Este documento presenta resúmenes de tres profetas menores: Sofonías, Nahúm y Habacuc. Sofonías predice el juicio de Dios sobre Judá y las naciones vecinas por sus pecados e idolatría, pero también ofrece esperanza de redención para el remanente fiel. Nahúm canta la caída de la ciudad asiria de Nínive como un triunfo de Dios sobre las fuerzas del mal. Habacuc expresa su impaciencia ante la injusticia, pero confía en que Dios castigará a los opresores

1. Nevi ím | Profetas | ‫נביאים‬
 Sofonías
 Nahúm
 Habacuc
Profetas de la esperanza
impaciente

2. … retomando…
 ¿Qué hacen los
profetas?
a) Ayudan al pueblo a
pensar
b) Denuncian la injusticia
c) Descubren a Dios en la
vida
d) Son hombres en
conflicto
e) Iluminan nuestro
caminar

3. … ubicando a los profetas en el tiempo…
Josías
Isaías
iquéas Sofonías
Nahúm
Habacuc
Jeremías
Daniel
Ezequiel
690
670
Sofonías: 636 – 623 650 a. C.
630
Nahúm: 650 – 620 610
Habacuc: 620 – 609 590

4. Neviím | Profetas | ‫נביאים‬
Sofonías Nahúm Habacuc
‫צפניה‬ ‫נחום‬ ‫חבקוק‬
Tzefanyah Najum Jabaquq
So Na Ha
3 cc. – 53 3 cc. – 47 vv. 3 cc. 56 vv.
vv. 660 a 630 a.C. 607 a.C.
640 a 610 a.C.
Judá / Naciones Nínive, Asiría, Judá Judíos
Judá Judá ??
Profético / Histórico. Profecía Profético
El día de Jahvé, Juicio de Dios sobre juicio a Babilonia,
arrepentimiento, Nínive, ira de Dios contra preguntas ante la injusticia.
el pecado. Honor de Dios,
juicio, restauración.
soberanía de Dios en
medio de la maldad.

5. Sofonías
‫צפניה‬ Tzefanyah
So
Introducción (1,1-3)
a) Titulo: Identificación del profeta (1,1)
b) Prólogo: Doble anuncio de juicio total (1,2-3)
1. El inminente día del Señor sobre Judá y las naciones (1,4-18)
a) Juicio sobre los idólatras de Judá (1,4-9)
b) Lamento por toda Jerusalén (1,10-13)
c) El ineludible día de la ira del Señor (1,14-18)
2. Juicio de Dios sobre las naciones (2,1-3:8)
a) Un llamado al arrepentimiento (2,13)
b) Juicio sobre Filistea (2,4-7), Moab, Amón (2,8-11), Cus (2,12), Asiria
(2,13-15),
c) Juicio sobre Jerusalén (3,1-5)
d) Renuencia de Jerusalén a proceder al arrepentimiento (3:6-8)
3. Redención del remanente (3,9-20)
a) Las naciones purificadas, el remanente restaurado, Jerusalén purgada
(3,9-13)
b) Regocijo en la ciudad (3,14-17)
c) La nación restaurada (3,18-20)

6. Sofonías: profeta de los oprimidos
 ¡Ay de la ciudad opresora!
 el primero en Judá, después de 2 generaciones desde Isaías y Miqueas.
 En tiempos del rey Josías (640-609 a. C.) y su predicación tuvo lugar
casi seguramente hacia el 630, es decir, un tiempo antes de que aquel
rey iniciara su célebre reforma religiosa (2 Rey. 22-23).
 Asiria 100 a Israel.
 También Judá  cultos asirios  el "Día del Señor"
 manifestaciones exteriores + profundas: orgullo, rebeldía, falta de
confianza en Dios.
Actitud espiritual: pobreza y humildad de corazón.
 Es el profeta de los "pobres del Señor". A ellos se anunciaría siglos más
tarde la Buena Noticia de la Salvación (Mt. 11.5) y ellos serían los
"herederos del Reino que Dios ha prometido a los que lo aman" (Sant. 2.
5).

7. Sofonías: profeta de los oprimidos
 Dios: “Soldado victorioso” en medio de su pueblo
 Esperanza de los pobres humillados. “anawim” -“los encorvados” .
 sin tierra propia  No intervención en asuntos públicos – No influencia
social.
 Explotados por terratenientes, jueces y tribunales, comerciantes, el
destino, la enfermedad y marginación;  sin libertad y sin derechos.
  Misión histórica del “pueblo de pobres”:
 profeta y ejecutor de la justicia de Yahvé: “… en medio de una nación
depravada, dirigida por líderes soberbios, embusteros y violentos,
surgirá “un pueblo humilde y pobre que buscará refugio sólo en Dios”
(Sofonías 3,12).
 El pueblo no pactará con la injusticia ni el fraude y la mentira  Amará
la paz y “podrá alimentarse y descansar sin que nadie lo espante” (3,
13).

