abusos que luego
corregirían aquellos dos jefes de Israel.
Jorge Fisher
FECHA DE COMPOSICIÓN

❖ Dado que el templo ya ha sido reconstruido, nos
hallamos con toda certeza después de 515 (Mal 1,10;
3,1.10; Esd 6,15). Los abusos religiosos que
Malaquías anatematiza son los mismos que
combatieron enérgicamente Nehemías y Esdras, y
que al fin lograron desterrar. Por consiguiente,
debemos estar algo antes de 445, o en 428-427 como
muy tarde.
❖ Los judíos repudiaban a las «esposas de su juventud»
❖ Los ricos abusaban de los pobres.
❖ El culto ejercido en el templo no era correcto ni
siquiera en lo externo.
❖ Judá posexílico, un territorio de aproximadamente 40
por 30 kilómetros, con una población de unos 20.000
habitantes.
Jorge Fisher
MARCO SITUACIONAL:

I. Encabezamiento (1,1)
II. Oráculos o cargas (1,2-3,21)
A) Primer oráculo: Dios ama especialmente a Israel (1,2-5) .
B) Segundo oráculo: pecados de los sacerdotes (1,6-2,9)
C) Tercer oráculo: contra el divorcio y los matrimonios mixtos.
D) Cuarto oráculo: Yahvé, Dios de justicia (2,17-3,5)
E) Quinto oráculo: pecados rituales (3,6-12)
F) Sexto oráculo: triunfo del justo (3,13-21) (LXX 3,13-4,3)
III. Dos apéndices (3,22-24) (LXX y Vg. 4,4-6)
Jorge Fisher
CONTENIDO PROGRAMÁTICO:

Mensajes centrales del libro:
❖ Sigue un esquema general: afirmación o reproche dirigido
por Dios, una réplica lanzada a gritos contra la afirmación
divina, respuesta en que se desarrolla la observación
inicial.
❖ El profeta tiene que enfrentarse con una sociedad
desilusionada que en gran parte ha perdido la fe en su
Dios.
❖ Las condiciones de vida son tan miserables y en tan poca
consonancia con las brillantes descripciones de los
profetas preexílicos, que el desánimo y la indiferencia
religiosa cundía por doquier.
❖ Yahvé parecía injusto con su pueblo elegido, ya que
seguía sometido al extranjero; por otra parte, la sequía
aumentaba la miseria general.
❖ El profeta sale al paso de estas cavilaciones, y proclama
muy alto que premia la virtud y castiga el pecado.
Jorge Fisher
TEMAS TEOLÓGICOS:

MENSAJES CENTRALES DEL LIBRO
➢ Yahvé ha tenido una particular providencia de Israel, pues
en vez de castigarle por sus pecados hasta el exterminio,
como hizo con Hedor, le ha perdonado.
➢ Una característica de Malaquías es su interés por la vida
del culto. Los profetas anteriores al destierro habían urgido
sólo el cumplimiento de los deberes ético-sociales y la
entrega del corazón a Dios, pero se desentendían, en
general, de los problemas del culto, que concernían a los
sacerdotes.
➢ Malaquías, en cambio, es celosísimo del esplendor del
culto, como homenaje a Yahvé. Por eso recalca la
obligación que todos tienen de contribuir con sus ofrendas
y diezmos al sostenimiento del culto.
Jorge Fisher
TEMAS TEOLÓGICOS:

Primer oráculo: Dios ama especialmente a Israel
❖ Dios ama a Israel de una manera distinta a como
ama a los restantes pueblos, especialmente Edom.
❖ No sería correcto, por tanto, sacar la conclusión de
que ciertos hombres están condenados a pesar de
todas sus súplicas por obtener de Dios una ayuda
para salvarse.
❖ Podemos, sin embargo, afirmar que, si bien Dios
ama a todos los hombres mucho más de lo que
merecen, ama a unos más que a otros.
Jorge Fisher
TEMAS TEOLÓGICOS TRATADOS:

