El documento resume varios eventos religiosos que tuvieron lugar en Málaga, España en 2013 y 2014, incluyendo el fin del Año de la Fe en noviembre de 2013, varias exposiciones y procesiones exitosas en septiembre de 2013, y eventos conmemorativos planeados para 2014 como aniversarios y celebraciones de cofradías locales. También incluye una carta del Delegado Episcopal sobre prepararse espiritualmente para la Semana Santa a través de la oración, la eucaristía, la confesión y ayudando

4. ANUNCIO

5. El domingo 24 de noviembre
se daba por concluido el Año de la Fe, declarado por el ya Papa Emérito Benedicto XVI
el 11 de octubre de 2012, con la procesión del Santísimo Cristo Resucitado, que retornaba tras tres meses
de estancia en la Catedral de Nuestra Señora de la Encarnación a la iglesia de San Julián.
Si tuviésemos que hacer un balance de lo organizado por la Comisión de Cultos y Resucitado,
y el Museo de Semana Santa de Málaga «Jesús Castellanos», éste sería, sin duda alguna, de exitoso.
La exposición «El legado de nuestra Fe» recibió la friolera cantidad de 22.300 visitantes, una cifra que
había roto todas las previsiones efectuadas por la entidad que preside Eduardo Pastor Santos.
Hay que congratularse del resultado de la misma, puesto que desde los órganos principales de
la Agrupación de Cofradías se apostó fuertemente por este proyecto cultural, en el que se ha mostrado
parte de la riqueza que atesora el patrimonio cofrade malacitano.
El otro plato fuerte estuvo en el fin de semana de los días 27 y 28 de septiembre. Los besamanos de las
Dolorosas de Pasión y algunas Vírgenes de Gloria que se sumaron a la iniciativa agrupacional, así como la
procesión del «Mater Dei», resultaron de enorme brillantez. Los templos estuvieron abarrotados de fieles
y devotos que hicieron largas colas para proceder a besar las sagradas manos de las Titulares marianas
expuestas en capillas y altares mayores de sus respectivas sedes canónicas. Las calles se inundaron de
espectadores que presenciaron los cortejos de las imágenes de María Santísima de la Trinidad (Cautivo),
de Nuestra Señora de la Concepción (Huerto), de María Santísima de la Encarnación (Dolores del
Puente), de Nuestra Señora de Gracia y Esperanza (Estudiantes), de Nuestra Señora de la Caridad
(Amor), de Nuestra Señora de Fe y Consuelo (Monte Calvario) y de María Santísima Reina de los Cielos
(Agrupación), que era la que cerraba. El tiempo permitió —aunque había anunciada lluvia—
que se respirase un ambiente semanasantero a finales del mes de septiembre.
También terminaron los actos organizados por las Reales Cofradías Fusionadas (I Centenario de la fusión
de la Hermandad de la Exaltación y V Congreso Internacional de Hermandades y Cofradías de la Vera Cruz),
la Hermandad de la Sentencia (el 75 Aniversario de la incorporación como Cotitular de María Santísima
del Rosario en sus Misterios Dolorosos), la Hermandad de Zamarrilla (el 75 Aniversario fundacional) y la
Archicofradía de la Esperanza (el 25 Aniversario de la coronación canónica).
Como el lector puede darse cuenta, 2013 se cerró con un intenso calendario de actos de
las corporaciones nazarenas y del propio ente que las aglutina.
Este 2014 nos deparará otros eventos, como el 150 Aniversario de la fundación de la Cofradía
de la Misericordia y las conmemoraciones de las bendiciones de Nuestro Padre Jesús Cautivo y
Nuestro Padre Jesús «El Rico» (75 años), y de la Virgen de las Penas (el cincuentenario).
E D I T O R I A L
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7. 5
c a r t a d e l D E L E G A D O E P I S CO P A L
Cuaresma 2014
ueridos hermanos:
Cuando se acerca la celebración de los misterios de la Pasión, Muerte y Resurrección del Señor,
todos nosotros, cristianos cofrades, nos encontramos con la responsabilidad como discípulos de Jesu-
cristo, de aprovechar este tiempo de Cuaresma que se nos ofrece para crecer en amor a Dios y a nuestro
prójimo, adentrándonos en ella, para así hacer de la Semana Santa, un momento de encuentro fuerte y
profundo con el Señor de la Vida, que padeció y murió por cada uno de nosotros.
La Cuaresma es un tiempo privilegiado para ponernos en la presencia del Señor, y a la luz de su Evan-
gelioresponderalallamadaapremianteasersustestigosenmediodenuestromundo.Comocadaañoeste
tiempo nos invita a revisar nuestra vida, a revitalizar y reforzar los cauces de encuentro con el Señor:
• La oración, donde nos encontramos personalmente con Cristo y dialogamos con Él. Durante la Cua-
resma somos llamados a intensificar ese trato «de amistad estando a solas muchas veces con quien sabemos
nos ama» como dice Santa Teresa de Jesús; buscando momentos de encuentro con el Señor ante el Sagrario,
en casa y en los distintos ámbitos de nuestras Hermandades y Cofradías. Leyendo y meditando con frecuencia
el Evangelio, para que sea Jesucristo quien nos oriente y guíe en nuestro caminar diario.
• La Eucaristía del domingo, fuente y cumbre de nuestra vida cristiana, donde los cristianos somos
congregados como familia de Dios en torno a la mesa de la Palabra y del Pan de Vida: Jesucristo. Hemos de
redescubrir cada día la presencia viva y real de Jesucristo en la Eucaristía. Cristo es la fuerza del cristiano y la
fuerza de la Iglesia; Él nos alimenta y nos fortalece cada vez que comulgamos, y nos invita, a cada uno desde
nuestro puesto, a trabajar incansablemente por Él y su Reino.
• El sacramento de la Confesión, donde el Señor sale a nuestro encuentro, cura nuestras heridas,
nos perdona y nos da su gracia para seguir caminando. Aprovechemos este tiempo para revisar nuestra vida a
la luz del Evangelio y ponernos ante el Señor en el sacramento de la Penitencia, reconociéndonos pecadores,
necesitados de su perdón y de su gracia para seguir caminando. La Cuaresma nos llama a redescubrir la
necesidad de la confesión frecuente, revisando como vivimos y celebramos este regalo que el Señor nos hace.
Como nos decía el Papa Francisco en su primer ángelus en la Plaza de San Pedro: «Dios no se cansa nunca
de perdonar; somos nosotros los que, a veces, nos cansamos de pedir perdón. Y no tenemos que cansarnos
nunca, nunca. Él es el Padre amoroso que perdona siempre y cuyo corazón está lleno de misericordia para
todos nosotros».
• El ayuno, que nos lleva a desprendernos de todo aquello que es superfluo en nuestras vidas, para
priorizar así lo que es verdaderamente importante y transformarlo en obras de amor a Dios y a nuestros
hermanos. Este tiempo de Cuaresma es un buen momento para detenernos y mirar en nuestro corazón para
descubrir y desprendernos de todo aquello que no nos es necesario y ralentiza nuestro caminar hacia la san-
tidad, a la que Dios nos llama, para que Cristo sea realmente el centro de nuestras vidas.
• El Mandamiento Nuevo que nos dio Jesús, y nos recuerda que debemos amarnos unos a
otros como Él nos amó. Hemos de salir de nosotros mismos y mirar a nuestro alrededor para descubrir
el rostro de Cristo en nuestros hermanos, especialmente en los que sufren, que necesitan de nuestra
comprensión, ayuda, perdón, escucha, tiempo y ayuda material. No podemos
volver el rostro ante el hermano que sufre y nos interpela; en él está Cristo
que sale a nuestro encuentro. La limosna, a la que nos llama este tiempo,
ha de llevarnos a partir con el hermano aquello que somos y tenemos.
Tenemos por delante cuarenta días para prepararnos y dejar que Je-
sucristo entre en nuestro corazón y lo transforme, para así vivir y cele-
brar con autenticidad su Pasión, Muerte y Resurrección. Que María
Santísima, Madre de nuestro Señor y de toda la Iglesia, nos ayude y
acompañe a todos en este camino de Cuaresma, y cogidos de su mano
maternal broten abundantes frutos de santidad en nuestras vidas y en
las de nuestras Hermandades y Cofradías.
Con el deseo de una fructífera Cuaresma y una feliz Pascua de
Resurrección, recibid un fraternal saludo,
Antonio Jesús Coronado Morón
Delegado Episcopal de Hermandades y Cofradías

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9. CO N L A V E N I A
Queridos cofrades:
Bienvenidos a la Semana Santa de 2014. Llegó de nuevo la Cuaresma y
con ella «La Saeta».
Atrás quedó un año 2013 que jamás olvidaremos gracias al «Año de la
Fe». Año donde hemos sabido poner de manifiesto nuestra auténtica esencia de
cofrades y lo más importante de cristianos comprometidos.
Y no fue fácil. Porque no es fácil guiar esta Institución, ya me lo advir-
tieron, pero uno intenta poner lo mejor de sí mismo todos y cada uno de los
días, intenta disfrutar y que todos disfruten de este regalo de Dios llamado
«ser cofrade», intenta que siempre mantengamos la ilusión y el compromiso
haciendo ver que uno no está aquí para servirse sino para servir anteponiendo
en muchas ocasiones los criterios de los otros a los míos propios. Pero en esta
vida, casi nada es fácil y los retos difíciles son los que nos hacen fuertes y nos
hacen sentirnos útiles.
Ahora, un nuevo año por delante, una nueva Cuaresma y una nueva Sema-
na Santa. Y empezamos con ilusiones renovadas, con objetivos por cumplir y
con ganas de seguir demostrando cuanto somos necesarios los cofrades, cuan-
to ayudamos y cuanto aportamos. Ahora empieza nuestro momento más desea-
do, nuestro encuentro con los hermanos, nuestras tantísimas horas robadas a
los que más queremos por y para nuestra Semana Santa. No nos quedemos
en lo superficial, en lo simple o en lo que tiene poca o ninguna importancia.
Somos muchos los que trabajamos por esto y muy pocos los que sólo opinan o
critican y yo me quedo con los primeros, con los que siempre tienen las manos
dispuestas y el corazón abierto.
Querida «Saeta», gracias por estar una vez más con nosotros porque en ti,
algo anuncia ya que Cristo está aquí para salvarnos y que su bendita Madre
nos ayudará para ello. Carteles, pregones, funciones religiosas, conciertos, vía
crucis, traslados, etc., y todo girando en torno a nuestros Sagrados Titulares.
Esta es nuestra manera de expresar la fe, ni mejor ni peor, la nuestra. Y aunque
en cada Hermandad cada uno tiene una manera de ver las cosas, unos criterios
o unas tradiciones a todos nos une lo mismo: DIOS.
Ya nos queda poco para el próximo 13 de abril, Domingo de Ramos y estoy
seguro que todo estará preparado y atrás habrán quedado horas y horas de tra-
bajo de nuestros albaceas, nuestros secretarios, nuestros tesoreros y de todos
cuantos han contribuido para que esta Semana Santa de 2014 sea inolvidable.
Y volveremos a salir a la calle, si Dios quiere, y haremos profesión de nuestra Fe
y todos los esfuerzos, todas las vivencias, todos los momentos, buenos y malos,
vividos durante el año, cobrarán sentido. Y lo haremos con ilusión, con esa
ilusión que, pase lo que pase, no vamos a perder nunca.
Que María Santísima Reina de los Cielos y su Hijo Resucitado os guar-
den y protejan siempre.
¡Bienvenidos a la Semana Santa de 2014!
Eduardo Pastor Santos
Presidente de la Agrupación de Cofradías
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11. 9
Entrevista a
Félix Gutiérrez,
pregonero de la
Semana Santa 2014
Entrevista
a José
González Bueno,
autor del cartel
anunciador de la
Semana Santa 2014
Noticiario
agrupacionista
Actos en torno
al Año de la Fe
Horarios de las
procesiones

12. 10
PREGONERO
de la Semana Santa 2014
Gonzalo León Rivas
ENTREVISTA a
Como cada Cuaresma, el
Consejo de Redacción de la
revista «La Saeta» pone su
empeño en conocer y recono-
cer la figura de la persona
designada por la Agrupación
de Cofradías para prego-
nar nuestra Semana Santa.
En este curso cofrade le ha
llegado la hora de verse con
Málaga en el Teatro Muni-
cipal Miguel de Cervantes a
Félix Gutiérrez. Comunica-
dor profesional, lleva años
contando el discurrir de las
hermandades malagueñas en
diversos medios de comunica-
ción. Pregonero en Málaga y
provincia, Félix es uno de esos
cofrades que destaca por su
integridad y amabilidad real
y constatable.
En el despacho del Presi-
dente de la Agrupación, con
los últimos ejemplares de este
medio escrito sobre la mesa y
con la tranquilidad que úni-
camente disfrutan aquellas
personas que hablan con el
único filtro de la honestidad,
«La Saeta» entrevista al Pre-
gonero de la Semana Santa de
Málaga del año 2014: Félix
Gutiérrez Moreno.
[Foto: Daniel González González]

13. Presentación de «La Saeta de Otoño» 2005. [Foto: Daniel González González]
11
—¿Qué es y qué debe ser un pregón de Semana Santa?
¿Por qué lo es y por qué no lo es? ¿Qué consideras que
debe ser un pregón de Semana Santa y qué no?
Considero que un pregón de Semana Santa debe ser todo
aquello que la persona que en ese momento tiene la respon-
sabilidad de escenificarlo y transmitirlo, tras haberlo plasma-
do en un papel, pueda poner al servicio del cofrade en una
amalgama de sentimientos y vivencias propias. Así intentaré
hacerlo saber y darlo a conocer en su momento.
—¿Qué no deber ser un pregón?
Un canto gratuito de estar por estar. Yo creo que para estar
allí hay que tener no un bagaje, porque uno puede no haber
pregonado nunca y estar más capacitado que otro que haya
estado toda la vida pregonando; pero sí tener una serie de
convicciones humanas, cristianas y cofrades, sin requisitos; y
una seguridad sobre lo que se está tratando en ese atril.
—¿Ha habido algún pregón con el que te hayas sentido
plenamente reflejado?
Me gustó mucho el pregón de Alberto Jiménez Herrera, un
hombre al que yo le profeso una admiración especial, lo he se-
guido mucho y creo que es uno de los pregones que más me han
marcado a lo largo de la historia, de los que he vivido. El del
Padre Zurita, el valiente pregón de Saborido y algunos más…
—¿Dentro de qué estilo de pregoneros te encuadrarías?
(dentro de los pregones reivindicativos, poéticos…)
Los que me han oído pregonar sabrán perfectamente en
que estilo encuadrarme, quizás mejor que yo. Mi opinión per-
sonal es que, el Cervantes quizás no sea el sitio en el que apro-
vechar como pregonero para ir a pedir y reivindicar lo habido
y por haber; no solo lo relacionado con las cofradías sino
todo lo que tenga que ver con la propia ciudad de Málaga. Por
supuesto que habrá que resaltar algunas cuestiones concretas
pero, en general, creo que es el escenario para que uno pueda
ir a demostrar, no lo que sabe, pero sí lo que se siente.
Mi pregón puede estar formado por dos vertientes que
luego se unen conformándolo todo en uno mismo. Habrá una
parte de prosa más o menos poética, y otra parte que espero
que esté a la altura de un pregón de la Semana Santa de Mála-
ga como es exaltar las vivencias del propio pregonero dentro
del ámbito cofrade y en su propia Semana Santa.
—¿Esperabas ser pregonero este año? ¿Pensaste en
años anteriores haber sido pregonero? Cuéntanos
cómo ha sido el encargo.
Yo comencé los programas cofrades en Radio Voz; en uno
de los programas de 2003, entrevisté al hermano mayor por
entonces de la Cofradía de Salesianos, Antonio Luque Mata. Pre-
paré unas líneas dedicada a sus Titulares. Al parecer aquello le
agradó bastante y me dio la oportunidad de estrenarme como
pregonero en Málaga, en el pregón de Salesianos. Recuerdo
que entre los asistentes se encontraba Hilario Caro, que fuese
hermano mayor de Zamarrilla. Al finalizar aquella exaltación,
se acercó y me dijo: «tú serás pregonero de la Semana Santa
de Málaga». En fin, cosas que pasan y te dejan un tanto sor-
prendido. En el 2005, cuando me llama la Agrupación, bajo el
mandato de Rafael Recio, Pipo, para presentar «La Saeta» de
Otoño, había quien decía; acabas de entrar a formar parte de la
nomina de posibles y futuribles pregoneros. Eso decían y dicen
de aquellos que han presentado «La Saeta» de Otoño. Desco-
nozco si será o no verdad. El caso es que, no sé si fue que no
gustó la presentación o que allí falló toda la técnica de lo que
teníamos preparado para la presentación: el ordenador de la
iglesia de San Agustín, el ordenador de la Agrupación, abso-
lutamente todo. Todo lo que había preparado para mostrar la
revista no pudo hacerse. Cosas que pasan.

14. 12
En el caso de mi encargo, el teléfono no sonó en un prin-
cipio sino que sonó un mensaje de Whatsapp. 18 de julio, 13
horas y 58 minutos y cerca de llegar a Madrid en el Ave. Era
un mensaje del presidente de nuestra Agrupación, Eduardo
Pastor, pidiéndome un pequeño favor. Literalmente me dijo:
«Me han pedido un pregonero para una asociación para la
Cuaresma». Yo pensé y le pregunté que si era para una aso-
ciación seria o algo pequeño con lo que salir del paso, y el
me dijo que era para una asociación seria de cofrades. Yo le
comenté lo que cuesta en tantas ocasiones ponerse a escribir
estas cosas y me hizo saber que era un favor personal. «Si me
lo pides personalmente y, dada la amistad que nos une, no
podía decir que no», le dije. Por cierto, esta conversación la
tengo guardada porque hay gente que aún no se lo cree. En-
tonces me dijo que no sabía de qué asociación se trataba, solo
que sería en el Teatro Cervantes. Yo creo que las personas
que estaban cerca en el tren se dieron cuenta, me tembla-
ron las piernas y derramé algunas lágrimas. En ese momento,
curiosamente allá en el tren, a pesar de estar a cada minuto
más alejado de mi Málaga, fue cuando más cerca me sentí
de ella. Seguidamente nos llamamos y fue cuando tuvimos ya
una charla más extensa. Algo inolvidable y muy emocionante.
Siempre le estaré agradecido, de por vida.
—Tu relación constante con los medios de comunicación
y tu trabajo en ello, marcan tu vida y tu personalidad.
¿Moldeará esa experiencia tu pregón?
Espero que eso forme parte de mi pregón. De hecho cuan-
do escribo, lo hago pensando que el primero que lo tiene que
leer soy yo, para mí. Si al hacerlo consigo en algún momento
emocionarme con alguna de las líneas que he transmitido al
papel, me consta que será más fácil llegarle también al públi-
co, al cofrade que estará allí. No podemos engañarnos; esta-
mos ante una cosa que es hablar de algo que casi todos los
cofrades de Málaga conocen y saben, y muchos más y mejor
que uno mismo. Entonces te preguntas, ¿qué les vas a contar a
alguien que ya lo sabe y, muchas veces, mejor que uno mismo?
Debe ser algo muy personal. Si consigo hacer un equipo bien
compenetrado entre lo que he escrito y la forma de poderlo
interpretar y transmitir ante el micrófono, me daré por satis-
fecho. Llegar al público es un factor importante, ya que hay
veces que se han escrito auténticas maravillas y, sin embargo,
en el escenario no se ha sabido o podido transmitir al público.
Hay otras muchas veces en las que cosas más banales llegan a
inundar de sentimiento al que está oyéndote. Que un pregón
pueda ser más atractivo al leerlo que al escucharlo o viceversa
depende mucho del pregonero.
—Los pregoneros como los políticos cuando ganan las
elecciones siempre dicen que darán un pregón para todos. ¿Eso
es bueno? ¿Tú también lo has dicho y lo piensas?
¿Por qué?
No sé si es bueno o no lo es. Lo que puedo decir es que
cuando pensé acerca del motivo de mi elección, siempre llegaba
a la conclusión de que la experiencia en los medios de comuni-
cación, mi entrega al mundo cofrade a través de la información
y la forma en la que expreso aquello que siento es lo que debo
plasmar en el pregón. Pienso que lógicamente mi pregón estará
hecho para todos los cofrades. Ahora bien, me consta que habrá
cofrades que participarán de una o varias partes de lo escrito
en mi pregón como habrá otras partes de la que posiblemente
no participen. Habrá un poco de todo. Está pensado para los
cofrades, pero no a todos los cofrades les va a gustar el pregón
entero, eso está clarísimo y, además, es imposible.
—¿En qué aspecto es mejorable la Semana Santa
desde el punto de vista de Félix, no como pregonero?
Como pregonero y aún no haciendo caso del enunciado de
la pregunta no sé si seré capaz de incluir cosas mejorables o no
para la Semana Santa en las líneas de mi pregón. Lo que pre-
tendo es llevar al Cervantes mi experiencia personal de manera
que el cofrade que esté presente o que esté en su casa se sienta
identificado con alguna de ellas. Yo creo que no soy el más in-
dicado para juzgar o criticar el trabajo y la entrega de años de
muchas personas, porque tampoco participo de la vida de una
hermandad todos los días del año. Como miembro de un medio
de comunicación tengo mis posturas. Como Félix Gutiérrez, yo
creo que se está haciendo todo de la mejor manera posible, que
se ha avanzado muchísimo y que estamos en el camino.
—Dentro de la Semana Santa hay una imagen del cofrade
predefinido del perfil de personas que la siguen, ¿Crees que
está encorsetada esa imagen?
¿Responde a la realidad?
Puede ser; los propios cofrades nos encargamos de encor-
setar aún más el ser y sentirse cofrade, pero fuera de todo eso
[Fotos: Daniel González González]

15. 13
Hablo por mí, yo tengo que admirar
la labor social que los cofrades
hacen por mi tierra, por Málaga,
por las personas que lo necesitan.
yo creo que cofrade es todo aquel que siente y vive no por y
para su hermandad sino para toda la Semana Santa de Mála-
ga; desde el que participa activamente, como el que acude con
menor frecuencia a la vida de su cofradía, pero a fin de cuenta
ellos también son necesarios, todos formamos parte de esto y
todo es necesario al conjunto de la Semana Santa.
—En el pregón de la Semana Santa la labor social,
¿se aplaude o se exige?
No creo que se exija. Tampoco que se deba aplaudir de
forma y manera gratuita. Pienso que la labor social en el pre-
gón de la Semana Santa va implícita en la propia vivencia del
pregonero o de lo que quiere reflejar en el trabajo desintere-
sado de los cofrades. Hablo por mí, yo tengo que admirar la
labor social que los cofrades hacen por mi tierra, por Málaga,
por las personas que lo necesitan. Exigir, nadie lo ha exigido
y buscar un aplauso fácil tampoco lo creo conveniente. Debe
ser algo muy personal.
—¿Nos acercamos lo suficiente a Dios en la Semana Santa o
con la Semana Santa?
Yo creo que esto debería ser preguntado a cada uno de
los cofrades e incluso a los no cofrades, los cuales también
tienen que tener su hueco en las líneas de un pregón. Cada
uno se acerca a Dios, ¿de qué manera, en qué medida? Es una
pregunta difícil de contestar, porque habrá quien se acerque
a Dios o crea que se acerca a Dios cada día en una iglesia, o
quien no lo haga y posiblemente lo haga cuando se acerque
a un mosaico de los que vemos por las calles del Centro de
Málaga. Hay quien se acerca un Martes Santo en un rinconcito
de Málaga. O en una oración íntima. Es complicado. Si me
preguntas a mí, yo intento acercarme a Dios con mis palabras,
con lo que escribo. También puede ser una forma de acercar-
se a Dios. Es muy difícil definirlo. Yo creo que cada uno que
se acerca a Dios tiene su manera de hacerlo.
—Cuando observas problemas o noticias al respecto de cofradías
que tienen inquietudes y quejas ante la Iglesia y en su interior
existen problemas que son verdaderamente graves al margen de
la estética, ¿qué opinión te merece esto?
Desde el medio de comunicación en el que participo opté
un día por informar y no por entrar en temas que podrían re-
portarme más audiencia a costa de ensombrecer mi Semana
Santa. Hay que dejar a los propios hermanos que sean ellos
los que valoren los problemas que pueden tener y que tomen
las medidas para remediarlos. Son los más preparados para
hacerlo. Y la Iglesia juega un papel primordial en todo eso.
No debemos olvidar nunca que somos parte de ella. A titulo
personal, lógicamente, es cierto que tengo mi opinión, hay
cosas que me gustan más y otras que me gustan menos, pero
esas me las quedo para mí.
—¿Las minorías sociales dentro de la Semana Santa, están
bien tratadas? (Personas excluidas por sus diferentes
condiciones; económicas, sexuales…)
Yo creo que las minorías sociales, las cuales por desgra-
cia, últimamente vienen siendo casi mayoría; de un tiempo
a esta parte no están mal tratadas en ese ámbito. Que hay

16. 14
—¿Va a estar la mujer en el pregón?
La mujer estará en mi pregón al igual
que lo estará el hombre. Yo a la mujer
le profeso un respeto y un cariño siem-
pre especial. En la Brigada Paracaidista
había una frase que siempre recuerdo:
«Cuando hables de la mujer piensa que
la Virgen y tu madre son mujeres». Pero
al margen de eso, no creo que tenga que
hacer distinción alguna en mi pregón.
No voy a hacer algo concreto y dirigido
a la mujer porque no considero que sea
necesario, entiendo que somos y debe-
mos ser iguales y, a pesar de momentos
pasados, en el mundillo cofrade, el tiem-
po viene colocando a cada cual en su
sitio, por su valía, no por su sexo.
—¿Cuáles son tus raíces, cómo lle-
gaste a la Semana Santa?
Si tuviera que ponerle un título a
este pregón, le pondría: mi Semana
Santa. Yo llegué más tarde que muchos
a todo esto. No ha habido tradición
cofrade en mi familia. No hay ningún
cofrade en generaciones anteriores a
mí en la familia. Desde pequeño veía
procesiones porque vivía en el Centro,
pero es a la edad de 19 años cuando
Trono del Cristo de Viñeros en la Catedral.[Foto: Manuel Dávila González]
El pregonero en el varal del trono de Jesús de Viñeros.[Foto: Andrés Camino Gómez]
mucho por avanzar aún, por supuesto,
pero creo que estamos en el camino.
Basta echar la vista atrás tres o cuatro
décadas y ver cómo las cofradías han
venido realizando un esfuerzo notorio
para estar mucho más al lado de aque-
llos que lo necesitan al tiempo que se ha
hecho más pública una labor que siem-
pre permanecía en la sombra. Es tiempo
de reconocer el trabajo de los cofrades
durante todo el año a favor de aquellos
que más lo necesitan.
Estamos en una situación compli-
cada, y personas que antes no tenían
necesidades ahora las tienen. En algún
momento podían tocar a la puerta de al-
guna casa hermandad y las puertas no
se abrían del todo. Pero creo que eso ha
pasado ya a la historia. Porque esto es un
todo, un conjunto, independientemente
de la predilección por el Titular por el
que se opte. No olvidemos que Cristo era
uno y María también, la advocación no
importa; el contenido sí. Yo creo que es-
tamos en el buen camino para eso.