8. Sofonías: profeta de los oprimidos
 Dios: “Soldado victorioso” en medio de su pueblo
 El día del triunfo de su libertad, se incitarán unos a otros a celebrarlo con
júbilo:
 “Grita de gozo, lanza vítores, Israel.
 Festéjalo exultante, Jerusalén capital,
 que el Señor ha expulsado a los tiranos” (3,14).
  Después de una negra noche de explotación, opresión, humillación,
miseria, represión, tortura y muerte, de turbación y de sobresalto, ya “no
tendrán que temer a la desgracia. Podrán caminar con frente erguida” y
todos le dirán:
 “¡No tengas ningún miedo, ni le tiemblen las manos!
 El Señor, tu Dios, es dentro de ti un soldado victorioso
 que se goza y alegra contigo, renovando su amor.
 Por ti lanzará gritos de alegría, como en día de fiesta” (‘3,16-18).
  El pueblo sabe que amanecerá su victoria y tiene fe en su Dios
liberador, “que se enfrenta con sus opresores” para “aplastarlos” (Salmo
110,5) y enaltecer a los oprimidos, a quienes el Señor “dará fama y
renombre en la tierra donde ahora los desprecian” (3,19).

9. Nahúm Najum ‫נחום‬
Na
Título (1,1)
1. El juicio de Nínive (1,2-15)
a) La bondad y firmeza del Señor (1,2-
8)
b) La destrucción de Nínive y la alegría
de Judá (1,9-15)
2. El juicio de Nínive (cap. 2)
a) El asedio de Nínive (2,:1-10)
b) La desolación de Nínive en
contraste con su gloria anterior
(2,11-13)
3. La destrucción total de Nínive (cap.3)
a) Los pecados de Nínive (3,1-4)
b) La condenación de Nínive (3,5-19)

10. Nahúm: canto al señor de la historia
 NAHÚM de Elcós.
 Con fuerza lírica describe y celebra la caída de Nínive, Asiria
(612 a. C.)
 Asiria: crueldad y terror en el cercano Oriente.
 Nahúm: portavoz de la alegría desbordante que produce su
caída.
Este canto de júbilo encierra un himno de alabanza a Dios, el
Señor de la historia, que desbarata todas las pretensiones
humanas y libera a su Pueblo. Los ejércitos que derrotaron a
Nínive, como el instrumento del juicio de Dios, que tarde o
temprano castiga a los culpables.
El triunfo definitivo del Señor sobre todas las fuerzas del mal,
prefigurado en la ruina de Nínive, y el gozo de los elegidos en la
Jerusalén celestial, encontraron su expresión cristiana más
elocuente en el libro del Apocalipsis. …

11. Nahúm: canto al señor de la historia
 Predomina una tonalidad de burla y sarcasmo ante la caída de la ciudad
imperial, que parece “un estanque de aguas que se van”, donde todo es
“desastre, saqueo y devastación, corazones que desfallecen, rodillas que
tiemblan, cuerpos estremecidos y rostros descompuestos” (2, 8-12).
 “La ciudad de sangre toda invadida de mentira, de rapiña, de incesantes
robos”. Pero ahora sólo resuenan en sus calles “chasquidos de látigo,
estrépito de ruedas, caballos que galopan, carros que saltan, caballerías
que avanzan, espacias que llamean”. Y en ese marco desolador
impactan la “multitud de heridos, montones de muertos y cadáveres sin
fin...” (3, 2-3).
 El Dios Liberador es presentado como “celoso y vengador” (1, 2) de la
insolencia de un imperio que Nahúm compara con una prostituta a la que
el Señor “alza sus faldas hasta la cara, para mostrar a las naciones su
desnudez y a los reinos sus vergüenzas” (3, 5).
 No más orgullo y prepotencia. Vemos a sus funcionarios y guardias
“como enjambres de insectos que se posan en las tapias los días de frío;
sale el sol y se van (...); se vuelven y nadie sabe adónde”. (3, 17).
 Hasta sus jefes y capitanes están dormidos y el pueblo entero “aplaude
por su ruina” (3, 19).
 Lección: ningún régimen injusto es actor por mucho tiempo en el
crujiente escenario del poder.

12. Nahúm: canto al señor de la historia
 TRASFONDO HISTÓRICO: dos partes principales, destrucción de
Nínive. juez y juicio sobre la ciudad malvada. 505 a. C.
 Nínive:
– Jonás +- 785 a.C., - misericordia
– Nahum +- 630 a.C. - juicio
– Intervalo aprox. 150 años.
 BEI. Había transcurrido un siglo desde que Jonás se había dirigido a
Nínive, capital de Asiria, para proclamar que seria destruida. Ahora otro
profeta, Nahum, proclamaba la visión que recibió de Dios acerca de
Nínive. Es notable el contraste que hay entre el mensaje profético de
Nahum y el significado de su nombre: consolador.
 En 722, bajo Salmanasar, ha invadido Judá.
 Rabsaces, general de Senaquerid, presuntuosamente se vanagloriaba
ante Judá de que ninguno de los dioses de las naciones que habían
conquistado había podido salvar al pueblo que lo adoraba.
 A Ezequiel, rey de Judá, le dijo: “No te engañe tu Dios en quien tu
confías, para decir: Jerusalén no será entregada en mano del rey de
Asiría. He aquí tu has oído lo que han hecho los reyes de Asiría a todas
las tierras, destruyéndolas; ¿y escaparas tu?” (2 Reyes 19:10-11)

