El documento reflexiona sobre la profunda crisis económica, social, política y cultural que atraviesa Perú, destacando la explotación de recursos naturales por empresas transnacionales en un contexto de semifeudalidad y semicolonialidad. Se rinde homenaje a José María Arguedas y se hace un llamado a las luchas populares en defensa de los derechos de los pueblos oprimidos. Finalmente, se denuncia el servilismo del gobierno hacia intereses extranjeros y la corrupción que perpetúa el deterioro de la calidad de vida de la población.

1. resplandores_peru@hotmail.com
http://culturadelpueblo.iespana.es
97º ANIVERSARIO DEL
NATALICIO DE JOSÉ
MARÍA ARGUEDAS
“De tu inmensa herida, de tu dolor de
nadie habría podido cerrar, se levanta para
nosotros la rabia que hervía en tus venas.
Hemos de alzarnos ya, padre, hermano
nuestro, mi Dios serpiente. Ya no le tenemos
miedo al rayo de pólvora de los señores, a las
balas y metralla, ya no le tememos tanto. ¡So-
mos todavía! Voceando tu nombre, como los
ríos crecientes y el fuego que devora la paja
madura, como las multitudes infinitas de las
hormigas selváticas, hemos de lanzarnos,
hasta que nuestra tierra sea de veras nuestra
tierra y nuestros pueblos nuestros pueblos.”
“Padrecito mío, Dios Serpiente, tu
rostro era como el gran cielo, óyeme: ahora el
corazón de los señores es más espantoso,
mas sucio, inspira mas odio. Han corrompido
a nuestros propios hermanos, les han
volteado el corazón y, con ellos, armados de
armas que el propio demonio de los
demonios no podría inventar y fabricar nos
matan. ¡Y sin embargo, hay una gran luz en
nuestras vidas! ¡Estamos brillando! Hemos
bajado a las ciudades de los señores. Desde
allí te hablo. Hemos bajado como las
interminables filas de hormigas de la gran
selva. Aquí estamos, contigo, jefe amado,
inolvidable, eternoAmaru.”
Fuente: Extractos de Anuestro padre
creador TúpacAmaru (Himno Canción)
“...se está formando de veras un
hombre nuevo; entre el barro, la pestilencia,
oscuridad, el polvo, los incencios y el llanto...
¡Algo ha de suceder en el Perú... algo grande y
terrible!”
Carta de J.M.Arguedas a C. Cueto Fernandini,
1961
“No es el sol, es el corazón del sol, su
resplandor
su poderoso, su alegre resplandor,
que viene en la sombra de los ojos de los
cóndores
no es el sol, es una luz
¡Levántate, ponte de pie; recibe ese ojo sin
limites!,
tiembla con luz;
sacúdete con los árboles de la gran selva,
empieza a gritar.
Formen una sola sombra, hombres, de mi
pueblo; todos juntos
tiemblen con lo que viene”
Fuente: Katatay (Temblar) 3 de setiembre de
1965.
Frases de josé Marí Arguedas:

2. AÑO 1 Nº 2 EDICIÓN 2008
REVISTA DE ANÁLISIS, CIENCIA Y CULTURA
REDACCIÓN DE LA REVISTA
RESPLANDORES
DIRECTOR:
David Acevedo R.
Equipo editorial:
- Patroco Perez Solis
- Carmen RivaAguero
CORRECTORES:
- José María EduardoAyala
¡OJO!: Cualquier reproducción total o par-
cial del contenido de la revista
RESPLANDORES está permitido siempre
que se mencione la fuente.
S U G E R E N C I A S , C R Í T I C A S ,
ARTÍCULOS, AUSPICIOS Y PEDIDOS
ALE-MAIL:
resplandores_peru@hotmail.com
Visita nuestro sitio web:
http://culturadelpueblo.iespana.es
¡¡TE ESPERAMOS!!
CONTENIDO
* Equipo de redacción Resplandores
Pág.
2 3
EDITORIALa sociedad peruana atraviesa
una de sus peores crisis en su
Lhistoria. En lo económico: han
profundizado la semifeudalidad (crece el
latifundismo con las privatizaciones y
expropiaciones de miles de hectáreas por el
capital extranjero), se cae a pedazos su
capitalismo burocrático, agudizado con la firma
del TLC con los EE.UU. En lo social: la
descomposición es mas saltante: incremento
de la pobreza, la corrupción, la delincuencia, el
pandillaje, la drogadicción, la prostitución, etc.
En lo político: se profundiza la
semicolonialidad, ya que las ordenes vienen
directamente del gobierno yanqui, con el
gobierno servil a intereses foráneos, para lo
cual refuerzan sus Estado neofascista contra
las masas populares. En lo cultural: difunden
su ideología individualista (el neoliberalismo),
sembrando la indiferencia y confusión a cerca
del papel histórico del proletariado.
Hoy, el nivel de vida de 1,6 mil millones
de personas ha caído cualitativamente desde
los años 1990. A diario mueren 30 mil niños de
enfermedades prevenibles. Más de 800
millones de personas padecen desnutrición y
dos tercios de ellas jamás cumplirán los 40
años de edad. Ni hablar de la educación, pues
250 millones de niños del tercer mundo tienen
que trabajar como niño-esclavos por apenas
dos comidas al día. A diario, se obliga a
decenas de miles de jóvenas
a p r o s t i t u i r s e .
Cientos de
millones de
jóvenes sin
t r a b a j o
recorren el
mercado de
t r a b a j o
g l o b a l i z a d o
como esclavos
m o d e r n o s e n
b u s c a d e
sustento. Así, el
n u e v o o r d e n
mundial imperialista
de privatización,
l i b e r a l i s m o y
globalización justifica la intensificación del
proceso de freír a la gran mayoría de las masas
del mundo en una sola cazuela de barro.
Pese a todo ello, en diferentes partes
del mundo, los pueblos luchan por su
liberación, en perspectiva de transformar la
sociedad en decadencia. Corroborado por las
luchas que desenvuelven los mineros, los
docentes, los agricultores, los estudiantes, las
amas de casa, etc. Sobre la base de esta lucha
reivindicativa los trabajadores se agrupan y se
esclarecen en cuanto a retomar su espíritu. El
problema minero en el Perú, muestra claramen-
te que la semifeudalidad se profundiza y que el
Estado peruano sirve a las transnacionales
extranjeras para que estas expolien los
recursos naturales haciendo que el país sea
únicamente proveedor de materia prima, sin ni
siquiera dejar un mínimo de sus enormes
ganancias.
Así mismo realizamos un justo
homenaje al maestro del pueblo José María
Argüedas, conmemoramos su natalicio y se
profundiza en el estudio de sus orígenes
campesinos.
El maestro Dolorier comparte sus
ideas con nuestros lectores sobre arte, política
y educación. Publicamos la II parte del estudio
bíblico, desde un enfoque científico-
materialista, con la intención de
fomentar el debate y
esclarecimiento
. Igualmente
el profesor
B a l m e s
Lozano nos
ilustra sobre la
situación de las
danzas andinas
en las ciudades.
Finalmen
te esperamos sus
aportes, criticas,
s u g e r e n c i a s ,
¿cómo hacerlo? Lea
el articulo Aunando
al final de la revista.
ANÉCDOTA DE BEVIN Y VISCHINSKY
Veamos, la anécdota de Bevin y
Vischinsky. Vischinsky era un dirigente
durante la época de Stalin; venía de la
aristocracia pero, adoptó de veras la causa del
proletariado. Bevin, por otra parte, era un
dirigente del Partido Laborista de Inglaterra, un
partido totalmente reformista y proimperialista.
Era de la clase obrera, es decir, en ese sentido
tenía antecedentes intachables, pero acabó
siendo un politiquero burgués más. Cuenta la
anécdota que, en un momento dado, los dos
estaban discutiendo y Bevin le dijo a
Vischinsky: "Mira, puedes decir lo que quieras
acerca del proletariado, pero tú eres de origen
aristocrático. En cambio, yo soy de origen
obrero. Me dices que estoy al servicio del
capitalismo y que nuestro Partido Laborista no
es revolucionario ni representa al proletariado.
Pero, fíjate, yo soy de origen obrero y tú eres de
origen aristocrático". Vischinsky sonrió y le
respondió: "Al parecer los dos hemos
traicionado a nuestra clase".
!EDITORIAL
!MINERIA: ACTIVIDAD
IMPERIALISTA EN EL PERÚ*
!CONVERSANDO CON
RICARDO DOLORIER*
!APUNTES SOBRE EL
NACIMIENTO DE JOSÉ
MARÍA ARGUEDAS
!HISTORIADOR: CARLOS
LAZO
!UN BREVE ESTUDIO
BÍBLICO II Parte
!DOCUMANIA Y CINE
SOCIAL
!AUNANDO
3
4
14
22
30
31
38
39

3. 4 5
MINERÍA: ACTIVIDAD
IMPERIALISTA EN PERÚ
Ubicación de las empresas imperialistas que se llevan los recursos minerales.
DESDE LA MINERÍA
COLONIAL HASTA
HOYDÍA.
El problema
minero desde tiempos
de la invasión europea a
América (siglo XVI) solo
significó para el pueblo
campesino explotación
voraz e indiscriminada
que trajo consecuencias
como: exterminio
generalizado. Durante
la época de la colonia se
explotaron las minas de
plata de Potosí (Hoy
Bolivia) y las minas de
azogue de Santa Bárba-
ra (Huancavelica), en
conjunto existieron 728
minas explotadas mediante el trabajo del
campesino a través de la mita, beneficiando a
dueños particulares y la corona española
(quinto real ). No trajo ningún beneficio para
dichos pueblos, mas bien, dejó pobreza,
enfermedad, muerte y abandono, a su vez
generó la “acumulación originaria del capital”
en beneficio de Europa, es decir, sentó las
bases económicas (oro y plata) sobre los que
se levantó Europa.
En la República (siglo XIX), la
situación no cambió sustancialmente, ya que
con la capitulación de Ayacucho se respetó la
propiedad privada española, los criollos ricos
que dirigieron “la independencia” se apropiaron
de las minas, y la forma de trabajo a los que
fueron sometidos los campesinos pobres.
Hoy en día, la economía peruana es
c o n t r o l a d a p o r e l i m p e r i a l i s m o
principalmente norteamericano y la
actividad minera es un sustento importante
del capitalismo burocrático, y sirve a los
intereses extranjeros, ya que en 1991 se
inicia la privatización de la gran minería
nacional que ha atraído a más de cien
Ganancias mil, costos bajísimos, controles cero.
Eduardo Galeano
“Nos tratan como animales, creen que estamos en la Colonia, donde el trabajador
solo salía muerto de la mina o por morirse. (…) vemos cuántos de nuestros
compañeros enfermos han sido despedidos producto de enfermedades contraídas
en el centro de trabajo y en otros casos despedidos fraudulentamente (…)”.
Comunicado 01 del Sindicato de Trabajadores Mineros de Yanacocha
empresas transnacionales*. El 40% de estas
inversiones procede de Canadá, y el resto, de
Australia, Estados Unidos, México, Sudáfrica,
China, Suiza, Reino Unido, Luxemburgo e
Italia. Las empresas estatales como Centromín
y Minero Perú fueron prácticamente
desactivadas y sus activos liquidados. Los
apristas en el gobierno (2006) no se quedan
atrás, han hecho conocer su enfoque sobre el
problema a través del articulo “El síndrome del
perro del hortelano” que despeja toda duda del
carácter dependiente y servil de quienes hoy
gobiernan y la clase social que lo sostiene en el
poder. Desde el delincuente Fujimori hasta el
genocida Alan García (1992-2007) la Gran
Burguesía han planeado invertir 9.811 millones
de dólares en el sector. El proyecto más
ambicioso es el de las empresas canadienses
Noranda, Río Algom y Teck, y la japonesa
Mitsubishi, en el yacimiento polimetálico de
ANÁLISIS DE LA MINERÍA EN EL PERÚ Y LAS TRANSNACIONALES
La explotación minera es mundial.
Mineros de carbon en Asia.
* Transnacional: Empresa que tiene sus intereses y
actividades repartidas en varios países, pero sus
ganancias se concentran en la sede principal, esta
última ubicada en un país potencia.
1
2

4. 6 7
Antamina que produce
cobre, plomo, plata y zinc
: Se ubica en Ancash y es
considerado como uno de
los mayores yacimientos
del mundo.
García y sus
secuaces se muestran
a b i e r t a m e n t e
v e n d e p a t r i a s
favoreciendo a las
transnacionales y no-solo con los recursos
mineros, sino con los bosques amazónicos, los
recursos hídricos, las playas del litoral, las
tierras de cultivo de la sierra, y energéticos.
Para lo cual deben despojar de su propiedad a
las comunidades nativas y campesinas y
aplastar a cualquiera que se oponga a sus
nefastos planes.
Estos políticos saben que nuestro país
es privilegiado en biodiversidad y riquezas
naturales, donde se encuentran 84 zonas de
vida de las 104 que existen
en el planeta; 28 tipos de
clima de 32 en la tierra; 50
especies vegetales, 12 mil
lagos y lagunas, más de
8 0 0 m i l k i l ó m e t r o s
cuadrados de bosques y
enormes reservas de
minerales.
La minería es una
de las principales fuentes
de ingresos de Perú;
representa nor-malmente
más del 50% de las
exportaciones peruanas
con cifras alrededor de los
4 mil millones de dólares al
año, el país es el segundo productor mundial de
plata, y el tercero de cobre y de zinc.
Esta claro, que el fin del Estado y las
clases dominantes es profundizar el saqueo de
los recursos natu-rales a manos del capital
extranjero, para que este saqueo sea completo,
implica la expropiación coactiva de tierras a
campesinos, contaminación de agua, suelo,
aire, cierre o agotamiento de agua en canales
de regadío, división de las comunidades
aprovechando su pobreza y necesidad de
trabajo, precariedad laboral, evasión tributaria,
corrupción de funcionarios, persecución,
procesos penales y asesinato de líderes
sociales que defienden
sus derechos. Llevando
h a s t a l a s ú l t i m a s
c o n s e c u e n c i a s e l
entreguismo neoliberal, lo
que solo traerá mayor
p o b r e z a y p o r
consiguiente mayor
rebeldía del pueblo
explotado. Este servilismo
a l a s g r a n d e s
transnacionales, hace que se vaya
destruyendo la industria nacional
convirtiéndonos en país primario exportador,
sin ninguna perspectiva de desarrollo
económico, condenándonos a ser país
atrasado, consumidor, proveedor de materia
prima para países industrializados y
abastecedor de mano de obra barata.
La expansión de las empresas
transnacionales corresponde a una etapa del
proceso de mundialización de la economía de
rapiña capitalista que se
inicia a fines del siglo XIX y
se le conoce como
Imperialismo. Se crean las
bases para un incesante
saqueo del mundo natural.
Para lo cual, la agresión
capitalista, descarga
desenfrenadamente sobre
los pueblos oprimidos todo
su poder económico y
militar, llevándose y
repartiéndose el botín que
por medio de su maquina
político - militar. Así, el
i m p e r i a l i s m o e s u n
sistema mundial de
explotación y opresión, controla la vida y
destino económicos de los países oprimidos
por diversos medios. Lo esencial para él son las
ganancias y el control, a través de Estados
semicoloniales.
EL IMPERIALISMO Y LA MINERÍA EN EL
PERÚ.
Cada vez más peruanos saben que
Alan y su banda aprista solo gobierna para la
derecha y las transnacionales entre ellas el
BSCH, BBVA, Endesa, Grupo Prisa, REPSOL
YPF,Telefónica y MAPFRE, todas extranjeras.
El gobierno aprista Neoliberal,
mostrando vilmente su
c a r á c t e r s e r v i l y
p r o i m p e r i a l i s t a , h a
presentado al Congreso de
la República un proyecto de
ley para declarar de 'interés
nacional' 20 proyectos
mineros en todo el Perú.
Proyecto de Ley que no haría otra cosa más
que acelerar y viabilizar los proyectos mineros
que el Ministerio de Energía y Minas, la
Sociedad Nacional de Minería, Petróleo y
E n e r g í a y l a s g r a n d e s e m p r e s a s
trasnacionales tienen en cartera.
Lo antes mencionado ratifica que los
Gobiernos y sus funcionarios son obedientes
tramitadores de estas transnacionales.
Igualmente los propietarios de medios de
comunicación y periodistas, investigadores,
abogados y médicos; dirigentes sindicales y de
los agricultores; fueron haciéndose cómplices
de las multinacionales; cambiando su silencio
por coimas, prebendas y concesiones.
La minería en el Perú es la típica
economía de enclave que actúa impunemente
en un círculo vicioso interminable: contaminan,
evaden impuestos, precariedad laboral pues la
mayoría de trabajadores están en services,
CORRUPCIÓN, abuso permanente con
ciudadanos del campo y ciudad adoptando la
actitud del viejo señor feudal medieval.
Las empresas transnacionales y sus
socios 'nacionales' operan impunemente
gracias a la legislación minera que dejó la mafia
Fujimori-Montesinos. Ahora el gobierno aprista
refuerza estas medidas para servir más y mejor
a las transnacionales, veamos como:
- El Ministerio de Agricultura promulgó el D.S.
015-2007-AG que modifica el Reglamento de la
Ley de Áreas Naturales Protegidas; con esta
medida se evita que el Sistema de Áreas
Naturales Protegidas- SINAMPE del INRENA
reconozca las Áreas de Conservación
Municipal (declaradas por los Gobiernos
Locales) como Áreas Complementarias del
SINAMPE y por lo tanto evita que estas áreas
de interés local gocen de la protección del
Estado frente a cualquier actividad
p o t e n c i a l m e n t e p e l i g r o s a p a r a e l
medioambiente, como es el caso de la minería.
- Así mismo el 23 de julio del 2007, el Poder
Ejecutivo, haciendo uso de las facultades que
el Congreso de la República le
atribuyó para mejorar los
sistemas de seguridad y
protección ciudadana (Ley No
29009), promulgó 11 Decretos
Legislativos, entre los cuales
están los que permiten
peligrosamente que la Policía
Nacional del Perú y/o las Fuerzas Armadas
hagan uso desmedido de su autoridad para
controlar a los pobladores que participen en las
movilizaciones y protestas sociales (sabiendo
que muchas de las protestas sociales que se
han hecho últimamente en el país han estado
referidas con las problemática minera).
Todo ello se ve facilitado con la presencia de un
E s t a d o a n t i n a c i o n a l , s u m a m e n t e
burocratizado, corrupto y mediocre.
Los nuevos dueños del Perú:
Son precisamente los siete ejecutivos
que ganan más de un millón de soles anuales.
Se concentran principalmente en el sector
minero. El sueldo más alto de un gerente en el
Perú es de un millón 400 mil soles anuales: el
equivalente a 120 mil soles mensuales.
Otro dato: los propietarios de las
acciones tipo C de Southern Perú Copper Corp
han visto cómo sus acciones han pasado de
valer 10 mil millones de dólares hace un año, a
valer 27 mil millones hoy: una ganancia de 17
mil millones de dólares, más de 50 mil millones
de soles.
Felizmente, pensarán nuestros
lectores, el Estado obtiene parte de esas
ganancias mediante impuestos. De esa
manera, dirán, algo nos toca al resto de los
peruanos.
ERROR. Quien piensa así está
equivocado. La ley peruana establece que
quienes tienen acciones en la bolsa y obtienen
“nuestro país es privilegiado
en biodiversidad y riquezas
naturales, donde se encuentran 84
zonas de vida de las 104 que
existen en el planeta; 28 tipos de
clima de 32 en la tierra; 50
especies vegetales, 12 mil lagos y
lagunas, más de 800 mil
kilómetros cuadrados de bosques
y enormes reservas de minerales”
Cada vez más
peruanos saben que Alan
y su banda aprista solo
gobierna para la derecha
y las transnacionales
3
4
5

