S04_historia3-P2

La iglesia de
planta central
y el renacimiento
Elaborado por: Manuel Tóchez
arquitecto · máster en diseño industrial
mayo 2016

Se afirma que el repertorio formal clásico fue empleado de igual
forma en los edificios sagrados, profanos y domésticos; que las
formas clásicas fueron adaptadas a diferentes propósitos sin
establecer una gradación en su significado, y que, por consiguiente,
la arquitectura del Renacimiento es una arquitectura puramente formal.
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Durante el siglo XV, los constructores de iglesias en Italia fueron
abandonando progresivamente la tradicional planta de cruz latina
formada por una larga nave, un transepto y un coro.
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En su lugar, abogaron por las iglesias de planta central, iglesias
que han sido consideradas siempre como el máximo exponente
de la arquitectura renacentista.
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El programa
albertiano
de la
iglesia ideal
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El primer tratado arquitectónico del Renacimiento, la obra de Alberti
De re aedificatoria (escrita hacia 1450), contiene el primer programa
completo de la iglesia ideal del Renacimiento. El séptimo libro de
esta obra trata sobre la construcción y decoración de la arquitectura
sacra.
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Alberti recomienda un total de nueve figuras geométricas
básicas para las iglesias: aparte del círculo, enumera el
cuadrado, el hexágono, el octágono, el decágono y el
dodecágono.
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Todas estas figuras están determinadas por el círculo, y
Alberti explica cómo obtener las longitudes de sus lados
a partir del radio del círculo en el que se inscriben.
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Además de esas seis figuras, menciona tres desarrollos
del cuadrado, a saber:
el cuadrado y medio
el cuadrado y un tercio
el doble cuadrado
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Conscientemente, Alberti estableció un vínculo entre sus propias
ideas y las de los primeros cristianos. La Roma del emperador
Constantino ejercía una especial atracción sobre él y sobre otros
hombres de su tiempo porque aquélla era la única época en que
la Antigüedad pagana se había mezclado con el espíritu de fe y
pureza de la Iglesia primitiva.
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Resulta extraño que la tipología normal y tradicional de iglesia,
la basílica, no figure entre las recomendadas por Alberti.
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A pesar de todo, Alberti deja bien claro su punto de vista en el
capítulo introductorio del mismo libro: la basílica, como sede
de la jurisdicción en la Antigüedad, se relaciona íntimamente,
según él, con el templo.
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La justicia es un don divino: el hombre logra la justicia divina
a través de la piedad, y ejerce la justicia humana a través de
la jurisdicción.
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El templo y la basílica, centros de la justicia divina y humana,
están por tanto estrechamente ligados, y en este sentido la
basílica pertenece al dominio de la religión.
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Francesco di Giorgio basó sus consejos a los constructores
de iglesias en deducciones empíricas; afirmaba que los
innumerables tipos de iglesias existentes podían reducirse
a tres principales:
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En primer lugar, las iglesias de planta redonda, que él consideraba
las más perfectas; (…) se incluyen todas las iglesias poligonales
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En segundo lugar, las de planta rectangular, corresponden las
iglesias con nave y todas aquellas cuya planta deriva del rectángulo;
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Y en tercer lugar, aquellas en las que se combinaban ambas
formas, es decir combina la nave con una disposición centralizada
para el crucero y el coro.
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Francesco di Giorgio demuestra cómo unificar orgánicamente
las partes centralizada y longitudinal en el diseño de una iglesia
mediante la inscripción de una figura humana.
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Las ideas
centralizadas
en la teoría
arquitectónica
posterior
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¿Cómo deben ser estos edificios sagrados?
¿Cuándo están sus partes adecuadamente
proporcionadas y armonizadas?
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La respuesta se encuentra en Vitruvio.
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Su libro tercero, sobre los Templos, se inicia con las conocidas
afirmaciones acerca de las proporciones de la figura humana,
que debían reflejarse en las proporciones de los templos.
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Como prueba
de la
armonía y
perfección
del cuerpo
humano,
Vitruvio
describía
cómo
un hombre
bien formado,
con los brazos
y las
piernas extendidos,
encajaba
perfectamente
en las más
perfectas
figuras
geométricas,
el círculo y
el cuadrado.

¿Por qué un hombre inserto en un círculo es una imagen del mundo?
“Quod Homo
imitatur mundum
in figura circulari”
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La figura de Vitruvio tiene para él un carácter dual; a través del
mundo visible y corporal (“homo-mundus”), revela la relación
intelectual e invisible existente entre el alma y Dios, ya que
Dios es la “intelligibilis sphaera”.
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La recuperación renacentista de la relación matemática
entre Dios y el mundo que plantearon los griegos,
reforzada por la creencia cristiana de que en el Hombre,
hecho a imagen de Dios, se materializaban las armonías
del Universo, hizo que la figura vitruviana inscrita en un
cuadrado y en un círculo se convirtiera en un símbolo
de la correspondencia matemática entre el
microcosmos y el macrocosmos.
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¿Cómo podía expresarse mejor la relación entre el Hombre y
Dios que construyendo la casa de Dios de acuerdo con la
geometría fundamental del cuadrado y el círculo?
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(...) el examen que hace Serlio de las plantas apropiadas
para las iglesias es interesante. Sugiere en total doce
formas básicas: “Comenzaré –afirma- por la circular
porque es más perfecta que todas las demás”. Nueve de
sus doce plantas son desarrollos a partir del círculo y el
cuadrado y sólo tres de ellas son plantas longitudinales.
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Además de dos tipos de iglesias circulares, recomienda
el pentágono, el hexágono, el octágono, el cuadrado con
un octágono inscrito y el cuadrado con un círculo inscrito
y capillas circulares, la cruz griega y el óvalo.
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Bibliografía
Wittkower, R. (1995). Los fundamentos de la arquitectura en la edad del humanismo.
Madrid: Alianza Editorial.

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