17. 15
tropiezo con el Nazareno de Viñeros, en la esquina de
Carretería con Tejón y Rodríguez, y al tropezar con
él todo cambió, me puse el propósito de sacar ese
Cristo. Soy hermano de Viñeros desde entonces
y hermano de Salesianos en año 2003, cuando
Antonio Luque me dio la oportunidad de ser
pregonero de su Cofradía y estrenarme en mi
tierra. También fui hermano del Mutilado
durante algunos años.
—¿Eres más cofrade de iglesia y
oratorio o de calle y bulla?
No soy cofrade de bulla. Siempre
he ido escoltado con un micrófono ante el bullicio. No me siento
cómodo en la bulla. Soy cofrade de sentarme 30 minutos en el
banco de una iglesia, si está vacía mejor, ya que así puedo en-
contrarme no sólo con Cristo en un lugar sagrado, sino también
porque encuentro mi paz interior al tiempo que en ese silencio
es donde mejor puedo oírme a mí mismo. Por supuesto que
también soy cofrade de procesión, aunque como ya he dicho,
lo he vivido casi siempre con el micro en la mano, y así se vive
desde una perspectiva diferente.
Alfarnatejo. Iglesia del Santo Cristo de Cabrilla
Porque esto es un todo, un
conjunto, independientemente de
la predilección por el Titular por el
que se opte. No olvidemos que Cristo
eraunoyMaríatambién,laadvocación
no importa; el contenido sí.
—¿Cómo ha sentado la noticia en la familia?
La reacción ha sido muy positiva, están conten-
tos aunque como comentaba, mi familia no es muy
cofrade. Creo, sinceramente, que ellos no son cons-
cientes del todo de lo que todo esto significa y de la
trascendencia personal que esto llega a tener. Pero
están contentos y se sienten orgullosos, es lógico.
—Lo mejor y lo peor de ser pregonero de aquí
a que llegues al Teatro Cervantes
Lo peor son los momentos que te invaden al pen-
sar si estarás a la altura; no olvidemos que por el
atril del Cervantes han pasado grandes pregoneros.
Lo mejor es todo lo demás. Es cierto que he descu-
bierto lo que dicen de los pregoneros; la soledad del
pregonero cuando te enfrentas a un teclado, a unos
folios en blanco y piensas; lo que yo escriba aquí será
oído no sólo en el auditorio si no también por mucha
más gente. Al final yo creo que todo es cuestión de
asimilar poco a poco las cosas, ordenar las ideas y
plasmar tus sentimientos. He vivido el pregón mu-
chos años a pie de escenario con la radio y ahora lo
ves desde otra perspectiva, ahora es cuando piensas
que tienes que pasar esa frontera y subir, te das cuen-
ta de la grandeza de lo que tienes que hacer. Espero
la indulgencia de mis compañeros, jajaja.
—¿Cómo y dónde se está escribiendo el pregón?
Las primeras líneas del pregón nacieron en un
rincón de la provincia de Málaga al que escapo cada
vez que puedo y que se llama Alfarnatejo. El pueblo
tiene menos de 300 habitantes y bajo la advocación y
protección del Santo Cristo de Cabrilla y de San Mi-
guel, en un bar, en la placita, sentado con una caña
He vivido el pregón muchos años a pie de escenario
con la radio y ahora lo ves desde otra perspectiva,

18. Los lectores de «La Saeta» saben bien
a lo que me refiero y tanto a ellos como
a los cofrades en general, decirles que sigan
apostando por una creencia y una forma de vivir
que nos hace únicos. A todos os pediría que sepáis
entender mis palabras en el pregón como algo que
nace del corazón de un cofrade de base que lo
dará todo por estar a la altura que la
Semana Santa de Málaga tiene y se merece.
de cerveza, afloró una idea y tomé nota
de ello. Ahí comenzó; luego, las ideas
van surgiendo y nacen en los sitios que
menos te lo esperas. Me ha pasado eso
de estar dormido y despertar con una
idea de repente y te tienes que levantar a
plasmarlo, para no perder ese momento.
Yo en mi pregón quiero hablar en cofra-
de de mi Semana Santa, y quizá por eso
no me ha surgido la necesidad de tener
que establecerme un horario concreto
a la hora de plasmar mi pregón. Son
las sensaciones de un humilde cofrade
malagueño. Siempre llevo una pequeña
libreta y anoto las cosas; luego lo voy re-
dactando.
—¿Estás ensayando?
Los que me conocen saben que hay
momentos en que las cosas que escribo
las suelo acompañar de música porque
considero que la música es un regalo
que se le ha otorgado al ser humano
para que aquellos que puedan, la creen
y la pongan a disposición de los demás;
la música me inspira. Habrá algunos mo-
mentos en los que la música y los sonidos
acompañarán al pregón y esa parte sí me
gusta ensayarla para intentar coger el
ritmo de la locución.
—Podrías acabar con unas palabras
para los lectores
de la revista «La Saeta»
y los cofrades
Mis palabras para las personas que
conforman la revista «La Saeta» son
todas de admiración. Creo que des-
empeñan una labor no sólo para los
cofrades sino por y para la ciudad de
Málaga muy importante. Es una labor
que trasciende lo meramente cofrade y
se ubica dentro de las páginas que con-
forman la historia de nuestra ciudad.
Tanto «La Saeta» de Cuaresma como la
de Otoño, son el reflejo del trabajo y
del esfuerzo de muchas personas, de
fotógrafos, periodistas, historiadores,
comunicadores, de investigadores que
hacen Semana Santa ofreciéndose al
ciudadano y ofertando al ciudadano lo
que durante horas de estudio han plas-
mado en su esfuerzo y desean compar-
tirlo. Este es uno de los puntales que
está enriqueciendo y engrandeciendo
nuestra Semana Santa.
Santo Cristo de las Penas (Salesianos).[Foto: Luis García–Herrera San José]
16

19. ANUNCIO

20. 18
Entrevistaa
JOSÉ GONZÁLEZ
BUENOautor del cartel anunciador
de la Semana Santa
de Málaga 2014
José González Bueno es un pintor malagueño, maestro en la difícil
técnica de la acuarela que, con cada una de sus obras, hace un home-
naje a su ciudad natal. Ya sea a través de sus calles, sus plazas, o de
los detalles de sus casas y balcones, muestra al mundo una tierra, la
suya, plagada de luz y calor. Es, además un cofrade que ha llevado so-
bre sus hombros, durante varios años, al Cristo de la Buena Muerte.
Para el año 2014, la Agrupación de Cofradías de Semana Santa de Málaga
le ha hecho un encargo que no ha querido rechazar y que supone, para
cualquier artista malagueño, todo un honor: realizar el cartel oficial de
la Semana Santa cuya protagonista es la Virgen de Lágrimas y Favores.
María del Pilar Díaz Ocejo
Foto:EduardoNietoCruz.[ArchivoAgrupación]

21. 19
¿Desde cuándo es la Semana Santa de
Málaga protagonista de su obra?
El primer tema de Semana Santa fue un
encargo de Francisco Pérez-Bryan para un
amigo cofrade del Gran Poder, hace dos
años. Hasta entonces, únicamente la había
pintado en los años 80, cuando participé en
el concurso de carteles de Semana Santa.
Se trataba entonces de una vista de la calle
Molina Lario con la torre de la catedral, la
luna y el Crucificado de Mena.
Usted ha realizado ya algunos carteles,
como el de la Feria de Antequera, el de La
Legión o el de Nuevo Futuro, en varias oca-
siones. ¿Qué le ha aportado esa experiencia
previa?
En lo que concierne a los carteles de
Antequera me sirvió para desarrollar una
fórmula personal de cartel. El primer cartel
me lo sugirió el alcalde de Antequera que
había visto un cuadro mío, y me propuso ha-
cer un cartel con ese cuadro. Entonces ideé
la fórmula del marco negro con las letras,
una pintura con un faldón. Luego esa fór-
mula la he ido continuando y, aunque en un
principio pensé que el cartel de la Semana
Santa llevaría las letras incorporadas en el
espacio que hay libre en el suelo o arriba, al
final se ha optado por conservar la pintura
limpia y añadirle el faldón.
¿Qué supone este encargo en su trayecto-
ria? ¿Qué espera del cartel de la Semana
Santa de Málaga?
Estoy orgullosísimo de recibir este
encargo porque todos los que hemos pintado
el cartel pertenecemos ya a la historia de
Málaga y de su Semana Santa. Lo único que
espero es que guste al máximo número de
personas, que sea un cartel libre de discu-
siones y que represente fielmente nuestra
Semana Santa.
Usted había comentado que «la estructura
(del cartel) sería similar a los carteles de
los años 50, pero actualizado, en el que se
viera la Semana Santa de Málaga reflejada
y se identificara la ciudad». ¿Qué aspectos
quiere recordar de los carteles considera-
dos clásicos?
Cuando hice esas declaraciones, yo ya
tenía el cartel incluso terminado pero vi
uno que tenían colgado en la sala capi-
tular de la sede de la Agrupación de Co-
fradías. Era un cartel de Jaraba con una
J. González Bueno
N.ª Sra. de los Dolores, Santa Cruz, 71’5 x 50 cm.
Foto: Daniel González González

22. estructura muy similar: delante había dos figuras de mantilla y detrás se veía
el trono en pequeño, también a la izquierda había un nazareno que parecía
que se asomaba. Yo me refería a esa composición, no a que fuera un cartel al
estilo de los antiguos, sino que iba a utilizar una fórmula que, además en mi
exposición «Colores de Pasión», donde estaban representados todos los días,
observé que le gustaba al público. Esa fórmula consistía en poner las figuras
delante y el tema de Semana Santa detrás. Aunque yo considero que el cartel
siempre debe hacer referencia a alguna cofradía, sobre todo si se pinta con
detalle como hago yo, prefiero que la represente con las figuras en el primer
plano, como ocurre con algunos de los carteles de los años 40, porque me
gusta más ese estilo, en lugar de poner una imagen en el primer plano como
se ha visto en otros años.
Yo pinto también al óleo y dibujo, pero lo que mejor hago es la acuarela y
para un encargo de esta envergadura no me iba a meter en «experimentos».
De hecho, por respetar un poco la idea cartelística podía haberlo realizado en
gouache con una paleta limitada de colores, como se hacía antiguamente, con
la que salen imágenes más planas pero muy elaboradas, como los carteles que
pueden verse en El Pimpi; las sombras tienen el mismo tono pero se consi-
gue más gama de color del que se cree. Como hoy día las imprentas pueden
reproducir con gran calidad, decidí ser fiel a mí mismo y hacer una acuarela,
una técnica a veces denostada. En este sentido, puedo contarle una anécdota
sobre un concurso de pintura organizado por una entidad bancaria en Madrid
en el que el primer premio para un óleo estaba dotado con 350.000 ptas., y
el primer premio para una acuarela con 25.000 ptas.; yo intentaba hacer una
acuarela y presentarla como pintura.
Esta acuarela no ha necesitado enmienda en cuanto al dibujo. Lo he ido ha-
ciendo poco a poco, las figuras han ido encajando en su sitio y todo ha estado
detallado antes de empezar.
Las dimensiones no han sido un problema pues ya en ese tamaño, e incluso
mayor las había realizado. Las dificultades han sido sobre todo trabajar los
distintos planos, los distintos elementos, que todo conserve una perspectiva
porque cada figura tiene su perspectiva, no hay un punto focal único sino que
hay varios. Y luego, que es una escena que va a estar ahí, la esquina está ahí,
no es como un cuadro que se pinta y alguien se lo lleva a su casa, esto era algo
que la gente al pasar por allí lo va a reconocer. Hay quien ya me ha preguntado
por la capillita que hay en la fachada de la iglesia y que no he pintado porque
daba oscuridad al punto de contraste con las figuras que yo quería pintar.
La serie de planos es compleja. Conservar la intensidad y el detalle en
cada parte del cuadro, como el esparto de las nazarenas, muy trabajado,
un detalle que está también presente en el trono pero de otra manera, para
que no sobresalgan unos temas de otros. Los bordados del palio son igua-
les, aunque para mí lo más complicado de pintar son los arbotantes porque
tienes que meterte la tridimensionalidad del árbol en la cabeza y realizarla.
Sin embargo, si trabajas con el mismo detalle el primer plano que los demás,
como ocurría con los antiguos flamencos, creas una confusión. La clave está en
tener también en cuenta el aire presente entre los planos a la hora de pintar.
El aire, en la lejanía, convierte los negros en azules y morados. A la hora de
pintar, voy trabajando por zonas, terminando una a una porque si no se me
olvidan algunos detalles. Voy pintando desde atrás hacia adelante, por zonas
de tonalidades que voy haciendo más claras a medida que voy acercándome al
primer plano. En el caso del cartel, la parte más clara son las túnicas de las
nazarenas. Las túnicas contrastan con la fachada de San Juan que es más clara
en la parte superior porque está recibiendo la luz de la mañana. Son detalles
que una vez terminado el cuadro apenas se notan.
También había comentado que sería
fiel a la acuarela, técnica habitual en
la realización de sus obras.
¿Qué dificultades se le han planteado
a la hora de realizar este encargo,
teniendo en cuenta que la acuarela
es una técnica con dificultades muy
concretas: no se puede rectificar,
limitaciones de tamaño, mantener el
dibujo, etc…?
20

23. Usted está especialmente vinculado a dos Her-
mandades: la Congregación de Mena, de la que
su padre fue hermano mayor, y la Cofradía de
los Estudiantes ¿por qué no ha elegido ninguna
de las dos? y ¿por qué ha elegido a la Virgen de
Lágrimas y Favores?
No se trataba de elegir mi cofradía, sino que
yo soy de Málaga y he elegido una cofradía de
Málaga. Se trataba de hacer un tema. En el caso
de Mena, ya aparece en unos seis carteles. El
Coronado de Espinas ha salido hace muy pocos
años y no como parte anecdótica del cartel, sino
como gran protagonista. Luego hay cofradías que
no han salido nunca o solo en fotografía. Gusta
satisfacer a todos porque hay quien piensa «a
nosotros nunca nos toca». Yo tenía otras ideas
pero tal vez me las reserve para el futuro.
Estuve pensando en varios temas pero me interesó
éste, el ambiente de Málaga reconocible.
En su elección ¿tuvo algo que ver el hecho de
hacer una cofradía de día o de noche?
No. Fue una cosa casual. Cuando tenía la
exposición de «Colores de Pasión», antes de
abrir el Domingo de Ramos decidí ir a la salida
de la Virgen de Lágrimas y Favores, y estando
allí durante una hora y media, pude observar a
los nazarenos preparándose, a los que llevan ci-
riales, algunos de los cuales conocía porque los
había pintado en otro cuadro. De ahí vino todo.
Cuando me propusieron hacer el cartel estuve
viendo todas las posibilidades, cosas interesan-
tes pero que creí que eran menos representati-
vas. Además, pintar una escena diurna tampoco
me ha desagradado, me pareció también buena
idea. Lo primero era elegir el tema y después
vendría lo demás. No soy un pintor de temas
nocturnos aunque ya tenía la experiencia de
pintar temas de Semana Santa nocturnos, o en
interiores como el de la catedral.
Usted había declarado que, además de la
Cofradía elegida para representar nuestra
Semana Santa, iban a aparecer algunos
personajes como protagonistas ¿Cuáles son?
y ¿por qué los ha elegido?
Más que nada, he querido centrarme en algo
tan malagueño como el ambiente. Las figuras
son el público, son figuras identificadas, no
una masa impersonal. Las nazarenas están de
espaldas porque si están de frente adquieren
un protagonismo que yo quería para la Virgen y
para el trono. Las chicas, con su mirada, dirigen
la atención del espectador hacia el trono. Al
principio, también quise pintar el capirote de
frente porque me parece preciosa la Cruz de
Guardia al Cristo de la Buena Muerte, 74 x 52 cm.
J. González Bueno
Traslado Estudiantes, 70 x 47’5 cm.
21

24. Malta que luce, pero no era posible al estar de espaldas. El público siempre
está, y no es protagonista, presencia la escena, está mirando a la Virgen. Entre el
público me he pintado a mí mismo de perfil.
La gente se identifica enseguida con las figuras, que es lo primero que se ve,
con las dos nazarenas. Desde ellas, el cuadro se lee en diagonal, una línea que
va llevando hacia la Virgen y que termina conduciendo nuestra mirada hasta la
zona del cielo. He introducido otros guiños a la ciudad, como los elásticos que
sujetan el pelo de una de las nazarenas en una cola de caballo, que son de los
colores de la bandera de Málaga.
En la parte inferior de la fachada de San Juan he pintado los ladrillos gasta-
dos, entre los que sobresale más el mortero que hay entre ellos. Los detalles
del suelo de la calle son parte de la experiencia que da el oficio. Como anécdo-
ta, el alcalde de Málaga, Francisco de la Torre, me preguntó si había pintado
los chicles pegados en el suelo, pero le dije que eran restos de cera que va
quedando durante una procesión y en los días previos en que se celebran los
traslados. Para pintar la Semana Santa, o bien inventas un tema, o bien te sir-
ves de una escena concreta. Yo lo pinté en la salida, porque lo había visto. He
pintado las manos de los hombres de trono en la salida, si fuera el encierro
las manos irían al revés porque estarían llevando el trono hacia adentro. Es la
salida, el poco sol que hay se refleja en la fachada de una de las casas situadas
a la derecha de la composición. En el encierro el sol está en su cénit, han pasa-
do seis o siete horas, y la iluminación del espacio urbano es diferente.
Al principio, cuando solo había pintado la fachada de San Juan lo enseñé a
algunas personas y la reconocían, fue una manera de saber que la gente lo iba
a reconocer. Al ser las túnicas de un color crudo, queda muy bien el contraste
con las tonalidades de los muros.
Parte del público que se sitúa junto a la fachada de las casas de la derecha,
están colocados sobre una zona irregular del suelo, que existe en realidad, y
que no forma parte de la cuadrícula del resto de la calle. También he pintado las
casas como son, y los barrotes y las persianas de los balcones. Dos de mis temas
han sido siempre las figuras y el paisaje urbano.
Sí, lo que más le gustaba a la gente, los comentarios. Había cuadros que
atraían por el abigarramiento, como el de las Penas en la Catedral que llama-
ba mucho la atención por las vidrieras, sin embargo, otros gustaban más por
la composición. Por eso me decidí, al hacer el cartel, por este esquema, porque
era del tipo que más había gustado. Siempre la figura humana grande atrae mu-
cho porque es en lo que se reconoce cada uno. Incluso en los paisajes, la figura
humana es la que le da vida y aporta la verdadera dimensión de las cosas. La
figura humana es algo de lo que todos entendemos, todos somos capaces de ver
sus imperfecciones a la hora de representarla.
Durante la cuaresma veremos una selección de obras de la exposición «Co-
lores de Pasión» en la sala de exposiciones de la Agrupación de Cofradías, con
algunos bocetos, obras nuevas y bocetos del cartel. También espero que esté el
propio cartel.
Es un tema muy local pero no tan exportable y además tiene ciertas limitaciones
por ser un tema religioso. Haré algunas cosas más pero no como una exposición
monográfica aunque sí, tal vez, incluyendo una o dos obras pues ya tengo algún
material trabajado, como la Virgen de la Esperanza bajo su palio.
Háblenos un poco de la composición y
del espacio urbano elegido.
También ha señalado que tuvo en
cuenta los comentarios de los visi-
tantes a su exposición en la pasada
primavera en el Archivo Municipal
«Colores de Pasión»
Después de esta experiencia del cartel
¿es posible que veamos algunos cua-
dros dedicados a la Semana Santa en
sus futuras exposiciones?
22
Foto: Daniel González González

25. 23

26. ANUNCIO

27. Balance de
«El legado de nuestra Fe» y guía «Mater Dei»
El miércoles 18 de septiembre a las 13:00 horas, se presentó en la sede de la Agrupación de Cofradías
de Semana Santa de Málaga la Guía Oficial del «Mater Dei», acto que tuvo lugar durante los días 27 y
28 de septiembre en la ciudad. Además, durante el desarrollo de dicha rueda de prensa se presentó un
balance de los tres meses que llevaba abierta la magna exposición «El legado de nuestra Fe», que
arrojó unos datos muy positivos al respecto del número de visitantes totales, haciendo especial referencia
al perfil de las personas que habían visitado dicha exposición. La muestra, que fue inaugurada el pasado
mes de junio, había recibido a fecha del balance un total de 15.600 visitas, de las que cerca de 2.000 se
realizaron durante las jornadas del «Mater Dei».
NOTICIARIO AGRUPACIONISTA
Gonzalo León Rivas
Foto: Eduardo Nieto Cruz. [Archivo Agrupación]
Foto: Eduardo Nieto Cruz. [Archivo Agrupación]
Foto: José Alarcón Capilla
Festividad
de la Victoria
La Patrona volvió a aglutinar a Málaga en la celebración
de su festividad. La Agrupación de Cofradías participó corporativamente
en la Novena a Santa María de la Victoria y estuvo presente en los actos
del día 8 de septiembre. La jornada comenzó con una solemne Eucaristía
Estacional, presidida por el Excmo. y Rvdmo. Monseñor Jesús E. Catalá
Ibáñez, obispo de la Diócesis de Málaga, quien estuvo acompañado por el
Cabildo de la Santa Iglesia Catedral, párrocos y sacerdotes. Por la tarde,
miembros de las diferentes corporaciones que conforman la Agrupación,
así como representantes de la Junta de Gobierno de la misma, participa-
ron en el cortejo procesional protocolario acompañando a la venerada
imagen hasta el final de su procesión.
Traslado de la
Reina de los Cielos
Desde que se inaugurase la magna exposición «El legado de nues-
tra Fe», la iglesia de San Julián ha estado ocupada lo que ha imposibilita-
do la realización de los cultos correspondientes a la sagrada Titular. Por
este motivo la efigie fue trasladada al cercano templo de San Juan el lunes
9 de septiembre. El cortejo estuvo formado por miembros de la Junta de
la Agrupación y por el grupo de jóvenes voluntarios que colaboran con la
Comisión de Cultos y Resucitado de la misma. La imagen anduvo sobre
unas andas de mano, pasando por las calles Muro de San Julián, Nosque-
ra, Mosquera, Mártires, Compañía, Salvago, Cisneros y San Juan.
Festividad de María
Santísima Reina de los Cielos
La Agrupación de Cofradías rindió culto a su Titular mariana el
pasado 12 de septiembre en la iglesia de San Julián con motivo de
su festividad. A las 19:00 horas, el M. I. Isidro Rubiales, párroco de
San Juan, presidió la celebración de la Santa Misa en honor de María
Santísima Reina de los Cielos. En el transcurso de dicha celebra-
ción se procedió a la jura de cargos de los nuevos miembros de Junta
de Gobierno, imponiéndoseles a continuación la medalla corporativa
agrupacional. Tras dicha celebración, la Titular quedó expuesta en
devoto besamanos.
25