13. Habacuc
Jabaquq ‫חבקוק‬
Ha
 Título (1,1)
 1°¿Por qué la maldad en  “Los babilonios castigarán a
Judá se queda sin castigo? Judá” (1,5-11)
(1,2-4)
 “Babilonia será castigada, y
 2°¿Cómo puede un Dios la fe recompensada”
justo utilizar a los malvados
babilonios para castigar a un (2,2-20)
pueblo más justo que ellos?
(1,12-2,1)
 Después de pedir las manifestaciones de la ira y de la
misericordia de Dios (como las había visto en el pasado), termina
con una confesión de confianza y gozo en el Señor (cap.3).

14. Habacuc: el profeta impaciente
 Contemporáneo Nahúm: Asiria en su ocaso y “¡Ay de aquél que amontona sin
Babilonia renaciendo. parar las cosas que son de
 En tiempos de opresión y violencia: Le tienta la otros y se llena de objetos
empeñados! (…)
impaciencia.
Tú has robado y asesinado a
 Pide cuentas a Dios. Le pregunta por que deja que mucha gente, arrasado el
triunfe la injusticia, y por qué a un opresor malo país, sus ciudades y sus
tiene que sucederle otro peor. habitantes!” (2, 6).
 El profeta refleja la natural y explicable impaciencia
del pueblo, porque sigue dominando la injusticia: Condena la riqueza que nace de
“¿Hasta cuándo, Señor, pediré auxilio sin que me la voracidad y del crimen:
escuches; te gritaré ¡violencia! sin que tú me “,Ay del que levanta su casa
liberes?” (1, 2). con ganancias injustas
 Se cansa ya de “ver crímenes, violencia y y coloca su nido tan arriba
destrucción, robos y atropellos” (1, 3). que así piensa escapar de la
 “La ley no tiene fuerza y el derecho no sale por desgracia! (...).
ninguna parte vencedor; está torcido y los malos ¡Ay de aquél que construye una
mandan a los buenos” (1, 13). ciudad y funda un
 Pone en tela de juicio al mismo Dios, porque no pueblo con medios injustos” (2,
puede explicarse cómo “unos ojos tan puros como 10-12).
los suyos pueden ver la opresión, contemplar en
silencio a los traidores y al culpable que devora al
inocente” (1, 13).

15. Habacuc: el profeta impaciente
 La impaciencia de Habacuc se convierte en espera de días más claros.
 Como un centinela, aguarda en la noche las primeras luces del
amanecer, para ver qué dice Dios y cómo responde a sus preguntas (2,
1).
 El eterno estribillo del valiente, que no ve nunca quebrada su confianza.
 Aunque los enemigos sean poderosos, lo es mucho más el Señor, de la
mano con su pueblo.
 La respuesta de Dios también llega: “Aunque tarde, espérala, pues
vendrá ciertamente y sin retraso” (2, 3).
 El opresor “no conseguirá nada, aunque ensanche las fauces como el
abismo y sea insaciable como la muerte” (2, 5).
 Pero su pueblo, que busca la justicia, “vivirá por su fidelidad” (2, 4).

16. Habacuc: el profeta impaciente
 Fidelidad (Emet): “Aunque ya no florezcan las higueras ni
 solidez, resistencia, aguante,
estabilidad, seguridad. las viñas den uvas,
 Personas fieles, revela una aunque el olivo no tenga ya aceitunas y
conducta con las mejores
garantías que hacen posible una la tierra se niegue a darme pan;
confianza plena en ellas. aunque al redil le falten las ovejas y se
Un hombre fiel, una mujer fiel, un
quede sin vacas el establo,

pueblo fiel en su servicio de todas
las horas a la sagrada causa de la me alegraré en el Señor que me hace
justicia, tienen, a pesar de los
pesares, todas las de vencer. libre,
que da a mis pies la agilidad de un ciervo
 Habrá en la historia inevitables y me ayuda a escalar con optimismo las
flujos y reflujos coyunturales, más
o menos favorables. Llamará a alturas”
nuestras puertas el cansancio, al
ver que no está tan cercana como (3, 17).
creíamos la aurora. Pero
viviremos “por nuestra fidelidad”.
 No se dejó aplastar por los
silencios de Dios y de la historia.
Y en medio de ellos, este hombre
impaciente supo orar abierto a la
esperanza:

17. Sofonías Nahúm Habacuc
‫צפניה‬ ‫נחום‬ ‫חבקוק‬
Tzefanyah Najum Jabaquq
So Na Ha
Impaciencia
“El día del Señor” “El Señor de la Historia”
tornada en
esperanza:
Fidelidad
Fin