5. ganancias porque estas suben de precio no
pagan impuestos por eso.
Algunas de las empresas mineras
imperialistas: son alrededor de 27 empresas
transnacionales
Estados Unidos: Phelps Dodge, Cyprus, Doe
Run, Asarco (minas: Yanacocha, Southern
Perú).
Canadá: Teck, Barrick Gold, Inmet, Rio Algom,
Noranda, Cominco.
Australia: BHP (minaTintaya), Pasminco.
Inglaterra: Billiton
México: Grupo México
Reino Unido: RíoTinto
Sud Africa: Anglo
American
China: Shougang, etc.
I N T E R É S D E L A S
E M P R E S A S
TRANSNACIONALES
MINERAS:
La población se
pregunta y ¿Cuánto aportan estas empresas
mineras de la región a los ingresos tributarios y,
como resultado, al desarrollo? Referirse al
régimen fiscal de la actividad minera es
mencionar los cánones (pagos por ingresos
provenientes de la explotación de recursos
naturales) y regalías (porcentaje sobre la
producción de metales), además de los
impuestos a la renta que todas las empresas
pagan.
A d e m á s d e e s t o s p a g o s ,
relativamente reducidos, las
compañías mineras en Perú se han
beneficiado de exoneraciones
tributarias. En el Perú, los beneficios
tributarios así como los convenios de
estabilidad tributaria, obtenidos por
la gran minería durante el gobierno
del delincuente Alberto Kenya
Fujimori (1990-2000), generan un
pago reducido del impuesto a la
renta en relación con las utilidades
reales de las empresas. El
economista Juan Aste Daffós indica
que el promedio de aporte de la
minería al fisco peruano durante el
periodo 1998-2003 fue de apenas el
2.7% del total de los ingresos
fiscales en dicho periodo.
El canon minero ha sido pequeño,
alcanzando a ser el 0.7% de las exportaciones
mineras peruanas. El canon minero también es
ínfimo si se le compara con el ingreso por
ventas de las empresas. Por ejemplo, en el
periodo 1993 al 2003 el canon generado por
Minera Yanacocha, principal productora
aurífera deAmérica Latina, representó el 3% de
su ingreso por las ventas del mineral, y el canon
recibido por el departamento de Cajamarca,
donde se ubica la mina, fue equivalente sólo al
1.3% del ingreso por
ventas, señala Aste
Daffós.
C u a n d o s e
habla de incrementar
l a s r e g a l í a s l o s
empresarios mineros
a r g u y e n q u e u n a
medida de este tipo no
h a r á m á s q u e
d e s i n c e n t i v a r l a
inversión minera.
El año 2006, las principales empresas
mineras tuvieron ganancias por 22 mil millones
de soles. Diez mil millones de soles más que el
año anterior, gracias a que los precios del cobre
y el zinc se cuadruplicaron y los precios de los
otros metales se duplicaron.
El economista Campodónico informó
además que actualmente 9 empresas mineras,
entre ellas Cerro Verde en Arequipa y Minera
Yanacocha en Cajamarca, están dejando de
pagar ¡417.4 millones de dólares en
impuestos! al año,
Yanacocha por ejemplo
no paga 57 millones de
dólares, amparados en
las gollerías que da el
Estado Peruano a las
transnacionales desde la
m a f i a F u j i m o r i -
Montesinos, la dupla
Toledo-Pedro Pablo
Kucsinsky y hoy Alan
García.
Las empresas
mineras transnacionales
desde la época de postguerra (1945...) buscan
desesperadamente ciertos metales y minerales
como el cobre, el zinc, el hierro, plata, el
molibdeno y el renio (que se usa en naves
espaciales) entre otros, para impulsar el
desarrollo económico industrial estratégico en
la producción moderna industrial y
particularmente en la industria bélica, ya que
esas inversiones dieron inmensas ganancias a
los inversionistas.
Las empresas transnacionales,
cuentan con el apoyo de jueces y funcionarios
corruptos y una prensa lacaya, mas aun, han
organizado grupos y ciudadanos pagados
(periodistas, legisladores, 'expertos'
ambientales, ONGs, criminales y ex-militares
del gobierno anterior. Ejemplo de ello es
Yanacocha: tiene en sus filas al ex-consejero
de la policía peruana (Dante Vera) para
organizar sus frentes de choque. Estos frentes
son las boquillas de la trasnacional. Ellos
promueven la 'buena voluntad de Newmont,'
rompen las reuniones de la oposición,
sobornan a oficiales del gobierno y
legisladores, persiguen a líderes de la
comunidad, y los denuncian a la policía como
'terroristas' (un ejemplo es la persecución de
los líderes del Frente de Defensa de
Cajamarca), infiltran organizaciones de base
para dividirlos y también rompen algunos
huesos. Lo mismo sucede en Pasco, La Oroya,
Tabaconas, Tambogrande, Espinar,
Cajamarca… ahora Majaz. ¿Hasta cuándo el
abuso y la impunidad?
Según Ever Hernández Cervera,
activista de Derechos Humanos, decía
respecto a los abusos de transnacionales:
“Operan casi igual que en Irak, con mil
pretextos van a saquear su petróleo,
saquean y matan. En
Majaz o en otro lado,
e s t a s e m p r e s a s
transnacionales no
t e n d r í a n n i n g ú n
problema en matar
c a m p e s i n o s q u e
protestan frente a la
contaminación de su
ambiente”.
Mas claro que el
agua, al capitalismo
imperialista no le interesa
el empobrecimiento de las
comunidades campesinas, el agotamiento de
inmensos recursos no renovables, ni el
irreversible daño a los supuestamente
renovables o afectar seriamente la
biodiversidad existente, su logia es acumular
la mayor cantidad de ganancias.
LAS CONSECUENCIAS DE LA POLÍTICA
IMPERIALISTAMINERA.
Mayor pobreza: La mayor inversión en
minería se acompaña, en todos los casos,
desde los años 90 hasta la actualidad del
incremento de la extrema pobreza en las
regiones donde se insertan los proyectos
mineros.
En el Perú, los departamentos
donde prevalece la minería ostentan los más
altos niveles de pobreza en el país. Por
ejemplo: Cajamarca, donde está ubicada la
Minera Yanacocha 51.35% de cuyas
acciones las posee la transnacional
estadunidense Newmont Mining Corporation,
43.65% el grupo nacional Benavides y el 5%
la Corporación Financiera Internacional del
Banco Mundial, que aporta alrededor del 10%
de las exportaciones del país, es el segundo
departamento más pobre del país con 77.4%
8 9
Cuando se habla de
incrementar las regalías los
empresarios mineros arguyen que
una medida de este tipo no hará
más que desincentivar la inversión
minera.
Las empresas transnacionales,
cuentan con el apoyo de jueces
y funcionarios corruptos y una
prensa lacaya, mas aun, han
organizado grupos y ciudadanos
pagados (periodistas, legisladores,
'expertos' ambientales, ONGs,
criminales y ex-militares del
gobierno anterior.

6. de su población viviendo
en la pobreza y 50.8%
en la extrema pobreza.
Esta es la esencia del
capitalismo imperialista.
En el Perú, la
gran minería da empleo
a poco más de 75,000
personas, que representan alrededor del 0.9%
de la población económicamente activa (PEA)
en el país. Debido al uso de tecnología de punta
que hace innecesario la contratación de mayor
mano de obra.
Situación de la clase obrera minera: los
t r a b a j a d o r e s d e l a s m i n e r a s s o n
sobreexplotados haciéndoles trabajar 12 horas
diarias, jornada laboral que corresponde más
bien a la primera revolución industrial en el siglo
XVIII, que ha ocasionado negativas
consecuencias en el núcleo familiar, dicen los
mineros que: “Muchos de nosotros hemos
perdido nuestra familia debido a nuestro
alejamiento de cuatro días y al estrés que les
hacemos pasar debido a la presión que
recibimos por parte de nuestros jefes de
recursos humanos”. Estos empleados se
comportan como los gamonales del siglo XIX:
prepotentes, autoritarios, abusivos. Esta
voracidad de las empresas transnacionales
hace que los mineros vayan deteriorando su
salud ya que no les brinda la seguridad del
caso: muchos trabajadores adolescentes
mueren o se hospitalizan todos los años,
debido a lesiones sufridas en el trabajo.
Muchos sufren, también, efectos de salud
adversas, debido a contactos peligrosos en
el lugar de trabajo. Son miles de
trabajadores mineros contratados y sin
ningún beneficio laboral, siendo
despedidos en el acto.
L a m o d a l i d a d d e
"contratas" es el tipo de vinculación
laboral más común entre el sector
minero peruano. Solo unos
22.000 mineros pertenecen a la
planilla de las empresas,
mientras que cerca de 75.000
trabajan por medio de
" c o n t r a t a s " . A l g u n o s
ejemplos: el aumento
incesante de trabajadores de
empresas contratistas
intermediarias; si en 1993
representaban solo el
22.31% del total de
trabajadores mineros, en
1999 ya eran el 58.7% y
actualmente las cifras
bordean el 60%.
Más de la mitad
de trabajadores mineros no tiene una relación
directa con las empresas mineras. Este
aspecto ha jugado un rol gravitante en la
precaria calidad del empleo minero, en la
medida que las empresas contratistas se
caracterizan por la escasa capacitación de sus
trabajadores y serias deficiencias en temas
relacionados con el reconocimiento de
beneficios sociales y la seguridad industrial: por
ejemplo, las estadísticas muestran que más del
60% de los accidentes fatales ocurridos en las
minas peruanas corresponden a trabajadores
de empresas contratistas.
Crecen los males sociales: Junto al
crecimiento de la gran minería en varios
departamentos, ha crecido la inseguridad
ciudadana, la delincuencia y la prostitución. El
comercio sexual ha crecido en el país. Unas
seis nuevas rutas de trata de mujeres, que
implica la explotación sexual, laboral y
mendicidad, fueron registradas recientemente
en el Perú, en primer lugar figura la ruta Costa
Norte, en la que se identificó a Chiclayo como
destino de mujeres víctimas de explotación
sexual provenientes de Tarapoto, Rioja y
Bagua. Otro de los puntos identificados es
Cajamarca, sobre todo cerca al yacimiento de
explotación minera de Yanacocha. En
Piura, Tambogrande es señalado como
el lugar de destino de muchas
mujeres de la Amazonía. En la
Selva Norte, en tanto, Iquitos es
la principal zona de origen de
mujeres que van a dar a
P u e r t o M a l d o n a d o ,
Cajamarca, Cusco y Lima.
En la ruta Selva Sur, Puerto
Maldonado es destino de
mujeres de Arequipa,
Tacna y Cusco.
Afectan a comunidades
enteras: alrededor de
7360 comunidades el
Perú (de las cuales 5660 son andinas y 1700
amazónicas) sufren con la minería ya que son
sobreexplotados, afectando la salud del
pueblo, además de destruir su medio ambiente.
Ha empeorado la salud del pueblo desnutrido
con un alto porcentaje de enfermedades
respiratorias (rinitis, faringitis, traqueitis,
fibrosis pulmonar, bronquitis crónica y
asmatiforme, crisis asmática) las
consecuencias son fatales, principalmente
para la población con enfermedades crónicas y
para los niños y ancianos. Le siguen en
porcentaje de consultas las enfermedades
digestivas, a la piel, tuberculosis y cáncer.
Mayor fascitización de la sociedad peruana:
las zonas mineras del país, son espacios
militarizados y de cada vez mayor número de
desplazados. Las trasnacionales tienen
además de Ministros, lobbies, funcionarios y
congresistas asalariados por el Estado, los
organismos multilaterales y las propias
trasnacionales. Cuenta con el apoyo
incondicional de las
fuerzas armadas y la
policía nacional. El
gobierno aprista ha
autorizado intervenir a las
FFAA cuando se realicen
marchas de protestas de los trabajadores.
Hasta los particulares fascitizan las
zonas mineras: la Sociedad Nacional de
Minería en alianza con empresas extranjeras
se caracteriza por: 1) Armar sus propios
ejércitos, disfrazados de equipos de seguridad,
2) Disparar contra pobladores que protestan.
Recordemos los asesinatos en La Zanja, Majaz
y recientemente en Combayo, 3) Mesas de
diálogo sobre los muertos, 4) Persecución
judicial a líderes, y 5) Esperar el desenlace de
los nuevos acontecimientos.
Destrucción del medio ambiente:
La contaminación y disminución del agua:
la contaminación de las aguas se produce
debido a que algunos metales, como cadmio y
mercurio, y metaloides como antimonio o
arsénico, los cuales son muy comunes en
pequeñas cantidades en depósitos metálicos
siendo altamente tóxicos, se derivan a los ríos,
siendo absorbida por los organismos vivos.Así,
se envenenan las aguas naturales
desertificando ricos valles. Frente a ello el
estado financia irrigaciones, que incrementan
la deuda externa, para ganar nuevas tierras, lo
cual resulta un contrasentido ya que las
trasnacionales debían hacerlo por ser las
causantes de la desaparición de valles
íntegros. La disminución del caudal de los ríos
se debe a la interrupción de los nacientes,
desaparición de ojos de agua, descenso del
nivel de aguas subterráneas y depresión del
nivel freático de acuíferos, disminución de la
calidad de agua. Todo ello, afecta la agricultura,
ganadería y el uso doméstico. Ya que Los ríos
adyacentes a los enclaves mineros son usados
como desagües liquidando composición
biológica, e imposibilitando la fertilidad de la
tierra. Los lagos igualmente han sido destruidos
su biodiversidad.
- RELAVES: utilización de cauces de ríos,
cambios geomorfológicos y contaminación con
metales pesados tóxicos del medio ambiente
marino, crecimiento de playas de relaves y
acumulación de relaves en el fondo marino.
- ESCORIAS: modificación geomorfológico del
litoral, crecimiento de
línea de playa y
desplazamiento del
hábitat natural de
peces y mariscos y
disolución de escorias
por efectos de lluvia ácida.
La contaminación en el aire: se manifiesta a
través de polvos y gases contaminantes. El
polvo procede de la descarga de mineral y
desmonte en camiones, ferrocarriles, fajas
transportadoras, etc. Por otro lado, los
contaminantes gaseosos pueden ser partículas
sólidas en suspensión y emanaciones
gaseosas, siendo el más significativo el dióxido
de azufre.
Todo ello provoca el deterioro de
ecosistemas de las pampas alto andinas, de los
valles interandinos y costeros, en su flora y
fauna típicas; cambios geomorfológicos y
detrimento del ecosistema marino; disminución
de la productividad marina y desaparición del
hábitat del camarón y la liza entre otras
especies.
En la dimensión físico-química, las
consecuencias biológicas son la contaminación
de metales pesados tóxicos del hábitat marino y
del ambiente por emanación de gases y lluvia
ácida. Los daños a la salud pública por el
consumo de productos agropecuarios y
10 11
7
“los trabajadores de las mineras son
sobreexplotados haciéndoles trabajar
12 horas diarias, jornada laboral que
corresponde más bien a la primera
revolución industrial en el siglo XVIII”
“las zonas mineras del país, son
espacios militarizados y de cada vez
mayor número de desplazados”
6
8