28. 26
Foto: Daniel González González
Foto: Delegación de Hermandades y Cofradías
Foto: Eduardo Nieto Cruz. [Archivo Agrupación]
Nombramiento del pintor
de la Semana Santa 2014
El pasado 17 de octubre tuvo lugar, a las 12:30 ho-
ras, en la Sala Capitular de la Agrupación de Cofradías,
la entrega del nombramiento al pintor del Cartel Oficial
de 2014, José González Bueno. Durante el acto, y ante los
miembros de Junta de Gobierno y medios de comunica-
ción, se hizo entrega del documento que lo acredita como
encargado de realizar la pintura que anunciará la Sema-
na Santa de 2014.
Presentación «La Saeta de Otoño»
El Consejo de Redacción de la revista «La Saeta» nombró,
con el visto bueno del Presidente y de la Comisión Permanente
de la Agrupación de Cofradías, presentador de la edición oto-
ñal de este organismo a Francisco Manuel Calderón Rodríguez,
hermano mayor de la Venerable Hermandad de la Caridad en
Cristo Nuestro Señor y Cofradía de Nazarenos del Santísimo
Cristo de la Agonía, María Santísima de las Penas, Reina y
Madre, y Santo Domingo de la Calzada, y presidente de la Comi-
sión de San Julián. Francisco Calderón fue el encargado de dar
a conocer el ejemplar número 52 y el libro titulado «75 Años
de Rosario en Málaga», coordinado por Andrés Piédrola San-
tiago y en el que colaboraron Andrés Camino Romero, Augusto
Pansard Anaya y el propio Andrés Piédrola, entre otros.
Jornadas de Comunicación Cofrade
Desde la Comisión de Comunicación de la Agrupación de Cofradías se lanzaron estas jornadas de
formación en el ámbito de la comunicación. Los días 4, 11 y 18 de noviembre en la Sala Capitular de la
sede de San Julián, se llevaron a cabo una serie de encuentros y mesas redondas en las que profesiona-
les del sector y del ámbito cofrade plantearon los diferentes retos y formas de trabajar en el mundo de
la comunicación cofrade por parte de las hermandades, así como de aquellos medios que centran su
actividad en el ámbito de las cofradías.
Nuevo Delegado Diocesano
de Hermandades y Cofradías
El pasado 5 de noviembre el Obispo de Málaga hacía público el nombra-
miento de Antonio Jesús Coronado Morón como nuevo Delegado Dioce-
sano de Hermandades y Cofradías de Málaga, tras el paso por el mismo de
Francisco Aranda Otero. El nuevo Delegado se dirigía a los cofrades en una
carta que emitía el Obispado donde indicaba: «Tras varios años en los que D.
Francisco Aranda os ha prestado un servicio por el que damos gracias a Dios,
hoy, 5 de noviembre, he jurado ante nuestro Obispo D. Jesús E. Catalá Iba-
ñez como nuevo Delegado Episcopal de Hermandades y Cofradías de nuestra
querida Diócesis de Málaga. Con tal motivo os escribo para ponerme a vues-
tra disposición y poder serviros en la noble tarea que nos une. Os pido que
oréis por mí ante vuestros Sagrados Titulares, para que el Señor me ayude a
desempeñar con fidelidad esta tarea que la Iglesia me encomienda. Contad
siempre con mi oración a Dios por todo el esfuerzo y trabajo que realizáis en
su servicio y al de su Iglesia».
NOTICIARIO AGRUPACIONISTA

29. 27
Foto: Andrés Camino Romero
Foto: Daniel González González
Foto: Daniel González González
Exposición «Habitó entre nosotros»
En torno a 40 obras de arte se pudieron contemplar en el
Museo Semana Santa de Málaga «Jesús Castellanos» desde el
día 28 de noviembre, gracias a la nueva apuesta por la cultura
de la Agrupación. «Habitó entre nosotros», es el nombre de la
exposición que permaneció abierta hasta el día 2 de febrero, co-
incidiendo con los periodos de Adviento, Natividad y Pascua de
la Navidad. Se trataba de una muestra que hacía un recorrido
por el panorama imaginero andaluz contemporáneo, además de
incluir obras antiguas, destacando un Niño de Dios atribuido a
Pedro de Mena y otro a Martínez Montañés. En cuanto a autores
contemporáneos, se encontraban obras de Luis Álvarez Duarte,
Antonio José Martínez, Manuel Carmona, Darío Fernández, En-
carnación Hurtado, Antonio Eslava, Fernando Murciano, Juan
Manuel Parra, Juan Ventura, Lourdes Hernández, Manuel Téllez
Berraquer, José Antonio Navarro Arteaga, además de autores
malagueños como José María Ruiz Montes y Juan Vega.
Copa de Navidad
El sábado 14 de diciembre se cele-
bró la tradicional copa de Navidad en
las dependencias de la Agrupación de
Cofradías. Previamente, la Banda Sin-
fónica de la Trinidad Coronada ofre-
ció un concierto navideño en la iglesia
de San Julián.
Concierto en San Julián
El miércoles 18 de diciembre se ofreció un concierto en la iglesia de San Julián,
sede del Museo de Semana Santa. El concierto corrió a cargo del grupo «Maestro
Iribarren», nombre del maestro de capilla de la Catedral de Málaga entre 1733 y
1767, cuyo legado es uno de los más impresionantes del barroco tardío español por
la cantidad y calidad de obras conservadas. El concierto, de temática navideña,
combinó obras en latín con los villancicos, cuya interpretación era, a lo largo del
siglo XVIII, uno de los acontecimientos más esperados en la ciudad.
Presentación del traje del rey Gaspar
El ex hermano mayor de la Piedad y fiscal de la Agrupa-
ción de Cofradías, Manuel Carrión Ruiz–Escribano, vistió
un diseño realizado por Sara Luque, presentado el 27 de
diciembre en la sede de la Agrupación. El negro era el co-
lor predominante en el traje del rey Gaspar de la Cabalgata
2014. Del atuendo habló el presidente Eduardo Pastor a los
medios de comunicación. La vestimenta estaba compuesta
por un vestido de terciopelo negro con flores de lis doradas
que recorrían toda la prenda. Además, contaba con un pe-
cherín de pasamanería bordada con pedrería negra y tres
borlones realizados a mano con hilo blanco.
Presentación del cartel
de la Semana Santa
El Salón de los Espejos del Ayuntamiento de Málaga
se convirtió, en la tarde del 8 de enero, en el escenario
de la presentación del Cartel Oficial de la Semana Santa
de Málaga. La obra titulada «Nazarenas», está realizada
a la acuarela sobre papel blanco y representa a dos chi-
cas nazarenas, capirote en mano, que contemplan la sa-
lida de María Santísima de Lágrimas y Favores, Titular
de las Reales Cofradías Fusionadas. Las figuras, en gran
tamaño, recortan sus túnicas blancas contra la policro-
mía de la fachada. En un segundo plano, aunque pintado
a todo detalle, sale el trono del templo, enfilando calle
Calderón de la Barca. Es una escena preparada en estudio,
con fuertes perspectivas y varios puntos de fuga, unificado
el conjunto por el diseño geométrico del suelo.

30. 28
Rafael Rodríguez Puente
ENCUENTROS
EN LA FE
Un acontecimiento único en la historia de la Religiosidad Popular
contemporánea. Con ocasión del Año de la Fe, convocado por el Papa
Benedicto XVI, Málaga vivió entre los días 27 y 28 de septiembre,
viernes y sábado, el conocido como ‘Mater Dei’. Dos jornadas cargadas
de eventos cofrades, que giraron en torno a la figura de la Virgen como
principal modelo de fe cristiana. Por este motivo, los templos de la
ciudad prolongaron sus horarios de apertura para acoger un besamanos
extraordinario protagonizado por las Dolorosas de la Semana Santa
malagueña, a las que se sumaron varias imágenes de hermandades no
agrupadas y de Gloria. Asimismo, las casas hermandad y los museos
cofrades abrieron sus puertas al público en general, se celebró un
rosario de estandartes, presidido por la Divina Pastora de las Almas,
y procesionaron siete Vírgenes —Trinidad Coronada (Cautivo),
Concepción (Huerto), Encarnación (Dolores del Puente), Gracia y
Esperanza (Estudiantes), Caridad (Amor), Fe y Consuelo (Monte
Calvario), y Reina de los Cielos (Resucitado)—, para dirigirse
hasta la fachada principal de la Catedral, donde se desarrolló el
acto central, con la efigie de Cristo Resucitado como testigo del
ceremonial litúrgico.
Con la llegada de la Cuaresma de 2014, «La Saeta» recuerda cómo se
celebró el que, sin duda, ha sido el evento extraordinario más importante
de las cofradías malagueñas organizado por la Agrupación de Cofradías de
Semana Santa a través de su Comisión de Cultos y Resucitado.
ACTOS en torno al

31. 29
Planta del oratorio de Santa María Reina y Madre
María Santísima de las Penas [Foto: Daniel González González]
LA Dolorosa de las Penas figuró en el centro
del altar mayor del oratorio de Santa María Reina,
entre blandones dorados y ánforas de orfebrería
con flores blancas. Tras la imagen mariana se en-
contraba el Cristo de la Agonía.
La Virgen de Antonio Eslava Rubio exhibió
para la cita su corona de oro, de Manuel Valera
con diseño de Fernando Prini, una saya de tercio-
pelo azul con bordados extraídos de los antiguos
estandartes y un manto de camarín bordado en
los talleres de Leopoldo Padilla, que Manuel Men-
doza pasó a un nuevo terciopelo rojo burdeos en
2003. Asimismo, lució un puñal y una cruz pecto-
ral oro de ley, rubíes y brillantes, obra de Manuel
Valera, y estrenó un tocado de encajes antiguos.
Oratorio de SANTA MARÍA REINA
BESAMANOS Y CASAS HERMANDAD
Más de 60 imágenes marianas de la ciudad se sumaron al besamanos extraordinario convocado
por el ente agrupacional. La exposición de las Vírgenes se prolongó durante la mañana y la tarde
del viernes 27 de septiembre y la mañana del sábado 28,
si bien algunas hermandades decidieron ampliar los días y horarios oficiales ante la demanda de fieles.
Los equipos de albacería se esmeraron en la confección de los diferentes altares efímeros,
como si de una Cuaresma se tratara.
«AÑO DE LA FE»

32. Nuestra Señora de la Paz. [Foto: Daniel González González]
Virgen del Amor Doloroso. [Foto: Daniel González González]
Parroquia de LOS MÁRTIRES
Planta de la parroquia de los Santos Mártires Ciriaco y Paula
ACTOS
en torno al
«AÑO DE LA FE».
Besamanos
30

33. LAparroquia de los Santos Mártires fue, sin
duda, el templo de mayor concurrencia de visi-
tas por el número de imágenes que estuvieron
expuestas en devotos besamanos.
A las titulares marianas de las hermandades
agrupadas que tienen establecidas sus sedes ca-
nónicas en esta iglesia —Paz, Amor Doloroso,
la O, Soledad del Sepulcro y Oliva (Archicofra-
día del Huerto)— se sumaron las Vírgenes de
María Santísima de la O. [Foto: Daniel González González]
Virgen de la Soledad del Sepulcro.
[Foto: Daniel González González]
31

34. Planta de la parroquia de los Santos Mártires Ciriaco y Paula
los Remedios, Carmen, Esclavitud Dolorosa, Misericordia,
Araceli y Gracia —obra pictórica—, esta última en besacinta.
Aunque todas las imágenes presentaron varias novedades en
sus atuendos, fue la Dolorosa de la Paz, de la Cofradía de la
Cena, la que exhibió mayor número de estrenos. Ésta, en su nue-
va capilla, la antigua de Santa Gema, adornada con reposteros
pintados por Pablo González, vistió un encaje antiguo, un nuevo
manto de vistas y cinturilla, del bordador Sebastián Marchante,
y tocada de una corona del orfebre Jesús Domínguez, ofrenda de
los hermanos del ‘Galeón’ del trono.
Parroquia de LOS MÁRTIRES
32
Virgen de la Misericordia. [Foto: Augusto Muriel Navas]
Virgen de la Esclavitud Dolorosa. [Foto: Augusto Muriel Navas]

35. Besamanos
ACTOS
en torno al
«AÑO DE LA FE».
33
Nuestra Señora del Carmen. [Foto: Augusto Muriel Navas]
Virgen de los Remedios.
[Foto: Daniel González González]

36. LASVírgenes de Lágrimas y Favores y Mayor Dolor, de las
Reales Cofradías Fusionadas, y Nuestra Señora de los Dolores
acapararon la atención de los visitantes que se personaron en la
parroquia de San Juan Bautista.
Mayor Dolor, acompañada de la imagen de San Juan Evan-
gelista, ocupó el altar mayor de la iglesia bajo un montaje efíme-
ro creado con ornamentos lignarios dorados, una bambalina y el
techo de palio, mientras que la Virgen de los Dolores, ataviada
con un rostrillo monjil que enmarcaba su rostro, muy del gus-
to barroco, presidió la capilla sacramental con ocasión del 325º
aniversario de la adopción de la actual advocación. Además, lució
Parroquia de SAN JUAN
Planta de la parroquia de San Juan Bautista
Virgen de Lágrimas y Favores. [Foto: Daniel González González]
Besamanos
34

37. Virgen del Mayor Dolor. [Foto: Daniel González González]
una saya de terciopelo negro con bordados antiguos en
oro —el pasado al actual soporte corresponde a Ma-
nuel Mendoza y Salvador Aguilar (2003)—, manto de
camarín de terciopelo negro que persigue los mismos
presupuestos estéticos de la anterior pieza, obra de An-
tonio Miguel Moreno (2009), y su corona de plata de ley
sobredorada y esmaltes, de la joyería Carrera y Carrera
de Madrid (1988), según diseño de Fernando Prini.
En el mismo templo se encontraban entronizados
en esos momentos la Virgen Reina de los Cielos, ya
preparada para participar en la procesión del Mater
Dei, y el Santo Cristo de la Vera Cruz, que protagonizó
el domingo 29 de septiembre la XXX Peregrinación Na-
cional de Hermandades de la Vera Cruz de España.
35
Nuestra Señora de los Dolores.
[Foto: Daniel González González]

38. Próximoa la calle Carre-
tería se ubica la hoy denominada
iglesia de la Aurora y Divina Provi-
dencia, sede de la Hermandad de Vi-
ñeros. Su titular mariana, la Virgen
de Traspaso y Soledad, ocupó el
presbiterio del templo.
En un ambiente recogido, con
la luz justa, la Dolorosa se hallaba
delante de una cruz con sudario y
corona de espinas. Un dosel, cirios
blancos que emergían de blandones
y candelabros, flores en tonos rosas
y la disposición de una pareja de án-
geles formaban parte del conjunto.
Planta de la iglesia de la Virgen de la Aurora y Divina Providencia, vulgo «Las Catalinas»
36
Virgen del Traspaso y Soledad de Viñeros. [Foto: Daniel González González]
Iglesia de
«LAS CATALINAS»
Besam
anos

39. Capilla de LA PALOMA
Aunqueel Señor de la Puente del Cedrón ha sido el cla-
ro protagonista de 2013, al cumplirse el 25º aniversario de su
bendición, la Virgen de la Paloma volvió a presidir el altar mayor
de su capilla con motivo de las dos jornadas del Mater Dei.
La imagen, en su peana de orfebrería plateada, lució sus
mejores galas. Cuatro candeleros con cera blanca y dos án-
foras con flores del mismo color flanquearon a la Dolorosa.
Al fondo, unas escaleras para alcanzar el camarín, donde
se ubicaba un sillón regio.
Iglesia de
SAN AGUSTÍN
La céntrica iglesia de San
Agustín fue uno de los templos
más concurridos durante el Ma-
ter Dei.
La Virgen del Amparo, de
la Cofradía de la Pollinica, en
devoto besamanos, estrenó una
saya bordada sobre terciopelo
burdeos, obra de Salvador Oliver.
En el montaje efímero figuró
la bambalina del frontal del pa-
lio sostenida con cuatro barras
de palio. Además, los albaceas
colocaron dos espejos orlados
con ornamentos de madera, dos
candelabros sobre sendas co-
lumnas bajas y cuatro blandones
dorados con cera blanca.
Planta de la capilla de María Santísima de la Paloma
Planta de la iglesia
de San Agustín
37
María Santísima de la Paloma. [Foto: Daniel González González]
Virgen del Amparo. [Foto: Daniel González González]

40. Muycerca de San Agustín se encuentra la parroquia
de Santiago Apóstol. En este templo estuvieron expues-
tas en besamanos las Vírgenes del Amor (Cofradía del
Rico), Rosario (Cofradía de la Sentencia) y Sierra, co-
fradía no agrupada, la filial de Málaga de la patrona de
Cabra (Córdoba).
De manera excepcional, la titular del Rico fue
emplazada en la capilla de la cabecera de la nave del
Evangelio del templo de Santiago (capilla de la Vir-
gen del Pilar), cuyo altar contó con la presencia de
la reliquia del Santo Lignum Crucis y la custodia
parroquial de Santiago, mientras que la Dolorosa
del Rosario en sus Misterios Dolorosos ocupó la
nave de la Epístola.
Planta de la parroquia de Santiago
Virgen del Amor. [Foto: Daniel González González]
38
Parroquia de SANTIAGO

41. Virgen del Rosario. [Foto: Daniel González González]
39
Capilla de CALLE AGUA
Continuandocon la ruta de los besama-
nos extraordinarios con motivo del Mater Dei, la Virgen
de Gracia estuvo expuesta en su capilla callejera de la
calle Agua, en el barrio de la Victoria, que fue exornada
para la ocasión con banderolas con los colores de la her-
mandad y leyendas alusivas a la conmemoración.
La imagen, que exhibió su clásica diadema, se dispu-
so sobre su peana dorada, escoltada, a sus pies, por dos
querubines del trono del grupo escultórico. Y al fondo,
un querubín con túnica corta y con los ojos vendados,
símbolo de la fe.
El Señor del Rescate se hallaba en el camarín principal,
ataviado con túnica bordada y tocado de potencias doradas. María Santísima de Gracia. [Foto: Daniel González González]
Besam
anos
Planta de la Capilla calle del Agua

42. Las dos titulares marianas de la Cofradía del Des-
cendimiento, las Vírgenes de las Angustias y del Santo
Sudario, presidieron dos altares efímeros, instalados en
la capilla del Antiguo Hospital Noble.
Ambas imágenes lucieron sayas bordadas y coronas
imperiales. Tras la efigie del grupo escultórico del Cristo
del Descendimiento se colocó una cruz arbórea de don-
de pendía el santo sudario del Redentor.
Virgen de las Angustias. [Foto: Daniel González González]
Nuestra Señora del Santo Sudario.
[Foto: Daniel González González]
Planta de la Capilla
del Hospital Noble
40
Capilla del HOSPITAL NOBLE
Besamanos
ACTOS
en torno al
«AÑO DE LA FE».

43. Laestética de la Virgen del Rocío llamó poderosamente la atención a
los visitantes foráneos que se acercaron hasta la parroquia de San Lázaro.
La Novia de Málaga fue colocada en el centro del altar mayor y, tras
ella, un espléndido altar confeccionado a base de un dosel realizado con so-
porte lignario y con acabado pictórico, cera, flores blancas y vegetación verde.
A determinadas horas se produjeron largas colas de fieles deseosos por besar
la mano de María Santísima. La cuenta atrás para la coronación canónica, el 12 de
septiembre de 2015, ya ha comenzado.
María Santísima del Rocío. [Foto: Daniel González González]
41
Planta de la parroquia de San Lázaro
Parroquia
de
SAN LÁZARO

44. Laspuertas de la Basílica de Real Santuario
de Santa María de la Victoria se abrieron de
par en par durante los días 27 y 28 de septiem-
bre para la celebración de un besacintas con la
imagen de la patrona de Málaga y su diócesis
como protagonista —de las muñecas de la talla
colgaban dos tiras con los colores verde y mora-
do, alusivos a la ciudad—, que permaneció a la
veneración de sus fieles en su camarín.
Por su parte, los hermanos de la Hermandad
de la Humildad instalaron un altar en un late-
ral del templo, compuesto por un dosel en el que
figuraba la bambalina delantera del palio de la
Dolorosa y un telón adamascado de color rojo,
con el anagrama del Ave María y la corona real.
La Virgen, vestida de forma primorosa y con su
corona de procesión, lució un manto bordado
de la Madre de Dios de la Misericordia, de la
Cofradía del Transporte, de Jerez de la Fron-
tera. Los hermanos fueron convocados para el
rezo del ángelus, a las doce del mediodía, y par-
ticiparon en la eucaristía oficiada a las 21 horas
del viernes 27 de septiembre.
Planta del Santuario de la Victoria
Nuestra Madre y Señora de la Merced. [Foto: Daniel González González]
42
Basílica de LA VICTORIA

45. Santa María de la Victoria. [Foto: Daniel González González]
43
Besamanos

46. LaVirgen del Monte Calvario,
expuesta en su ermita del conoci-
do como cerro de San Cristóbal,
prolongó su besamanos hasta el
domingo 29 de septiembre. El
presbiterio fue decorado de una
formasingular,alsercircundado,
en parte, por elementos del palio
—bambalinas y barras—. En
el centro figuró la Dolorosa que
destacaba sobre el dosel dorado.
Ésta fue ataviada con su saya de
procesión, bordada por Salvador
Oliver con diseño de Eloy Téllez,
y el manto ‘de los soles’, obra de
Antonio Moreno, según bosquejo
de José Soler. A ambos lados de la
imagen se dispusieron unos faro-
les de orfebrería.
Parroquia del BUEN PASTOR
Laparroquia del Buen Pastor, sede canónica de la Hermandad
de la Crucifixión, acogió el besamanos de la Virgen del Mayor Do-
lor en su Soledad. La efigie de Dubé de Luque se presentó a la cita
con su saya de procesión, bordada sobre terciopelo burdeos por
Felicitación Gaviero, un manto de camarín color negro y tocada con
su corona, realizada en plata por los hermanos Marín, bajo diseño
de Bonilla Cornejo.
El montaje contó con un dosel morado con enmarque lignario
dorado, ánforas que contenían flores blancas y dos faroles de orfe-
brería sobre base barnizada.
Nuestra Señora del Mayor Dolor en su Soledad.
[Foto: Daniel González González]
Santa María del Monte Calvario. [Foto: Daniel González González]
Planta de la ermita
del Monte Calvario
Planta de la parroquia de El Buen Pastor
44
Ermita del MONTE CALVARIO

47. Porprimera vez en la historia, las dos imá-
genes malagueñas advocadas del Auxilio, María
Auxiliadora Coronada y María Santísima del
Auxilio, la primera de carácter letífico y la se-
gunda pasionista, permanecieron en besacinta y
besamanos, respectivamente, en el mismo tem-
plo, en este caso, en el santuario inspectorial del
barrio de Capuchinos. Ambas efigies ocuparon el
centro de la iglesia, la titular, en el presbiterio, y
la Dolorosa, delante de las escaleras de acceso al
altar mayor.
El viernes 27 de septiembre se organizó una
«bajada extraordinaria» de María Auxiliadora
que contó con un pregonero de excepción, el
María Auxiliadora. [Foto: Daniel González González]
María Santísima del Auxilio. [Foto: Daniel González González]
45
propio presidente de la archicofradía, José Ma-
nuel Molina. Durante este acto participaron el
Centro Juvenil, coros que cantaron y bailaron
por malagueñas, y la banda de cornetas y tam-
bores «Jesús Cautivo», que estrenó la marcha
procesional «Mater Dei».
La imagen de José Navas-Parejo lució
una mantilla antigua, mientras que la de
Manuel Carmona, titular de la Hermandad
del Cristo de las Penas, vistió con su saya
de procesión, de concepción asimétrica,
obra de Juan Rosén, un manto de vistas
y su resplandor dorado.
Santuario de
MARÍA AUXILIADORA
Besamanos

48. Parroquia de la
DIVINA PASTORA
Sinsalir de Capuchinos, en la parroquia de la Divina Pas-
tora estuvieron en besamanos las Vírgenes del Dulce Nombre,
Gran Perdón y la Divina Pastora de las Almas que, pese a
protagonizar el rosario de estandartes del día 28 de septiem-
bre, también fue expuesta el día anterior.
La Dolorosa del imaginero Antonio Bernal ocupó un altar
presidido por una escultura que representaba la alegoría de la fe,
flanqueada por el Señor de la Soledad y San Francisco de Asís.
En el caso de la titular mariana de la Cofradía del Prendi-
miento, ésta se emplazó delante de su capilla, vestida con saya
bordada sobre terciopelo rojo y manto de camarín bordado
sobre terciopelo azul, ambas piezas diseñadas por José Miguel
Moreno, y corona de procesión, de Juan Borrero, quien siguió
las trazas de Eloy Téllez.
Planta de la parroquia
de la Divina Pastora
María Santísima del Dulce Nombre.
[Foto: Daniel González González]
María Santísima del Gran Perdón. [Foto: Daniel González González]
46

49. El grupo escultórico de la Piedad abandonó por unos días el Museo de la Semana Santa «Jesús
Castellanos», donde formó parte de la exposición «El legado de nuestra Fe» para regresar a su
capilla y quedar expuesto en devoto besapié.
Con motivo del Mater Dei, la Vocalía de Culto y Formación de la Hermandad organizó una
charla sobre el Año de la Fe, que fue impartida a alumnos que cursan la Enseñanza Secundaria
Obligatoria (ESO) del colegio La Goleta.
Nuestra Señora de la Piedad. [Foto: Daniel González González]
Planta de la capilla de la Piedad
47
Besamanos Capilla de LA PIEDAD

50. LasVírgenes del Patrocinio, Dolores en su Amparo y Misericordia, y Conso-
lación y Lágrimas estuvieron en besamanos extraordinario, en la parroquia de San
Felipe Neri.
La Dolorosa de la Salutación compartió escena, por vez primera en este tipo de
ritual, con la imagen de San Juan Evangelista, representando la sacra conversación.
El exorno floral dispuesto fue de color blanco en lugar del rosa tradicional.
Por su parte, la titular de la Seráfica Hermandad de la Santa Cruz, con su saya bor-
dada y corona de procesión, fue iluminada con una docena de candelabros. También
figuraron varios centros de flores y el guión corporativo.
María Santísima del Patrocinio. [Foto: Daniel González González]
Planta de la parroquia de San Felipe Neri
48
Parroquia de SAN FELIPE NERI
Besamanos

51. Virgen de los Dolores en su Amparo y Misericordia.
[Foto: Daniel González González]
Virgen de Consolación y Lágrimas.
[Foto: Daniel González González]
49
En relación a la Virgen de Consola-
ción y Lágrimas, la talla se ubicó de-
lante de su capilla, con el Crucificado de
la Sangre a sus espaldas y una pequeña
escultura de la alegoría de la fe. Vistió
para la cita su saya bordada en hilos
de oro y sedas sobre tisú de plata teji-
do con seda malva, realizada en el taller
de Salvador Oliver, según diseño de Eloy
Téllez, el manto de capilla bordado por
Juan Rosén, la toca de sobremanto y la
antigua corona de procesión, cincelada
por Manuel Seco Velasco.
ACTOS
en torno al
«AÑO DE LA FE».