Segundo oráculo: Pecados de los sacerdotes
➢ Se acusa a Judá, y especialmente a los sacerdotes, por
el culto incorrecto.
➢ El Señor desprecia los sacrificios que se le ofrecen.
➢ El sacerdote levítico debía transmitir a los demás la vida,
la paz, el amor reverencial, para lo cual había de poseer
las virtudes correspondientes.
➢ Malaquías presenta los rasgos del sacerdote ideal. Si
bien se encuentran en mal los ecos de muchos temas
proféticos, textos como éste demuestran que el
sacerdocio, a pesar de sus evidentes fallos, estaba aún
sometido a un control absoluto por parte de la nueva
comunidad.
Jorge Fisher
TEMAS TEOLÓGICOS TRATADOS

Tercer oráculo: Contra el divorcio y los matrimonios mixtos
❖ Yahvé es padre de todos los judíos; como sólo hay un Dios,
todo el que quiera integrarse en el círculo de su familia
debe entrar también a formar parte de su pueblo.
❖ Casarse fuera de este círculo significa romper los lazos
familiares con Dios, profanando el hogar o «templo» de
Dios.
❖ La creación nos trae a la memoria el momento en que Dios
hizo a la mujer del cuerpo del varón, instaurando el
matrimonio de forma que ambos son «carne de carne y
hueso de hueso».
❖ Malaquías aplica aquí una lógica implacable: casarse con
una mujer pagana significa también establecer lazos de
parentesco con su dios.
❖ Expresa una excomunión, tanto civil como religiosa, contra
el hombre que se divorcia de su mujer.
❖ Lo mismo que Dios no puede dividirse, tampoco pueden
separarse el hombre y la mujer.
Jorge Fisher

Cuarto oráculo: Yahvé, Dios de justicia
➢ Yahvé es el verdadero Dios de justicia, pues intervendrá con
toda certeza (3,5) para castigar al malvado.
➢ Por consiguiente, parece presentar el momento escatológico
según el lenguaje de las grandes intervenciones de Dios en
la historia sagrada: Dios habló a los patriarcas (Gn 16,7ss;
22,11) y a Moisés (Ex 3,2); Dios guio a su pueblo a través del
mar Rojo (Ex 23,20) y le otorgó su alianza (Jue 2,1-5; 19).
➢ Los vv. 2-4 hablan de Dios en tercera persona, en lo cual
difieren de los vv. 1 y el profeta parece hacer un comentario
sobre el objetivo y el significado («purificación», vv. 2-4) de la
divina presencia escatológica.
➢ En el versículo final habla nuevamente Dios en su propio
nombre; el mensaje tiene un carácter típicamente profético:
se condenan rotundamente los abusos sociales.
Jorge Fisher

Quinto oráculo: Pecados rituales
❖ Se condenan las faltas cometidas en el culto.
❖ Los israelitas «roban» a Dios al sustraerle las
ofrendas prescritas.
❖ Esta afirmación es nueva en la predicación
profética. Normalmente, Dios insistía en que no
necesitaba las ofrendas del pueblo (cf. Is 43,23;
Sal 50,7-15). 10-12. Si Israel obedece, le serán
otorgadas las bendiciones.
Jorge Fisher

Jorge Fisher
Sexto oráculo: Triunfo del justo
➢ Triunfo del justo (3,13-21) (LXX 3,13-4,3). Se enfrenta de
nuevo Malaquías (2,17) con el problema del mal: el justo
sufre, el malvado prospera. La respuesta es que Dios
cuida de quienes le «temen»; éstos están inscritos en su
«libro».
➢ Amanecerá un día en que hasta el último rastro de
maldad será barrido.
➢ El sol de justicia con sus rayos salvadores: La frase
utiliza un símbolo muy común en el Próximo Oriente
antiguo. El sol, que era considerado siempre como uno
de los principales dioses.
➢ Era tenido por dispensador de calor y vida, luz y justicia.
La Biblia se sirve de este mismo simbolismo, pero
identifica la divinidad con el Dios único, Yahvé.

Estudiantes:
Eva R. de Fisher
Fidel Cedeño
Pascual Rodríguez
Jorge Fisher
MUCHAS GRACIAS

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