7. marinos intoxicados y por el incremento de
enfermedades respiratorias, circulatorias,
cancerígenas de las vías urinarias. En lo socio-
económico se reduce la pesca artesanal,
disminuyen las exportaciones de mariscos,
reducción de suelos en producción en valles y
lomas, de la productividad y rendimientos
agropecuarios, alto costo de vida, interrupción
de circuitos económicos y culturales entre pisos
ecológicos, desaparición de playas y lugares
recreativos para la población regional y el
turismo, migraciones campesinas y de víctimas
del SO2.
Respuesta del pueblo al imperialismo en la
minería.
El pueblo peruano desde que fue
objeto de dominación por las clases
parasitarias ha luchado y viene luchando por la
defensa de sus derechos y la
protección del medio
ambiente. Las luchas
desenvueltas por el pueblo
peruano van desde paros en
las minas hasta niveles
nunca antes vistos.
El Estado pro-
imperialista (los diversos
gobiernos) ha “blindado” a
e s t a s e m p r e s a s
transnacionales a través de Decretos
Legislativos, consiguiendo el apoyo de las
ONGs y las municipalidades, que ahora callan
y olvidan y prefieren hablar de concertación y
conciliación. Los movimientos de “no a la
mina” en el capitalismo, están creciendo
dando respuesta a esta expansión de la
actividad minera que no toma en cuenta los
derechos de las comunidades.
Miles de campesinos se movilizan en
diversas partes del país contra las empresas
mineras, siendo reprimidos por la policía
incluso llegando a asesinar a muchos de ellos.
La experiencia les ha enseñado a los pueblos a
no confiar en los alcaldes o representantes
legales del estado ya que estos se venden por
un plato de lentejas a las empresas
transnacionales, así mismo saben que con
medidas pacificas no lograrán nada. Debido a
ello muchos dirigentes populares han
emprendido la formación de los pobladores en
la comprensión de la lucha frontal contra estas
empresas y el estado servil y vendepatria.
En muchos casos las consignas
coreadas por los trabajadores son: "agro si,
minas no", “La lucha empezó, el miedo se
acabó”, “Mineros Unidos jamás serán
vencidos”, “El oro es peruano y no
americano”. Frente a la lucha popular el
estado vendepatria y las empresas
transnacionales han presentado a los
trabajadores (campesinos y mineros) como
“antimodernos”, “contra el desarrollo”, “el
crecimiento o el progreso”, más aún han
llegado a calificarlos de “Instigadores,
violentistas, terroristas, extremistas enemigos
de la inversión privada, narcotraficantes”. Sin
embargo, los reclamos y luchas del pueblo
peruano son JUSTAS Y CORRECTAS. Por
citar un reclamo, de las 27 compañías mas
grandes que operan, casi ninguna paga
regalías mineras, el experto en temas
económicos Humberto Campodónico ha
estimado en US$ 831 millones lo que el estado
peruano ha dejado de
recaudar en el 2006 tras
renuncia a la aplicación del
i m p u e s t o a l a s
sobreganancias mineras
por el óbolo minero que
solo asciende a US$ 170
millones anuales.
Algunos ejemplos de
rechazo a la minería transnacional: Jamás el
pueblo peruano ha aceptado con pasividad la
explotación, sino veamos: en Yanacocha:
(Cajamarca) Incumplimiento de acuerdos por
minera yanacocha con la población, Sienna
Minerals (La Libertad) Rondas campesinas se
oponen a explotación minera por
contaminación de agua. Minera Aruntani
(Moquegua) Reclamo de pobladores por
contaminación de pastizales. Southern Perú
(Ilo - Moquegua) Pobladores reclaman
compensación ambiental, los trabajadores
protestan por mejores condiciones laborales.
Minera Volcan (Pasco) Oposición de
pobladores por contaminación. Minera Majaz
(Piura) Rechazo de la población contra
explotación minera, dos comunidades
agrícolas y pastoriles, que se enfrentaron, a
menudo violentamente y con resultado de
varios muertos, con representantes de la
compañía. Minera Minsur (Tacna) Rechazo de
la población contra explotación minera.
Shougan (Ica Marcona)Los mineros
realizaron huelgas, marchas y reclamos.
¿QUÉ HACER FRENTE AL IMPERIALISMO
MINERO? La presenta situación amerita que el
pueblo tome las siguientes medidas:
- Esclarecimiento de la realidad nacional, el
papel del imperialismo.
- Barrer con la vacilación e indecisión.
- Denunciar el carácter servil y proimperialista
del actual gobierno aprista.
- Desenmascarar la ideología neoliberal y sus
postulados nefastos para el pueblo peruano y
que solo favorecen a los burgueses y
terratenientes nacionales y extranjeros.
- Potenciar la organización popular agrupando
a los sectores progresistas en defensa de sus
12 13
“El pueblo peruano desde que fue
objeto de dominación por las clases
parasitarias ha luchado y viene
luchando por la defensa de sus
derechos y la protección del medio
ambiente”
CRISIS DE LA SALUD EN LA OROYA CONTINUA
1. Impuesto minero, el 20% de lo extraído de las minas iba a
la corona española.
2. Artículo plagiado por Alan García, del economista de
derecha Fritz du Bois. Publicado en el diario el Comercio,
2007.
3. El Neoliberalismo busca: a) construir un país sin
soberanía pero cada vez mayor inversión extranjera y b)
contar con un poderoso sistema contrainsurgente,
autocrático y militarizado para defender esas inversiones e
imponer una concepción del poder y del desarrollo que
convierte al Estado en gendarme protector de los intereses
del gran capital internacional, principalmente
norteamericano, y a la libertad de mercado en el libre manejo
del mismo por monopolios y oligopolios trasnacionales.
Ideas compartidas por la intelectualidad otrora de izquierda
hoy convertidos en políticos de derecha, consultores y
dueños de ONGs.
4. ¿alguna vez ha informado sobre estudios que dan cuenta
de las barbaridades en el modus operandi de mineras? NO,
¿alguna vez ha entrevistado a un trabajador minero enfermo,
explotado o algún afectado directamente por el abuso de
mineras? NO, ¿en alguna edición ha hecho un análisis
comparativo de la minería peruana con la de Europa,
Estados Unidos? NO, ¿ha informado alguna vez el
porcentaje que dejan las mineras respecto al total de sus
exportaciones? NO,
5. Semifeudalidad (2008)
6. Un ejemplo de estas lesiones que provoca este trabajo se
dio al norte del país, en Cajamarca, el 2 de junio del año 2000
en las localidades de San Juan, Magdalena y el Centro
Poblado Menor de San Sebastián de Choropampa. A lo largo
de aproximadamente 50 kilómetros, se produjo un derrame
de cerca de 11 litros, equivalente a 151 kilogramos de
mercurio elemental, que produjo una intoxicación masiva de
alrededor de 1200 campesinos, entre adultos y niños.
7. El río Rimac que abastece el 60% del agua a la capital del
país, es literalmente una mina (relaves) que recorre 145
kilómetros bajo la forma de río.
8. Por ejemplo: El 75% del lago Junín -reserva ecológica y
uno de los más altos del mundo- es materia inerte; los relaves
tóxicos y aguas ácidas que arrastran los ríos San José y San
Juan lo han convertido en lodo de cianuro y sulfato de cobre.
ubicado 180 kilómetros al este de Lima y a 3.300 metros
sobre el nivel del mar.
9. ubicado 180 kilómetros al este de Lima y a 3.300 metros
sobre el nivel del mar
Notas:
derechos, desechando al
oportunismo y a los traficantes
de las luchas populares.
- Hacer avanzar la lucha
reivindicativa a lucha política
por el control del poder, solo
así, plantear la cuestión de:
nacionalizar la minería en el
Perú.
Pregunta: ¿Quiénes se benefician
con la minería?
Respuesta: Las grandes ganancias
son para las empresas pero no para
las comunidades que habitan las
áreas donde los recursos minerales
son importantes. Como resultado de
la minería, comunidades, que antes
dependían de los recursos naturales
sufren pérdidas inmediatas, por ejemplo, de los puestos de
trabajo en la agricultura y la pesca.
Tampoco como fuente de trabajo la minería es sustentable.
Cuando los depósitos de minerales se agotan,
desaparecen los puestos de trabajo. La mayoría de los
proyectos mineros tienen una duración de 10 a 40 años,
después de los cuales las compañías mineras se trasladan
a otros lugares dejando muerte, contaminación y
devastación.
La ciudad de la oroya es considerada como
la cuarta ciudad mas contaminada del planeta.
La población de La Oroya continúa respirando
diariamente altos niveles de dióxido de azufre (S02),
plomo (Pb), arsénico (As) y cadmio (Cd), según un informe
de la Asociación Civil Labor, basado en los Reportes de
Monitoreo, entregados por la empresa Doe Run Perú
(DRP) al Ministerio de Energía y Minas (MEM). Informe
que contradice las afirmaciones que hiciera la empresa
DRP ante la Comisión de Pueblos Andinos, Amazónicos,
Afroperuanos Ambiente y Ecología del Congreso de La
República, en La Oroya en mayo pasado.
Efectos que van desde el deterioro irreversible
del sistema respiratorio, diferentes tipos de cáncer, efectos
en el sistema reproductivo y en el desarrollo y daños a
órganos vitales; hasta cambios de conducta y en la
actividad cerebral y agotamiento permanente, sobretodo
en niños y niñas pequeños.
En arsénico, la tendencia de las emisiones en
los dos años anteriores es creciente. Excediéndose en La
Oroya Antigua hasta en 14 veces más el promedio de las
ciudades europeas altamente contaminadas para este
metal, que es un agente tóxico y cancerígeno.
En cadmio la situación no es menos
9

8. 14 15
CONVERSANDO CON
RICARDO DOLORIER
MAESTRO Y COMPOSITOR ROMPE EL SILENCIO EN CADA COMPOSICIÓN
“El niño no puede leer un texto muy largo, tiene que ser
un texto pequeño, lo acostumbramos a que al final ya
no lea nada”.
rialismo dialéctico.
Cuando hablamos de estas com-
posiciones, como son Flor de reta-
ma, Los cabitos, Desaparecido,
Agüita de lluvia, etcétera? ¿Qué
recuerdos le vienen a la mente?
RDU: Estos temas que se han propa-
lado son temas de carácter eminente-
mente social. Para mí siempre ha
sido difícil escribir poemas de
amor, canciones de amor; he teni-
do más predisposición por los
temas sociales de aquellos que
comprometen a una clase social, al
conjunto humano, especialmente a
los pobres del país. He sido formado
por una maestra de aldea de un tem-
peramento generoso, solidario y esa
ha sido mi escuela, mi inspiración; de
tal manera que el dolor, la injusticia
contra los desposeídos, me duele
mucho y no tengo otra forma de
expresar mi indignación sino a través
de estas canciones. “Flor de Retama”
tiene su origen en una acción casi de
exterminio que dirigió la dictadura de
Velasco Alvarado con motivo de la
gratuidad de la enseñanza en el año
1969, este decreto o ley que preten-
día reglamentar la gratuidad de la
enseñanza donde todos los niños
campesinos entraban a primer año
de media como becarios y si en el
examen del primer bimestre alguien
salía desaprobado en un curso
debía pagar 100 soles por este curso
durante el siguiente bimestre hasta que recu-
perara la beca. Y los hijos de los campesinos
empezaron a jalar lenguaje, matemáticas,
inglés y hasta historia universal. Hubo un
l maestro Dolorier a través de esta entrevista analiza el arte popular, sus caracte-
rísticas, el origen de las composiciones populares. De igual modo, opina sobre la
Esituación del maestro en relación al Estado y su política educativa. Señala, ade-
más que es fundamental estudiar y hacerlo con herramientas adecuadas como el mate-
rechazo popular a esa medida. En Huanta y
Ayacucho se dio la respuesta, salieron los
estudiantes de las secciones vespertinas del
Las composiciones sociales dan a conocer la realidad vivida
por las clases trabajadoras, asímismo sus metas y
esperanzas.
“Cuando el terror asesino
Trice la vida de un niño
Alza tu voz, eleva tu canto
Miles de voces alzadas
Acudirán de la montaña
Para sumarse a tu canto
Nunca lo dudes compañera
Guarda en tu pecho esta enseña”
colegio González Vigil,
y los campesinos de las
comunidades tomaron
la ciudad, redujeron a la
policía, su comisaría.
Entonces el gobierno
reaccionó violentamen-
te y envió a una tropa
especializada de la poli-
cía que entró a sangre y
fuego. Jamás se supo
cuántos exactamente
h a b í a n m u e r t o .
Oficialmente el gobier-
no reconoció 29 falleci-
dos, pero no se llevaba
la cuenta de cuántos
heridos habían recogi-
do en camiones. Este
episodio me indignó
mucho porque algunos de
los asesinados habían sido
alumnos míos en la sec-
ción vespertina del colegio González Vigil.
Entonces estaba en La Cantuta como profe-
sor.
¿Porqué su inspiración tiene ese sentido
político en sus composiciones? y ¿Por
qué el arte debe tener ingredientes políti-
cos?
RDU: Claro, eran manifestaciones testimo-
niales. El caso de “Los Cabitos” también, es
un huaino que se escribió posteriormente a
“Flor de Retama”, que es una solicitud a los
soldaditos en el cuartel de Los Cabitos en
Ayacucho que se negaron a disparar frente
al pueblo, fue eso lo que les pedían. Luego el
tema “Agüita de lluvia”
está dedicado a los
niños que en esta con-
tienda eran víctimas de
ambos lados. “Desapa-
recido” es una historia
muy personal; tuve a un
muchacho a mi cargo,
que mi madre al morir
me lo dejó para que yo
lo siguiera educando,
era una especie de her-
mano menor que ella
me había dejado. Sin
embargo, a la muerte de
ella se convirtió en mi
hijo. Él estudió en la Universidad de
Ayacucho, se recibió de profesor de filosofía
e historia. Estaba ejerciendo su profesión en
Churcampas, en su tierra natal, cuando llegó
la Marina y lo desapareció. Nunca más se
supo de él. Tenía 4 hijos; la esposa fue acribi-
llada cuando fue a preguntar por él, fue arro-
jada a una fosa común junto con otros cadá-
veres. Iba a ser sepultada, cubierta por tierra
cuando empezó a llover y entonces los solda-
dos la dejaron insepulta. El cadáver de esta
mujer resucitó de entre los muertos, salió ara-
ñando de la fosa, así como estaba, herida
como estaba, acribillada como estaba, reco-
gió a sus hijos, se subió al ómnibus que lleva-
ba la correspondencia y llegaron a Lima, se
cambió de apellido y
a h o r a v i v e e n
Huachipa. Ha educado
a sus hijos, los cuales
son universitarios. En
honor a esa persona
q u e s e l l a m a b a
Fortunato Llangay
Carhuamaca, mi hijo,
es que escribo “Desa-
parecido”.
¿Existe alguna com-
posición última?
RDU: Hay una última