52. Enla parroquia de San Pablo había expectación. Y es
que era la primera vez que la Virgen de la Soledad, de la
Cofradía del Santo Traslado, quedaba expuesta en besa-
manos. Además, la imagen acababa de ser restaurada por
Francisco Naranjo, quien ha recuperado su policromía
original, por lo que el interés de los cofrades por acudir a
este templo trinitario era doble. La imagen de Pedro Mo-
reira fue dispuesta delante de su capilla, donde se colocó
un telón morado adamascado, que incluía el logotipo del
Año de la Fe.
Frente a este emplazamiento se hallaba la Virgen de
la Salud, igualmente delante de su hornacina. Curiosa-
mente, exhibió una saya bordada, color rosa palo, que
fue utilizada para sus procesiones hasta 1997. La pieza
es propiedad de los MIES (Misioneros de la Esperanza),
confeccionada por Mercedes Plata, madre del Padre Diego
Ernesto Wilson, a partir de una casulla que perteneció al
obispo Emilio Benavent.
Planta de la parroquia de San Pablo
María Santísima de la Salud.
[Foto: Daniel González González]
Virgen de la Soledad de San Pablo. [Foto: Daniel González González]
50
Parroquia de SAN PABLOBesamanos

53. Ermita de ZAMARRILLA
En el altar mayor de la coqueta ermita de Zamarrilla, delante del
Cristo de los Milagros, se expuso la Virgen de la Amargura Coro-
nada en besamanos.
El adorno empleado para el culto se compuso de candelabros
plateados con velas blancas, una docena, y dos grandes ánforas que
contenían flores blancas y alzadas sobre peanas barnizadas.
La Virgen de los Dolores Coronada (Del
Puente) recibió a sus fieles en su capilla, que se
encontraba exornada con guirnaldas de flores y
banderolas con los colores propios y dominicos
—blanco y negro— y los utilizados en el logotipo
del Año de la Fe —blanco y rojo.
La imagen, sobre una peana de carrete, lució
en todo su esplendor, vestida de Reina con todo su
ajuar de coronación,
Planta de la ermita de Zamarrilla
María Santísima de la Amargura.
[Foto: Daniel González González]
Virgen de los Dolores del Puente. [Foto: Daniel González González]
51
Capilla de la
VIRGEN DE LOS DOLORES

54. Trasla visita a la Virgen de los Dolores del Puente,
la siguiente parada ineludible era la parroquia de Santo
Domingo. Allí estaban en besamanos las Dolorosas de la
Estrella y la Soledad, de la Congregación de Mena.
Ambos cultos destacaron por su elegancia; el pri-
mero, con una recreación arquitectónica creada a lápiz
como fondo del conjunto, y el segundo, con la disposición
de parte de la candelería del trono sobre la mesa del al-
tar, un lateral de la bambalina del palio y la disposición
de hachones con cera blanca.
María Santísima de la Estrella. [Foto: Daniel González González]
Planta de la parroquia de Santo Domingo
52
Parroquia de SANTO DOMINGO
ACTOS
en torno al
«AÑO
DE LA FE».

55. Nuestra Señora de la Soledad. [Foto: Daniel González González]
53
La exquisita Virgen de la Soledad se alzó sobre una peana cedida por la Cofradía
de los Estudiantes. Además, lució una saya antigua, el manto bordado de camarín, el
halo de procesión y una toca adquirida en Singapur, donada por Trinidad García–He-
rrera. El exorno floral estuvo compuesto a base de nardos, bouvardias, rosas blancas,
orquídeas blancas y margaritas boris.
Besamanos

56. Basílica de la ESPERANZA
Continuandoen El Perchel, otro templo que acogió el besamanos ex-
traordinario del Mater Dei fue la basílica menor del Nazareno del Paso y la Virgen
de la Esperanza.
La Dolorosa volvió a lucir la saya que le ofrendaron con motivo del 25º aniversario
de su coronación canónica, obra de Manuel Mendoza y Salvador Aguilar, autor del
diseño.
María Santísima de la Esperanza. [Foto: Daniel González González]
Planta de la basílica de la Esperanza
54
Besamanos

57. Virgen de los Dolores. [Foto: Santiago Guerrero-Strachan Carrillo]
Parroquia de SAN PEDRO
LaVirgen de los Dolores Coronada, de la Archicofradía de la Expiración, vistió la
saya del taller de Carrasquilla, el manto de Esperanza Elena Caro y su corona de coro-
nación con ocasión del besamanos extraordinario de los días 27 y 28 de septiembre.
La capilla de la corporación, en el templo de San Pedro, fue engalanada con un
dosel culminado con ornamentos en madera dorada, dos mesas sobre las que se
dispusieron candelabros con cera y pequeñas ánforas con flores blancas y cuatro
hachones de orfebrería.
Planta de la parroquia de San Pedro
55
ACTOSentornoal
«AÑODELAFE».

58. Enla parroquia del Carmen se expusieron en devoto besamanos
la imagen titular del templo, la Virgen del Carmen Coronada, y la
Dolorosa del Gran Poder, ubicada en su capilla delante de un
dosel oscuro terminado con la bambalina del frontal del palio.
A la derecha de la efigie mariana se hallaba el Señor de la Miseri-
cordia, colocado en su peana de carrete.
Virgen del Carmen. [Foto: Daniel González González]
56
PARROQUIA DEL CARMEN
Planta de la parroquia del Carmen

59. Nuestra Señora del Gran Poder.
[Foto: Daniel González González]
Alegoría de la Fe. Misericordia. [Foto: Daniel González González]
57
Besamanos
Besam
anos

60. Parroquia de
SANTA ANA Y SAN JOAQUÍN
EnNueva Málaga, en la parroquia de Santa Ana y San Joaquín, estuvo
expuesta en besamanos la Virgen de Nueva Esperanza.
La Dolorosa, vestida de blanco, con bordados, lució una ráfaga de
hombros y media luna, amén de su corona procesional.
Virgen de Nueva Esperanza. [Foto: Daniel González González]
Planta de la parroquia de Santa Ana y San Joaquín
58
Besamanos
ACTOS en torno al

61. 59
«AÑO DE LA FE»
ROSARIO DE
ESTANDARTES
La Virgen de la Divina Pastora de las Almas
presidió el rosario de estandartes y simpecados
que se celebró a mediodía del sábado
28 de septiembre, un acto que contó, además,
con la participación de las hermandades de carácter
de gloria, como así lo solicitó el obispo de la
diócesis, Jesús Catalá, en una de las reuniones
mantenidas con la Agrupación de Cofradías.
ENCUENTROS
EN LA FE
Presidencia de la procesión. [Foto: Santiago Guerrero-Strachan Carrillo]
Debidoa la amenaza de lluvia, el cortejo capuchinero se puso en marcha, desde la parroquia
de la Divina Pastora, quince minutos más tarde sobre el horario previsto (nueve y media de la mañana).
La Virgen, que lució una corona de plata del siglo XVIII cedida por la parroquia de San Sebastián de
Antequera en lugar de su habitual pamela pastoril y con báculo en su mano izquierda, estrenó el cajillo
de su nuevo trono, ejecutado en madera tallada y dorada por Domingo García Chahuán, de Alicante. El
conjunto presentó exorno floral a base de nardos, para las esquinas, y alium gladiator y rosas de pitiminí
para el risco.
Con elegancia y señorío, la imagen fue caminando por su barrio, rumbo al Centro Histórico. Vistió para la
ocasión un terno bordado en oro sobre tisú de plata y manto celeste, ambas piezas de Sebastián Marchante, el
mismo autor del chaleco que llevó el Divino Infante, que, por cierto, figuró a los pies de su Madre.
En el recorrido de ida le acompañaron representaciones de todas las corporaciones de Capuchinos.
Uno de los momentos más destacados se produjo en la calle Frailes, cuando la Cofradía de los Gitanos
recibió a la imagen mariana con una petalada, en tanto que la capilla musical «Adlivitum» interpretaba
una adaptación de la marcha ‘Divina Pastora’, de Francisco Javier Moreno. También participó en el sé-
quito la coral de «San Pedro Apóstol» de Cártama.
Antes de lo previsto, a las 11:30 horas, la procesión ya se encontraba en la calle Granada. Poco a poco
fue entrando el cortejo en la parroquia de Santiago, donde se rezó el Ángelus. A continuación, se inició el
rosario hasta la plaza del Obispo. Delante de la Divina Pastora se emplazaron los estandartes y simpecados
de las distintas cofradías, flanqueados con faroles, y el grupo «Ministriles Hispalensis», compuesto por
instrumentos de viento como el cornetto, chirimía, sacabuche y bajón.
El momento más esperado se produjo a las 13 horas, cuando la Virgen llegó a la plaza del Obispo y
giró para ponerse de cara a la efigie de Cristo Resucitado, que se encontraba presidiendo el altar ins-
talado en el atrio de la Catedral, emplazamiento donde se colocaron los estandartes. En ese instante, la
banda de música de la Esperanza hizo su primera intervención, al tocar ‘Mater Dei’, compuesta por José
Franco a principios del siglo XX y reestrenada para esta ocasión.
El regreso de la Divina Pastora a su barrio, ya en procesión, fue igual de brillante que la ida, si bien
su marcha desde Calderería a Refino fue más rápida de lo normal, debido a la lluvia. Por ese motivo, la
Virgen tuvo que ser protegida por un plástico, que fue retirado antes de acometer la calle Frailes.

62. Rosario de e
Estandartes. [Fotos: Daniel González González]
60

63. estandartes
La Divina Pastora en la Panorámica de la Plaza del Obispo.[Foto: Santiago Guerrero-Strachan Carrillo]
61

64. ENCUENTROS
EN LA FE
Las procesiones
Había ganas de procesiones. Y esto se vio reflejado en las calles del Centro Histórico, aunque la inestabilidad atmosférica restó
público foráneo, según las previsiones iniciales. Pese a este contratiempo, Málaga respondió a la llamada de la Agrupación de Cofradías,
acompañando a las imágenes que participaron en la magna del Año de la Fe y ocupando las sillas, cerca de 5.000, que se dispusieron a lo
largo del llamado ‘recorrido oficial’, que se prolongó por las calles Larios, La Bolsa, Torre de Sandoval, Strachan y Molina Lario.
El orden de paso de las imágenes por este itinerario fue el siguiente: Vírgenes de la Trinidad Coronada (La Santísima Trinidad),
Concepción (Inmaculada Concepción), Encarnación (La Maternidad), Gracia y Esperanza (La Esperanza), Caridad (La
Caridad), Fe y Consuelo (La Fe) y Reina de los Cielos (La Asunción).
ACTOS en torno al
El tiempo se erigió protagonista de casi todas las celebraciones callejeras organizadas
por las cofradías andaluzas por el Año de la Fe. En el caso de Málaga, las
previsiones apuntaban chubascos durante la jornada del sábado 28 de septiembre. En
cambio, conforme se fue acercando el día señalado, los pronósticos dejaron la tarde
libre de lluvia, si bien mantenían la inestabilidad matutina, como finalmente ocurrió,
con la Divina Pastora en la calle durante su procesión de regreso a Capuchinos.
MAGNA PROCESIÓN
62

65. «AÑO DE LA FE»
Reina de los Cielos
Trinidad Coronada
Concepción Encarnación
Gracia y Esperanza
Caridad
Fe y Consuelo
63

66. 64
Virgen
de la Trinidad Coronada
Latitular mariana de la Cofradía del Cautivo, la Vir-
gen de la Trinidad, protagonizó una salida apoteósica
a plena luz de la tarde. La imagen, recién restaurada
por Enrique Gutiérrez Carrasquilla, brilló en todo su
esplendor bajo palio con «todo un barrio a tus pies»,
como reza el título de la marcha de Alberto Zumaquero (2003) para
cornetas y tambores.
El presidente de la Agrupación, Eduardo Pastor, dio los primeros toques de campana y dirigió
el trono durante los primeros metros del recorrido. También se hizo con el martillo el alcalde, Francisco de la
Torre, cuando la efigie se disponía a dar sus últimos pasos por la calle Trinidad para buscar el puente de la Aurora,
que se encontraba en ese momento repleto de público.
La Virgen lució para la ocasión la saya de Esperanza Elena Caro, tras ser restaurada y enriquecida por el hermano
de la corporación y bordador Joaquín Salcedo, así como una rosa de pasión, en plata y oro con esmaltes y engastados,
obra de Manuel Valera, y un encaje de Bruselas de la centuria decimonónica, donado por el modisto Eduardo Ladrón
de Guevara.
Con ‘Alma de la Trinidad’, de Eloy García, salió la Dolorosa desde el interior de la casa hermandad, marcha que
fue interpretada en varios puntos de la ciudad, como a la entrada de la calle Larios, por donde discurrió con paso
majestuoso y con petalada incluida en el giro hacia La Bolsa «en la calle Granada también cayeron pétalos de flores
para la Madre de Jesús Cautivo», y en el encierro, entre la oscuridad de la noche. Pero antes, en la Rampa de la Aurora,
a la vuelta, se cruzó con la Virgen de la Concepción, que acababa de pasar por la Tribuna de los Pobres, en su camino
hacia su casa hermandad. En ese instante sonó ‘Malagueña Virgen de la Paloma’.
El cortejo lo abrió la banda de cornetas y tambores Jesús Cautivo, mientras que tras el trono figuró la banda sinfó-
nica de la Trinidad, ambas formaciones pertenecientes a la propia corporación.
[Fotos:DanielGonzálezGonzález]

67. 65
Virgen de la Concepción
LaVirgen de la Concepción, de la Archicofradía del Huerto, revivió esce-
nas de un Domingo de Ramos cualquiera, con la salida procesional desde su
casa hermandad, en El Perchel. Reposteros y banderolas que colgaban de su
fachada advertían que algo importante iba a ocurrir.
Pasados cinco minutos sobre las cuatro y media de la tarde, casi a la mis-
ma hora que lo hace en Semana Santa, se puso en marcha el cortejo de her-
manos, en el que figuró el simpecado que contiene una pequeña escultura de
plata que representa la Inmaculada Concepción. Minutos más tarde hizo su
aparición la Dolorosa de la Concepción, en su trono procesional, exornado
con nardos que perfumaban las vías por donde discurría.
El hermano mayor, Agustín Gutiérrez, que tan sólo llevaba en ese momento algo más de tres meses en el cargo,
se estrenó en estos menesteres. Por tanto, a él le correspondió llamar a la puerta de la casa hermandad antes de
iniciarse la procesión.
Los primeros toques de campana los dio el alcalde de Málaga, Francisco de la Torre, tras la lectura de ‘El ca-
mino de la fe de María’, una plegaria compuesta con ocasión del Año de la Fe. El trono salió a la calle como nuevo,
dado que los hermanos procedieron a su limpieza exhaustiva en los días previos y le colocaron unos faldones, con-
feccionados en terciopelo y damasco color celeste.
Con el Himno Nacional, seguido de la composición ‘Triunfal’, interpretada por la banda de música del Santo
Cristo de la Vera Cruz de Almogía, se echó a andar la dieciochesca Virgen de la Concepción, que se presentó atavia-
da con su saya bordada sobre tisú de plata tejido a mano en telar, de los archicofrades Manuel Mendoza y Salvador
Aguilar, el manto procesional, de los talleres de Leopoldo Padilla, y su corona de procesión. Y a sus pies, su carac-
terística media luna de plata, obra del orfebre Manuel de los Ríos, según diseño de Salvador Aguilar, los mismos
artífices que ejecutaron el puñal de oro y marfil que llevaba prendido en su pecho.
Con ‘La Estrella Sublime’ pasó la Dolorosa por la capilla de la Virgen de los Dolores del Puente. La ida del séquito
hasta el Centro lo hizo por la plaza de Fray Alonso de Santo Tomás, Huerta del Obispo, San Jacinto y Puente de la Esperanza,
para luego dirigirse hacia José Manuel García Caparrós, Pasillo de Santa Isabel y Cisneros, donde sonó la marcha ‘Soleá
dame la mano’, de Manuel Font de Anta, mientras el trono caminaba «a pasito corto», reclamaba uno de los capataces.
Entre vivas, sonidos de campanillas y el Himno Nacional se produjo el encierro de la Virgen de la Concepción,
pasadas las doce y media de la noche.
[Fotos: Daniel González González]

68. 66
Virgen de la Encarnación
LaVirgen de la Encarnación, sobresaliente imagen del siglo
XVIII que procesiona cada Lunes Santo en el trono del Cristo
del Perdón, de la Cofradía de los Dolores del Puente, dejó
una estampa, con motivo de la magna del «Mater Dei», que
quedará para los anales de las cofradías malagueñas. Que-
riendo emular a una escultura letífica, salió a la calle enmar-
cada con un resplandor completo que pertenece a la Virgen
del Carmen de la iglesia de los Mártires, media luna a sus
pies, portando un libro de oraciones de plata y sobre el trono
de la titular mariana de la corporación, aunque desprovisto
de palio, con los arbotantes de la Virgen del Amparo. Curiosa-
mente, uno de los angelotes que se ubican delante de la peana
del trono encarnó la representación de la fe, mientras el otro
portó un estandarte con el logotipo del Año de la Fe.
La efigie estrenó una saya bordada
en hilo de oro fino, diseño del desapare-
cido Jesús Castellanos y ejecutada por el
taller de la hermandad, el manto de tisú
de plata bordado en oro de la Virgen de
la Esperanza y la corona de la Esperan-
za de Benalmádena.
Abiertas las puertas de la parroquia
de Santo Domingo comenzó a sonar ‘Es-
peranza Perchelera’, de Miguel Pérez, a
cargo de la banda de música de la Archi-
cofradía del Paso y la Esperanza. En ese
momento se puso en marcha la Virgen de
la Encarnación. El trono iba exornado a
base de nardos, así como biznagas en el
frontal y en la peana de la imagen.
Después del paso por el recorrido
oficial y el acto de la plaza del Obispo, el
cortejo buscó la coqueta calle Echagaray.
En el giro hacia San Agustín, los hombres
de trono disfrutaron con ‘Esperanza’, de
Pedro Morales. Minutos más tarde se-
guiría ‘Amor’, de Manuel Marvizón, y ‘La
Estrella Sublime’, Manuel López Farfán,
interpretada esta última composición en
la plazuela que lleva el nombre del que
fuera el máximo dirigente y refundador
de los Dolores del Puente, Jesús Caste-
llanos. El actual hermano mayor, Anto-
nio Jódar, leyó unas sentidas palabras en
su memoria a las que siguieron unos re-
zos. Se vivieron momentos inenarrables,
con petalada incluida. Seguidamente,
calle Granada abajo, fue turno para ‘Co-
ronación’, de Desiderio Artola.
El regreso al templo lo hizo por Nue-
va, plaza Félix Sáenz, Sagasta, Guillén de
Castro, Atarazanas, Prim y Puente de la
Esperanza.
[Fotos: Daniel González González]

69. 67
Virgen de
Gracia y Esperanza
‘Gaudeamus Igitur’, a cargo del coro
de la Universidad de Málaga. Éste fue el preámbulo de la
salida extraordinaria la Virgen de Gracia y Esperanza con
motivo del Año de la Fe. Luego, se abrieron las puertas de la
casa hermandad, en la calle Alcazabilla, para dejar pasar al
cortejo estudiantil.
La Dolorosa, bajo palio, cambió el pañuelo por un ramillete
de flores doradas, cedidas por la Cofradía del Monte Calvario.
Sonaba en ese instante el Himno Nacional, seguido de la mar-
cha ‘La Virgen de los Estudiantes’, del maestro Francisco Grau.
Con elegancia y de un sólo tirón hizo el trono la doble curva de Císter hacia San Agustín y Duque de la Victoria. El
cajillo iba adornado con varas de nardos, rosas blancas y rosas.
La banda de música Julián Cerdán de Sanlúcar de Barrameda, una de las mejores formaciones musicales en el
panorama andaluz, volvió a deleitar al público con sus interpretaciones.
Con el ‘Gaudeamus Igitur’ y entre aplausos entró la Virgen en la calle Granada, antes de desembocar en la plaza
de la Constitución. La presidencia estuvo formada por el hermano mayor, Pedro Ramírez, la rectora de la UMA, Ade-
laida de la Calle, y el hermano mayor del Sepulcro, Emilio Betés.
En la confluencia de Strachan con Molina Lario, antes de llegar al enclave donde se instaló el altar, presidido por
el Cristo Resucitado, hubo una gran petalada. Idéntica escena se produjo horas más tarde en Álamos, camino de la
plaza de la Merced. Pero antes, los sentimientos se pusieron a flor de piel mientras la Dolorosa de Gracia y Esperan-
za subía por Casapalma y la banda interpretaba ‘Mi Amargura’, una de las marchas procesionales que más sonaron
la pasada Semana Santa.
Camino del encierro, el cortejo se dirigió hasta el Rectorado de la Universidad para celebrar un acto con motivo
del 40º aniversario de la vinculación entre ambas entidades. Fue entonces cuando se pudo oír la conocida marcha
‘Virgen de los Estudiantes’, de Abel Moreno, seguida de ‘Stabat Mater’ y el himno de los estudiantes, que fue inter-
pretado de nuevo por el coro de la UMA. A continuación, tanto la rectora como el hermano mayor de la corporación
pronunciaron sendos discursos y se entonó el ‘Gaudeamus Igitur’.
El regreso a la casa hermandad, tras la estación en el Rectorado, lo hizo con ‘La Estrella Sublime’ y ‘Caridad de
Guadalquivir’, que sonó por la calle Pintor Nogales.
[Fotos:DanielGonzálezGonzález]

