imaginarios de limpieza de sangre en la américa española colonial como mecanismo de dominación cultural sobre las poblaciones no europeas

1. LIMPIEZA DE
SANGRE.

2. ¿QUÉ ES?
• De acuerdo al Dr. Max Hering, la pureza
de sangre puede identificarse como una
estrategia de “racialización colonial”, que
derivó del antijudaismo-racial que se
suscitaba en la peninsula Iberica desde el
siglo XIV.
• En relacion con su definicion precisa que
existe varias posturas defendidas por
diversos autores.

3. •El Profesor Hering de igual manera
señala la importancia de tener
presente que no es viable proyectar
los conceptos de raza y diferencias
raciales que surgieron en la
modernidad, con las variables que
antecedieron a estos durante “el
pasado colonial”.

4. •.

5. •En el contexto de la Limpieza de sangre
tanto en España como en
Hispanoamérica hubo distintas
conceptualizaciones de “raza”, con
otras connotaciones y/o significados
relacionados con las nociones acerca
de la pureza, la casta, el color y la
calidad.

6. •El conjunto conceptual que gira
entorno al imaginario de Limpieza de
sangre puede constatarse guardando
sus diferencias regionales, en el
ámbito de la cotidianidad así como en
la normatividad de los discursos.

7. Formas de exclusión y especificad de la
Limpieza de Sangre.
• Tanto en la Edad Media como en la Europa
Moderna, la exclusión era de carácter cotidiano
• La sociedad estamental diferenciaba a sus
individuos a traves de su pertenencia social,
ligada a los imaginarios de nacimiento y sangre
• Pese a la existencia de vías de ascenso, según el
Profesor Hering no es arbitrario señalar el
carácter jerarquizado de la sociedad Ibérica.

8. • La Fama y el Honor son principios que
determinaban la inclusión y exclusión en el
contexto del orden estamental.
• Desde el siglo XV el imaginario de la limpieza de
sangre comienza a fundamentarse y a
configurarse como un sistema de inclusión y
exclusión vinculado a las nociones de origen,
pureza, impureza, herencia, cuerpo, contagio y
raza como defecto de linaje.
• Asimismo es de vital importancia el concepto de
verdad cristiana como algo irrefutable que
habría de ampliar la significación de la idea del
cuerpo como sinonimia de verdad.

9. Impurezas, colores y calidades: discursos
y cotidianeidades en América.
• Al igual que en la península Ibérica, la
impureza de sangre implicaba a las
personas convertidas al Cristianismo.
• Sin embargo, en las colonias como en la
metrópoli, el imaginario de Limpieza de
sangre adquirió nuevas connotaciones,
pues manifestaba con nuevas
“dimensiones practicas y discursivas”.

10. • La presencia de los nativos, los negros y el
proceso de mestizaje entre los distintos
grupos étnicos, incluyendo los españoles,
conllevaron a una “metamorfosis” en el
imaginario de la Limpieza de sangre.
• En Hispanoamérica el color de la piel se
vinculó con la Limpieza de sangre y tuvo
un impacto sobre la población “no blanca”
y sin privilegios.

11. • Al igual que en la Península, en el Nuevo
Mundo “raza” era una noción que
significaba “linaje”, y así como en España,
implicaba tener un defecto, “una tacha en
el linaje”.
• En la América española la limpieza se
demostraba a traves del color piel, pues
este tuvo una connotación simbólica
ligada a las virtudes o vicios de carácter
moral, el honor, la pureza y el linaje.

12. • “A pesar de las diferencias transatlánticas, en los dos
casos la limpieza de sangre representa un instrumento
manipulable de poder que condicionaba la movilidad
social ascendente y la investidura de cargos tanto
públicos como eclesiásticos. Mediante la limpieza de
sangre no sólo se construyeron nuevos axiomas de la
honra; también se construyeron fronteras imaginarias de
carácter simbólico e imaginado entre puros e impuros,
entre superiores e inferiores”. HERING TORRES, Max. “La limpieza
de sangre, problemas de interpretación: acercamientos históricos y
metodológicos”. Revista Historia Crítica No 45, Bogotá, 2011, p48.

13. • Se concluye entonces que a partir de un
antijudaísmoracial peninsular, la limpieza
de sangre en el Nuevo Mundo se convirtió
en una estrategia de racialización colonial,
pues “codificó las relaciones sociales de
forma jerárquica mediante símbolos
corporales y culturales”.