9. 16 17
“Artista popular no es aquel
que sólo canta huaino o que
interpreta temas andinos. ...
tiene que ver con la forma-
ción, con la ideología ... , con
el compromiso histórico que
cada uno tiene con el proceso
social”
“La coreografía ha sacrificado
la autenticidad del arte
popular”
canción de tipo testimonial que ha grabado
Amanda Portales, en su último disco, que se
llama “Voz y canto”, y dice:
Se alza una voz,
se eleva el canto,
se alza la voz y el canto
sobre los abismos del dolor,
sobre los abismos del dolor
Por los caminos de la esperanza siempre
abierta
Se alza una voz se embandera el canto
Canto y bandera, himno y enseña
Pongo en tus manos compañera
Canto andino rebelde
Altivo tierno como un niño,
Pongo en tus manos compañera
Guarda en tu pecho esta enseña
Cuando el terror asesino
Trice la vida de un niño
Alza tu voz, eleva tu canto
Miles de voces alzadas
Acudirán de la montaña
Para sumarse a tu canto
Nunca lo dudes compañera
Guarda en tu pecho esta enseña
¿Qué características debería tenerse en
cuenta para hablar de arte popular o artis-
ta popular?
RDU: Yo creo que es una cuestión de convic-
ciones, de formación. Artista popular no es
aquel que sólo canta huaino o que interpreta
temas andinos. No por el hecho de que la
letra diga ay, palomita, ya es un canto popu-
lar, es un canto folclórico. Creo que tiene que
ver con la formación, con la ideología que
cada cual tiene, con el compromiso histórico
que cada uno tiene con el proceso social de
la sociedad peruana.
¿Cómo ve el arte popular en estas dos últi-
mas dos décadas?
RDU: En realidad, oficialmente el arte popu-
lar no ha sido muy alentado ni protegido, más
bien han sido las instituciones, los clubes
departamentales, los clubes distritales, los
caseríos que han mantenido viva estas mani-
festaciones, fundamentalmente la música
popular andina. Los días sábados y domin-
gos en las zonas aledañas a Lima se ven
estos pequeños grupos de comunidades
andinas festejando sus costumbres y tradi-
ciones; por otro lado vemos grandes masas
aglomeradas frente a un escenario donde
personajes de libidinosa raigambre popular
interpretan canciones que absolutamente no
tienen nada que ver con su realidad. Hasta
las instituciones que se entiende que debe-
rían defender el patrimonio cultural con cierta
autenticidad están desvirtuándolo. Un caso,
por ejemplo, es el centro cultural de arte pune-
ño Brisas del Titicaca, que ofrece un espec-
táculo es absolutamente distorsionador de la
música tanto de la sierra como de la costa, es
una parodia muy mal hecha. Llena de colo-
rinches, muy hollywoodenses, pero carente
“... el arte es el alimento espiritual
enriquecedor del ser humano. Es el
arte lo que sensibiliza al hombre”
“Quien piense que el socialismo ya
caducó, que son ideas obsoletas,
está en un grave error”
“la injusticia contra los desposeídos,
me duele mucho y no tengo otra forma
de expresar mi indignación si no es a
través de estas canciones”
de autenticidad. La coreografía ha sacrifica-
do la autenticidad del arte popular.
Felizmente todavía se mantiene en las comu-
nidades que residen en Lima, pero cuando
se tratan de concursos ya se viene la sofisti-
cación, la escuela de arte de Arguedas, tam-
bién ahí... la coreografía es lo que prima por
encima de la autenticidad. La vez pasada vi
un espectáculo de un grupo folclórico de
música y danza tradicional de Suiza, perso-
nas que desde su infancia habían cultivado
ese arte popular genuino, auténtico, ya eran
personas mayores y, sin embargo, seguían
cultivando con mucha unión sus danzas y las
confrontaron con las danzas del asentamien-
to humano 27 de marzo, lo habían preparado
para armonizar,
confraternizar. Sin
embargo, creo que
la labor de la
U n i v e r s i d a d
Católica es enco-
miable, creo que
a h í C h a l e n a
V á s q u e z e s t á
haciendo un buen trabajo. He visto espec-
táculos montados por los elencos de danzas
de la Universidad Católica y tienen mucha
calidad, mucha seriedad y bastante autenti-
cidad, y da gusto porque son jóvenes que a lo
mejor no son andinos y, sin embargo, tratan
las danzas con mucho respeto.
¿Cuál sería el trasfondo de esta desvir-
tuación de nuestro arte popular?
RDU: Todo lo que se masifica se deteriora.
Entonces, se atiende nada más a la masa, a
las cuestiones comerciales a entender y com-
prar. Entonces, en esas grandes concentra-
ciones nadie va a ver arte, sino a beber o
fumar droga y por gritar, quitarse el estrés,
porque saben que no van a ver arte. Y hasta
las letras son de mal gusto y de elemental
estructura. La cosa más chabacana.
A través de esas letras se va dando un
“adormecimiento” de su conciencia.
RDU: Claro, evidentemente. Además que la
educación peruana no le ha dado otra cosa,
en las escuelas ya no se escucha música, no
hay danza, no hay teatro, no hay poesía, no
hay arte, y el arte es el alimento espiritual
enriquecedor del ser humano. Es el arte lo
que sensibiliza al hombre. Y una persona
sin sensibilidad no puede tener princi-
pios, puede tener ideologías, todo le “res-
bala” y vive en su “mundo interno”. Esa
música y el endiosamiento de esos persona-
jes tienen esa función: hacer que el pueblo se
adormezca con la lujuria, el sexo y la droga,
se expanda su animalidad unas horas de
cada semana, para volver al trabajo.
¿Los espectáculos que la Universidad
Católica realiza no le parece que son limi-
tados en cuanto a la acogida que puedan
tener, hasta un poco elitizados porque no
llegan a las mayorías de las personas, que-
dándose en un grupo de personas cono-
cedoras, difícil de
tener acceso a ellas
por el costo que
genera?
RDU: Los canales
tampoco existen
para que esos gru-
pos puedan llegar a
lugares donde se puedan apreciar. Le diré
que estoy seguro que si recibieran ellos una
invitación del asentamiento humano
Huaycán, ese grupo iría a Huaycán y daría
una función, pero no hay esos canales, se
pierde. Quisiera darles otro testimonio más:
en el colegio General Prado del Callao, todos
los años, en el mes de noviembre, hay una
especie de festival folclórico donde participa
toda la escuela, desde los de jardín hasta los
de secundaria donde el espectáculo dura
desde las 9 am hasta las 11 pm sin parar,
grupo tras grupo, y los padres de familia, en
las graderías, haciendo barra por sus seccio-
nes y ahí hay interpretaciones de todas las
partes del país. Y no es raro ver a alguna
negrita bien chivilla bailando huaino con
un entusiasmo y una entrega, y resulta pro-
vechosa. Claro, a veces los profesores en su

10. 18 19
“Sucede que el modelo económico y
el grado de deterioro de nuestra
economía ha hecho que la gente
esté más por la subsistencia antes
que por el desarrollo del espíritu”
“... A veces los profesores en su
afán de ganar el trofeo un poco que
distorsionan la forma atentando
contra el fondo”
afán de ganar el trofeo
un poco que distorsio-
nan la forma atentando
contra el fondo. Pero
como esfuerzo es exce-
lente.
Los trabajos artísti-
cos populares han
ido disminuyendo gradualmente, por
diversas causas: la represión del Estado,
la alienación, la mercenarización, comer-
cialización, etcétera. Sin embargo, algu-
nos trabajos han continuado haciéndose
desde una ideología popular, ¿cómo
explica este fenómeno?
RDU: Mire, es verdad que ya no hay esa
inquietud casi permanente y creciente y casi
masiva del arte popular de hace unas déca-
das. Sin embargo, le recuerdo que hemos
vivido 20 años de violencia y eso deja hue-
llas. Lo que estamos viviendo de violencia
urbana no es sino la cosecha de esos vientos
que se sembraron y que ahora estamos cose-
chando. La cultura de la violencia se ha
impuesto sobre la cultura real del arte. El ser
violento es mucho más gratificante, más
beneficioso que ser un artista. Sin embargo,
hay focos, los clubes departamentales.
Fedipa en el caso de Ayacucho es un caso
paradigmático. Cuando la Fedipa convocó a
las comunidades a sus exposiciones, o cuan-
do hace conciertos en el estadio de San
Marcos, es un lleno completo. Luego los jue-
ves en la Escuela del Folklore José María
Arguedas, los Encuentros Arguedianos,
donde hay poesía, can-
to, pintura muy buena
de carácter social. De
tal manera que se está
recuperando esos espa-
cios. Esperamos que
las facultades de
Educación, de CC.SS.
de San Marcos, ojalá
que de La Cantuta, de la Agraria, de
Ingeniería, vuelvan a tomar compromisos de
este tipo. Sucede que el modelo económico y
el grado de deterioro de nuestra economía ha
hecho que la gente esté más por la subsis-
tencia antes que por el desarrollo del espíritu.
¿Cómo explica el fenómeno de la chicha,
el techno-huayno?, ¿cuál sería su signifi-
cado y cuál sería su repercusión en la for-
mación de los jóvenes
y adolescentes?
RDU: Mire, obedecen a
procesos sociales.
Podría hablarle de lo
q u e o c u r r e e n
Ayacucho y Huanta aho-
ra, mi tierra, que es lo
más próximo que ten-
go. En Ayacucho, a las nueve de la noche no
había ni un alma caminando por la calle. En
Huanta los niños estaban pensando en el
deporte, campeonatos, o alguna fiesta de
promoción, pero ahora todos los días jue-
ves, viernes, sábados y domingos hay chi-
cha, chicha y chicha. Esa es la cultura de la
violencia. Antes en Ayacucho no se iba a
encontrar una discoteca y ahora hay discote-
cas. Puede que la Policía y el Ejército propi-
ciaran las discotecas y ahora forman parte de
su entorno cultural.
Las producciones populares anónimas,
tanto de canciones, poemas, teatro, cuen-
tos, etcétera. ¿Esto se podría explicar den-
tro del proceso dialéctico de la lucha y uni-
dad de contrarios?
RDU: Todo tiene su explicación en eso. En la
esencia dialéctica. Este principio no puede
derogarse por ley, como no puede derogarse
por ley la ley de la gravedad universal. No
puede decirse “por esta ley no hay lucha de
clases”. Las clases sociales existen al mar-
gen de nuestra voluntad y en determinado
momento se decanta,
pero está viviendo y es
posible que en unas
décadas más pueda
surgir. La historia tiene
eso de avance, de
reflexión, de retroceso;
es parte de la dialécti-
ca. Quien piense que el
socialismo ya caducó,
que son ideas obsoletas, está en un grave
error. Eso sería admitir que el capitalismo
sería la última etapa del proceso histórico de
la humanidad y nadie va a ser tan injusto.
¿Qué reflexión le ameritan nombres como
los de J. C. Mariátegui, César Vallejo,
José MaríaArguedas?
RDU: Mariátegui, Vallejo, Arguedas siguen
siendo los paradigmas de los ideólogos del
“Mariátegui, Vallejo, Arguedas
siguen siendo los paradigmas
de los ideólogos del socialismo
que tienen una visión marxista
dialéctica de nuestra realidad y,
desde esa ideología y
metodología para analizar los
procesos, nos señalan el camino
para seguir analizando el
país”
socialismo que tienen una visión marxista dia-
léctica de nuestra realidad y, desde esa ideo-
logía y metodología para analizar los proce-
sos, nos señalan el camino para seguir ana-
lizando el país. Porque el país que analizó
Mariátegui no es el país actual. Requerimos
nuevos estudiosos sociales, nuevos analis-
tas que con la herramienta del materialismo
puedan dar una visión contemporánea de
nuestro país. Eso se requiere, ojalá que se
estén formando en las universidades.
Educación y maestros
L a e d u c a c i ó n s e
hunde en el más cruel
oscurantismo; se ha
retrocedido en conte-
nidos, metodologías,
etcétera. Se enseñan
contenidos desfasa-
dos, por no decir idea-
listas, anticientíficos.
¿Qué hacer frente a
este contexto?
RDU: El Ministerio de
Educación (Minedu), el
Estado, debe pasar las
decisiones en ese sector
a las regiones, para que
las regiones con mayor
proximidad del proble-
ma puedan tomar medidas que solucionen el
problema. Más que el Minedu, un Consejo
Nacional de Educación, podría dar las pau-
tas generales, las ideas básicas generales,
sobre las cuales cada una de las regiones
debería dictar su propia organización educa-
tiva. No es lo mismo la educación en San
Martín que en Cerro de Pasco como para ser
guiado desde Lima. No es lo mismo enseñar
en Tumbes que enseñar en Puno, son reali-
dades diferentes. Y la mejor forma de resol-
ver este asunto son las regiones, que tienen
el conocimiento más próximo de su realidad y
pueden afrontar sus problemas y dar solucio-
nes correctas.
¿Cómo ve la situación del maestro? ¿Qué
características debería tener un maestro
que se enfrente decididamente a los pro-
blemas como alienación, indiferencia,
individualismo, arribismo, etcétera?
RDU: Yo creo que el magisterio ha devenido
también en una devaluación casi completa. Y
creo que lamentablemente no se trata sola-
mente de dinero, sino de actitud. Yo a los
maestros les digo que
no se trata de tener
vocación para ser
maestro, creo que muy
pocos tienen vocación.
Les confieso que yo
nunca he tenido voca-
ción para ser maestro y,
sin embargo, me consi-
deran el maestro de los
maestros del Perú.
Pienso que lo que me
ha llevado a eso no es
la vocación, sino el sen-
tido de responsabili-
dad. Si asumo la res-
ponsabilidad de ense-
ñar, tengo que enseñar
bien. Y si además me
pagan bien o mal,
tengo que justificar ese
pago. Porque si no me gusta, ¿para qué
asumo la responsabilidad? Por otra parte,
este mismo magisterio es dramáticamente
muy deficitario. Conozco maestros, maes-
tras que no pueden tomar ni un dictado, no
pueden redactar una oración compuesta, no
pueden leer un párrafo en voz alta. Con esos
tipos de maestros cómo se les ocurre dar una
propuesta del nuevo enfoque que está recar-
gado de términos lingüísticos. Por ejemplo,
hay una sección de producción de textos ora-
les. ¿Por qué no le llamamos elocución y lo
simplificamos? A la producción de textos

11. 20 21
“Por la emoción le dije a
Mario (Florián) ‘Ser maestro
en el Perú es una forma muy
peligrosa de vivir, ser maestro
en el Perú es una forma muy
hermosa de morir’”
escritos llamémosle redacción. A las activi-
dades transversales llamémosle actividades
permanentes, que todo el mundo entiende.
Es una cuestión entonces de cambiar a una
metodología más sencilla, más asequible al
maestro, que le permita superar sus propias
deficiencias y ver cómo atiende la educación
de los niños. El problema no es evaluar a los
maestros, tomarles exámenes, por ahí no
está la solución. Supongamos que tomas
exámenes, son 320 mil maestros, los jalas a
todos, ¿con quiénes los reemplazas? ¿con
los nuevos que terminan la universidad?
Esos están peor. Hay que darle una solución
a este problema.
Usted es autor de una frase: “Ser maestro
en el Perú es una
forma muy peligrosa
de vivir, ser maestro
en el Perú es una
forma muy hermosa
de morir”. ¿Podría
contarnos el contex-
to que motivó su ins-
piración y por qué
cree que es esto?
RDU: Esta frase sur-
gió durante el periodo
de enfrentamiento con-
tra la dictadura de Velasco, cuando el Sutep
era la única fuerza social que se le oponía en
las calles, era la única que le había faltado el
respeto a la dictadura, al punto que Velasco
decía “estás con la revolución o estás con el
Sutep en contra de la revolución”. Se había
polarizado la lucha en esas circunstancias,
hubo la huelga del magisterio de 1979. Había
apresamiento de maestros en todas partes,
había muertes y muertes de maestros en
todos lados y el gobierno se atrevió a subro-
gar al poeta Mario Florián de su cargo de pro-
fesor de Lengua y Literatura del colegio
Melitón Carvajal, lo subrogaron y lo reempla-
zaron con un estudiante de la Villarreal y
entonces sus alumnos, algunos profesores
de San Marcos: Marco Martos y otros, prepa-
raron un acto de desagravio en la Casona de
San Marcos donde hubo un recital y me invi-
taron a participar. Estaba en el público y por
la emoción le dije a Mario “Ser maestro en el
Perú es una forma muy peligrosa de vivir,
ser maestro en el Perú es una forma muy
hermosa de morir”. Marco Martos había
tomado nota de ello y apareció en un periódi-
co, sinceramente no iba a recordar esa frase.
De ahí esa frase se difundió por todo el
mundo en las tarjetas, traducido a 5 idiomas.
De tal manera que una de las causas que
llevó al desprestigio al gobierno de la dicta-
dura y determinó que hubiese un retorno a la
democracia fue justamente la lucha del
Sutep y esa frase que envalentonó a los
maestros. Fue una especie de bandera y
escudo frente a la agresión dictatorial.
¿Usted cree que la situación de los maes-
tros es culpa de ellos o es acaso la política
ineficiente de los gobiernos en lo educati-
vo?
RDU: Yo creo que son varios factores.
Nuestros maestros están
mal preparados desde la
primaria, desde secunda-
ria y finalmente desde la
universidad, y nos dan
este resultado. Pueden
tener mucho conocimiento
teórico, pero en el aula no
puedes aplicarlo.Ahora, le
diré, este modelo educa-
tivo que está imponien-
do el Minedu es un mode-
lo que viene de Nueva
Zelanda. En Nueva
Zelanda tuvo éxito este modelo por áreas
y entonces a algún iluminado se le ocurrió
que “si esto ha tenido éxito en el primer
mundo, también que tenga éxito en el ter-
cer mundo”, y el Banco Mundial lo ha
impuesto en toda América Latina. Y en
toda América Latina está el problema. Pero
también existe en España, en EE.UU. La
comprensión lectora no es un problema sólo
de ellos, en nuestro caso es dramático, ya
que para leer es necesario concentrarse,
prestar atención y es eso lo que los niños no
pueden con tantos estímulos visuales que
reciben.Aeso se añade toda una política que
en el Perú con Mercedes Cabanillas como
ministra (en el primer gobierno delApra) hizo
que cualquier empleado de los colegios, cual-
quier administrativo, aun cualquiera de servi-
cio, pudiera llegar a ser maestro estudiando
simplemente en las vacaciones. Entonces,
como había un gran ausentismo de maes-
tros, ya que muchos abandonaron las aulas
para dedicarse a otras actividades, con el
Apra, secretarias, auxiliares, hasta porteros,
“... hay que volver al estudio
del Materialismo Dialéctico, el
estudio de la dialéctica para
poder analizar, comprender
todo el proceso de nuestro
país y el mundo. Es una
buena herramienta de análisis
de los procesos históricos que
se está perdiendo porque
simplemente se ha satanizado
el marxismo...”
jardineros, de pronto se volvieron
maestros primarios. Para ser maes-
tro de primaria se requiere ser muy
inteligente y mucho más todavía si
se es maestro de inicial.
Actualmente el sector más afec-
tado por la alienación es nuestra
niñez, adolescencia y juventud.
¿Qué podríamos hacer los maes-
tros de escuelas para afrontar
esta situación?
RDU: Mire, todo proceso de avan-
ce tecnológico, avance científico,
causa estragos, convulsión en un
determinado momento. Es eviden-
te que la informática, la cibernética
también han traído problemas con
los niños, a través de los estímulos
visuales que los tienen muy atentos para ver
qué es lo que ocurre, de tal manera que su
capacidad de reflexión, de análisis, de con-
centración se va perdiendo. Entonces el niño
no puede leer un texto muy largo, tiene que
ser un texto pequeño, lo acostumbramos a
que al final ya no lea nada. El niño quiere
aprender todo viendo y se puede aprender
muchas cosas viendo, pero es en el proceso
de lectura cuando se forman las estructuras
mentales que permiten
comprender conceptos
mucho más complejos.
¿Qué mensaje le daría
a los jóvenes que van a
leer esta entrevista?
RDU: Yo creo que no
hay que perder la fe en el
país, no hay que perder
la fe en el proceso histó-
rico que va a devenir en
nuestro país. Hay que
dedicar tiempo a pre-
servar los valores,
nuestra identidad cul-
tural y tomar interés
por las ciencias socia-
les, estudiarlas. Creo que hay que volver al
estudio del Materialismo Dialéctico, el estu-
dio de la dialéctica para poder analizar, com-
prender todo el proceso de nuestro país y el
mundo. Es una buena herramienta de análi-
sis de los procesos históricos que se está per-
diendo porque simplemente se ha sataniza-
do el marxismo.
El cambio es necesario hacerlo por nuestros niños