70. 68
alegoría de la fe, una de las tres virtu-
des teologales, obra del imaginero Juan
Vega, y un elegante brazo de campana
tallado por Manuel Toledano, según di-
seño de Fernando Prini, y dorado por
Ángel Varo. Y también figuraron en el
frontal de las andas procesionales dos
pequeños faroles de orfebrería, cedidos
por la Cofradía del Rocío. No obstante,
el carácter glorioso de la cita propició
detalles inhabituales en esta imagen,
como la interpretación de determinadas
marchas de corte alegre y con sonidos
de cornetas, por parte de la banda de la
Expiración, o la inclusión de campanitas
en el interior de las borlas del palio.
La Virgen de la Caridad iba vestida
de forma primorosa, gracias a su vesti-
dor, David Anaya, quien le dispuso un
delicado encaje de la centuria decimo-
nónica para el rostrillo y otro de princi-
pios del siglo XX para el cuello, amén de
una toca de sobremanto que pertenece a
la Virgen de la Esperanza, bordada por
Manuel Mendoza.
El cortejo, en su recorrido de ida al
Centro, no discurrió por el Compás de la
Victoria, sino que lo hizo por Cristo de la
Epidemia para coger el Altozano y la Cruz
Verde, y girar hacia Frailes. En este punto,
junto a la casa hermandad de los Gitanos
—no hubo representación de la Senten-
cia—, sonó ‘María Santísima de la O’, de
Abel Moreno, composición que el público
tributó con un aplauso a su conclusión.
Como novedad, los portadores reza-
ron la ‘Coronilla’ a la Virgen, devoción
agustiniana que dirigió el propio mayor-
domo de trono, Federico Fernández Ba-
surte, y que alterna los artículos de fe del
Credo con la oración de alabanza a María
Santísima. Esto ocurrió a la salida y en las
inmediaciones de varias casas herman-
dad, como las del Rocío (Altozano), Gita-
nos y Sentencia (Frailes), y Estudiantes
y Sepulcro (Alcazabilla), entre otras.
El coro de Julio Pardo, uno de los más
popularesdelCarnavaldeCádiz—cultiva
además misas y un amplio repertorio de
música sacra y procesional—, cantó en
los momentos en que la banda de la Expi-
ración interpretó la nueva marcha proce-
sional ‘Por Málaga, la caridad’, compues-
ta por el propio director gaditano.
A la vuelta se vivieron momentos su-
blimes, especialmente en la calle Madre
de Dios, ante la casa hermandad del Ro-
cío–La Caleta, y a las puertas del templo
de San Lázaro, ya en la Victoria.
Virgen de la Caridad
Todavíacon el recuerdo fresco de un Viernes Santo incompleto, a causa de la lluvia,
la Virgen de la Caridad se echó a andar en la magna del Mater Dei en su trono de Semana
Santa y nuevamente con la mirada puesta en el cielo por la existencia de riesgo de precipita-
ciones. Sin embargo, el motivo de su salida no fue esta vez penitencial, sino letífico, marcado
por el Mater Dei malacitano que ha traído el Año de la Fe. Eran las cuatro y media de la
tarde cuando se abrieron las puertas de la casa hermandad de la Cofradía del Amor. La ca-
lle Fernando el Católico recobró sensaciones vividas apenas cinco meses atrás. Reposteros,
gallardetes y una gran fotografía del Cristo Resucitado sirvieron para adornar el entorno
victoriano. Pero el embellecimiento de la zona no quedó ahí, ya que esta vía presentó una gran
alfombra de romero y cuero que sorprendió al público asistente.
Como ocurrió con el resto de imágenes que participaron en la magna, el conjunto de la
Dolorosa exhibió cambios significativos, aunque la apariencia siguió siendo la misma. No
hubo variaciones drásticas. Tampoco lo necesitaba. Su trono, su palio, su manto y su corona
apuntaban pormenores pasionistas, a los que se le unieron una escultura que representa la
[Fotos: Daniel González González]

71. 69
Virgen de Fe y Consuelo
Laprimera Virgen que se echó a andar en la magna
del Mater Dei fue Fe y Consuelo, de la Cofradía del
Monte Calvario, que lo hizo desde el santuario–ba-
sílica de la Victoria a las 16:20 horas. La Doloro-
sa procesionó por primera vez sola, al pie de una
cruz arbórea y en posición erguida al incorporarle una
devanadera. Su puesta en escena difundía el arte barroco por los
cuatro costados. Juego de manos entrelazados, las originales —realizadas en
terracota policromada—, corona dieciochesca, ráfaga cedida para la ocasión por la Herman-
dad de la Virgen de Belén, patrona de la localidad sevillana de Pilas, media luna de la Hermandad de los
Remedios, querubines alrededor de la imagen, del trono del Rescate —uno de ellos portaba una rosa roja simbolizando
la pasión de Cristo—, manto de los Dolores de Villamartín (Cádiz). Toda una serie de referencias a centurias anteriores, pero
con hechuras de hoy, como la saya que le ha bordado Jesús Arco, según bosquejo de Álvaro Abril, o el escapulario y el corazón
con puñal flamígero de Orfebrería
Triana bajo el diseño de Eloy Téllez.
Con el ‘Benigne Fac Domine’,
de Eduardo Ocón, interpretado por
la banda de música de la Paz, salió
el cortejo desde la basílica de la Vic-
toria. Minutos más tarde lo hizo la
imagen mariana bajos los sones del
Himno Nacional y con ‘Hosanna in
Excelsis’ cuando ésta se situaba en
el centro de la plaza del Santuario.
Luego, el cortejo bajó al Centro por
el Altozano y la Cruz Verde.
El momento álgido de la tarde
se produjo en torno a las 18:30 ho-
ras, cuando el trono entró en Arco
de la Cabeza. Esta estrecha calle se
encontraba repleta de público. Con
‘Amarguras’, de Manuel Font de
Anta, marchó la Virgen de Fe y Con-
suelo hasta la plaza Virgen de las
Penas, entre una gran petalada y una
lluvia de aleluyas (estampitas con el
rostro de la efigie y oraciones). Se-
guidamente, callejeó por Compañía
y Fajardo hasta desembocar en la
calle Cisneros, buscando la plaza de
la Constitución que daba acceso al
recorrido oficial. En Especerías, la
banda de música de la Paz tocó ‘Má-
laga a su Virgen de la Victoria’, de
Ginés Sánchez Torres.
Tras una brillante procesión, con
elogios a raudales, el regreso de séqui-
to fue por Huerto del Conde y Coto de
Doñana, otra novedad, hasta desem-
bocar en Victoria. Allí se pudo oír la
marcha ‘Música para una madre’, de
Eloy García, una delicia para los sen-
tidos.
[Fotos:DanielGonzálezGonzález]

72. 70
Reina de los Cielos
Elcolofón de la procesión magna del sábado 28
de septiembre lo puso María Santísima Reina de
los Cielos, titular de la Agrupación de Cofradías
de Semana Santa, que, iconográficamente, asumió
el papel de la Asunción de la Virgen a los cielos,
siguiendo los modelos establecidos en el Arte. Así,
la imagen lució por primera vez pelo natural, re-
cogido en un rodete. Las manos presentaron una
posición diferente a como sale en Semana Santa,
con los brazos más abiertos, el izquierdo más ade-
lantado y la derecha ladeada, y se le incorporó la
media luna de la Virgen del Carmen del Perchel
con dos ángeles plateados de Salesianos. Asimis-
mo, exhibió un manto cedido por la Cofradía del
Mayor Dolor de Marbella, que se le dispuso sobre
los hombros, lo cual dejaba visible su mantilla, del
siglo XVIII, que le cubrió la cabeza y la espalda, y
llevó su corona y su saya procesional.
Sin duda, un cambio estético importante que
también pudo contemplarse en el trono, del que
se aprovechó el cajillo, los arbotantes, la peana,
cuatro ánforas y las macollas del palio, que figura-
ron como pináculos rematando el cajillo. A todos
estos elementos se sumaron el cajillo del trono de
traslado del Prendimiento, cuatro arbotantes de la
Virgen de la Victoria, varias campanitas, dos crá-
teras de las andas procesionales de la Virgen de la
Paz y dos ángeles de su peana, que llevan tulipas.
Debido a la celebración, en este momento,
de la exposición ‘El legado de nuestra Fe’ en el
Museo de la Semana Santa y en la iglesia de San
Julián, la Virgen Reina de los Cielos inició el re-
corrido desde la parroquia de San Juan. Y lo hizo
a las siete de la tarde, cuando la Unión Musical
Maestro Eloy García interpretaba ‘Gloria in ex-
celsis’ de Mariano San Miguel. Había mucha ex-
pectación por ver a la titular agrupacional en su
papel letífico.
Más tarde, en Nueva, sonó ‘Procesión de Se-
mana Santa en Sevilla’, de Pascual Marquina. El
director de la revista «La Saeta», Andrés Camino,
fue el encargado de portar la bandera del ente,
encabezando la presidencia.
El acto litúrgico del Mater Dei concluyó en
torno a las diez de la noche, cuando la imagen
de Álvarez Duarte se encontraba a la altura de la
plaza del Obispo. Tras el rezo del Credo y la ben-
dición y palabras de despedida del obispo, Jesús
Catalá, el trono se levantó con los sones del ‘Ave
María’, interpretado por la banda de música y
cantado por todos los allí presentes.
De vuelta, hubo un homenaje a Jesús Castella-
nos. Y es que en la plazuela que lleva su nombre
sonó ‘La Estrella Sublime’, la marcha favorita del
que fuera vicepresidente de la Agrupación. Segui-
damente, la calle Granada se impregnó de ‘Virgen
del Valle’, todo un clásico musical, de Vicente Gó-
mez Zarzuela, y en Cisneros, ya de regreso, con
el ‘Himno de Coronación de la Esperanza’, de
Perfecto Artola.
[Fotos: Daniel González González]

73. 71
ENCUENTROS
EN LA FE
ACTOS en torno al «AÑO DE LA FE»
Loslectores, por cofradías, fue-
ron Inmaculada Rojas Moreno (Virgen
de la Trinidad), María Victoria López
Díaz (Concepción), María Lozano López
(Encarnación),AntonioPalomo(Gracia
y Esperanza), fray Justo Díaz Villarreal
(Caridad), Manuel Tello Valverde (Fe y
Consuelo) y Gonzalo Otalecu (Reina de
los Cielos).
A lo largo del recorrido oficial, con
excepción de Strachan, se colocaron
unas 4.900 sillas, de las que 550 se ubi-
caron en la plaza del Obispo.
El cortejo de cada hermandad estu-
vo conformado por la cruz alzada, flan-
queada por dos ciriales, una veintena de
parejas de cofrades con cirios, el estan-
darte de la Virgen escoltado con dos fa-
roles, otra veintena de parejas de herma-
nos con cirios, la presidencia (guión y
cuatro bastones), acólitos y turiferarios,
y el trono con su acompañamiento musi-
cal. El acto finalizó con la profesión del
credo o símbolo de fe.
Presidencia de la Tribuna. [Foto: Daniel González González]
El acto central, que se desarrolló en la plaza del Obispo, comenzó con la inter-
pretación del ‘Magníficat’. Seguidamente, cada una de las esculturas procesionales
discurrieron por el recorrido estipulado hasta llegar al altar, entretanto se pro-
cedió a hacer una lectura bíblica, un lector hizo una reflexión y se entonaron cantos
litúrgicos en relación a las advocaciones que representan. Una vez ante el altar, el
obispo de la Diócesis, monseñor Jesús Esteban Catalá Ibáñez, se dirigió a los fieles. El
prelado estuvo flanqueado por el vicario general, José Manuel Ferrary, y el deán de
la Catedral, Alfonso Fernández–Casamayor.
elActoCentral

74. 72
Algunosbalcones del Centro Histórico se enga-
lanaron para el Mater Dei. Las farolas del Compás de la Victo-
ria lucieron gallardetes amarillos con las leyendas ‘Charitas’
y ‘Fideis’, en referencia a las Dolorosas de la Caridad y Fe y
Consuelo, respectivamente. También se colocaron bandero-
las en las calles Fernando el Católico, Victoria, Alcazabilla y
en el entorno de Santo Domingo, por citar algunos enclaves.
Todo fue tomando forma. Sin embargo, el secreto mejor
guardado hasta el mismo día del rosario de estandartes y la
procesión magna fue el adorno que lució la fachada principal
de la Catedral, punto neurálgico del acto central del Mater
Dei. En este sentido, el entonces presidente de la Comisión
de Cultos y Resucitado, Rafael López Taza, autor del proyecto
desarrollado por el ente agrupacional con ocasión del Año de
la Fe, ya advirtió que el exorno de la fábrica catedralicia sería
«digna de las grandes celebraciones», subrayó.
Hasta 70 personas, entre carpinteros, pintores, electricis-
tas, personal de la Agrupación y de los Servicios Operativos
del Ayuntamiento, hermanos de la Sagrada Cena y una trein-
tena de jóvenes cofrades, «voluntarios de la fe», trabajaron a
destajo durante tres meses en la confección de los elementos
que se dispusieron tanto en el entorno de la Catedral como a
lo largo del recorrido oficial que se estableció para la puesta
en escena procesional.
La imagen del Cristo Resucitado, que presidió el altar
instalado en el atrio del templo mayor de la diócesis, figu-
ró sobre la peana de cultos de la Patrona, la Virgen de la
Victoria.
En relación a la distribución de los espacios y su adorno,
de los balcones superiores del templo colgaba un repostero
vertical confeccionado en damasco burdeos, de unos cinco
metros de alto y cuatro de ancho, que contenía el emblema de
la Catedral «una jarra con azucenas» pintado en color dorado
por Pablo González, el mismo autor del resto de ornamentos
pictóricos. A ambos lados se situaron dos reposteros, pero
esta vez en posición horizontal, de unos cinco metros de an-
cho y tres de alto. El ubicado a la derecha incluyó el escudo de
la diócesis «representa la Virgen de la Victoria orlada con la
leyenda ‘Ecclesia Malacitana’», mientras que el de la izquier-
da incorporó la heráldica de la Agrupación de Cofradías.
De los balcones de las torres donde se colocaron los mi-
nistriles «conjunto instrumentista de música antigua» pen-
dían unas banderolas que seguían la línea, en su hechura, de
los clásicos estandartes y donde se insertaron el monograma
del Ave María con la corona de doce estrellas. Este motivo
se repitió en los gallardetes que se emplazaron en las calles
Larios, Bolsa, Strachan y en el tramo de Molina Lario que des-
emboca a la plaza del Obispo. En este caso, la mitad de las
banderas —se realizaron unas 60 en total—, se realizaron
en blanco y la otra mitad en burdeos.
En los laterales del pórtico de la fachada de la Catedral
hubo dos centros de grandes dimensiones que contenían flo-
res y se colgaron unas guirnaldas con vegetación verde mez-
clada con lilium y claveles blancos, mientras que debajo del
medallón de mármol blanco, que hace alusión al misterio de
la Encarnación, figuró un gran centro de flores a lo largo
de la puerta. Las cuatro columnas de mármol se forraron de
damasco burdeos con guirnaldas pintadas en oro y, entre co-
lumna y columna, se ubicaron unos motivos ornamentales de
corte renacentista.
Por último, se levantó un entarimado de color blanco
delante de la puerta principal del templo, de dos metros de
altura, donde se situó la peana de la Patrona que sirvió para
alzar la imagen del Cristo Resucitado. Justo delante, se ubi-
có la Sede malacitana, con el obispo, Jesús Catalá, presidien-
do el acto. Este espacio central, a su vez, estuvo flanqueado
por unos pedestales de menor tamaño, adornado cada uno
de ellos con cuatro ánforas y un cirio central. Asimismo, se
distribuyeron los estandartes que participaron por la mañana
en el rosario callejero y se tapizó el suelo del atrio en color
rojo, en tanto que una gran alfombra antigua fue colocada en
la escalinata, delimitada con unos arriates de flores blancas
con vegetación y coronadas con dos ángeles marmóreos de la
Piedad del trascoro de la Catedral.
Tanto las rejas como la balaustrada de mármol estuvieron
adornadas con colgaduras de unos centros de flores y con
guirnaldas, y entre los pedestales existentes en la Catedral se
dispusieron unos arbotantes de tres brazos con tulipas del
Santísimo, que pertenecieron al trono del Señor de la Cena.
Además, dos servidores ataviados de librea, permanecieron
durante la ceremonia en el atrio catedralicio.
El escenario
[Foto: Daniel González González]

75. 73
[Foto:DanielGonzálezGonzález]

76. 74
ACTOS en torno al
La música
Uno de los aspectos a destacar de la magna procesión del Mater Dei fue el musical,
especialmente en el acto de la plaza del Obispo y por un doble motivo.
En primer lugar, se recuperó la presencia en el primer templo de la diócesis de los
‘ministriles’, que es un conjunto de músicos que pertenecían a la Catedral y cuyos instru-
mentos, hoy en desuso, están reservados en la actualidad para los especialistas en música
antigua. La presencia de estos instrumentistas de viento (cornetto, chirimía, sacabuche,
bajón) está documentada en el caso de Málaga desde finales del siglo XVI y aún en las
ordenanzas de 1770 se dice que en determinados días subían a tocar desde la torre alter-
nando con las campanas para señalar alguna fiesta especial. Los Ministriles hispalensis
seleccionaron para su repertorio, que anunciaban la llegada y la salida de cada imagen
mariana a la plaza del Obispo, obras de importantes polifonistas españoles de la centuria
del Quinientos, como Tomás Luis de Victoria o Francisco Guerrero, que estuvo precisamen-
te en la Catedral malacitana en 1554 antes de marchar a la de Sevilla.
Por otro lado, gracias a la labor de investigación que el organista segundo de la Cate-
dral, Antonio del Pino Romero, realiza en el archivo capitular de música, se seleccionó una
serie de composiciones alusivas a cada una de las imágenes con el prurito de que todas
pertenecían al mismo compositor, Juan Francés de Iribarren (1698–1767) y hasta ese mo-
mento permanecían inéditas. Estas composiciones corales a cuatro voces y continuo fue-
ron acompañadas de un arpa de dos órdenes, un violón y un bajón, tal y como se realizaba
en la Catedral malagueña en el tercio central del siglo XVIII.
El grupo encargado de la interpretación de estas piezas lleva precisamente el nombre
del autor de ellas, ‘Maestro Iribarren’, cuyo director es el propio Antonio del Pino.
[Fotos: Daniel González González]

77. 75
«AÑO DE LA FE»
EXPOSICIÓN
‘EL LEGADO DE NUESTRA FE’
Laexposición ‘El legado de nuestra Fe’, la muestra de arte sa-
cro y suntuario más ambiciosa de cuantas ha organizado la Agru-
pación de Cofradías a lo largo de su historia, echó el cierre el
jueves 31 de octubre, después de algo más de cuatro meses desde
su inauguración, tras ser prorrogada, y la visita de unas 22.300
personas que se dieron cita en las instalaciones del Museo de la
Semana Santa Jesús Castellanos y en la iglesia de San Julián a lo
largo de este tiempo.
Con ocasión de las dos jornadas del Mater Dei, la exposición,
que reunió más de 150 obras, sufrió cambios de algunas piezas,
al ser requeridas por determinadas cofradías para su uso durante
esta celebración por el Año de la Fe. Sin embargo, estos elemen-
tos patrimoniales fueron reemplazados por otros, por lo que el
visitante que acudió en sendos periodos tuvo la oportunidad de
admirar otros enseres e imágenes de interés. Tal fue el caso de
la Virgen de la Paz del convento de la Trinidad, que ocupó el es-
pacio que dejó la Reina de los Cielos en la alegoría de la Fe, en
el templo de San Julián, donde también se hallaban la Piedad de
Palma Burgos, la Dolorosa que acompaña al Cristo del Amor, el
trono neogótico de la Virgen de Gracia y el palio de la Virgen de
Consolación y Lágrimas.
ENCUENTROS
EN LA FE
«Añodela Fe»clausura del

78. 76
‘El Legado de nuestra Fe’ fue una exaltación al acervo artístico de las cofradías
que desfilan durante la Semana Santa. Imágenes secundarias, sayas, coronas, estan-
dartes, túnicas, palios, mantos, fragmentos de tronos... y las nuevas andas procesio-
nales del Cristo de la Redención, dieron cuenta del valor patrimonial que atesoran
las corporaciones malagueñas de carácter de penitencia, clasificado como uno de los
mejores catálogos artísticos del siglo XX. Ello no es óbice para que también tuvieran
su sitio en esta magna exposición creaciones anteriores a esta centuria, sobre todo de
los siglos XVII y XVIII.
Fotos: Julio Salcedo Sell. [Archivo Agrupación]

79. 77
Laimagen del Resucitado, titular de la Agrupación
de Cofradías de Semana Santa, regresó el domingo 24
de noviembre en procesión a la iglesia de San Julián. De
esta manera, y coincidiendo con la festividad de Cristo
Rey del Universo, se ponía el punto y final al Año de la
Fe, iniciativa promovida por el hoy Papa Emérito Bene-
dicto XVI para todo el orbe católico y continuada por su
sucesor, Francisco.
En Málaga, las hermandades y cofradías han jugado
un papel relevante en esta conmemoración y, en espe-
cial, la escultura de José Capuz, que ha sido la figura
central del programa de actos desarrollado por el ente
agrupacional a lo largo de todos estos meses. Por este
motivo, el Resucitado ha permanecido fuera de su sede
canónica por espacio de 224 días, que es el tiempo que
estado en las parroquias de San Pablo, Santo Domingo,
los Mártires y la Victoria, en su peregrinaje a estos focos
de fe, y en la Catedral, tras su traslado en rosario de la
aurora, en la mañana del domingo 25 de agosto, junto
a la Virgen de la Victoria. Como ha quedado de mani-
fiesto en el presente reportaje, su periodo en el templo
catedralicio le sirvió para presidir el rosario de estan-
dartes y la procesión del Mater Dei, desde el atrio, y la
clausura del Año de la Fe, celebrada el citado domingo,
a las once y media de la mañana, por parte del obispo
de la diócesis, Jesús Catalá, quien estuvo acompañado
por el vicario general, José Manuel Ferrary, y varios ca-
nónigos.
Durante la homilía, monseñor Catalá subrayó que
la fe «es una adhesión personal» e hizo referencia a un
comentario de San Pablo en el que advierte que «sin
la fe es imposible complacer a Dios», recordó. Asimis-
mo, el prelado puso en boca suya aquellas palabras de
Benedicto XVI, escritas en su carta apostólica ‘Porta fi-
dei’, que indican que el proceso de fe dura toda la vida:
«Empieza con el bautismo y se concluye con el paso de
la muerte a la vida eterna», dijo Jesús Catalá al tiempo
que rechazó «los falsos Dioses», porque «la fe exige la
incompatibilidad entre Dios y cualquier otro Dios; na-
die puede competir con él», aseveró.
Por último, el obispo explicó que evangelización y fe
«son realidades estrechamente unidas», comentó. «Los
cristianos tenemos el reto de la nueva evangelización;
es importante cómo transmitir la fe en nuestra socie-
dad, porque, para algunos, es una cuestión superficial.
Así desearían muchos que fuera nuestra fe» y aludió las
persecuciones sufridas por los cristianos, «tenemos el
ejemplo del siglo pasado», se lamentó.
Antes de finalizar la ceremonia, se procedió a la
profesión solemne del credo, momento en que los fieles
alzaron unas velas.
REGRESO DEL CRISTO RESUCITADO
A SAN JULIÁN
Foto: José Alarcón Capilla

80. 78
Procesión
Cuandoel reloj de la Catedral marcaba las 13 horas, y concluida la misa
estacional, se puso en marcha el cortejo del Cristo Resucitado, cuya imagen, ya
entronizada, aguardaba aún delante de la puerta del Postigo de los Abades. Ocho
minutos más tarde cruzó el cancel catedralicio. Con el repique de campanas y la
marcha ‘Triunfal’, interpretada por la agrupación musical San Lorenzo Mártir, se
asomó la talla al Patio de los Naranjos. Seguidamente, y sin solución de continuidad,
sonó ‘Resucitó’. En ese instante, los cientos de personas congregadas en el entorno
de Císter, más público que cualquier Domingo de Resurrección, recibieron al Señor
con tímidos aplausos. Todo lo contrario que sucedió en San Agustín, tras concluir la
pieza ‘Christus Vincit’.
El séquito estuvo formado por varias hermandades de carácter de gloria, entre
ellas, las que rinden culto a las Vírgenes de Fátima, Araceli, Cañas, Rosario de El
Palo, Carmen de Pedregalejo, Rocío La Caleta, Divina Pastora y María Auxiliadora,
amén de algunas fraternidades de la provincia, caso de Rosario de La Cala del Moral
y las cofradías del Resucitado de Vélez–Málaga y Nerja, las cofradías no agrupadas
—Humildad y Paciencia, Mediadora y Dolores de Churriana—, las corporacio-
nes de Semana Santa, donde figuraron sus hermanos mayores en lugar de ocupar
la presidencia agrupacional, como de costumbre, las hermandades de los Santos
Patronos y la Victoria, la Archicofradía de María Auxiliadora, que prestó su trono
para portar a la imagen, y la representación de la Agrupación de Cofradías, encabe-
zada por la secretaria general, María del Carmen Ledesma, que portó la bandera, y
el presidente, Eduardo Pastor, acompañado de sus tres vicepresidentes y del nuevo
delegado diocesano de Hermandades, Antonio Coronado. Y abriendo la procesión, la
banda de cornetas y tambores de las Cofradías Fusionadas.
Eran las 13:50 horas cuando el Cristo Resucitado dio el giro, impecable, por
cierto, desde la calle San Agustín a Granada, junto a la plazuela Jesús Castellanos. La
estampa era grandiosa, con la luz del sol dando de lleno a la figura cristífera y entre
una nube de incienso.
Luego, continuó por Granada abajo hasta las plazas del Siglo y Carbón, en busca
de Santa Lucía. Junto a la parroquia de los Mártires, a pocos metros de San Julián, se
vivieron momentos especiales. En Nosquera hubo tiempo para escuchar las compo-
siciones ‘Virgen de la Paz’, ‘Al tercer día’ y ‘Resucitó’. El público seguía arropando al
titular de la Agrupación. Con la marcha real entró el Resucitado en su templo. Eran
las 15:40 horas. El Año de la Fe ya es historia.
La Virgen Reina de los Cielos, por su parte, volvió a San Julián el viernes 21
de noviembre. Días atrás, desde el 9 de septiembre, permaneció en la parroquia de
San Juan, ya que fue una de las siete Dolorosas que participó en el desfile magno del
Mater Dei. Como se ha comentado con anterioridad, la celebración de la exposición
‘El legado de nuestra Fe’ impidió su salida y encierro desde la sede de la Agrupación,
de ahí su estancia en el templo de la calle San Juan.

