El profeta Malaquías habla, en el Antiguo Testamento, del precursor, de seguir la Ley de Dios y de respetar el matrimonio, entre otras cosas.

1. Malaquías
PROFETA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
REBECA REYNAUD

2. En el taller del orfebre

3. Malaquías 3,1-5
 Ved que envío mi mensajero a preparar el camino delante de Mí
(…) ¿Quién se sostendrá en pie cuando aparezca? Porque es
como fuego de fundidor, como lejía de lavanderos. 3 “Se pondrá
a fundir y a purificar la plata; purificará a los hijos de Leví, los
acrisolará como oro y plata: así podrán ofrecer al Señor una
oblación en justicia. Entonces será grata al Señor la oblación de
Judá y de Jerusalén como en los días de antaño…
 “Estaré cercano a vosotros para administrar justicia y ser testigo
presto contra los hechiceros y los adúlteros, contra los que juran
en falso y contra los que explotan al jornalero…

4. Una anécdota
 Había un grupo de mujeres reunidas en su
estudio bíblico semanal, y mientras leían el
libro de Malaquías encontraron un versículo
que dice: "Y Él se sentará como fundidor y
purificador de plata“ (3.3), este verso les
intrigó. Una de ellas se ofreció a investigar el
proceso de la purificación de la plata. Esa
semana la dama llamó a un orfebre e hizo
una cita para ver su trabajo.

5.  Mientras observaba al orfebre sostener una pieza de plata sobre el fuego
dejándolo calentar intensamente, él le explicaba que para refinar la plata,
debía ser sostenida en medio del fuego donde las llamas arden con más
fuerza, para así sacar las impurezas. En ese momento ella imaginó a Dios
sosteniéndonos en un lugar así de caliente. Entonces recordó una vez mas el
versículo "Y Él se sentará como fundidor y purificador de plata". Le preguntó
al platero si era cierto que él debía permanecer sentado frente al fuego
durante todo el tiempo que la plata era refinada. El hombre respondió-"Sí.
No sólo debo estar aquí sentado sosteniendo la plata, también debo
mantener mis ojos fijamente en ella durante el tiempo que está en el fuego,
si la plata fuese dejada un instante más de lo necesario, sería destruida.

6.  La mujer se mantuvo en silencio por un momento y
luego preguntó:
 -¿Cómo sabe cuando ya esta completamente refinada?
 Él sonrió y le respondió:
 —"Ah, muy simple -- Cuando puedo ver mi imagen
reflejada en ella."

 Si hoy sientes el calor del fuego, recuerda que Dios
tiene sus ojos puestos en ti y continuará observándote,
hasta que vea su imagen en ti. Ref. Malaquías 3,3.

7.  Los evangelios sinópticos (cf. Mc 1,2), y Jesús mismo (Mt
11,7-15; Lc 7, 24-30), mantienen la identificación del
mensajero que precede al Señor con Elías, y ven su
cumplimiento en la figura de Juan Bautista. Con esa
identificación, Jesucristo pasa a ser el Señor que viene
a su Templo.
 En la tradición de la Iglesia, la ambigüedad se vio
también como una manera de indicar la doble venida
del Señor: en la humildad de la carne, y en la gloria del
fin.
 En la fiesta de la Presentación de Jesús en el Templo, se
lee el texto de 3,1-4 como Primera lectura.
 LEER lo que dice San Cirilo de Jerusalén en pie de pág.
1308, del tomo deLibros proféticos de la Universidad
de Navarra.

8.  El libro de Malaquías ocupa el último lugar en la
lista de los Doce Profetas Menores. Sabemos poco
sobre su autor, excepto lo que se afirma en su libro.
Su nombre, Malaquías (Mal’aki), aparece en el
primer versículo, pero no es seguro que se trate del
nombre propio del autor. Los LXX lo han
interpretado como nombre común traduciéndolo
por “mensajero”, significado del término hebreo
mal’ak. El libro tiene un neto carácter homilético y
pastoral, afrontando temas particulares, como el
culto o el cumplimiento de los preceptos de la ley.
Precisamente estos temas son los que dan
consistencia a todo el conjunto.