12. Hace muchos años, leíamos en Luis
E. Valcárcel algo que no teníamos cómo
comprender en esos momentos: “José María
fue hijo natural de un abogado de vida irregular”
(“Memorias”, p.370). ¿Hijo natural? Era algo
insólito. Nadie le hizo caso. Estaba plenamente
aceptado que José María Arguedas era hijo
legítimo del matrimonio de Víctor Manuel
Arguedas Arellano y de Victoria Altamirano
Navarro. No había opción para pensar que
fuese un hijo habido fuera del matrimonio por
Víctor ManuelArguedas.
Pocos años después, llegó a nuestros
oídos la noticia de que José María era hijo de
una india de Huanipaca (Abancay). Esto nos
remeció. Me hizo recordar: lo que decía
Valcárcel: que José María no era hijo de Victoria
Altamirano. Esta versión me la traía una dama
huanipaqueña. A ella se la había dicho un
profesor paisano suyo, residente en Abancay,
llamado Blandy Gutiérrez Palomino. Era una
pista para saber el porqué de la afirmación
hecha por Luis E. Valcárcel. Era un camino que
se abría. Había que ir por esa línea. Valcárcel
no iba a hacer una afirmación tamaña sin tener
pruebas... o sin creer tenerlas[1].
Nuestras indagaciones iniciales no
fueron más allá de establecer un nombre para
la posible madre: Juanita Tejada. El profesor
Gutiérrez nos confió que, a mediados de los
años ochenta, Guido Guzmán, periodista de
Abancay residente en Lima, en una reunión, le
había dicho: “¿Sabías que Arguedas es de
Huanipaca?”. El profesor Gutiérrez inicia
entonces sus indagaciones.
Un nuevo estudio que hicimos de las
obras de José María -teniendo en cuenta estos
nuevos elementos-, revelaba la presencia de
Huanipaca en ellas. Durante la segunda
quincena de Septiembre de 2004, llevamos a
cabo -acompañados de Blandy Gutiérrez, que
hizo las entrevistas en quechua- un viaje por
Abancay[2], Huanipaca, Karkeki y Cusco, y
obtuvimos algunos testimonios que nos
permitieron afirmar, con algo más de certeza, la
hipótesis de que Juanita Tejada efectivamente
había tenido un hijo nacido en la ex hacienda
Karkeki (ubicada en
Huanipaca, Abancay).
Por las referencias
s i m i l a r e s q u e
encontramos en las obras
de Arguedas, aceptamos
que el niño nacido fue
precisamente él.
D e l o q u e
encontramos en Huanipaca, lo que más nos
conmovió e impresionó, fue que los sobrinos
nietos de Juanita, tenían rasgos parecidos a los
de José María, especialmente Alejandro -que
vive en la ex casa hacienda de Karkeki-.
Alejandro Tejada Guillén (de 75 años) era la
viva imagen de José María Arguedas (muerto a
los 58 años). Esta evidencia gráfica encontrada
nos decía habíamos llegado al origen de todo
este asunto[3].
Interesante es acotar que el profesor
Gutiérrez manifestó que, en la partida de
bautismo de Arguedas, en el lugar donde se
escribía el apellido materno, había una “T”
como letra inicial. Esta “T” se convertía en “A”,
para dar cabida a la letra con que se inicia el
apellido “Altamirano”, apellido con el que fue
bautizado en Andahuaylas José María (esto le
fue narrado Al profesor Gutiérrez por Carmen
María Pinilla).
Es comúnmente aceptado que las
obras literarias de José María Arguedas son,
como él mismo lo manifestara, en mucho,
autobiográficas. Pero en ellas hay que bucear
buscando lo que nos es útil porque hay muchas
contradicciones. Él dijo: “Vivo en medio de
ciertas contradicciones que no puedo resolver”
(Carta a John Murra, 17 de marzo de 1968,
p.168). Por esto -que vale tanto para su obra
como para su vida- tenemos que decidir qué
tomar, y por qué, de
esos elementos que
d i c e q u e s o n
autobiográficos. En
toda obra literaria es
natural que la fantasía
juegue un papel
importante, y él así lo
r e c o n o c e e n l o
concerniente a la suya:
“Las criaturas que
alcancé a crear en mis
novelas anteriores son
la huella tenaz de las
que conocí en el Perú y con
las que me identifiqué y por
lo mismo las modifiqué o
idealicé hasta el infinito”
(Carta a John Murra, 17 de
enero de 1968, p.182).
Pero, dejemos claro que
José María era un hombre
en cuya vida -en su
conjunto- la fantasía desempeñaba un papel
primordial. La fantasía desbordaba a la
realidad.
Veamos ahora lo referente a su
nacimiento... El primer Tejada llegó a Karkeki, -
de la Pampa de Anta (Cusco)-, con su familia,
durante la guerra con Chile. Se llamaba
Agustín. Él se asienta en Huanchulla. Su hijo,
Máximo Tejada Pérez, le dio una nieta llamada
Juana Tejada Gutiérrez (más conocida como
“Juanita”). Ella nació en la hacienda. Muy
pequeña Juanita, entró al servicio de Amalia
Arguedas Arellano, esposa de Manuel María
Guillén y García de los Ríos[4], dueño de
Karkeki. “Los familiares de Juanita Tejada
manifiestan de que ella ha trabajado desde los
8 años o 7 en las tierras del patrón... (audio
incomprensible) Guillén”. (Resumen de Blandy
Gutiérrez de las entrevistas hechas por él en
quechua a Melchor Tejada y a algunos
ancianos de Karkeki).
Era la Semana Santa de 1010. Como
acostumbraba para sus fiestas, Guillén la
celebró con la presencia de franciscanos
cusqueños. Llegó de visita a Karkeki Víctor
Manuel Arguedas Arellano. Es por esta fecha
que seduce a Juanita, que ronda los 14 años de
edad. Encontramos, en el mismo José María
Arguedas, dos versiones de esta violación. En
la primera que consignamos, por ser más
escueta (la de 1966),
está el nombre de la
muchacha: Juanita.
Veamos esta versión:
“Encontró a su hijita
de trece años, en el
fondo de la covacha
fuertemente abrazada
a un desconocido (...)
la pareja [estaba]
encarnizadamente
abrazada. La alta luz
del crepúsculo y la
extraña clarividencia
APUNTES SOBRE EL NACIMIENTO
DE JOSÉ MARÍA ARGUEDAS.Walter Saavedra.
22 23
ACLARANDO EL ORIGEN DE J.M. ARGUEDAS
sbozo histórico de uno de los más grandes maestros del pueblo. Su trabajo se oriento a la
defensa y difusión del campesinado pobre. Sus obras desbordan de semifeudalidad, en la
Ecosta y en la sierra.
“En Huanipaca, lo que más nos conmovió
e impresionó, fue que los sobrinos
nietos de Juanita, tenían rasgos
parecidos a los de José María”
“Las criaturas que alcancé a crear
en mis novelas anteriores son la
huella tenaz de las que conocí en el
Perú y con las que me identifiqué y
por lo mismo las modifiqué o
idealicé hasta el infinito”

13. de que gozaba aquel día hizo que distinguiera
bien las figuras (...) '¡Desvirgada! -dijo- ¡Para
siempre!', mientras la pareja seguía
apretándose (...) Yo... yo, mejor la hubiera
desvirgado (...) '¡Desvirgada, endelante de mí,
la Juanita!', dijo” (Mar de harina, pp.249-250).
La alusión a quien se hace referencia
como al “padre” que encuentra a su “hijita de
trece años” teniendo sexo, directamente
apunta a Manuel María Guillén. No se trata
pues de un “padre” biológico, sino de un padre
mediante padrinazgo, un padrino. Y el
“desconocido” no es otro que Víctor Manuel
Arguedas, y mediante esa palabra quizá se
alude a que vivía en un lugar muy lejos, un lugar
que era para la mayoría “desconocido”. Hay
muchos elementos en este relato que son
comunes entre Supe y Karkeki y muchos otros
que son mencionados y, a pesar de su
dispersión, nos permite identificar mejor a los
actores.
La segunda versión -que en realidad
es la primera que escribiera Arguedas- está en
la novela “Todas las sangres” (1964), en varios
lugares y es más completa que la ya dada.
Consignemos que Juanita era una mujer bajita,
algo jorobada, gorda, de caderas anchas,
cabellos castaño claro muy largos y amarrados
en trenzas hacia arriba, ojos muy claros, quizás
azules; era muy religiosa. Todo eso es
desfigurado -aunque se puede reconocer-
cuando, evidentemente, se convierte en
Gertrudis, llamada la kurku (jorobada[5]).
Arguedas señala: “A la kurku no la dejaron salir
nunca de la casa. La vieja señora la recogió
cuando supo que la kurku había cumplido tres
años. Era hija de un lacayo del
patrón. Los padres se la dieron
agradecidos.
Está 'marcada por el
Señor', debe ser mía -había
sentenciado la vieja señora. Ya
era de edad entonces” (“Todas las
sangres”, p.62, tomo I).
Sobre la violación se
dice: “Don Bruno la corrompió,
derramó sobre ella [la kurku] su
maldita semilla y la malogró.
Tenía doce años no más, y ese
cerdo del infierno la violó en el
corral” (Ibid. p.19, tomo I). “Don
Bruno la forzó. Pero ella se dejó
llevar al corral sin quejarse, sin
pedir auxilio. Medio con sangre, temblando, él
la devolvió a la cama de pellejos en que dormía”
(Ibid. p.62, tomo I).
Cuando los franciscanos se van de
Karkeki, después de la Bajada de Reyes de
1911, el niño les es entregado para que lo
hicieran llegar al padre, Víctor Manuel
Arguedas, en Andahuaylas: “Manuel María
Guillén no habrá querido... ¿Qué cosa habrá
sentido? Vergüenza (...) ¿Por qué le habrá
dado su hijo [de Juanita] a los curas?” (Hija de
PabloTejada Guillén).
Recordemos aquí que en Huanipaca,
a la criatura recién nacida, la aislaban
rigurosamente, junto a su madre, durante un
mes, para evitar que muriese pues estaba
indefenso contra todas las fuerzas malignas.
Es difícil, dada la religiosidad de Manuel María
Guillén, que el niño no fuese bautizado estando
los franciscanos allí. Igualmente es difícil que el
viaje se produjese antes de cumplirse el mes de
aislamiento. ¿Esperaron los franciscanos
como un favor especial? ¿O, si se fueron antes,
Juanita tuvo que irse también para proteger al
niño? “Juanita tuvo un hijo. No lo amamantó. Lo
siguió hasta que él tuvo 5 o 6 años, a... (audio
incomprensible)” (Luz Marina Tejada). Juanita
acompañó al niño y permaneció con él hasta
que cumplió los 6 años, que es cuando se fue a
vivir a Puquio con su padre.
Veamos que dice el profesor Gutiérrez
en su resumen: “Ellos [los familiares] supieron
manifestar en el idioma quechua de que
verdaderamente Juanita ha trabajado allí y muy
posiblemente haya tenido un hijo que andaba
con ella en la hacienda y después desapareció.
Esto daría a entender más
o menos que cuando el
c h i c o l o l l e v a n a
Andahuaylas, de allí
regresa acá (a Abancay) y
hace sus estudios... (audio
ilegible)” (Blandy Gutiérrez
en su resumen de las
entrevistas). Ha de ser por
eso que Luis E. Valcárcel
dice: “En Apurímac tuvo a
su hijo José María, quien en
un primer momento lo
acompañaba en sus viajes,
pero luego fue abandonado
en una comunidad del
mismo departamento de su
nacimiento, cuando sólo
contaba con cuatro o cinco
años de edad” (“Memorias”,
p.371). Es posible que José
María regresase a Karkeki con Juanita al morir
Victoria Altamirano -hay un error en la datación
de Valcárcel pues se trataría de los 2 años y
medio a los cinco- y luego fuera a Abancay a
estudiar, cuando contaba los cinco años de
edad y parte de cuando tenía seis años. Esto
último siguiendo al abanquino Lucio D. Castro
Medina -nacido en Cachora cuando formaba
parte del distrito de Huanipaca- en el libro
“Abancay de mis recuerdos” (p.62). Castro
estudió con José MaríaArguedas en la escuela
661.
En sus últimos días, Juanita perdió la
razón y se la pasa hablando del “niño”, de “mi
niño. Transcribimos lo que la hija de Pablo
Tejada Guillén dijo, después de enterarse de
nuestra hipótesis de que Juanita había tenido
un hijo:
Entonces era por eso que la Juanita
lloraba pues, andaba... o sea, dice que cuando
ya estaba perdiendo el uso de razón ella
buscaba a su hijo, le llamaba... (audio
incomprensible).
¿Buscaba a su hijo?
Buscaba al esto... a un tal... pero
siempre ella hablaba por “el niño”, “el niño”,
andaba buscando al “niño”.
Sí, porque a él le llamaban “niño”.
Cuando ella se estaba volviendo
desquiciada, andaba buscando al “niño”,
preguntaba dice por “el niño” siempre (...)
JuanitaTejada buscaba al “niño”, al “niño”.
¿”Mi niño” decía?
“Mi niño”. Esto es lo
que yo... sé siempre... mi
papá [Pablo Tejada]
también decía “mi niño” (...)
¿No decía [Juanita]
“mi hijo”?
N o d e c í a .
Solamente decía “el niño”
(Hija de Pablo Tejada
Guillén).
T r a i g a m o s a
colación la consideración
de que en sus primeros
relatos autobiográficos
José María se llama a sí
mismo “niño” (recuérdese
especialmente “Warma
kuyay” traducido por el
mismo Arguedas como
“Amor de niño”. “Warma” le
dicen al niño indio, porque
al hijo de misti le dicen en español “niño”).
En 1962 Arguedas conoce, en Chile, a
Pedro Lastra, cuya esposa tiene por nombre
Juana y aparece en las cartas de Arguedas
como “Juanita”. Es interesante entresacar
algunas partes de esta correspondencia
(Editadas por Edgar O'Hara) y mezclarlas
teniendo en cuenta lo anteriormente visto.
Arguedas le decía a P. Lastra: “Ahora tengo un
pueblo [Chile] de hermanos que me acompañan
por dentro: tú especialmente (...) y por último la
inagotable maternidad de Juanita” (20 de mayo
de 1963, p.36). Por esto, acaso, también decía:
“Ati y a Juanita los tengo como si estuvieran a la
vuelta de la esquina o más cerca, en mí mismo”
(26 de abril de 1962, p.20). Luego señalaba: “A
mí la ciudad [Santiago] y su calor seco me hace
renacer” (no tiene día, es de 1962, p.28)... Me
hace “renacer”.
Resulta interesante que, en ese
contexto,Arguedas le enviara a Lastra el harawi
escrito para Demetrio Rendón Willka por su
padre, y que luego aparecería publicado en
“Todas las sangres”: “No has de olvidarte, hijo
mío,/ jamás has de olvidarte:/ vas en busca de la
sangre,/ has de volver para la sangre,/ como el
gavilán que todo lo mira/ cuyo vuelo nadie
alcanzará” (22 de mayo de 1963, p.71). Vas en
busca de la sangre... es, eso, esencialmente, lo
que lo hacía ir a Santiago, es decir, la solución
del problema cuyo origen se situaba en su
24 25