81. 79
Foto:JoséAlarcónCapilla

82. ANUNCIO

83. Hora y sitio
81
comisión de horarios e itinerarios en la sede de la Agrupación de Cofradías
Todos cogemos un itinerario para sa-
ber el transcurrir de las cofradías por
las calles malagueñas en un espacio de
tiempo. Eso es gracias a un gran traba-
jo de equipo entre las hermandades, la
Agrupación de Cofradías y una comisión
específica llamada Comisión de Hora-
rio e Itinerarios.
Antonio Ramos, hermano mayor del
Descendimiento, presidente de dicha
Comisión, y Manuel Sánchez Alba, vice-
presidente y ex hermano mayor de Nueva
Esperanza, el cual lleva ocupándose de
Horario e Itinerarios más de diez años,
son los encargados, junto a un equipo hu-
mano voluntario que lucha por sus creen-
cias y tradiciones, de que todo salga bien
en lo que a sus competencias se refiere.
Durante todo el año el esfuerzo incan-
sable, a través de reuniones con todas
las cofradías y hermandades, escuchan-
do sus peticiones y ajustando si es posi-
ble las mismas a los desfiles procesio-
nales, hacen que se lleguen a acuerdos
que luego se ven reflejados en las calles,
a través de personas que toman en serio
sus responsabilidades adquiridas volun-
tariamente y que Manuel Sánchez Alba,
por su experiencia prolongada a través
de los años, ha sabido transmitir a los
que podríamos calificar de pupilos.
La Comisión se compone de perso-
nas serias, responsables, maduras aun-
que la edad en la misma varía, estando
compuesta de gente tanto con una cierta
edad como jóvenes.
La Semana Santa del 2013, dio más
trabajo, por desgracia, de lo deseado.
Las amenazas de lluvias, los chaparro-
nes, los regresos repentinos con muy
buen acierto por parte de cofradías, las
comunicaciones de lo que ocurre a otras
hermandades, las aperturas de paso en
el recorrido oficial, el establecimiento
de la certeza de cofradías que volvían a
su templo o casa hermandad, es un tra-
bajo coordinado, donde la Comisión de
Horarios es una de las más importantes
en esos momentos contradictorios.
EduardoPastor,presidentedelaAgrupa-
ción de Cofradías, y su junta de gobierno,
saben de la ardua y silenciosa labor que se
realiza, y por eso la Comisión fue recibida
en señal de agradecimiento a su trabajo,
gesto que desde Horarios e Itinerarios le
estaremos profundamente agradecidos.
Otro álgido momento que nos deja el año 2013 será el «Mater Dei». Aquí la Comi-
sión adquiere un carisma aún si cabe más imprescindible. Todo debía estar medido al
segundo, y las cofradías que participaban en el mismo, se habían comprometido, pero
al no haber puestos de control, la Comisión cargó con el peso de guiar el discurrir de
las cofradías por el que se había establecido como recorrido oficial. El exquisito gusto
de Rafael López Taza, en cuanto al proyecto realizado, hizo que, Málaga «Ciudad del
Paraíso», fuera un derroche de elegancia ajustado a la liturgia y novedades insólitas,
ya que los propios malagueños estábamos disfrutando de imágenes que nunca habían
brillado tanto como el 28 de septiembre de 2013.
El equipo debía estar a la altura, e hizo su máximo esfuerzo, contribuyó con su
grano de arena para que esta fiesta mariana, saliese a la perfección, como así ocurrió
desde nuestra modesta opinión.
Eran las cuatro de la tarde, todos estabamos reunidos en la Agrupación de Cofra-
días, los nervios, la responsabilidad y la ilusión se palpaba en el ambiente, llegó el
gran día que, desde hacía tiempo, Málaga y Andalucía estaban esperando.
Enfundados en lo que podemos llamar uniformes de la Comisión, los trajes de chaque-
ta oscuros, con nuestras herramientas de trabajo en mano, los walkies para mantener la
comunicación en cada instante y trasladar lo que ocurría en cada sitio y hora.
Fotos: Comisión de Horarios e Itinerarios

84. NUESTRO PADRE JESÚS A SU
ENTRADA EN JERUSALÉN Y MARÍA
SANTÍSIMA DEL AMPARO.
POLLINICA
Lugar: Casa hermandad, calle Parras
Salida: 09:50 h.
Alameda: 11:50 h.
Tribuna: 12:50 h.
Su templo: 14:20 h.
MARÍA SANTÍSIMA
DE LÁGRIMAS Y FAVORES
Lugar: Parroquia de San Juan
Salida: 11:00 h.
Alameda: 13:10 h.
Tribuna: 14:10 h.
Su templo: 18:00 h.
SANTÍSIMO CRISTO DE LA
HUMILDAD Y NUESTRA MADRE
Y SEÑORA DE LA MERCED
Lugar: Basílica y Real Santuario de
Santa María de la Victoria
Salida: 14:15 h.
Alameda: 17:20 h.
Tribuna: 18:20 h.
Catedral: 20:00 h.
Su templo: 22:40 h.
NUESTRO PADRE JESÚS ORANDO
EN EL HUERTO Y NUESTRA SEÑORA
DE LA CONCEPCIÓN
Lugar: Casa hermandad, plazuela
de la Virgen de la Concepción
Salida: 16:15 h.
Alameda: 18:00 h.
Tribuna: 19:00 h.
Su templo: 23:00 h.
NUESTRO PADRE JESÚS DE LA
SOLEDAD Y MARÍA SANTÍSIMA DEL
DULCE NOMBRE
Lugar: Tinglado, plaza de Capuchinos
Salida: 15:00 h.
Alameda: 18:55 h.
Tribuna: 19:55 h.
Catedral: 17:00 h.
Su templo: 23:00 h.
JESÚS NAZARENO DE LA SALUTACIÓN
Y MARÍA SANTÍSIMA DEL
PATROCINIO
Lugar: Parroquia de San Felipe Neri
Salida: 15:55 h.
Alameda: 19:45 h.
Tribuna: 20:45 h.
Catedral: 21:25 h.
Su templo: 23:35 h.
SANTÍSIMO CRISTO DE LA
ESPERANZA EN SU GRAN AMOR Y
MARÍA SANTÍSIMA DE LA SALUD
Lugar: Parroquia de San Pablo
Salida: 17:30 h.
Alameda: 20:15 h.
Tribuna: 21:15 h.
Catedral: 22:30 h.
Su templo: 02:15 h. (Casa hermandad,
calle Trinidad)
NUESTRO PADRE JESÚS DEL
PRENDIMIENTO Y MARÍA SANTÍSIMA
DEL GRAN PERDÓN
Lugar: Casa hermandad, calle San Millán
Salida: 17:00 h.
Alameda: 21:15 h.
Tribuna: 22:15 h.
Su templo: 01:00 h.
SANTÍSIMO CRISTO DE LA
CRUCIFIXIÓN Y MARÍA SANTÍSIMA
DEL MAYOR DOLOR EN SU SOLEDAD
Lugar: Casa hermandad,
calle Diego de Siloé
Salida: 15:30 h.
Alameda: 18:45 h.
Tribuna: 19:50 h.
Catedral: 20:45 h.
Su templo: 23:30 h.
NUESTRO PADRE JESÚS DE LA
COLUMNA Y MARÍA SANTÍSIMA
DE LA O. GITANOS
Lugar: Casa hermandad, calle Frailes
Salida: 16:20 h.
Alameda: 19:30 h.
Tribuna: 20:35 h.
Su templo: 22:30 h.
SANTÍSIMO CRISTO DEL PERDÓN Y
NUESTRA SEÑORA DE LOS
DOLORES. DEL PUENTE
Lugar: Parroquia de Santo Domingo
Salida: 19:30 h.
Alameda: 20:20 h.
Tribuna: 21:25 h.
Catedral: 22:10 h.
Su templo: 02:30 h.
NUESTRO PADRE JESÚS DE LA
PASIÓN Y MARÍA SANTÍSIMA DEL
AMOR DOLOROSO
Lugar: Parroquia de los Santos Mártires
Salida: 16:50 h.
Alameda: 21:00 h.
Tribuna: 22:05 h.
Catedral: 17:30 h.
Su templo: 23:05 h.
SANTO CRISTO CORONADO DE
ESPINAS Y MARÍA SANTÍSIMA DE
GRACIA Y ESPERANZA.
ESTUDIANTES
Lugar: Casa hermandad,
calle Alcazabilla
Salida: 18:30 h.
Alameda: 21:50 h.
Tribuna: 22:55 h.
Su templo: 01:30 h.
NUESTRO PADRE JESÚS CAUTIVO Y
MARÍA SANTÍSIMA DE LA TRINIDAD
Lugar: Casa hermandad, Rampa de la
Trinidad
Salida: 19:30 h.
Alameda: 22:45 h.
Tribuna: 23:45 h.
Su templo: 04:00 h.
NUESTRO PADRE JESÚS DE LOS
PASOS EN EL MONTE CALVARIO
Y MARÍA SANTÍSIMA DEL ROCÍO
Lugar: Casa hermandad, calle Párroco
Francisco Ruiz Furest
Salida: 15:20 h.
Alameda: 18:25 h.
Tribuna: 19:25 h.
Su templo: 23:45 h.
82
HOR ARIOS de las

85. SANTÍSIMO CRISTO DE LA AGONÍA Y
MARÍA SANTÍSIMA DE LAS PENAS
Lugar: Oratorio de la Virgen de las
Penas
Salida: 17:25 h.
Alameda: 19:20 h.
Tribuna: 20:20 h.
Catedral: 21:15 h.
Su templo: 00:45 h.
NUESTRO PADRE JESÚS DEL PERDÓN
Y MARÍA SANTÍSIMA DE
NUEVA ESPERANZA
Lugar: Casa hermandad, Camino de los
Castillejos
Salida: 15:45 h.
Alameda: 20:10 h.
Tribuna: 21:10 h.
Su templo: 04:50 h.
NUESTRO PADRE JESÚS DE LA
HUMILLACIÓN Y MARÍA SANTÍSIMA
DE LA ESTRELLA
Lugar: Casa hermandad,
calle P. Jorge Lamothe
Salida: 20:00 h.
Alameda: 21:00 h.
Tribuna: 22:00 h.
Su templo: 01:00 h.
NUESTRO PADRE JESÚS DEL
RESCATE Y MARÍA SANTÍSIMA DE
GRACIA
Lugar: Casa hermandad, calle Agua
Salida: 18:15 h.
Alameda: 21:55 h.
Tribuna: 22:55 h.
Su templo: 01:00 h.
NUESTRO PADRE JESÚS DE LA
SENTENCIA Y MARÍA SANTÍSIMA
DEL ROSARIO
Lugar: Casa hermandad, calle Frailes
Salida: 19:30 h.
Alameda: 22:50 h.
Tribuna: 23:50 h.
Su templo: 01:30 h.
SANTO CRISTO DE LAS PENAS Y
MARÍA SANTÍSIMA DEL AUXILIO.
SALESIANOS
Lugar: Tinglado, plaza de Capuchinos
Salida: 16:00 h.
Alameda: 19:15 h.
Tribuna: 20:15 h.
Catedral: 21:00 h.
Su templo: 00:15 h.
NUESTRO PADRE JESÚS DE AZOTES
Y COLUMNA, SANTÍSIMO CRISTO DE
LA EXALTACIÓN, SANTÍSIMO CRISTO
DE ÁNIMAS DE CIEGOS Y NUESTRA
SEÑORA DEL MAYOR DOLOR.
FUSIONADAS
Lugar: Parroquia de San Juan
Salida: 17:30 h.
Alameda: 19:40 h.
Tribuna: 20:40 h.
Su templo: 00:30 h.
NUESTRO PADRE JESÚS DE LA
PUENTE DEL CEDRÓN Y MARÍA
SANTÍSIMA DE LA PALOMA
Lugar: Capilla de la Virgen de la Paloma,
plaza de San Francisco
Salida: 19:15 h.
Alameda: 21:15 h.
Tribuna: 22:15 h.
Su templo: 00:30 h.
NUESTRO PADRE JESÚS «EL RICO»
Y MARÍA SANTÍSIMA DEL AMOR
Lugar: Casa hermandad, calle Victoria
Salida: 19:00 h.
Alameda: 22:20 h.
Tribuna: 23:20 h.
Su templo: 02:00 h.
SANTÍSIMO CRISTO DE LA SANGRE
Y MARÍA SANTÍSIMA DE
CONSOLACIÓN Y LÁGRIMAS
Lugar: Casa hermandad,
calle Dos Aceras
Salida: 20:40 h.
Alameda: 23:15 h.
Tribuna: 00:25 h.
Su templo: 02:15 h.
SANTÍSIMO CRISTO DE LA
EXPIRACIÓN Y MARÍA SANTÍSIMA
DE LOS DOLORES
Lugar: Casa hermandad,
plaza de Enrique Navarro
Salida: 23:15 h.
Alameda: 00:25 h.
Tribuna: 01:25 h.
Su templo: 04:35 h.
NUESTRA SEÑORA DE LOS DOLORES
EN SU AMPARO Y MISERICORDIA.
SANTA CRUZ
Lugar: Parroquia de San Felipe Neri
Salida: 15:00 h.
Alameda: 18:00 h.
Tribuna: 19:10 h.
Catedral: 19:55 h.
Su templo: 22:20 h.
SAGRADA CENA SACRAMENTAL Y
MARÍA SANTÍSIMA DE LA PAZ
Lugar: Casa hermandad, calle Compañía
Salida: 17:15 h.
Alameda: 18:35 h.
Tribuna: 19:35 h.
Su templo: 23:45 h.
NUESTRO PADRE JESÚS DE VIÑEROS
Y NUESTRA SEÑORA DEL TRASPASO
Y SOLEDAD DE VIÑEROS
Lugar: Casa hermandad,
plaza de los Viñeros
Salida: 17:30 h.
Alameda: 19:35 h.
Tribuna: 20:35 h.
Catedral: 21:35 h.
Su templo: 00:30 h.
SANTÍSIMO CRISTO DE LA BUENA
MUERTE Y NUESTRA SEÑORA DE LA
SOLEDAD. MENA
Lugar: Casa hermandad, plaza de Fray
Alonso de Santo Tomás
Salida: 19:50 h.
Alameda: 20:35 h.
Tribuna: 21:35 h.
Su templo: 01:30 h.
83
PROCESIONES

86. ANUNCIO
NUESTRO PADRE JESÚS DE LA
MISERICORDIA Y NUESTRA SEÑORA
DEL GRAN PODER
Lugar: Casa hermandad, calle La Serna
Salida: 20:35 h.
Alameda: 21:40 h.
Tribuna: 22:40 h.
Su templo: 01:45 h.
SANTÍSIMO CRISTO DE LOS
MILAGROS Y MARÍA SANTÍSIMA
DE LA AMARGURA. ZAMARRILLA
Lugar: Casa hermandad,
calle Martínez Maldonado
Salida: 19:30 h.
Alameda: 22:40 h.
Tribuna: 23:40 h.
Su templo: 03:30 h.
DULCE NOMBRE DE JESÚS
NAZARENO DEL PASO Y MARÍA
SANTÍSIMA DE LA ESPERANZA
Lugar: Casa hermandad, calle Hilera
Salida: 23:15 h.
Alameda: 23:55 h.
Tribuna: 00:55 h.
Su templo: 05:30 h.
SANTÍSIMO CRISTO DE LA
REDENCIÓN Y NUESTRA SEÑORA
DE LOS DOLORES. DE SAN JUAN
Lugar: Parroquia de San Juan
Salida: 17:35 h.
Alameda: 19:05 h.
Tribuna: 20:20 h.
Catedral: 21:00 h.
Su templo: 22:45 h.
SAGRADO DESCENDIMIENTO
Y MARÍA SANTÍSIMA DE LAS
ANGUSTIAS
Lugar: Tinglado, plaza
del General Torrijos
Salida: 17:00 h.
Alameda: 20:05 h.
Tribuna: 21:05 h.
Catedral: 21:50 h.
Su templo: 00:15 h.
SANTÍSIMO CRISTO YACENTE DE LA
PAZ Y LA UNIDAD EN EL MISTERIO
DE SU SAGRADA MORTAJA Y SANTA
MARÍA DEL MONTE CALVARIO
Lugar: Basílica y Real Santuario
de Santa María de la Victoria
Salida: 16:10 h.
Alameda: 21:10 h.
Tribuna: 22:10 h.
Catedral: 22:50 h.
Su templo: 01:30 h.
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87. ANUNCIO
PROCESIONES
SANTO TRASLADO Y NUESTRA
SEÑORA DE LA SOLEDAD
Lugar: Casa hermandad, calle Trinidad
Salida: 19:30 h.
Alameda: 22:00 h.
Tribuna: 23:10 h.
Su templo: 02:30 h.
SANTÍSIMO CRISTO DEL AMOR Y
NUESTRA SEÑORA DE LA CARIDAD
Lugar: Casa hermandad,
calle Fernando el Católico
Salida: 18:45 h.
Alameda: 23:00 h.
Tribuna: 00:00 h.
Su templo: 03:00 h.
NUESTRA SEÑORA DE LA PIEDAD
Lugar: Casa hermandad, calle Alderete
Salida: 20:15 h.
Alameda: 23:55 h.
Tribuna: 00:55 h.
Su templo: 02:45 h.
NUESTRO PADRE JESÚS DEL SANTO
SEPULCRO Y NUESTRA SEÑORA
DE LA SOLEDAD
Lugar: Casa hermandad,
calle Alcazabilla
Salida: 21:00 h.
Alameda: 00:25 h.
Tribuna: 01:35 h.
Su templo: 02:55 h.
MARÍA SANTÍSIMA
DE LOS DOLORES. SERVITAS
Lugar: Parroquia de San Felipe Neri
Salida: 23:15 h.
Alameda: 02:05 h.
Tribuna: 03:00 h.
Su templo: 04:00 h.
SANTÍSIMO CRISTO RESUCITADO
Y MARÍA SANTÍSIMA
REINA DE LOS CIELOS
Lugar: Iglesia de San Julián
Salida: 10:00 h.
Alameda: 12:00 h.
Tribuna: 13:00 h.
Su templo: 14:30 h.
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calle Santos, 6

88. ANUNCIO

89. 87
noticiario
cofrade
actualidad cofrade –88
Susana Rodríguez de Tembleque García
actos de la Vera Cruz –104
Andrés Camino Romero

90. 88
El inicio del verano
Si para muchas cofradías malague-
ñas los meses de verano suponen una
pausa en su actividad cotidiana, no fue
éste el caso de los hermanos de la Espe-
ranza quienes mantuvieron en julio una
apretada agenda de eventos. A principios
de mes se hizo público que la firma de
Palma Burgos campeaba en la Dolorosa
de la delantera del trono del Nazareno
del Paso[1] mientras que a final del mis-
mo se entregó al pregonero del XXV
Aniversario de la Coronación de la
Virgen, Antonio Garrido Moraga,
la reproducción del puño del
bastón de Vicente Caffarena [2].
El tema de los hombres de tro-
no, como vocación cofrade, fue la
estrella de las visitas [3] realizadas en
julio a la casa hermandad del Paso y la
Esperanza tanto por los hijos de los que
pertenecen al grupo del submarino del
trono mariano como por los alumnos
del curso de la Universidad de Málaga
denominado «40 años compartiendo
talento». Y de puertas hacia fuera,
un grupo de archicofrades acudió el
día 31 a la residencia de Trayamar
donde tiene su sede la Fundación
Proyecto Hombre [4].
A pesar de la canícula, los cultos
corporativos fueron la nota destacada
para los hermanos de la Sangre quie-
nes celebraron en honor de su Sagrado
Titular [5] una eucaristía el 6 de julio
Salvo indicación contraria, todas las fotografías provienen de los archivos de las respectivas hermandades
Susana Rodríguez de Tembleque García
[1] Esperanza
[ 2 ] Esperanza
[3] Esperanza
[4] Esperanza
[5] Sangre

91. 89
que fue presidida por su director espi-
ritual Gabriel Pérez en la iglesia de San
Felipe. A su término se cantó la salve a
la Virgen de Consolación y Lágrimas y se
expuso al Cristo de la Sangre en besapié
como conclusión del acto. Poco días des-
pués, el 13, y en el mismo lugar juraron
sus cargos los miembros de la nueva jun-
ta de gobierno de esta Archicofradía [6].
Lo mismo hicieron los recién elegidos
directivos de la Piedad, encabezados
por su hermano mayor Francisco Javier
Torres Marfil, que celebraron su jura el
día 12 en la parroquia de la Virgen Mila-
grosa y San Dámaso [7].
En un ambiente más festivo comen-
zaron su andadura estival los hermanos
de Fusionadas ya que la Mayordomía de
Lágrimas y Favores colaboró de nuevo
con la asociación de vecinos de la barri-
da de la Princesa PRISCO [8], en cuya
sede ensayan sus hombres de trono. En-
tre los días 4 y 7, se hicieron cargo de la
barra de comidas y bebidas los cofrades
«lagrimitas» que de esta forma ayudaban
en las fiestas vecinales. Y con las mismas
ganas de disfrutar del verano, participa-
ron los niños y jóvenes de la Hermandad
de Santa Cruz en el campamento de
verano que se organizó para ellos en el
Aula de la Naturaleza de las Contadoras.
El tiempo veraniego es propicio para
las cenas benéficas que varias hermanda-
des celebraron este mes. La de la Salud
tuvo lugar el día 20 y la Misericordia,
el 6 de julio en la Finca «La Cónsula»
donde un grupo de hermanos colaboró
en la elaboración del menú que disfru-
taron los numerosos asistentes. Pocos
días después, participaban estos mis-
mos cofrades percheleros en los cultos y
procesión de Nuestra Señora del Carmen
Coronada con la que comparten sede ca-
nónica [9]. También la Banda de Música
de la Esperanza acompañó a la Virgen
[9] Misericordia. Foto: Vito Flores Alés
[6] Sangre
del Carmen de Pedregalejo en su procesión del día 16
por su barrio [10]. Y con la firma del ansiado acuerdo
con la Asociación Musical Utrerana que acompañaría
el trono de Nuestra Señora a partir de la Semana Santa
de 2014, terminó julio para los hermanos de las Penas.
Después de una larga búsqueda de banda, los herma-
nos del Señor de la Agonía daban por acertada la elec-
ción de aquella que marcaría los pasos de la Virgen de
manera estable.
Cultos y Feria de agosto
Con motivo de la celebración del Jubileo de la Porciúncula, cultos estatutarios
para los hermanos de Fusionadas, juraron sus cargos los miembros de su nueva
junta de gobierno en la capilla del Cristo de la Exaltación el día 2 de agosto [11]. Al acto
asistió el nuevo párroco Antonio Collado Rodríguez. También hubo jura de cargos en la
Cofradía de la Misericordia el día 29 en el transcurso de una eucaristía que presidió el
[7] Piedad
[8] Fusionadas
[10] Esperanza
[11] Fusionadas