9. ISAIAS JEREMIAS 2º ISAIAS3º ISAIAS
Abdías
760
740
720
700
680
660
640
620
600
580
560
540
520
500
480
460
440
420
400
380
360
340
…
ISRAEL
Jeroboam
II
DOMINIO ASIRIO
JUDA
Ozías
Joatán
Ajaz
Ezequías
Manasés
Amón
Josías
Joacaz
Yoyaquim
Sedecías
EXILIO
BABI
LONIA
Zorobabel
DOMINIO PERSA
…
BARUC Habacuc Nahúm
622 reforma religiosa de Josías
612 Cae Nínive 538 Edicto de Ciro
520-515 Reconstrucción del templo
605: 1ª deportación a
Babilonia
598 2ª deportación a Babilonia.
Saqueo del templo
587: Destrucción del templo.
3a deportación a Babilonia.
Saqueo de edomitas
Amós
Oseas
Miqueas
734 Guerra
sirio-efraimita
722 Cae Samaria
en manos asirias
Reforma religiosa de Ezequías
EZEQUIEL
Sofonías
Ageo
Zacarías
Malaquías
Zacarías
331 Alejandro Magno

10. CONTEXTO HISTÓRICO-SOCIAL
 Aunque el orden de colocación no sea un elemento
determinante para fijar el tiempo de redacción de los
escritos bíblicos, el hecho de que el libro de Malaquías
ocupe el último lugar en el canon induce a pensar que se
trata realmente del más reciente de los libros proféticos. Los
temas afrontados sitúan el libro en un período
comprendido entre el 515 a.C. (año de la reconstrucción del
templo de Jerusalén) y el 400 aproximadamente, año de la
reforma de Esdras y Nehemías.
 El libro es de la época posterior al destierro de Babilonia.

11.  Se observa, en efecto, que el templo ha sido reconstruido y ejerce sus
funciones (1, 8; 3, 1), aunque no de modo establecido por las
prescripciones de la ley, pues el profeta reprocha la indolencia en las
ofertas de los sacrificios hasta el punto de preferir que se cierren las
puertas del templo para evitar su profanación (1, 6-10), señala la
mezquindad y fraudulencia en la entrega de los diezmos (3, 6-10) y la
desidia, en general, en el cumplimiento de los deberes de la alianza (2,
8; 3, 14, etc.). Esta situación iba acompañada con la puesta en duda
del amor del Señor por su pueblo (1, 2).

12.  El autor del libro, de hecho, aborda una cuestión que
alcanzará su más precisa reglamentación con la
reforma de Esdras y Nehemías, la de los matrimonios
mixtos entre hebreos y poblaciones locales idólatras (2,
10-12); por otra parte, reprocha a sus contemporáneos
la práctica del divorcio (2, 13-16), tema menos
presente en los primeros años de la vuelta del exilio.
 Se puede afirmar, sin embargo, con toda probabilidad
que nos encontramos ante los oráculos de un profeta
anónimo de la mitad del siglo V a.C., que exhorta sus
contemporáneos a mantener la fidelidad a los
compromisos de la alianza.

13. Estructura literaria: El libro tiene un esquema de
seis partes y un epílogo:
 Dios ama a Israel; 1, 1-5
 Recriminación a los sacerdotes y al pueblo por los sacrificios mezquinos: 1,
6-14; y otras faltas de los sacerdotes: 2, 1-9
 Condena de los matrimonios con mujeres extranjeras: 2, 10-12; y denuncia
de los divorcios: 2, 13-16
 El día del Señor: 2, 17-3, 5
 Las ofrendas para el templo: 3, 6-12
 Dios premia a los justos: 3, 13-21
 Epílogo: la fidelidad a la ley y el regreso de Elías: 3, 22-24.

14. Fidelidad matrimonial:
 “Aún hacéis otra cosa: cubrís de lágrimas, de
llantos y sollozos el altar del Señor porque ya
no vuelve su rostro a la oblación ni la acepta
con agrado de vuestras manos. Y todavía
decís: ‘¿Por qué?’. Pues porque el Señor es
testigo entre ti y la esposa de tu juventud, a la
que has sido infiel, siendo ella tu compañera,
la esposa comprometida por tu alianza” (2,
13-14).