14. infancia y en el que tanta
importancia tenía precisamente
Juanita, la madre india, aquella
mujer que le dio la vida: “Voy
donde ustedes en busca de
energía. Sólo Chile me da vida”
(21 de septiembre de 1963, p.75).
C h i l e y J u a n i t a e s t á n
relacionados, al menos desde que
conoce a P. Lastra y a su esposa
Juanita. “En ti Pedro, y en otra
persona, encuentro el símbolo de
lo que Chile representa para mí: la
resurrección y la felicidad; es
decir, la felicidad que hace posible
la resurrección” (23 de abril de
1963, p.74). No excluimos que se
haya entendido, cuando se refiere
aquí a la “otra persona”, que
pudiera tratarse de Lola
Hoffmann... no hay que olvidar
que a ésta la llamaba “mamá
Lola”; y todo esto también está
dentro de las ambigüedades con
que Arguedas gustaba jugar, para
c o n f u n d i r a q u i e n e s l o
escuchaban o leían.
La profunda
religiosidad de Manuel
María Guillén (que
estudió en el Seminario
y no hizo los votos
sacerdotales para
encargarse de sus
haciendas), hacía
imprescindible que el
niño fuese bautizado durante el tiempo que
estuvieron los franciscanos en Karkeki:
“Manuel María Guillén quería que los niños se
bauticen de meses, no de grandes, no admitía
que crezcan sin bautizo (...) Mandaba a los
empleados a los caseríos a ver cuántos niños
había para bautizar, cuántos matrimoniantes
hay para que se casen y el empleado traía el
número de todos” (Erlinda Guillén Guillén, hija
de Manuel María Guillén). El probable nombre
del primer bautizo de José María habría sido
Alberto Federico[6]Arguedas Tejada. Todo esto
es lo que nos lleva a considerar que José María
nació mucho antes de lo que hoy se considera.
Probablemente haya sido un 22 de diciembre
su fecha real de nacimiento[7]. Esto haría su
caso similar al de José Carlos Mariátegui.
Por todo lo dicho, no resulta
nada raro que José María
Arguedas haya hecho resaltar
tanto en “Runa yupay”[8],
(ambientada en Huanipaca), las
madreselvas (donde se puede
destacar la palabra “madre” si
eliminamos “selva”) que su tía
Amalia tenía en el patio de su
casa, que estaba situada frente
a la plaza de armas del pueblo.
En “Los ríos profundos”[9],
desde el mismo nombre está
presente Karkeki, pues “ríos
profundos” es el nombre con
que se conoce el lugar donde se
unen los ríos Apurímac y
Pachachaca, en el confín de la
hacienda Karkeki (que limita
c o n A n d a h u a y l a s y L a
C o n v e n c i ó n ) , c e r c a d e
Cachicunca (las minas de sal
que están el interior de esta ex
hacienda). Muchos otros
elementos de esta novela son
huanipaqueños, y de Karkeki
mismo, comenzando por el
mismo “viejo”, a quien se
consigna con el nombre
de Manuel Jesús Guillén.
Huanipaca está
presente, también, en el
relato “Diamantes y
pedernales” -ambientado
claramente en Apurímac-
a través de su personaje
principal “don Mariano”,
quien es reconocido como propio de este
distrito... La misma “opa Marcelina” de “Los ríos
profundos” ha sido reconocida también como
propia de Huanipaca. Recordemos que a los
originarios de Huanipaca se les conoce con el
mote de “sonsos” (opas), por el bocio que
existió en ese lugar. Lo que nos muestra el
porqué de la costumbre de Víctor Manuel
Arguedas y de Arístides de llamar “zonzo” a
José María, y éste mismo se motejaba así en
algunas cartas. Lo que nos dice que ellos
sabían del nacimiento de José María en
Karkeki.
Hay una “confusión” (que en realidad
no lo es) muy grande cuando se habla de
Karkeki, de Huanipaca y de Abancay pues es
como si se estuviera hablando del mismo lugar
cuando se los menciona. Y sus razones existen
para ello. Es en esta línea podemos considerar
a Valcárcel cuando dice que el abogado “en
Apurímac tuvo a su hijo José María”
(“Memorias”, p.371), y recordar que cuando
habla de “Apurímac”, la gente se refiere a
Abancay. Véase, como un ejemplo, cuando se
menciona el carnaval apurimeño, únicamente
(o preferencialmente, si se quiere) se hace
referencia al carnaval de Abancay. Dentro de
todo lo que llevamos diciendo, no está nada
fuera de contexto esta identificación de
Apurímac con Abancay, donde se encuentra
Huanipaca.
Opa Marcelina... Opa Mariano... es
curioso que en “Warma kuyay” se haga varias
veces referencia -al inicio mismo del relato- a
que su personaje central -autobiográfico- sea
un “sonso”, un opa. “Sonso” es el mote con que
se conoce a los huanipaqueños en la zona,
haciendo alusión indudable al cretinismo que
acompaña al bocio. “Huanipaca, como todos
esos rincones de Apurímac, es pueblo de
indios; k'oto llak'ta, le dicen los indios de ese
lado del Perú; porque hay mucha gente con
coto [bocio], hombres, mujeres y niños; dicen
que por el agua, o por el aire;
hay indios que tienen hasta
dos y tres bultos en el cuello”
(“Runa yupay”, p.128). ¿Ante
todo esto no nos resulta por
demás interesante que
Arguedas fuese tan afin a
una señora con bocio? “Él
(José María Arguedas) era
muy pegado a mi abuela
Josefina Vernal que era ciega
y le hablaba largamente, los
dos solitos en la penumbra. Y
mi abuela sufría de esa
misma enfermedad del bocio
que dices había endémico en
ese pueblo, a esas aguas de
beber, les falta yodo, mi
abuela era natural de
Iquique, Prima del héroe
Alfonso Ugarte Vernal.”
( C e c i l i a B u s t a m a n t e
Moscoso, carta del 21 de abril
de 2005).
Cecilia añade: “José
María conversaba mucho
con mi abuela en la penumbra del comedor; yo
los observaba a través de la mampara, en
alguna tarde opaca de invierno limeño que me
apretaba el corazón con algo parecido al miedo.
Desde mi sillita de mimbre veía que estaban
juntos a la cabecera de la mesa, como si él
estuviera dando quejas de sus penurias de
niño. La abuela sacudía la cabeza, le hacía
preguntas, le tanteaba la mano.” (“Una
evocación de José María Arguedas). Dos
importantes personajes de la novela “Todas las
sangres” llevan el apellido K'oto:Adrián[10] y su
hijo David, que viven en la hacienda La
Providencia, descrita con tantos elementos
comunes con Karkeki (incluyendo su
pisonay[11] que tiene ya más de ciento
cincuenta años). Este apellido, K'oto, es escrito
como escribe José María Arguedas, en ”Runa
Yupay”, la traducción quechua de “bocio”, es
decir, “k'oto”.
Con todo lo anteriormente tratado,
comprendemos mejor el que Arguedas haya
dicho que nació en la cultura india. Indio lo
consideraban en la Universidad de San Marcos
y, por cierto, también en la Peña Pancho Fierro
donde cantaba y tocaba guitarra. Yolanda
L ó p e z P o z o
puntualizaba que José
María Arguedas “tocaba
la guitarra y cantaba sus
huaynos con mucha
emoción, le gustaba
h a c e r l o c o m o u n
verdadero indio” (Pinilla,
“Arguedas en familia”,
p.399). Él dijo lo mismo
en varias ocasiones.
Arguedas quiso escribir
en quechua desde el
inicio (John Murra,
“ S e m b l a n z a d e
Arguedas”). Señalaba
José María Arguedas:
“Conozco la cultura
india por haber nacido
en ella. Yo aprendí a
hablar en quechua”
(“Canciones y cuentos
del pueblo quechua”,
p.166).AHugo Blanco le
d e c í a : “ H e r m a n o ,
querido hermano, como
yo, de rostro algo
26 27
“En ti Pedro, y en otra persona,
encuentro el símbolo de lo que Chile
representa para mí: la resurrección y
la felicidad; es decir, la felicidad que
hace posible la resurrección”

15. blanco. Del más intenso corazón indio, lágrima,
canto, baile, odio” (Carta de Arguedas a Hugo
Blanco, 1969, p.13-14). Por esta razón él
puntualiza también: “Con el cariño de los indios
me sentía protegido (...) Ellos eran mi familia.
Yo no entendí nunca bien el mundo de mi
padre” (Arguedas, Testimonio, sobre preguntas
de Sara Kastro Klarén, p.47[12]). Su madre,
india, vivió con él hasta que tuvo seis años de
edad. Pero nunca lo trató sino como “niño”. Su
padre era de ascendencia española.
Con lo anterior comprendemos qué
quiere decir cuando escribe: “¿Quién soy? Un
hombre civilizado que no ha dejado de ser, en la
médula, un indígena del Perú; un indígena, no
indio” (citado en Cecilia Bustamante, “Una
evocación de José MaríaArguedas”, p.188). La
aclaración “indígena, no indio”, hace referencia
a algo que ni él mismo diferenció. Está aquí otra
muestra de lo que llamábamos “ambigüedad”
anteriormente. En sus obras no hay diferencia
entre indio e indígena. En realidad, él nos está
diciendo que siendo un hombre civilizado, no
ha dejado de ser indio. Lo puntualiza
claramente. Además, “indio” se llamó a sí
mismo directamente (Ver carta a Pedro Lastra
de 23 de marzo de 1963, p.72)...
28 29
Bibliografía
ARGUEDAS, José María “Amor mundo”. En
“Relatos completos”. Editorial Horizonte. Lima, 1987.
“Canciones y cuentos del pueblo quechua”. En “José
María Arguedas, ¡Kachakaniraqmi! ¡Sigo siendo!
Textos esenciales”, Edición de Carmen María Pinilla.
Fondo Editorial del Congreso del Perú. Lima, 2004.
“Canto quechua con un ensayo sobre la capacidad de
creación artística del pueblo indio y mestizo”. En
“José María Arguedas, ¡Kachakaniraqmi! ¡Sigo
siendo! Textos esenciales”, Edición de Carmen María
Pinilla. Fondo Editorial del Congreso del Perú. Lima,
2004. “Diamantes y pedernales”. En “La agonía de
Rasu-Ñiti”. Populibros peruanos. Lima, s/f. “El
forastero”. En “Relatos completos”. Editorial
Horizonte. Lima, 1987. “Mar de harina”. En “Relatos
completos”. Editorial Horizonte. Lima, 1987. “Los
ríos profundos”. Editorial Horizonte. Lima, 1986.
“Runa yupay”. En “Relatos completos”. Editorial
Horizonte. Lima, 1987. Testimonio, sobre preguntas
de Sara Kastro Klarén. En la revista “Hispamérica”.
Año IV, Nº 10. Buenos Aires, 1975. “Todas las
sangres”. Biblioteca peruana, Ediciones PEISA, Lima
Perú, 1973. Dos tomos. “Warma kuyay”. En “Relatos
completos”. Editorial Horizonte. Lima, 1987.
ARGUEDAS, José María y Hugo BLANCO.
“Correspondencia entre Hugo Blanco y José María
Arguedas”. En la revista “Amaru”. Nº 11. Publicada
por la Universidad Nacional de Ingeniería. Lima,
diciembre de 1969.
BUSTAMANTE, Cecilia. “Una evocación de José
María Arguedas”. En el Número especial dedicado a
José MaríaArguedas de la “Revista iberoamericana”.
Volumen XLIX, número 122, enero-marzo 1983.
CASTRO MEDINA, Lucio D. “Abancay de mis
recuerdos”. Lima 1973.
FORGES, Roland. “José María Arguedas, la letra
inmortal. Correspondencia con Manuel Moreno
Jimeno”. Ediciones de los ríos profundos. Lima, 1993.
GUILLÉN, Manuel María. Testamento de 1933.
Arequipa. Fotocopia expedida en 1958, del original
que se encuentra en el archivo del Notario Víctor
Rojas, administrado por el Notario Eduardo
Benavides Benavente[13].
MURRA, John y Mercedes LÓPEZ-BARALT,
editores. “Las cartas de Arguedas”. Pontificia
Universidad Católica del Perú. Fondo Editorial. Lima,
1996.
MURRA, John V. “Semblanza de Arguedas”. En,
“Cartas a Arguedas”. Pontificia Universidad Católica
del Perú. Fondo Editorial. Lima, 1996.
O'HARA, Edgar, editor. “Cartas de José María
Arguedas a Pedro Lastra”. Colección Entre Mares.
LOM Ediciones. Santiago de Chile.Agosto de 1977.
ORTIZ RESCANIERE, Alejandro (editor). “José
María Arguedas, recuerdos de una amistad”.
Pontificia Universidad Católica del Perú, Fondo
Editorial. Lima. 1966.
PINILLA CISNEROS, Carmen María (Editora).
“Arguedas en familia”. Pontificia Universidad Católica
del Perú, Fondo Editorial. Lima. 1999.
VALCÁRCEL, Luis E. “Memorias”. Instituto de
Estudios Peruanos (IEP). Lima 1981.
Notas
[1] Como bien nos dijeraAngélicaAranguren Paz.
[2] En un viaje anterior -en realidad de no mucho
tiempo antes- que hicimos acompañando a Francisco
Xavier Solé Zapatero, tuvimos la oportunidad de
escuchar en Abancay, de labios de una jovencita, sin
que nosotros hayamos hecho ninguna alusión sobre
el particular, esta misma versión que ya por entonces
llevábamos. Ella nos decía lo que pensábamos...
Mayor razón para volver.
[3] Hicimos que Alejandro Tejada tuviera en sus
manos los “Textos esenciales” deArguedas editado el
2004 por Carmen María Pinilla Cisneros, que tiene en
la portada un nítido retrato de José MaríaArguedas, y
nos maravillamos de la semejanza existente entre
uno y otro rostro. El mismo Alejandro Tejada lloraba
cuando veía la foto y escuchaba lo que le contábamos
nosotros. Él nos dijo no tenía noticia de un posible
pariente con la fama de éste que le mostrábamos,
como tampoco la tenían sus hermanos Lázaro y
Néstor. Pero sí conocían de esto sus hermanos
mayores Pablo y Melchor. Los sobrinos de Juanita
Tejada tienen un recuerdo grato de ella.
Especialmente Alejandro, que manifiesta que fue su
preferido... y el parecido explicaba el porqué.
[4] Algunos estudiosos de Abancay llaman a Manuel
María Guillén con el nombre de “Manuel Jesús
Guillén”, que denota la influencia de los
franciscanos, que lo hacían llamar así porque no
eran Marianos (Agradecemos la aclaración sobre el
particular que nos hiciera Ricardo Melgar Bao
oralmente). Este es el origen del nombre éste, que
figura en “Los ríos profundos”.
[5] José María Arguedas señala que Kurku es
“jorobada”, pero en el quechua de Lucanas “kurku”
en realidad significa “doblada”, “agachada”, esa
palabra no describe a una persona jorobada,
aunque puede admitir una ligera joroba, justo como
era Juanita Tejada. En Lucanas existe una palabra
específica para la persona que tiene joroba, y es:
“moqawasa”, que significa “jorobada”.
[6] Según se consigna en “Todas las Sangres”
(p.217, tomo II), para el hijo de don Bruno, Alberto
Federico Aragón Gutiérrez Chalcos. Al niño que
nacerá se da como apellido materno el propio
apellido materno de Juanita: Gutiérrez. En la Novela
se encuentra en cursiva los apellidos Gutiérrez y
Chalcos, que nos estaría indicando que había que
poner atención a esa relación. Los indígenas de la
novela dicen: Alberto Federico Aragones Gutiérrez
Chalcos.
[7] Lo decimos guiándonos por la forma especial con
que menciona esta fecha y cómo se la siente con
relación al 18 de enero, en una carta de 1968 (Carta
a John Murra, 22 de febrero de 1968, p.188).
Sabemos que en Chimbote no le prestaba mucha
atención a su cumpleaños oficial.
[8] No era casual que Arguedas escogiera la
comunidad de Huanipaca para ambientar un relato
que iba a ser de difusión obligatoria en todo el país:
llegarían (es decir, llegaron, cuando se imprimió)
tres ejemplares a cada colegio para ser leídos y
analizados y seguidos por los maestros como guía
para el censo de 1941. Hemos tenido la ocasión de
ver un ejemplar que llegó al colegio de Huanipaca.
No, no era casual que escogiera esta comunidad. Ni
fue tampoco casual que, después de salir del Sexto,
se fuera a esa comunidad a pasar un tiempo. Se
pasaba la mañana sentado en un cerrito que está al
costado de la población -un cerrito llamado Sicuco-,
desde donde se divisa el imponente Apu Salqantay,
y desde el cual puede verse también Choquequirao,
el lugar donde se debe haber refugiado Manco Inca
de los españoles, según apunta la tradición
huanipaqueña.
[9] Aunque, lamentablemente, los abanquinos, se
hayan sentido heridos por lo que Arguedas dice de
Abancay. Por esto sus intelectuales rechazan
airadamente a José María Arguedas, muchos sin
conocerlo, sin haberlo leído. Claro que hay
intelectuales, como Lina Chauca, que lo respetan y
aman mucho y hasta se fueron a Andahuaylas a
rendir tributo a sus restos, cuando fueron trasladados
a ese lugar, diciendo: Al fin Arguedas está en
Apurímac.
[10] “Adrián K'oto, cabecilla de Kuychi y de todos los
siervos de los Aragón de Peralta” (“Todas las
sangres”, p. 41, tomo I).
[11] Recordemos que el féretro de José María
Arguedas fue velado junto a un pisonay -que hoy ya
no existe- en la UniversidadAgraria de La Molina... el
mismo árbol que se encuentra en el patio de la ex
hacienda Karkeki, donde estamos considerando que
él nació. Resulta sumamente curioso.
[12] Ver también “Canto quechua”.
[13] Erróneamente se le atribuye a Juanita el apellido
Pérez en este testamento, en lugar del suyo propio
que era Tejada. Muchos estuvieron ese mismo error.
Ella era conocida como “Pérez” porque gustaba
cantar -con sus hermanos- una canción llamada
“Pérez uchucha” (Ajicito de Pérez). En realidad todos
eran conocidos como los Pérez. Algo influye, por
supuesto, que el apellido materno del padre fuese
precisamente Pérez.