92. 90
director espiritual de la misma Amador Núñez Vecino [12]. Apenas unos días antes,
los cofrades de Viñeros tuvieron ocasión de festejar a su cotitular San Lorenzo en la
iglesia de las Catalinas con una eucaristía y un concierto interpretado por la Agru-
pación Musical que lo tiene por nombre. Era el 10 de agosto.
Cultos de Regla fueron también los que los hermanos de La Puente tributaron
a su titular María Santísima de la Paloma. Como cada 15 de agosto y con la capilla
de la plaza de San Francisco a rebosar, tras la misa que presidió su director espi-
ritual Francisco García Mota y la salve, entonada por la Coral «Santa Cecilia», se
formó una larga cola para besar la mano de Nuestra Señora. Concluyó la jornada
con un almuerzo de hermandad en los salones corporativos. Y hasta Antequera se
trasladó ese mismo día una representación de la Hermandad de Zamarrilla para
participar en la eucaristía del XXV Aniversario de la Coronación de Nuestra Señora
del Socorro.
Las «Noches cofrades» fueron la apertura de mes de la Hermandad del Calvario
que, destinadas a jóvenes, arrancaron el 1 de agosto en la explanada de su capilla
y se repitieron el 11 de septiembre. De esta forma inauguraron un mes que se ca-
racterizó para muchas cofradías por la actividad lúdica y asistencial que suponen
las casetas de feria. Algunas se estrenaron ya la noche de los fuegos artificiales
con veladillas de tipo familiar o cenas benéficas para poder disfrutarlos en lugares
emblemáticos por sus buenas vistas como fue el caso de la mencionada del Monte
Calvario o la de la Humildad, que lo hizo en el Club Hípico «El Pinar». Unas, como
Fusionadas, Cena, Viñeros, Columna, Santa Cruz y Sangre [13], mantuvieron
sus tradicionales casetas en el Centro y otras, como Pollinica [14], lo hicieron en
el Real durante toda la semana con un agradable y concurrido ambiente festivo.
Fueron varias las hermandades que prepararon un día de convivencia en feria acu-
diendo a la caseta de otras corporaciones: los del Rescate fueron a la de la Sangre
y los de Santa Cruz a la del Sepulcro. Algunas aprovecharon la ocasión para algún
encuentro benéfico en las suyas como la cena que organizaron los hermanos de la
Expiración el 23 de agosto o la recogida de alimentos que realizaron los del Pren-
dimiento para atender a familias necesitadas del barrio de Capuchinos. Con igual
finalidad social, los cofrades de la Salud abrieron las puertas de su casa hermandad
durante la semana de feria celebrándola así en buena compañía.
Los hermanos de la Esperanza ocuparon su agenda de agosto para presentar el
día 8 el cartel de la obra «La leyenda del Nazareno» que tuvo lugar en el Hotel La
Posada del Patio [15]. También en este cálido mes renovaron los de la Humildad su
contrato con la Banda de Música de «Nuestra Señora de Palomares» de la localidad
gaditana de Trebujena para que continuara acompañando otros dos Domingos de
Ramos más el trono de la Virgen de la Merced.
Aprovechando la ralentización de la vida cofrade, los hermanos de Pollinica
realizaron obras en su casa hermandad, principalmente en el salón social y albace-
ría. También los miembros de Fusionadas instalaron a fin de mes una nueva mesa
de altar en la capilla del Señor de Ánimas de Ciegos que fue realizada por José Car-
los Fernández Arrabal [16]. Y con un acto oficial se firmó el día 13 el acuerdo para
la conclusión de la obra pictórica del oratorio de Santa María Reina de la Herman-
dad de las Penas, trabajo que continúa a cargo del artista Raúl Berzosa Fernández.
Septiembre mariano
Pocos meses de septiembre han sido tan cofrades en Málaga como el de 2013.
Abrumados y emocionados por los preparativos del «Mater Dei», las hermandades
malagueñas participaron en los cultos y actos corporativos que el fin de verano
señala para ellas pero todos tenían otro cariz al estar enmarcados por los diversos
eventos que con motivo del Año de la Fe se venían desarrollando.
En muy temprana fecha, apenas el día 2, ya participaron los hermanos del Amor
en los cultos y procesión claustral que la comunidad agustiniana tributó a Nuestra
Señora de Consolación y Correa en la iglesia de San Agustín [17]. Y para celebrar
el LXXV Aniversario de la bendición de la imagen del Cristo de los Milagros, los
[12] Misericordia
[13] Sangre
[14] Pollinica
[15] Esperanza
[16] Fusionadas
[17] Amor

93. 91
hermanos de Zamarrilla colocaron en el exterior de su
casa hermandad el logotipo conmemorativo el 6 de sep-
tiembre [18].
Con el XXVI Pregón de la Bendición de las Uvas y el
Mosto que estuvo al cuidado de Jesús García Jabato, los
hermanos de Viñeros dieron comienzo al mes de la ven-
dimia el sábado 7 en la iglesia de la Virgen de la Aurora y
Divina Providencia vulgo «Las Catalinas». El acto estuvo
presentado por Francisco Luis Jiménez Valverde y el cartel
corrió por cuenta de la artista María del Carmen García
Gómez–Larios. También ese día celebraron los hermanos
de la Sangre la festividad de su titular mariana Nuestra
Señora de Consolación y Lágrimas en su sede canónica
de San Felipe Neri [19]. Al término de la eucaristía, tras
la salve y el besamanos, se entregó a las camareras de la
corporación un diploma.
El domingo 8, festividad de Santa María de la Victo-
ria, las cofradías acompañaron a la Patrona de Málaga y
su Diócesis en su procesión de vuelta hacia su Santuario
pero esto que cada año es lo normal había sido enrique-
cido excepcionalmente con motivo del Año de la Fe. Mu-
chas corporaciones hicieron el recorrido completo hasta
el santuario como lo vienen haciendo las hermandades
del barrio victoriano que ya habían participado de ma-
nera extraordinaria en el traslado de la Virgen que fue
acompañada por la imagen del Señor Resucitado titular
de la Agrupación de Cofradías. El sábado anterior, víspera
de la festividad, se celebró la primera verbena denomina-
da «El patio de Pilato» que estuvo organizada por las her-
mandades de la Humildad y la Sentencia en el Colegio de
Prácticas número 1 sito en la plaza de la Constitución.
Con motivo de la fiesta de la exaltación de la Santa
Cruz, el 14 de septiembre fue el día en torno al que los her-
manos de la Salud celebraron a su titular el Cristo de la
Esperanza en su Gran Amor y aprovecharon el encuentro
para jurar sus cargos la nueva junta [20] y homenajear a su
anterior hermano mayor Miguel Ángel Vargas Jiménez. Otro
tanto hicieron en esa fecha los de Zamarrilla [21] con sus
cultos en honor del Cristo de los Milagros y los de Fusiona-
das [22]con un triduo en honor del Cristo de la Exaltación.
En el desarrollo del mismo juraron sus cargos los nuevos
consejeros de la Hermandad [23]. Esta corporación reci-
bió a primeros de mes la visita del profesor Juan Manuel
Miñarro quien supervisó las tareas de conservación de la
imagen del Crucificado de la Vera+Cruz.
[18] Zamarrilla
[19] Sangre
[20] Salud
[22] [23] Fusionadas
[21] Zamarrilla

94. 92
Apenas un día después, el 15, fes-
tividad de los Dolores Gloriosos de
Nuestra Señora fueron numerosas las
corporaciones que celebraron cultos
en honor de sus Titulares marianas. Así
lo hicieron los hermanos de la Expira-
ción, Piedad, Santa Cruz, Amor [24],
Zamarrilla [25], Dolores del Puente
[26], Monte Calvario a la Dolorosa de
Fe y Consuelo [27], Fusionadas a la
[24] Amor
[26] Dolores del Puente
[25] Zamarrilla

95. 93
[27]MonteCalvario

96. Virgen del Mayor Dolor [28] y los de la Misericor-
dia [29], quienes sacaron en procesión por el Per-
chel a Nuestra Señora del Gran Poder [30] y apro-
vecharon los cultos para homenajear a su antiguo
hermano mayor Rafael Terol de Castro [31]. Apenas
unos días más tarde, del 20 al 22, fue el turno para
que los que los cofrades del Rescate celebraran su
triduo estatutario a María Santísima de Gracia con
la asistencia de su director espiritual Antonio Mun-
suri y del carmelita José Manuel Fernández Camino
[32]. El acompañamiento musical corrió por cuenta
del coro de la Hermandad de la Misericordia. El
relevo siguiente en los cultos corporativos fue para
los hermanos de las Penas quienes tributaron a su
Sagrada Titular un triduo entre el 25 y el 27 de sep-
tiembre. Concluía el mes para los cofrades de la Hu-
millación con la celebración de la festividad de San
Rafael, patrón de la Policía Local de Málaga que es
hermano mayor honorario de la corporación [33].
Apenas tres días después, los hermanos de Dolores
del Puente rememoraban la coronación canónica
de su Titular con la colocación en el altar mayor de
Santo Domingo de su efigie mariana.
La presentación de la imagen de la Virgen de la
Soledad después de su restauración, realizada por
Francisco Naranjo Beltrán, fue el gran acontecimien-
to que los hermanos del Santo Traslado vivieron en
su sede canónica el día 24 de septiembre. Una im-
portante tarea técnica de limpieza, fijado, reintegra-
ción cromática y barnizado hizo lucir como nueva a
la Señora que además vio sustituido el encaje de oro
que la orla por uno nuevo.
Para preparar el LXXV Aniversario de la incor-
poración de Nuestra Señora de Rosario a la Her-
mandad de la Sentencia, los miembros de la misma
[28] Fusionadas
[29]
[30]
[31]
Misericordia.
Fotos:
Juan José
Moreno Flores
[32] Rescate
[33] Humillación
94

97. adelantaron la exposición de enseres al 20
de septiembre en su sede canónica de San-
tiago. Presentadas por Andrés Camino Ro-
mero, director de «La Saeta» [34], desta-
caron las siguientes piezas: el nuevo trono
para el rosario de la aurora que fue reali-
zado por Orfebrería Montenegro siguien-
do el diseño de Miguel Ángel Martín Cue-
vas; el nuevo manto de capilla, bordado
por el taller de Manuel Mendoza y Salva-
dor Aguilar, autor igualmente del diseño
del mismo; y la restauración por la empre-
sa Quibla de la pintura del estandarte de
la Virgen del Rosario que, en su día, lleva-
ra a cabo Félix Revello de Toro, mientras
que el pasado de la tela estuvo a cargo de
la hermana Alicia Vallejo [35]. Dos nuevas
marchas procesionales dedicadas a la Se-
ñora del Rosario fueron estrenadas públi-
camente ese día: del autor Sergio Bueno la
obra «Reina del Santo Rosario» que inter-
pretó la Banda Sinfónica Virgen de la Trini-
dad y de Miguel Ángel Font Morgado, «Un
rosario es mi oración» cuya realización
corrió por cuenta de la Agrupación Musi-
cal Resurrección de Sierra de Yeguas.
La culminación cofrade del mes se
centró en el Cristo de la Vera+Cruz que
presidió el domingo 29 una misa extraor-
dinaria oficiada por el obispo de Málaga
Jesús Catalá con la que se clausuraba el V
Congreso y la XXX Peregrinación Nacional
de Hermandades de esa advocación. El en-
cuentro había tenido lugar en la sede de la
Agrupación entre los días 25 al 27 y una vez
concluida la eucaristía, tras el paréntesis
cofrade del «Mater Dei» el sábado 28, los
hermanos de Fusionadas, acompañados
por los congresistas, peregrinos y varias
hermandades malagueñas, trasladaron en
[36] Fusionadas
[37] Rescate
[38] Salesianos
[34] Sentencia. Foto: Julio Salcedo Sell [35] Sentencia. Foto: Eduardo Nieto Cruz
[39] [40] Prendimiento
procesión la efigie del Crucificado [36] hasta sus sede
en la parroquia de San Juan donde se realizó una
ofrenda floral a María Santísima del Mayor Dolor.
El mes del rosario
Aunque octubre es sin duda alguna el mes del rosa-
rio ya que su fiesta se celebra cada año el día 7 del mis-
mo, son muchos los actos que mantienen las cofradías
malagueñas con el curso ya en marcha y la actividad
copada por las diversas agendas cofrades. Así, el 4 de
octubre, festividad de San Francisco de Asís, los her-
manos de Santa Cruz acudieron a una eucaristía en la
iglesia de la Divina Pastora junto con las hermandades
del Dulce Nombre y del Huerto. Ese mismo día parti-
cipó una representación del Rescate en la festividad de
San Cayetano de Thiene, patrón del Colegio de Gesto-
res Administrativos de Málaga. Dos días después, estos
mismos cofrades probaron [37] la nueva mesa de trono
de Jesús del Rescate en cuya ampliación habían estado
trabajando durante el verano y de cuya reforma se in-
formó a los hombres del mismo el 23 de noviembre.
El día 6 se creó la Coordinadora Inspectorial
de Corporaciones Salesianas de la que forman
parte, entre otras, la Hermandad del Cristo de las
Penas, Salesianos, de Málaga [38]. Por su parte,
los hermanos de la Expiración vuelven cada año a
recordar en esas fechas la coronación canónica de
su Titular mariana y, apenas unos días después, par-
ticipan en los festejos que la Guardia Civil de Málaga
tributa su patrona Nuestra Señora del Pilar. Aprove-
chando la oportunidad de ser día de Fiesta Nacional,
los cofrades de Salesianos organizaron en esa fecha
la segunda Fiesta Campera de la Hermandad que se
celebró en la finca Manolo Vázquez de Santa Rosa-
lía–Maqueda. Ese mismo día 12 concluía el triduo
en honor de María Santísima del Gran Perdón que
los cofrades del Prendimiento celebraron en la pa-
rroquia de la Divina Pastora y Santa Teresa [39]. La
víspera de estos cultos presentaron oficialmente el
diseño de su página web corporativa: www.prendi-
mientoygranperdon.es [40].
95

98. Antonio María Claret en el que participó el
coro de la corporación. Cogiendo el relevo
de fechas, los cofrades de Pollinica, en la
iglesia de San Agustín, ofrecieron a sus Sa-
grados Titulares un triduo entre los días 24
al 26 que presidió fray Justo Díaz Villarreal
[46]. La conclusión del mismo fue la festivi-
dad de María Santísima del Amparo que tuvo
lugar el domingo 27 y en cuya eucaristía par-
ticipó el Coro «Resonare Fibri».
Los rosarios vespertinos se fueron sucediendo a lo largo del mes: Ma-
ría Santísima de Lágrimas y Favores de Fusionadas el día 5 [47]; ese
mismo día, los hermanos de Salesianos participaron en la procesión de la
Virgen de las Veredas de de Utrera; Nuestra Señora del Traspaso y Soledad
de Viñeros hizo su salida de la aurora por las calles de su feligresía el día
12 acompañada por la Capilla Musical «Virgen
de la Caridad» [48]; la Banda de Música de la
Esperanza acompañó la salida del Rosario por
las calles de Churriana el día 13 [49]; en la ma-
drugada del sábado 19 procesionó la Hermanad
de la Sangre a Nuestra Señora de Consolación
y Lágrimas por las calles de la feligresía de San
Felipe Neri [50]. Sin embargo, con motivo del
septuagésimo quinto aniversario de la incor-
poración María Santísima del Rosario a la Her-
mandad de la Sentencia, los cultos de octubre
de 2013 fueron extraordinarios. Se preparó la
gran fiesta con un triduo, del 4 al 6, que estuvo
Para los hermanos de Zamarrilla, octubre es un mes pró-
digo en conmemoraciones: en el aniversario de la bendición del
Señor del Santo Suplicio, el día 12, le tributaron una misa y devoto
besapié [41]; el día 22 se presentó el programa de actos conmemo-
rativos del LXXV Aniversario del Cristo de los Milagros [42]; y el
25 celebraron con una misa del X Aniversario de la Coronación de
Santa María de la Amargura. Con esta ocasión se impuso la medalla
de oro corporativa a Hilario Caro Díaz [43]. Al acto, que concluyó
con una cena homenaje, asistieron también miembros de la Salud.
Los cofrades de la Humildad tributaron a su Sagrada Titular un
triduo estatutario entre los días 21 al 23, concluyendo el 24 la festivi-
dad de Santa María de la Merced con una eucaristía que presidió José
Manuel Fernández Camino. Apenas unos días antes habían aprobado
estos cofrades un proyecto de corona de plata para la Virgen que
fue encargada al orfebre cordobés Manuel Valera, autor también del
diseño [44]. En el intervalo entre estos actos se nombró al XIX Prego-
nero de la Juventud Cofrade para el año 2014, designación que recayó
en el Miguel Gutiérrez Jansen, autor de la obra «La leyenda del Naza-
reno» que fue estrenada en el teatro Cervantes en noviembre, con la
organización por los archicofrades de la Esperanza [45].
Ese mismo fin de semana, entre el 22 y el 24 de octubre, cele-
braron los hermanos de la Misericordia un triduo en honor a San
[41]
[42]
[43]
Zamarrilla
[44] Humildad
[46] Pollinica
[45] Esperanza

99. presidido por la imagen de la Virgen ubicada en
el altar mayor de la parroquia de Santiago [51].
El día 7, jornada de besamanos, la eucaristía fue
presidida por el obispo Jesús Catalá [52], y parti-
cipó en la música la Joven Orquesta Provincial de
Málaga. A la conclusión de la misma se agasajó a
Manuel Pineda Soria, anterior párroco y director
espiritual corporativo, con el rosario que la Señora
había portado en sus manos durante la procesión
del anterior Martes Santo [53]. La culminación de
la efeméride se hizo, una vez más, con un rosario de
la aurora que se celebró el último domingo de oc-
tubre cuando se encaminó con la Santísima Virgen
[48] Viñeros. Foto: Santiago
Guerrero–Strachan Carrillo
[47] Fusionadas
[49] Esperanza
[50] Sangre
[51] Sentencia.
Foto: Eduardo Nieto Cruz
[52] Sentencia.
Foto: Julio Salcedo Sell
[53] Sentencia. Foto: Eduardo Nieto Cruz
97

100. 98
sobre su nuevo trono hasta la Catedral donde se celebró una eucaristía presidida por el deán de la
misma Alfonso Fernández–Casamayor Palacio [54].
El sábado 19, una representación de la Archicofradía de la Esperanza participó en la Procesión Magna
que las hermandades de Archidona realizaron con motivo del Año de la Fe [55]. Ese mismo día, asistían
los cofrades de la Salud en la Catedral a la ordenación de diácono de su hermano Francisco José Martínez
García, antiguo miembro de su junta de gobierno [56]. Y el sábado siguiente, se personó una comisión de
congregantes de Mena en el acuartelamiento «García Aldave» de Ceuta para hacer entrega de una nueva
réplica de su Crucificado titular, también realizada por Rafael Ruiz Liébana, al Tercio Duque de Alba, II de
La Legión [57]. El motivo de la sustitución era el lamentable estado en que se encontraba la antigua imagen
que la Congregación había depositado allí cincuenta años antes. Otro tanto tienen previsto realizar estos
cofrades con el acuartelamiento «Millán Astray» de Melilla, ofreciendo otra reproducción del Cristo de la
Buena Muerte al Tercio Gran Capitán,I de La Legión,en elmesde febrero de 2014.Y para prevenirlapérdida
de sus Sagrados Titulares por algún tipo de desastre o conservación, han encargado los congregantes de
Mena una reproducción digital en tres dimensiones, con tecnología de luz estructurada, para poseer así una
copia de seguridad exacta de las tallas de Nuestra Señora de la Soledad y del Cristo de la Buena Muerte. Los
trabajos fueron realizados por la empresa Age0 mediante el sistema Backup3D.
En el apartado de formación se sucedieron las visitas, cursos, exposiciones y conferencias. Sobre la
Eucaristía versó la que impartió Emilio Flores
Martín a los hermanos de la Expiración el 29 de
octubre. Dirigido por Salvador Oliver, se inició el
día 8 el segundo taller de bordado solidario para
los cofrades de la Humillación [58]. Un grupo de
estudiantes del Liceo Internacional «Víctor Hugo»
en la localidad francesa de Colomiers, distrito de
Toulouse, visitaron el 18 la sede canónica y la casa
hermanad de la Sangre. Ese mismo día impartió
una conferencia para los hermanos de Zamarrilla
Eduardo Nieto que versó sobre la «Instantánea del
Stmo. Cristo de los Milagros», enmarcada en los
actos conmemorativos de su aniversario de bendi-
ción [60]. En este mes se inauguró la V Exposición
Colectiva de Otoño que como cada año organiza la
Cofradía del Sepulcro [59]. También en su sede de
[54] Sentencia. Fotos: Daniel González González

101. 99
calle Alcazabilla tuvieron lugar las siguientes conferencias: «Utili-
tas, firmitas, venustas» del académico Manuel Olmedo Checa [60];
«La sábana santa» por Francisco Javier Vicente Trigueros; y la pre-
sentación de canal televisivo católico EWTNO.
Noviembre de difuntos
Comenzó el mes de noviembre para todas las cofradías ma-
lagueñas con los cultos dedicados a Todos los Santos y los sufra-
gios y oraciones por los Fieles Difuntos que marcan el calendario
litúrgico de la Iglesia. Este es el caso de los hermanos del Santo
Traslado, Paloma y Monte Calvario, quienes celebraron una eu-
caristía en su capilla y mantuvieron abiertas las puertas de los
columbarios con horarios extraordinarios al igual que lo hicie-
ron los de la Salud. Además, renovaron los cultos habituales de
los tiempos litúrgicos fuertes con las misas que cada domingo
de Adviento presidió su director espiritual Manuel Gámez en la
ermita del Calvario. Varias cofradías vinculadas con las Fuerzas
Armadas, entre las que se encontraba la de Zamarrilla, acudie-
ron al funeral que se celebró en la parroquia de Santiago por
los militares difuntos. Para la ocasión de estos días de luto, nu-
merosas Dolorosas malagueñas lucieron ropajes negros, como
Nuestra Señora de Gracia, titular de la Cofradía del Rescate o la
Virgen de Consolación y Lágrimas que presidió los cultos de la
Sangre en honor del Santo Sudario el día 2 [61].
El día 1 era además el quinto aniversario de la consagración
del oratorio de la Hermandad de las Penas por lo que participaron
una misa en el mismo presidida por su director espiritual Federico
Cortés. De manera especial celebraron los hermanos de Fusiona-
das a su titular el Crucificado de Ánimas de Ciegos, ese mismo día,
ante cuyos pies depositaron los veteranos paracaidistas de Málaga
una corona de laurel en memoria de los fallecidos de este cuerpo
militar [62]. La jornada concluyó con un almuerzo de hermandad
de la mayordomía en la Venta «La Tinaja» de Almogía.
A finales de mes, en la víspera de Cristo Rey, tuvieron lu-
gar los cultos estatutarios de la Paloma en honor del Señor de
la Puente que en 2013 conmemoraba su XXV Aniversario. De
forma extraordinaria esta celebración se adelantó con motivo
de la clausura del Año de la Fe que iba a tener lugar al día
siguiente. La misa, a cuya conclusión se besaron los pies de
la imagen de Cristo, estuvo presidida por el Vicario General
José Ferrary acompañado por el director espiritual Francisco
García Mota. En la música participó la Coral «Santa Cecilia».
Ese mismo día se bendijo la nueva candeleria realizada en los
talleres sevillanos de Antonio Santos Campanario y diseñada
por David Varea Fernández.
El día de Cristo Rey, celebraron los hermanos de Fusiona-
das los cultos en honor del Cristo de Azotes y Columna [63]. El
acompañamiento musical corrió por cuenta de la Coral «Arca y
Enebro». También para los cofrades de la Sentencia, esa fiesta
es la estatutaria en honor de su Sagrado Titular a la que asistie-
ron numerosos cofrades y el Coro del Colegio de Abogados de
Málaga [64]. Ese mismo día, los devotos de Nuestra Señora de
los Dolores en su Amparo y Misericordia titular de la Herman-
dad de Santa Cruz celebraron con una eucaristía en XXIX Ani-
versario de su bendición. Asimismo los congregantes de Mena
dedicaron al Señor de la Buena Muerte y Ánimas un triduo en-
tre los días 15 y 17 que estuvo oficiado por Luis Espinosa S. I. y
con cuyo motivo se presentó el logotipo conmemorativo de su
centenario fundacional diseñado por Eloy Téllez Carrión [65].
Durante estos tres días intervinieron sucesivamente en el apar-
tado musical: la Coral «Nuevo amanecer», la Escolanía «Santa
María de la Victoria» y la Banda de Música de «Nuestra Señora
de la Paz». Los cultos en honor de Santa María del Patrocinio
fueron celebrados por los hermanos de Salutación en su sede
canónica de San Felipe Neri el 10, día de esta festividad, con la
participación de la Coral de igual nombre que la Virgen [66].
[64] Sentencia. Foto: Julio Salcedo Sell
[59] [60] Sepulcro
[63] Sangre
[62] Fusionadas [63] Fusionadas
[65] Mena
[66] Salutación