15. Contenido del libro
 Dios ama a Israel (1, 2-5). La primera dificultad nace de la confrontación
entre las promesas de Dios a Israel y la situación en la que se encontraba
el pueblo después del regreso del exilio. El profeta afirma que la
predilección de Dios por Israel es firme.
 Los sacrificios no agradables a Dios (1, 6-14). El motivo era la desatención y
desconsideración con las que se realizaba el culto, fruto de la inercia y
llevado por intereses personales. En este contexto se encuentra una
afirmación que entonces debería resultar difícil de comprender, pues habla
de un sacrificio agradable a Dios con modalidades diferentes, casi
opuestas, a los sacrificios .
 Condena de los matrimonios con mujeres extranjeras (2, 10-12).

16.  La cuestión del divorcio (2, 12-16). Aunque la ley de
Moisés permitía, en ciertas condiciones, el repudio de
una mujer (Dt 24, 1-4), ya en tiempos de Malaquías el
repudio estaba mal considerado. El profeta hace de
hecho una encendida defensa de la alianza matrimonial.
 El día del Señor (2, 17-3, 5). La intervención de
Malaquías en esta cuarta disputa está motivada por la
acusación que se le dirige a Dios de que actúa con
injusticia porque premia a quien actúa mal (2, 17). Se
anuncia un día del juicio en que serán purificados el
culto y los sacerdotes, y se hará justicia a los oprimidos.

17.  Las dádivas para el templo (3, 6-12). Algunos retenían
parte de los diezmos y primicias.
 El premio de los justos en el “día del Señor” (3, 13-21).
Algunos acusaban descaradamente a Dios de ser injusto.
Otros, “temerosos de Dios”, no tienen la arrogancia de
los primeros; a estos, Dios les promete que les consolará
como un padre consuela a su hijo.
 Epílogo (3, 22-24). La conclusión del libro contiene una
exhortación a observar fielmente la ley de Moisés (v. 22)
e identifica al “mensajero” (3, 1) que precederá la
manifestación del Señor con Elías.

18. FORMACIÓN DEL LIBRO Y ESTILO
LITERARIO
 Algunas observaciones hacen suponer
que el libro fue escrito algunos años
después de la reconstrucción del Templo
(515 a.C) y antes de la reforma de Esdras-
Nehemías, lapso de tiempo en que la vida
religiosa postexílica había decaído. El
autor habría querido poner remedio a una
situación ya consolidada que juzgaba
insostenible.

19. MENSAJE TEOLÓGICO
 El profeta basa sus consideraciones en el hecho de que Dios es
“Padre” de su pueblo, por lo que merece toda veneración y
respeto.
 Las expresiones utilizadas por Malaquías para describir los efectos
del “día del Señor” son violentas y formuladas de modo absoluto.
En realidad, deja siempre espacio para la esperanza en una
transformación profunda, también de los pecadores más
encallecidos, aunque sea necesaria una adecuada purificación (3,
3-4). Siempre es posible una conversión de los corazones, que
tendrá como resultado restablecer el antiguo pacto de amistad (3,
18.22).

20. ENSEÑANZA
 El libro afronta problemas particulares –el culto, repudio, diezmos,
cumplimiento de los preceptos de la Ley, etc.– desde perspectivas más
generales. Son precisamente estas cuestiones generales las que dan
consistencia al mensaje.
 El punto de partida es la vigencia de la Alianza que el Señor hizo con los
patriarcas.
 El libro aborda también la cuestión de la retribución.
 Malaquías anuncia la venida del Señor a su Templo precedida de un
mensajero, el profeta Elías.
 Pasaje importante para la tradición patrística más antigua es el anuncio de
Mal 1,11: los Padres ven en ese anuncio de un sacrificio nuevo, puro y
universal, una profecía que se cumple en la Eucaristía.

21. EL LIBRO DE MALAQUÍAS A LA LUZ DEL
NUEVO TESTAMENTO
 A pesar de su brevedad, el libro de Malaquías es citado en
varias ocasiones en el Nuevo Testamento. A veces, la cita es
circunstancial, como en Rm 9,13, donde San Pablo recoge la
frase de 1,2-3 —«amé a Jacob y odié a Esaú»—para señalar que
la elección de Dios precede a los méritos de los hombres. Las
más de las veces que aparece en el Nuevo Testamento es a
propósito del «mensajero» que se identifica con Elías Ml 3,1.
 La aparición de Elías como misterioso mensajero antes de la
llegada del Señor era creencia común en los tiempos de Jesús y
recorre los cuatro evangelios.

22. fin