16. 30 31
ESTUDIO DESDE EL PUNTO DE VISTA CIENTÍFICO
UN BREVE ESTUDIO BÍBLICO
II PARTE
Con esta entrega culmina el artículo sobre un estudio breve de la biblia, que trata de esclarecer el
significado histórico de este documento tan importante para muchas personas en la actualidad. El
enfoque es desde el punto de vista científico-materialista, que busca abrir debate sobre el contenido,
las contradicciones, errores y aciertos de este documento.
“debemos proceder siempre con
firmeza de carácter, ir por un
camino bien trazado y hacia una
meta bien definida, con
inquebrantable decisión y nunca con
dudas, dobleces o ‘doble ánimo’”
“(El cristianismo) una religión
que, en realidad, siempre ha
actuado a favor de los ricos,
explotadores y opresores”
La religión forma individuos
resignados, pesimistas de la
realidad, conformistas con el orden
existen, nulos de actuar en la
transformación de la sociedad.
HISTORIADOR: CARLOS LAZO
emblanza del historiador
de nuestra Facultad desCC. SS. de la UNMSM, el profe-
sor Carlos Lazo García, quien
nos ha dejado físicamente, y le
rindo mi homenaje y respeto
como digno maestro que fue en
estas aulas, llevando también la
voz de los innumerables alum-
nos, por no decir cientos o quizás
miles de quienes pasamos por
sus cátedras con el afán de
entender de forma objetiva bajo
la lupa de la ciencia histórica los
procesos de nuestra historia
peruana.
Una pregunta que todo
joven se hace: ¿y por qué Carlos
Lazo? Por los aportes brindados
a la ciencia histórica, y no sólo
por sus trabajos publicados en revistas espe-
cializadas universitarias nacionales: San
Marcos, PUCP, UNFV, revistas institucionales
del Estado peruano como la delAGN y Fénix de
la BNP, asímismo varios libros de investigación,
algunos de ellos premiados internacionalmen-
te, sino además también por su profunda cali-
dad humana.
Carlos Lazo García nació en septiem-
bre de 1945 en la ciudad de Lima, hijo de Sadot
Lazo Bustillos y el mayor de seis hermanos,
ingresó a la UNMSM en el año de 1966, y parti-
cipó en círculos progresistas en la ciudad del
Cusco; regresa a Lima entre 1967 y 1972 y com-
pletó sus estudios de bachillerato y licenciatura
en 1975 y 1976, respectivamente.
Junto con Javier Tord fundó y dirigió la
casa editora Biblioteca Peruana de Historia
Economía y Sociedad, la cual se especializó en
investigaciones y publicaciones sobre temas
de historia económica y social, en donde poste-
riormente se incorporaría el licenciado en dere-
cho José Polo y la Borda.
Alo largo de su trayectoria, sus traba-
jos han renovado los estudios de historia
económica en el Perú. Puede decirse que en
estos momentos que su obra empieza a tras-
cender en la medida en que es considerado
uno de los pocos especialistas en moneda
colonial en el ámbito de Sudamérica, en lo
Carlos Morales Cerón
1 Profesor de la Escuela de Historia de la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
1
Para el caso de la
historiografía peruana
puede ser considerado
uno de los pocos historia-
dores en haber aplicado el
método del materialismo
histórico a la realidad
peruana, en sus investiga-
ciones. Puede decirse que
uno de sus méritos meto-
dológicos consiste en ese
sentido en haber desarro-
llado la concepción mate-
rialista en el campo de la
historia del Perú.
Sus méritos como
historiador han sido recono-
cidos a nivel mundial, mues-
tra de ello es el premio inter-
nacional Conde Garriga, otor-
gado por la sociedad numis-
mática española en el año de 1992, cuando pos-
tuló conjuntamente con otros trabajos ganando
el primer lugar con su obra principal: Economía
colonial régimen monetario Perú S: XVI -
XIX, publicado por el Banco Central de
Reserva del Perú en 3 tomos.
En el año 1999 recibiría el premio al
mérito científico otorgado al mejor investigador
de la facultad de Ciencias Sociales de la
UNMSM; en fin, sus conferencias y ponencias
han sido difundidas por los ámbitos del país, lle-
gando a provincias y muchos pueblos alejados
del Perú. Una vez comentaría: al afán del cono-
cimiento del pueblo y la sociedad peruana nada
lo detiene, pues según sus palabras su obra
es una pequeña contribución a la formación
de una conciencia autónoma y de una con-
ciencia histórica peruana.
Director de la Escuela de Historia en
dos ocasiones, donde combinaba su labor
docente, de investigación, publicación y admi-
nistrativa simultáneamente, siempre con ideas
positivas como, por ejemplo, formar una peque-
ña biblioteca al servicio de los estudiantes por
quienes se desvivió a lo largo de toda su carre-
ra.
HISTORIADOR DE RECONOCIDA TRAYECTORIA EN EL CAMPO POPULAR Y CIENTÍFICO
5.-ACIEROS
Quizá no lo sean tanto, sino simples
declamaciones o manifestaciones líricas de
una religión que, en realidad, siempre ha
actuado a favor de los ricos, explotadores y
opresores. Veamos algunos casos que, por otra
parte, los curas, pastores y toda laya de
predicadores no mencionan jamás en sus
iglesias o templos.
A) Contra los ricos
A los largo de su llamada Epístola
Universal, el apóstol Santiago toma
decididamente partido por los pobres y lápida
inmisericordemente a los ricos y opresores. Es
necesario tener presentes sus palabras.
Comenzaremos con una breve sentencia que
se encuentra en el capítulo 1.8: “El hombre de
doble ánimo es inconstante en todos sus
caminos”. Con esto entendemos que debemos
proceder siempre con firmeza de carácter, ir por
un camino bien trazado y hacia una meta bien
definida, con inquebrantable decisión y nunca
con dudas, dobleces o “doble ánimo”.
También nos dice que el de humilde
condición será exaltado, pero el rico será
humillado, porque pasará como la flor de la
yerba, “porque cuando sale el Sol con calor
abrazador, la yerba se seca, su flor se cae, y
perece su hermosa apariencia; así también se
marchitará el rico en todas sus empresas”.
Capítulo 1.11.
Además, Santiago insta a todos a no
parcializarse con los ricos, sino con los pobres:
“Hermanos míos amados, óiganme: ¿No ha
elegido Dios a los pobres de este mundo para
que sean herederos del reino que ha
prometido? Pero ustedes han afrentado al
pobre. ¿No son ustedes oprimidos por los ricos,
y no son éstos los mismos que los arrastran a

17. 32 33
los tribunales?” Capítulo
2.5-6.
Pero donde más
vierte su ira contra los
ricos es en estas palabras
del capítulo 5: “¡Vamos
ahora, ricos! Lloren y
aúllen por las miserias
que les vendrán. Sus
riquezas están podridas. .
. Su oro y plata están
e n m o h e c i d o s y
t e s t i f i c a r á n c o n t r a
ustedes y devorará del
todo sus carnes como
fuego. Han acumulado
ustedes tesoros. . . pero he aquí, clama el jornal
de los obreros que han trabajados sus tierras, el
cual por engaño no les es pagado por ustedes. .
. Ustedes han vivido en deleites sobre la Tierra y
sido disolutos; han engordado sus corazones
como en día de matanza; han condenado y
dado muerte al justo. . .”.
Ya con anterioridad, la Biblia pone en
boca de Jesús las siguientes palabras: “Es más
fácil pasar un camello por el ojo de una aguja,
que entrar un rico en el reino de Dios”. Mateo
19.24.
Sabemos que un camello jamás pasará
por el ojo de una aguja, y, por tanto,
un rico jamás será considerado
como cristiano.
Pero esto, a los ricos,
no les importa un comino.
Aparte de esto, la
Biblia se manifiesta en
muchas partes contra los
opresores, los ricos, los
e x p l o t a d o r e s , l o s
e x t o r s i o n a d o r e s y
escarnecedores del pueblo. El
lector puede examinar algunas
citas de Salmos, Proverbios,
Ysaías, Deuteronomio, Mateo,
etc. (NOTA: El número antes del
punto corresponde al capítulo, el
número o los números que siguen
al punto corresponden a los
versículos; el punto y como
separa las citas):
Salmos: 1.1; 5.6; 9.4; 9.18;
10.2; 10.7-10; 10.17-18; 11.7;
12.5; 35.10; 37.14; 49.6-8;
49.16-20; 52.1-7; 53.4;
72.2-4; 72.12-14; 73.3-
15; 82.3-4; 109.16;
140.12.
Proverbios: 22.7; 22.22-
23; 23.3-6; 28.15; 30.14;
31.8-9.
Isaías: 5.8; 42.6-7.
Deuteronomio: 24.14-15.
Mateo: 6.19-20; 6.24;
19.16.
B) Contra los opresores
y su Estado
En el Evangelio
según Mateo, aparecen
estas palabras de Jesucristo: “Ustedes saben
que los gobernantes de las naciones se
enseñorean de ellas, y que los poderosos
ejercen sobre ellas su poder”. Mateo 20.25.
Nada más cierto. Está probado por los
hechos que constan en toda la historia escrita:
los explotadores han utilizado y siguen
utilizando el Estado para, por medio de
leyes y aparatos coercitivos, enseñorearse
sobre los pueblos, para oprimirlos y
explotarlos, incluso hasta exterminarlos en
parte. El Antiguo Testamento también habla
sobre esto: “¡Ay de los que dictan leyes
prescribiendo tiranía, para orpimir a
los pobres y privar de derechos a
los afligidos. . . ; para despojar a
las viudas y a los huérfanos! ¿Y
qué harán en el día del castigo?
¿A quién se acogerán en busca
de ayuda cuando les llegue el
asolamiento? ¿En dónde
quedará su gloria? Ellos caerán
entre los presos, y entre los
muertos caerán. Aún así, no
cesan sus furias y todavía están
con su mano extendida”.
Ysaías 10.1-4.
T a m b i é n e l
Predicador denuncia la
violencia de los ricos a
través del poder estatal, y la
situación de los oprimidos:
“Me volví y vi todas las
violencias que se hacen
debajo del Sol; y he aquí las
lágrimas de los oprimidos,
s i n t e n e r q u i e n l o s
consuele, ya que la fuerza está en la mano de
los opresores...” Eclesiastés 4.1 (ver también
5.8). Asimismo, denuncia cómo los malvados
son honrados por la sociedad y el Estado
opresores, mientras que con los justos y pobres
sucede todo lo contrario: “Justos hay que
mueren por la justicia, y hay malvados que por
su maldad alargan sus días”. Eclesiastés 7.15.
“He visto a los malos sepultados con
honra... pero los buenos
fueron puestos en el
olvido donde habían
obrado con rectitud”.
Eclesiastés 8.10. “Hay
vanidad que se hace
sobre la Tierra: que hay
m a l o s a q u i e n e s
a c o n t e c e c o m o s i
hicieran obras de justos.
Digo que esto también es
vanidad”. Eclesiastés
8.14.
6.- UN MUNDO MEJOR
PARAAHUMANIDAD, Y
CÓMO OBTENERLO
É s t e e s u n
mundo de injusticia, y el
apóstol Juan señala que
“Toda injusticia es
pecado”. 1 Juan 5.17.
Es justo, por lo
tanto, luchar para
cambiar este mundo y
transformarlo en otro
mejor, justo, solidario y
q u e s a t i s f a g a l a s
n e c e s i d a d e s y
aspiraciones de todos, no
d e u n o s p o c o s
privilegiados, como
sucede ahora. ¿Cómo
serán las cosas en ese
nuevo mundo? El Nuevo Testamento nos da un
modelo y una máxima al respecto: “Y la multitud
era de un corazón y un alma; ninguno decía ser
suyo propio nada de los que poseía, SINO QUE
TENIAN TODAS LAS COSAS EN COMÚN.Así
que no había entre ellos NINGÚN
NECESITADO; porque todos los que poseían
heredades o casa, las vendían, y traían el
precio de lo vendido, y lo ponían a los pies de
los apóstoles; y se repartía A CADA UNO
SEGÚN SU NECESIDAD”. Hechos de los
Apóstoles 2.44-47 y 4.32-35.
La cita anterior nos da un modelo de
sociedad justa y solidaria: la sociedad
comunista, con la supresión de la propiedad
privada y el establecimiento de la propiedad
común (“... TENIAN TODAS LAS COSAS EN
COMÚN”), con lo cual YA NO HABRA
NINGÚN NECESITADO; y una máxima, la
máxima comunista:
D E C A D A U N O
S E G Ú N S U
CAPACIDAD Y A
CADA UNO SEGÚN
SU NECESIDAD.
¿Cómo llegaremos a
esa sociedad?
L a ú n i c a
forma es mediante la
lucha, pues existe una
clase dominante, la
clase explotadora que
s e n i e g a
r o t u n d a m e n t e a
perder sus injustos
p r i v i l e g i o s y s u
c o n d i c i ó n d e
parásitos, y nunca los
d e j a r á “ p o r l a s
buenas”, es decir, en
forma pacífica. Por
eso se ampara en el
poder del Estado,
pertrechándose de
a b u n d a n t e
armamento para
aplicar la violencia
sobre los explotados,
pero predicando
entre éstos la paz, la
“no violencia”. De
esta clase parásita y
explotadora nos dice la Biblia lo siguiente:
“Desde el más chico de ellos hasta el más
grande, todos siguen la avaricia; y desde el
profeta hasta el sacerdote, todos son
engañadores. Y quieren curar las heridas
del pueblo con liviandad, diciendo: Paz, paz;
y no hay paz. ¿Se avergüenzan de sus
abominables hechos? No, porque ni
siquiera saben tener vergüenza; por lo
tanto, caerán...” Jeremías 6.13-15. Ver
“Toda injusticia es pecado”. 1
Juan 5.17.
Es justo, por lo tanto, luchar para
cambiar este mundo y
transformarlo en otro mejor, justo,
solidario y que satisfaga las
necesidades y aspiraciones de
todos, no de unos pocos
privilegiados, como sucede ahora.
Ese mundo de igualdad y felicidad
no se conseguirá con oraciones o resos
sino con luchas hasta la victoria final
“la clase explotadora que se
niega rotundamente a perder sus
injustos privilegios y su condición
de parásitos, y nunca los dejará
“por las buenas”, es decir, en forma
pacífica”

18. 34 35
también 5.26-31.
Si. Y hasta hoy,
sigue siendo igual.
Políticos burgueses,
curas, popes, pastores y
m u c h o s o t r o s
charlatanes nos siguen
diciendo: “Paz, paz...”
¿Será cierto esto?
Veamos que nos dice el
propio Cristo, según la
Biblia: “Fuego vine a
echar en la Tierra; ¿y
qué quiero si ya está
e n c e n d i d o ? N o
piensen que he venido para traer paz a la
Tierra; no he venido trayendo paz, sino
espada. Porque he venido para poner en
disensión al hombre contra su padre, a la
hija contra su madre, y a la nuera contra su
suegra; y los enemigos del hombre serán
los de su propia casa”. Evangelio de Lucas
12.49-53, y de Mateos 10.34-36. Se nos dice
frecuentemente que lo que nos dice la Biblia
son “sólo” metáforas. Bien; vamos, pues a
descifrar esta metáfora: Tenemos que entender
que aquí se habla no de familiares carnales,
sino de quienes fungen de “padres, madres,
suegros...” de la sociedad de clases (no en
vano el papa se hace llamar “santo padre”; los
curas, “padres”; los parásitos del Parlamento se
autotitulan “padres de la patria”, etc.). Se trata,
entonces, de quienes mandan en este mundo
de opresión, al que han convertido en su gran
“hogar propio”, al que manejan a su antojo y
capricho, y contra los cuales los explotados, los
oprimidos, los “hijos”, tenemos que
levantarnos...
En otro pasaje, Jesús aparece
manifestándose abiertamente a favor de los
pobres y oprimidos: “He
v e n i d o p a r a d a r
buenas nuevas a los
pobres... a poner en
l i b e r t a d a l o s
oprimidos... para
pregonar libertad a los
cautivos...” Evangelio
de Lucas 4.18.
¿ D e d ó n d e
sacan los explotadores
un Cristo “pacífico”? Tal
vez de este contradictorio
e inverosímil pasaje que
se encuentra en el
Evangelio de Mateo
5.38...: “No resistas al
malo; antes, a cualquiera
que te hiera en la mejilla
d e r e c h a , v u é l v e l e
también la otra, y al que te
ponga a pleito por tu
c a m i s a , e n t r é g a l e
también tu saco; y a
cualquiera que te obligue
a llevar su carga un
kilómetro, tu llévasela dos... ama a tus
enemigos, bendice a los que te maldicen, haz
bien a los que te aborrecen y reza por lo que te
ultrajan y persiguen...” Pero, ¿puede una
persona digna desestimarse así, dejarse
humillar de tan vil manera? ¡NO! Ya Carlos
Marx se refirió a esto señalando
categóricamente que se trata de una
filosofía de la canalla y los cobardes; y
somos testigos, además, de cómo la Iglesia
difunde mañana, tarde y noche esta nefasta
filosofía de la autohumillación y la renuncia
a la dignidad humana. ¿Con qué fin? Pues,
con el fin de inculcar cobardía en los
creyentes. Posteriormente, contra esta
filosofía de la cobardía se manifestó
rotundamente el apóstol Pablo en su Segunda
Epístola a Timoteo 1.7: “Porque no nos ha dado
Dios espíritu de cobardía, sino de poder, de
dominio y de amor propio”.
El ser humano digno debe,
entonces, dejar la cobardía, adquirir poder,
dominio y amor propio” y no temer, de
ninguna manera, a la rebelión, la violencia ni
a la guerra, porque es necesaria y hay que
hacerla, tomando como referencia el siguiente
p a s a j e b í b l i c o :
“Proclamen entre las
naciones, proclamen la
guerra, despierten a los
valientes, acérquense,
v e n g a n t o d o s l o s
hombres de guerra;
forjen espadas de sus
lampas, lanzas de sus
hoces; diga el débil:
¡Fuerte soy!” Joel 3.9-10.
Sí, tenemos que
decir: “¡Fuerte soy! Y hacer, porque es
necesario, la guerra revolucionaria hasta
hundir al imperio burgués para siempre, y
convertir luego al mundo en un paraíso, sin
ricos, sin pobres, sin explotados, sin
explotadores, sin necesitados... un mundo
comunista.
Todo esto se hará realidad después
de que los pueblos “hayan despojado a sus
despojadores y robado a los que les robaron...
(entonces) quemarán las armas en el fuego...”
Ezequiel 39.10.
Entonces, y sólo entonces, habrá paz
en el mundo, pues los seres humanos
“volverán sus armas enrejas de arado y en
hoces; no alzará más arma nación contra
nación, ni se adiestrarán más los hombres para
la guerra” , como dice en Isaías 2.4.
Y se cumplirá lo anunciado por el
gran revolucionario peruano José Carlos
Mariátegui: “Un Perú nuevo en un mundo
nuevo”, lo que también se avizora en el
Nuevo Testamento: “Vi un cielo nuevo y
una tierra nueva, donde todo lo viejo ya
había pasado... donde ya no había más
llanto, ni clamor ni dolor, porque todas
esas cosas ya son del pasado...”
Apocalipsis 21. Es decir, que, por fin,
sin ninguna distinción, todos los
seres humanos serán felices.
7.- ¿QUE HACER?
Repetimos: éste es un
mundo de injusticia, y el apóstol
Juan nos recalca: “toda
injusticia es pecado”.
Nosotros queremos
un mundo de justicia y
luchamos por conseguirlo.
En el Nuevo Testamento
J e s ú s d i c e :
“Bienaventurados los
que tienen hambre y
sed de justicia, porque
s e r á n s a c i a d o s . . .
Bienaventurados los
que padecen persecución por causa de
la justicia, porque de ellos será la
gloria”. Mateo 5.
Tenemos hambre y sed de
justicia, pero no esperamos que caiga
del cielo, como quieren hacernos creer
que vendrá los curas, pastores, popes,
rabinos o gurúes. La sociedad justa no
advendrá, es decir, no se presentará por sí sola,
sino que tenemos que imponerla por la fuerza.
Es una ley ineludible del desarrollo de las
sociedades: toda nueva sociedad es el máximo
producto de la lucha de clases. Y esto lo saben
muy bien los explotadores; por eso se arman
hasta los dientes. Ellos se preparan
permanente y convenientemente para la
guerra, ensayando todos los días, en sus
cuarteles, diversas formas de matanza
individual y masiva, y en forma constante
ejercen la violencia reaccionaria contra el
pueblo. Mas, cuando el pueblo ejerce su
derecho a rebelarse, entonces se aterrorizan.
Por eso utilizan el término “terroristas”. Pero
cuando ellos asesinan a pueblos enteros, como
lo han hecho en a sierra central, o cuando
comenten matanzas como las de BarriosAltos y
La Cantuta, dicen que lo hacen “en defensa de
la libertad y la democracia”. Pero siguen
predicando, a través principalmente de sus
religiones: ¡Paz, paz!; más hipócritas no pueden
ser. Y mucho más sinvergüenzas (ver
nuevamente lo que dice en Jeremías 5.26-31 y
6.13-15).
Respecto a las consecuencias de
las luchas del pueblo durante su inexorable
rebelión, no
Jesús aparece
manifestándose abiertamente a
favor de los pobres y oprimidos:
“He venido para dar buenas
nuevas a los pobres... a poner en
libertad a los oprimidos... para
pregonar libertad a los
cautivos...”
“El ser humano digno debe, entonces,
dejar la cobardía, adquirir poder,
dominio y amor propio” y no temer,
de ninguna manera, a la rebelión, la
violencia ni a la guerra, porque es
necesaria...”
El ser humano digno debe, entonces, dejar la cobardía, adquirir poder,
dominio y amor propio” y no temer, de ninguna manera, a la rebelión, la
violencia ni a la guerra, porque es necesaria y hay que hacerla

19. 36 37
tenemos nada que temer. Mao nos dice: “una
revolución no es como pintar un cuadro o
bordar un mantel; una revolución es una acción
violenta mediante la cual una clase derroca a
otra del poder”. José Carlos Mariátegui
también nos dice que: “la revolución es la
gestación dolorosa, el parto sangriento en que
la sociedad vieja da a luz a la sociedad nueva”.
Y Carlos Marx concluye diciéndonos que “la
violencia es la partera de la historia”. Y nada de
esto es imaginario sino concreta realidad.
Aquí podemos ver claramente cómo
la clase dominante se aprovecha burdamente
de la fe religiosa del pueblo para proteger sus
intereses. El pacifismo que hipócritamente nos
quieren inculcar los explotadores por medio de
las religiones y sus agentes en el clero, no es
un simple engaño, no es sólo la más grande
patraña de los tiempos actuales; es un inmenso
plan de alienación que ha sido enjuiciado
desde diferentes puntos de vista a través de la
historia: “La creencia en un dios, en un infierno
o en un paraíso celestial es sólo para
dementes”, decía Erasmo de Rotherdam,
sacerdote de la Iglesia Católica; “No hay dioses
ni en el cielo ni en la tierra, pero debemos
mantener en las masas la creencia en un dios
que premia y castiga...”, decía ladinamente el
archiconocido ideólogo burgués Voltaire; “Gran
borrachera celestial”, llamaba Bakunin a la
religión; y Carlos Marx le dio su más irrefutable
definición: “La religión es el opio de pueblo”.
No somos creyentes de ningún dios
imaginario, llámese Alá, Buda, Jehová ,
Krishna o lo que sea. Pero sí tenemos, un
dios real e infinitamente poderoso: las
masas, el pueblo, la clase trabajadora, a
quienes amamos y servimos de todo
corazón y en la que depositamos toda
nuestra confianza.
Y tenemos los principios que nos
legaron los más grandes maestros del
proletariado: Carlos Marx, Federico Engels,
Lenin, Stalin, Mao Tsetung y José Carlos
Mariátegui.
Eduardo Galeno:
“Somos hijos de muchas fracturas, de
muchos divorcios, esencialmente provocados por una
cultura que desde el pique se propuso como única
cultura posible y que trajo un Dios que vino a actuar
como jefe universal de policía...”
“El ser humano merece un destino
mejor, un mundo diferente, ese mundo diferente
que la fantasía presiente, que la poesía anuncia,
que la utopía es capaz de ver clavando los ojos
más allá de la infamia. Ese mundo nadie nos lo va
regalar, es un mundo por el cual tenemos que
luchar, tenemos que pelear. Hay que quererlo
con tantas ganas que las palabras se nos
conviertan en hechos”.
José María Vargas Vila:
“De todas las creaciones del género
humano, tal vez Dios ha sido la más fatal.
Yo creo que la fábula de Cain y Abel
tuvo su primer escenario en el Teatro de la Etica.
Allí, el bien fue muerto por el mal; y el mal imperó
sobre la Tierra. Dios no se encargó de pedirle
cuenta de su delito, sino que se encarnó en él y
fue el soberano del mundo.
Cuando Dios haya sido suprimido de la
historia, sólo quedará en pie el hombre... Es
decir, la Historia misma. Porque fue él quien l
vivió, quien la llenó con su presencia, y, él, quien
ha de contarla al hombre del futuro, que viene a
continuarla.
Escribir la Historia al pie de la Cruz,
aspirando a atar el mundo entero al pie de aquel
madero carcomido, es tan absurdo como
escribirla a la luz de la Media Luna, pretendiendo
encadenar la Tierra al puño del alfanje de
Mahoma... El Mito no puede presidir la Historia.
Los dioses son sólo un accidente en la vida del
Hombre: son la causa de casi todos los males de
la Historia, pero no son la Historia misma. El
historiador, como un nuevo Ezequiel, sopla sobre
el polvo de las naciones muertas, y las resucita.
Con ellas resucita el polvo de los dioses, pero no
para que dicten juicios sobre los hombres, sino
para que oigan el juicio que éstos dictarán sobre
aquellos... La presencia de Dios no explica la
Historia, la complica. Hay que desterrar a Dios de
la Historia para que surja la verdad... como hay
que desterrarlo de la vida para que surja la
Libertad.
Dios no engaña al hombre. Es el
hombre quien se engaña voluntariamente
creyendo en Dios. Si el miedo del hombre crea el
ídolo, para adorarlo y temblar ante él, ¿Qué culpa
tiene el ídolo de la imbecilidad de aquel que lo
creó?”.
Manuel González Prada:
EL DIOS DEL PORVENIR
Las aras del grosero fetichismo,
los númenes de sangre y destrucción,
despeñados cayeron al abismo
al destellar la luz de la Razón.
Y, ¿siempre sin rival y sin segundo,
el Hombre Dios imperará de rey,
secando el alma, arideciendo el mundo,
al mortífero soplo de su ley?
Pronto será visión desvanecida
Tu leyenda pueril, oh Redentor,
Que no arrastran los hombres en la vida
El sempiterno grillo de un error.
Un día, libre ya de servidumbre,
Con gesto heroico alzándose de pie,
Sus ojos abrirá la muchedumbre
Sin a venda oprobiosa de la fe.
Día cercano: al presentir su aurora,
Ceja el espectro lívido del mal;
Ríe la Tierra, mas el Cielo llora,
Estremecido de pavor glacial.
Tristes dioses, inútiles ancianos
Con la impotente rabia por vivir,
El cetro rueda ya de vuestras manos;
Tenéis, como los hombres, que morir.
Entre el fragor de tempestad sombría,
Rota en pedazos saltará la cruz,
Y al negro abismo bajará María,
Desde su trono espléndido de luz.
Un eco solo dejará de llanto
La lúgubre mansión, el cielo aquel,
Donde tristeza derramó y espanto
El Júpiter sangriento de Israel.
Mas si hoy los dioses de la fe cristiana
Decrépitos caminan a morir,
¿quién nuestro paso alumbrará mañana?
La Ciencia, el solo Dios del porvenir.
Sin el viejo parásito divino,
Entre salmos de vida y libertad,
Proseguirán los hombres su camino,
Bajo la muda y sorda inmensidad.
LA REVOLUCION
Ya resplandece el Quirinal en Roma
A la eclipsada faz del Vaticano;
Ya la cerviz doblega el Otomano
Y tiembla la mezquita de Mahoma.
Ya el opulento alcázar del tirano
En mar de sangre y llanto se desploma;
Ya la triunfante libertad asoma
A nivelar al noble y al villano.
Revolución, revolución soñada,
Ven y sacude la bandera roja
En medio de sangrienta barricada;
Desata las tormentas de tus mares
Y a lo profundo del abismo arroja
Reyes, tronos, ídolos y altares.
IMAGÍNATE
Imagínate que no haya Paraíso,
Es fácil si lo intentas;
Que no haya infierno bajo nosotros
Y arriba solamente el cielo.
Imagínate a toda la gente
Viviendo al día.
Imagínate que no haya países,
No es difícil hacerlo,
Nada por aquí matar o morir
Y que tampoco haya religión.
Imagínate a toda la gente
Viviendo en paz.
Tú puedes decir que soy un soñador,
Pero no soy el único;
Espero que algún día te nos unas
Y el mundo será sólo uno.
Imagínate que no haya propiedad,
Maravíllate si puedes,
Pero no habrá necesidad, ni codicia, ni
hambre,
Imagínate a toda la gente
Compartiendo por igual el mundo.
Tú puedes decir que soy un soñador,
Pero no soy el único,
Espero que algún día te nos unas
Y el mundo será sólo uno.
JOHN LENNON
PALABRAS DE ALGUNOS PENSADORES AMERICANOS

20. 38 39
os documentales y el cine social son una
corriente contrapuesta al “cine comer-
Lcial”, el cual propugna en su mayoría la
difusión de valores del imperialismo yanqui.
Mientras que los documentales y el cine social
se hayan ligados a la lucha en diferentes cam-
pos: ecología, lo laboral, lo social, lo político, y
reflejan a través de imágenes y audios la lucha
ideológica. Para ello tenemos algunas películas
que han marcado época, como:
Cine
- 1900 de Bernardo Bertolucci, en la cual se
refleja la historia de dos niños, uno nacido en la
clase opresora y otro en la clase oprimida, inter-
pretada por los actores Robert de Niro y Gerad
Depardieu. Es el enfrentamiento entre el fascis-
mo y el comunismo en la Italia convulsionada
de los años 40 y 50.
- Octubre de Serguéi Mijáilovich Eisenstein,
que muestra el desarrollo de la revolución rusa.
- La Batalla de Argelia, de Giulio Pontecorvo,
película famosa porque repercutió en los círcu-
los intelectuales franceses sobre el colonialis-
mo francés en Argelia y tiene como protagonis-
ta a un líder guerrillero argelino.
- La Noche de los Lápices, de
Héctor Oliveira, narra la desa-
parición y muerte de doce estu-
diantes argentinos en la dicta-
dura que gobernó ese país, del
70 al 80.
- La Patagonia rebelde, de
Héctor Oliveira, trata sobre el
problema de los trabajadores
agrícolas y estancieros de la
Patagonia (Argentina) que pro-
venían de todas las partes del
mundo y el fuerte movimiento
anarquista en ese lugar.
Documentales:
- Morir en Madrid de Frederic
Rossif, nos muestra ambos
lados de la guerra civil españo-
la, el campo fascista y el campo
de la república.
- La Hora de los Hornos de
Pino Solanas, muestra el fenó-
meno de la violencia y la colonización en
América Latina.
- Memoria de Saqueo, de Pino Solanas, mues-
tra el derrumbamiento del neoliberalismo en
América Latina.
- El nacimiento de una
nación, muestra las fuertes
contradicciones de la sociedad
norteamericana a comienzos
del siglo XIX, la guerra de sece-
sión, la aparición del KKK.
- El orden criminal del mun-
do, dirigido por Joseph Ziegler
y Eduardo Galeano, documen-
tan el impacto neoliberal sobre
los trabajadores del mundo.
Si quieren saber más sobre
cine social y documentales,
escribir al e-mail:
nova50_97@hotmail.com
DOCUMANÍA Y CINE SOCIAL AUNANDO¿QUÉ ESAUNANDO?
Aunando es un espacio que busca
congregar fuerzas afines, en la Difusión,
Defensa y Vigencia de la Cultura Popular.
Para lo cual es necesario:
A)Articular un nivel básico de coordinación.
B) Congregar a los interesados en dicha tarea.
C) Planificación de todas las actividades.
D) Ejecución y monitoreo de las actividades.
Actividades: actos culturales, talle-
res culturales (música, danza, teatro, poe-
sía, pintura, etc.), publicaciones culturales,
estudio, investigación, exposición y debate
de temas de nuestra cultura popular.
¿QUÉ PRINCIPIO GUÍA EL TRABAJO DE
RESPLANDORES?
Reunir fuerzas progresistas, para
hacer frente a la agresión permanente de la cul-
tura dominante. La unión de sectores del pue-
blo, pero bajo un principio de UNIDAD-
CRÍTICA-UNIDAD.
¿QUIÉNES SE CONTACTAN CON LA
REVISTARESPLANDORES?
Aquellas personas interesadas en la
Cultura Popular, su conocimiento, su defensa,
su difusión en todas las localidades posibles.
Ponerse en marcha y hacer algo para cambiar
las cosas... no hace falta que tengas una cierta
edad, ni unos conocimientos, ni unas ideas polí-
ticas preconcebidas,... no hace falta que seas
un intelectual o escritor consumado. Escribe-
nos a nuestro e-mail, estaremos en contacto.
¿CÓMO PARTICIPAR EN RESPLANDORES?
Si estás interesado en conocer nues-
tra revista simplemente ponte en contacto con
nosotros, o consulta nuestra web a menudo, te
mantendremos informado de actividades que
hagamos, para que puedas ir viniendo a las que
te interesen, aprendiendo y colaborando en la
medida en que puedas, aportando tus propues-
tas y críticas. No necesitas ningún carné. Si
quieres puedes empezar a trabajar junto a noso-
tros desde hoy.
Visita nuestra web:
http://culturadelpueblo.iespana.es
¿CÓMO COLABORAR CON LA REVISTA
RESPLANDORES?
De diverso modo. Nos basamos en el
principio de autosostenimiento, no depende-
mos de nadie, mantenemos nuestra autonomía
política. Una forma de apoyar la revista es escri-
biendo artículos, difundiendo la revista, etc. Los
artículos que deseen enviar, pueden hacerlo vía
internet o directamente, siguiendo los siguien-
tes requerimientos:
-Temas de interés popular.
- Un máximo de 3 hojasA-4 a doble espacio.
-Tipo de fuente:Arial 11.
- Formato Word Perfect.
Otro, consiguiendo auspicios econó-
micos o materiales.
Nota:
-Título.
- Nombres o seudónimo.
- Fecha.
- Dirección electrónica.
Si se trata de una creación colectiva,
colocar el nombre del grupo o de los diferentes
autores.
Las contribuciones están sujetas a edi-
ción. No se garantiza su publicación. Las cola-
boraciones son voluntarias y no dan derecho a
pago alguno.
Las contribuciones pueden ser envia-
das a nuestros correos electrónicos:
resplandores_peru@hotmail.com
daceray25@hotmail.com
Apunte de Pancho IzquierdoLOS DOCUMENTALES Y EL CINE SOCIAL COADYUVA AL MOVIMIENTO POPULAR