102. 100
El 6 de noviembre, los hermanos de la Esperanza acudie-
ron al acto de bendición de las potencias que la Archicofradía
regaló como padrino para la imagen de Nuestro Padre Jesús
Redentor del Mundo [67]. De forma paralela, los cofrades de
la Pollinica colaboraron en la exposición que la Congregación
de San Ciriaco y Santa Paula organizó en el Palacio Episco-
pal con motivo de su reorganización. Para la ocasión prestaron
la túnica de San Juan y el manto de la Samaritana para vestir
las imágenes de los Martiricos que realizó Juan Vega. Y a la
localidad cordobesa de Palma del Río acudieron el día 19 los
hermanos de las congregaciones vinculadas a San Juan Bosco
entre las que se encontraba la de Salesianos de Málaga. Con
parecido motivo participó una representación de Zamarrilla
en el encuentro que se celebró en Granada, del 8 al 10, en-
tre hermandades andaluzas con la advocación de la Amargura
[68]. Y una jornada de convivencia tuvieron los cofrades de la
Salud, el 17, en la terraza de su casa hermandad.
Con ocasión de la festividad de Santa Cecilia, fueron varias
las agrupaciones musicales vinculadas con las cofradías mala-
gueñas que celebraron el día de su patrona con un concierto.
La Banda de Cornetas y Tambores de las Reales Cofradías Fu-
sionadas lo hizo junto con la Agrupación Musical del veleño
Santísimo Cristo del Mar [69]. La de la Esperanza lo hizo en
el Centro Cultural Provincial de la Diputación de Málaga con
obras de Wagner y Verdi [70].
En el apartado de formación un ciclo de conferencias se
celebró en la sede de la Archicofradía de la Esperanza con
motivo del XXV Aniversario de la coronación de su Titular ma-
riana [71]. Los ponentes fueron: Pedro Merino Mata, Narciso
Morales Luque, Juan Manuel Parra Urbano, Elías de Mateo
Avilés; y en la mesa redonda del día 28 participaron: Salvador
García Morgado, Luis Ruiz del Portal, Cristóbal Moya, Manuel
Harras, Juan Partal y Antonio Jódar [72]. Con el mismo motivo
convocó la Archicofradía un concurso de pintura en el que
resultaron ganadoras las obras realizadas por Manuel Rei-
na Infantes [73], María Luisa López Rambla y Amelia Esteve
Secall. En la casa hermandad de la Expiración, el día 28, el
periodista Antonio Márquez presentó el libro «Historia pos-
tal de la Semana Santa malagueña» cuyo autor es Cecilio
Rodríguez Sánchez. También la Hermandad de Zamarrilla
organizó una mesa redonda, el día 15, en torno al tema del
escultor Francisco Palma Burgos. En ella participaron: Elías
de Mateo Avilés, José María de las Peñas Alabarce, Carlos Ca-
sares Palma, Rafael Retana Rojano y José Jiménez Guerrero.
Con motivo del Año de la Fe, fue Francisco Aranda Otero el
que impartió una charla a los cofrades de Santa Cruz.
[67] Esperanza [68] Zamarrilla [69] Fusionadas
[70]
[71]
[72]
Esperanza

103. 101
Con fines benéficos, fueron numerosos los actos organiza-
dos por las hermandades malagueñas. El día 9 se celebró el
concierto «Fe solidaria» que organizó la Cofradía del Rocío en
su casa hermandad y en el que participó la banda de cornetas y
tambores de la Esperanza [74] que estrenó en esa ocasión una
nueva marcha para el Cristo de la Humildad. Ese mismo sába-
do, las camareras del Rescate celebraron la XVI Cena Benéfica
cuyos beneficios se destinaron a la Fundación Corinto [75]. Ese
mismo 9, un bingo a favor de la Asociación CUDECA fue jugado
por los cofrades de la Salud. Los hermanos de Archicofradía de
la Esperanza celebraron una cena [76] en la sede del Colegio
Provincial de Médicos y los de la Expiración organizaron en las
instalaciones del club «El Candado» el primer torneo de pádel
«La Bouganvilla» el día 11. Con igual nombre y finalidad estos
mismos cofrades celebraron los días 14 y 15 un rastrillo en su
casa hermandad. El sábado 30 era el turno para la Hermandad
de la Sentencia de celebrar su almuerzo benéfico que en el
2013 era ya la sexta edición [77]. Dos días antes participaron
los jóvenes de la Piedad en una recogida de alimentos destina-
da a BANCOSOL en distintos supermercados de la ciudad [78].
De reformas en su casa hermandad estuvieron los cofra-
des de la Sangre durante este mes, reparando, remozando y
pintando tanto el interior como el exterior de la misma [79].
Unidas estas tareas a las obras que se realizaban en la calle
de Dos Aceras, decidieron no montar el tradicional nacimiento
navideño en el año 2013.
[73] Esperanza
[74] Esperanza
[75] Rescate
[76] Esperanza
[77] Sentencia
[78] Piedad
[79] Sangre

104. Hasta el de diciembre
El día 1, con una misa y una charla
del agustino Justo Díaz Villarreal cerra-
ban los jóvenes de las hermandades de
Amor, Estudiantes y Pollinica el Año
de la Fe y se preparaban juntos para
el Adviento. También sobre este tiempo
litúrgico versó la sesión formativa que
compartieron Dolores del Puente y
Salud [80] y que fue impartida por Mi-
guel Ángel Vargas. Y después de varias
semanas trabajando en ellos, los belenes
de numerosas cofradías fueron inaugu-
rados a primeros de mes como los del
Sepulcro [81], Penas, Rescate [82],
Viñeros, Paloma, Salud, Misericordia
[83], Expiración y Zamarrilla [84] en
sus respectivas casas hermandad. Con
este motivo los hermanos de la Humilla-
ción organizaron un aguinaldo denomi-
nado «Busca la estrella», el día 5, en el
que participaron ciento sesenta jóvenes
de diversas cofradías localizando pistas
sobre la historia de la Semana Santa ma-
lagueña [85].
[80] Salud
[81] Sepulcro
[82] Rescate
[83] Misericordia
[84] Zamarrilla [85] Humillación
102

105. La solemnidad de la Inmaculada Concepción de la Virgen
María fue especialmente celebrada por las hermandades ma-
lagueñas, como lo hizo Fusionadas con Nuestra Señora de Lá-
grimas y Favores [86] y Penas, Viñeros y Sangre [87] con sus
Titulares. Para conmemorarla vistieron a sus Dolorosas en to-
nos azul celeste. Tal es el caso de la Paloma y Monte Calvario.
Para los hermanos de los Dolores del Puente esta fecha es el
aniversario de la constitución de la Cofradía por lo que lo con-
memoraron con una eucaristía, el rezo del ángelus ante Nuestra
Señora de la Encarnación que estuvo expuesta en besamanos.
Una nueva saya, realizada en el taller de María Felicitación
Gaviero en oro sobre terciopelo negro, fue donada por un her-
mano de Crucifixión para Nuestra Señora del Mayor Dolor en
su Soledad a principios de mes [88]. Igualmente esta cofradía
celebró un concierto benéfico en este mes en el que participa-
ron la Banda de Cornetas y Tambores Santa María de la Victoria
y la Agrupación Musical «San Lorenzo Mártir» [89]. El precio de la entrada era de un litro de leche por persona y lo
recogido se destinó a la Fundación Corinto con la que
desde este mes de diciembre también colaboran los her-
manos de Fusionadas.
Para los pobres vergonzantes de la Comunidad de San
José de la Montaña, recogieron alimentos en su casa her-
mandad, los días 2 y 20 de diciembre, los cofrades de la
Piedad como ya llevaban haciendo desde años anterio-
res. También los hermanos de la Sangre incrementaron
la recogida de alimentos, que durante todo el año reali-
zan, con motivo de la proximidad de la Navidad.
[86] Fusionadas
[88]
[89]
Crucifixión
103

106. 104
Andrés Camino Romero
Foto: Juan Miguel Salvador Morales

107. 105
En la pasada Cuaresma de 2013 se dio a cono-
cer a la opinión pública que las Reales Cofradías
Fusionadas de la parroquia de San Juan Bautista
habían sido designadas anfitrionas para acoger
el V Congreso Internacional y la XXX Peregri-
nación de las Hermandades y Cofradías de la
Vera Cruz que se celebrarían en septiembre en la
ciudad de Málaga.
Estos acontecimientos cofrades venían a su-
marse con la efeméride del I Centenario de la se-
gunda fusión de las Hermandades de la Vera Cruz,
Ánimas de Ciegos y Azotes y Columna con la de
la Exaltación, producida el 9 de mayo de 1913.
Desde la emisión del comunicado, facilitado a
los medios de información en el tiempo litúrgico
antes indicado, se comenzó a trabajar intensa-
mente en la preparación y organización de los dos
eventos, hasta la fecha de realización, fijada en el
noveno mes del año.
Antes de que se iniciaran, se presentó el cartel
anunciador en el que se mostraba un primer pla-
no del Santo Cristo de la Vera Cruz, fotografiado
por el hermano Alfredo Aznares, siendo la autora
del diseño la cofrade Raquel García Leal.
Las sesiones académicas del V Congreso In-
ternacional de Cofradías de la Vera Cruz, bajo la
denominación de «Historia de una devoción
milenaria», tuvieron como escenario la Sala Ca-
pitular del Antiguo Hospital de San Julián, sede de
la Agrupación de Cofradías de Semana Santa de
Málaga.
A las 16:30 horas del miércoles 25 de septiem-
bre, quedó inaugurado con la ponencia: «La devo-
ción a la Cruz a través de los Padres de la Iglesia
en los cuatro primeros siglos de cristianismo»,
impartida por el Dr. José Sánchez Herrero. Tras
una pausa, tuvo lugar la segunda conferencia de
la jornada, titulada: «Aproximación a la Historia
y Literatura de los Calvarios flamencos», en la
que intervino el profesor Miguel Norbert Ubarri,
de la Universidad de Amberes (Bélgica).
Al día siguiente, se trató del patrimonio, cul-
to y tradición. Abrió la sesión de la mañana el Dr.
José Jiménez Guerrero con el tema: «Las pérdidas
patrimoniales de la Vera Cruz en Málaga du-
rante la II República y la Guerra Civil». Después
continuó el archicofrade Pedro Fernando Merino
Mata con «La Vera Cruz en Málaga, acción be-
néfica y asistencial». A la finalización, se realizó
un turno para la presentación de comunicaciones
y un coloquio.
La primera ponencia de la tarde estuvo a cargo
del Dr. Manuel del Campo, de la Real Academia de

108. 106
Foto: Archivo Fusionadas
Foto:
Juan Miguel
Salvador Morales
Bellas Artes de San Telmo, quien abordó el: «Culto y tradición a
la Santa Cruz. Su expresión musical». Seguidamente, hubo una
mesa redonda, concluyendo la segunda jornada con la lectura de
diversas comunicaciones.
El viernes 27, último día del Congreso, fue dedicado al arte y
a la cultura. El profesor Antonio Bonet Salamanca, del Comité Pro
Semana Santa Patrimonio de la Humanidad, intervino con la con-
ferencia: «Manifestaciones artísticas en torno a la Santa Cruz
en la Semana Santa». Le siguió el Dr. Francisco José Rodríguez
Marín, de la Universidad de Málaga, abordando los: «Aspectos
artísticos de la Vera Cruz en Málaga y su provincia». Después
se defendieron comunicaciones y se acabó con un coloquio.
Por la tarde, el profesor Carlos Sixirei Paredes, de la Universi-
dad de Vigo, disertó sobre: «Una mirada a la Semana Santa His-
panoamericana: El caso de Popayán». Cuando finalizó se pre-
sentaron otras comunicaciones y al término de las mismas tuvo
lugar la ponencia de clausura que corrió por cuenta del Dr. Juan
Aranda Doncel, de la Real Academia de Ciencias, Bellas Letras y
Nobles Artes de Córdoba, bajo el lema: «La trayectoria histórica
de la Vera Cruz en Córdoba».
La organización del V Congreso recayó en las Reales Cofradías
Fusionadas de Málaga, la Confraternidad de Hermandades de la
Vera Cruz y el Grupo de Investigación «Crisol Malaguide» de la
Universidad de Málaga.
Como colofón a las actividades académicas desarrolladas en
las tres citadas jornadas, el domingo 29 la imagen del Santo Cristo
de la Vera Cruz, restaurado en 2012 por el profesor Juan Manuel
Miñarro López, salió en procesión a las 8:00 de la mañana desde
el interior del templo donde recibe culto con destino a la Santa
Iglesia Catedral.

109. 107
Foto:JuanMiguelSalvadorMorales

110. 108
El cortejo lo abría la Cruz Alzada,
seguida por las banderas de la Orden
Franciscana y de la Santa Vera Cruz, flan-
queadas por carráncanos que portaban
atributos pasionistas (corona de espinas
y escalera), por hermanos portando
cirios y por el muñidor (que estrenaba
un ropón confeccionado por la cofrade
Amalia Vilar) con su peculiar tintineo
anunciando el Lignum Crucis, que era
portado por el P. Fermín Labarga García,
que gustosamente aceptó la invitación de
las Fusionadas. Esta venerada reliquia
iba custodiada por dos servidores que
llevaban faroles de mano, cedidos para
la ocasión por la Hermandad del Santo
Sepulcro. Tras el trono se situó el herma-
no mayor Eduardo Rosell Vergara y una
representación de la Junta de Gobierno
de las Reales Cofradías Fusionadas con
el guión, así como representantes de la
Congregación de los Santos Patronos
Ciriaco y Paula y la Real Hermandad de
Santa María de la Victoria, igualmente
con sus insignias respectivas.
El recorrido efectuado fue el si-
guiente: San Juan, Calderón de la Barca,
Fotos: Juan Miguel Salvador Morales

111. 109
Fernán Gonzalez, Cisneros, Especerías, Plaza de la Constitución, Granada, Plaza de Spínola, Plaza del Carbón,
Plaza del Siglo, Duque de la Victoria, San Agustín, Patio de los Naranjos y Catedral.
No habían dado las 10 de la mañana cuando hacía su entrada la comitiva en el primer templo de la Diócesis
bajo el sonido del órgano de la Catedral, situándose el trono ante el cancel de la Puerta del Sol. La misa estuvo
presidida por el obispo Jesús Esteban Catalá Ibáñez y concelebrada por los sacerdotes Antonio Collado Rodríguez,
actual párroco de San Juan; Isidro Rubiales Gamero, anterior párroco y canónigo de la Catedral; y Fermín Labarga
García, capellán de la Hermandad de la Vera Cruz, de Logroño. La monición de entrada la realizó el presidente de
la Confraternidad Juan Jesús Madrid Sánchez y la liturgia de la palabra corrió a cargo de los cofrades de las Fusio-
nadas. A la ceremonia asistió, entre otras personalidades, el alcalde Francisco de la Torre Prados.
El Señor de la Vera Cruz era portado en el trono que, hasta hace dos años, había pertenecido a la efigie
de Nuestro Padre Jesús de Azotes y Columna, convenientemente reformado y adaptado para su nuevo uso por
el taller de Enrique Lamas. Antes de acometerse la remodelación se desinfectaron las maderas con objeto de
acabar con los xilófagos, para luego pasarse a la limpieza de las cartelas y a la sustitución de las piezas de-
fectuosas que el paso del tiempo había deteriorado. En cuanto a la adaptación, consistía en la eliminación de
la parte baja del antiguo trono (respiraderos) y sustitución por un moldurón para esta salida y que quedará
definitivamente terminado en la Semana Santa de 2014 con el calado de éste. Se realizó un nuevo monte con
figuras alegóricas, como la calavera de Adán, una serpiente, un caracol y una salamandra. Se enriquecieron
dos capillas: en la delantera, con una Inmaculada Concepción de plata datada del siglo XVIII; y en la trasera,
con un Señor Resucitado en madera barnizada. Ambas imágenes fueron donadas por hermanos y devotos. La
mesa del trono llevaba unos faldones de exposición, en terciopelo negro con agremanes y brocados, que ha-
bían sido adaptados por la hermana Isabel Cisneros. Para destacar esta salida extraordinaria, los portadores
vistieron túnicas negras, en las cuales podía observarse un escudo diseñado ex profeso para esta celebración,
en los que aparecían los emblemas de la Confraternidad y de la propia Corporación nazarena de San Juan.
Una vez finalizada la función religiosa se sumaron al séquito las hermandades participantes (proce-
dentes la mayoría de la provincia, del resto de Andalucía y de la geografía española), con sus respectivos
estandartes o guiones.
Al traspasar el Santísimo Cristo de la Vera Cruz el dintel de la puerta del Patio de los Naranjos, comenzó a
sonar la marcha «Royal Queen Funeral March», interpretada por la Banda de Cornetas y Tambores de las Cofra-
días Fusionadas, que anualmente acompaña al Santísimo Cristo de la Exaltación por las calles de la ciudad en la
tarde–noche del Miércoles Santo. Al pasar el Señor por la artística y monumental puerta del Sagra-
rio, de estilo gótico–isabelino, se estrenó la marcha «Oh cruz fiel», compuesta por el
director de la Banda, Miguel Ángel Gálvez, para esta efeméride. En el reper-
torio musical se encontraban piezas de corte sobrio y solemne,
contándose además con marchas dedicadas a otros
Titulares de esta Hermandad.
Tras las andas pro-
cesionales,
Foto:JuanMiguelSalvadorMorales

112. se encontraban el P. Antonio Collado Rodríguez, párroco de San Juan y director
espiritual de las Fusionadas, el hermano mayor Eduardo Rosell Vergara y miem-
bros de la Junta de Oficiales que preside, el presidente de la Confraternidad Juan
Jesús Madrid Sánchez, el presidente de la Agrupación de Cofradías Eduardo Pastor
Santos y algunos directivos de la Junta de Gobierno, Hermanos Mayores Honorarios
y representantes de corporaciones de gloria.
La imagen de Jesús de la Vera Cruz retornó a su sede canónica por Santa María,
Molina Lario, Plaza del Obispo, Molina Lario, Strachan, Marqués de Larios, Martí-
nez, Puerta del Mar, Plaza de Félix Sáenz y San Juan.
Nada más llegar la Cruz Alzada a la puerta de la iglesia las hermandades pe-
regrinas se situaron a ambos lados de la calle, flanqueando el paso del Señor de
la Vera Cruz hasta la llegada alrededor de las 13:45 horas. Una vez que el cortejo
procesional hubo accedido al interior, se procedió a una ofrenda floral y posterior
besamanos de la bendita imagen de Nuestra Señora del Mayor Dolor, gubiada
por el artista hispalense Antonio Joaquín Dubé de Luque, que se encontraba situada
en el altar mayor con motivo de los actos celebrados en el «Mater Dei».
El cierre y broche de oro de los actos fue la celebración de un almuerzo en el
Hotel NH Málaga, al que asistieron más de cuatrocientos comensales, viviéndose
momentos de fraternidad y quedando patente las excelentes relaciones entres las
Hermandades de la Vera Cruz.
Fotos: Augusto Muriel Navas
110

113. A nadie escapa la singularidad de Jesús Castellanos, sobre todo después de
lo mucho que se ha hablado y escrito en torno a su figura a raíz de su triste
desaparición en septiembre de 2012. Personas excepcionales como él, están
«condenadas» a pervivir en la Historia a través de los hechos, los recuerdos, los
testimonios escritos; pero también mediante las creaciones artísticas que dotan
de una personalidad sin precedentes a su legado. Y es que, además del investiga-
dor y del historiador, Jesús Castellanos es también —y lo decimos premeditada-
mente en presente— un artista. Un gran artista que suma un sentido particular
de la idea y del concepto a un modo muy particular de entender el diseño y de
ejecutar el dibujo; cuestiones ambas puestas al servicio de un nutrido elenco
de proyectos que, desde los años ochenta del pasado siglo XX hasta el instante
mismo de su ida de entre nosotros, ha dotado de una personalidad inconfun-
dible, al tiempo que ha enriquecido sobremanera, un sinnúmero de piezas de
platería, bordado, talla… del ajuar actual de la Semana Santa de Málaga.
Dr. Juan Antonio Sánchez López
Profesor Titular de Historia del Arte de la UMA
111
especial

114. De hecho, si algo caracteri-
za a la faceta artística de Jesús
Castellanos es la concienzuda
reflexión con la que solía ini-
ciar cualquier proceso creati-
vo. Y es que, lejos de concebir
un proyecto artístico de ma-
nera aleatoria o caprichosa, la
realización de un diseño por su
parte solía ser consecuencia di-
recta de un sinnúmero de esbo-
zos, pensamientos o intuiciones
que, una vez llevados al papel,
expresaban no cualquier idea,
sino SU IDEA exacta y precisa
acerca de cómo, porqué y de
qué modo el diseño, y por ex-
tensión la obra ejecutada, de-
bía responder y ajustarse a esas
características y no a otras. En
sintonía con tales premisas, y
desde el punto de vista técnico,
pueden establecerse unas cons-
tantes o pautas que identifican
el dibujo de Jesús Castellanos
aplicado al diseño cofrade. Sin
lugar a dudas, la primera de
ellas es la apuesta decidida por
un dibujo que hace presente el
perfecto acabado de los perfiles
y contornos, la austeridad for-
mal y contundencia en el trazo
muy marcado, obsesivamente
marcado —casi al «modo ale-
mán»—, la plasticidad y fuerza
visual del entramado lineal y
una indisimulada tendencia a lo
corpóreo, que evidencia la gran
atracción y fascinación que el
arte escultórico produjo siem-
pre en el universo creativo y la
sensibilidad artística de Jesús
Castellanos. No puede olvidarse
el entusiasmo con el que, en sus
últimos años, el artista compar-
tía aula y enseñanzas con alum-
nos y profesores de la Escuela
de Artes Aplicadas y Oficios Ar-
tísticos «San Telmo», y en cuyo
seno estaba decidido, aún más
si cabe, a una vocación plástica
que, en su caso, no puede defi-
nirse con otro calificativo que
el de «existencial».
112

115. En este sentido, el acervo do-
cumental y patrimonial de la
Semana Santa de Málaga se ha
visto sensiblemente enriquecido,
en fechas recientes, a raíz de una
importante donación relaciona-
da con su figura. Para ser más
exactos, la familia de Jesús Cas-
tellanos ha verificado la donación
al ente agrupacional de un im-
portante bagaje de dibujos ori-
ginales del artista relacionados
con distintos proyectos para las
Hermandades. Oportunamente
catalogados por Trinidad Gar-
cía– Herrera Pérez–Byan, archi-
vera de la Agrupación de Cofra-
días, una escogida selección de
los mismos se analizan a lo largo
de las páginas que prosiguen. La
visión global de todos ellos nos si-
túa frente a la realidad del hecho
artístico como un proceso esen-
cialmente ideativo al que los hilos
del Destino, siempre caprichosos,
determinan convertir o no en una
realidad objetual. De ahí que las
siete ideas para otros tantos pro-
yectos de las que hablaremos se
debatan, precisamente, entre esos
dos mundos: la Realidad donde
habita la materialidad de la pieza
que trasciende el diseño y el Reino
de Utopía que nos sitúa frente a
sueños atrapados en papel que pu-
dieron ser pero nunca fueron.
De entre las innumerables piezas de platería diseñadas por Jesús Cas-
tellanos, las preseas destinadas a las imágenes de Cristo y la Virgen
ocupan un lugar eminente. En distintos momentos de su vida, tú-
nicas, mantos, puñales, potencias y demás fueron salien-
do de su imaginación, aunque en relación al tema
que nos ocupa destacan dos proyectos altamente
significativos y relacionados con una de las
piezas más emblemáticas en todos los senti-
dos del ajuar litúrgico–procesional de la
Semana Santa: la corona, símbolo por
excelencia de la Realeza de María.
En 1987, y con motivo de la ya in-
minente Coronación Canónica de
la Virgen de la Esperanza,
Jesús Castellanos fue uno de los
artistas participantes —junto
a Fernando Prini Betés, José
Miguel Moreno Ruiz, An-
tonio Santos Campanario,
Orfebrería Villarreal y Ta-
lleres Granda— en el con-
curso cerrado para elegir el
diseño de la presea que pen-
saba ejecutarse en oro. No
deja de ser significativo, que
la Archicofradía optase por
esta fórmula desechando el
maravilloso proyecto de coro-
na imperial realizado en su día
por Juan Bautista Casielles del
Nido, donde incorporaba ciertas
sugestiones persas y bizantinas
inteligentemente combinadas con
su ya clásico repertorio protorrena-
centista. En cierto modo, la no menos
magnífica propuesta de Jesús Castellanos
lo tuvo en cuenta, junto a la sugestión de la
hermosa y antológica corona de canastilla
—diseño igualmente de Juan Casielles— que
los Talleres de Villarreal realizaron para la
113

116. Dolorosa perchelera en 1962. De hecho, en el dibujo de Jesús Castella-
nos el recuerdo de esta última se percibe en la estructura de los haces
de rayos a modo de potencias que circundan la aureola, así como en la
presencia de los ángeles de marfil sustentando una estructura a modo
de guión rematada en cruz y con el escudo corporativo. Por su parte,
el espacio diáfano central con el ancla y el carácter expansivo de la
ráfaga evocan ideas del proyecto no realizado de Casielles. No obstan-
te, la visión de conjunto responde a una reinterpretación personal de
Jesús Castellanos al proceder a una reeducación integral e integradora
en términos estéticos del diseño de la corona y sus precedentes, al re-
conducirlo aquí hacia presupuestos inequívocamente barrocos. Así se
percibe en la valiente estructura del canasto, ribeteada por un reborde
mixtilíneo y la vertebración del mismo mediante valientes pilastras con
ángeles—atlantes que verifican la transición hacia las sinuosas torna-
puntas con cabezas de querubín, que configuran y cierran las torna-
puntas de las bandas imperiales. Como es sabido, la Hermandad se
decantó finalmente por la propuesta de los Talleres Granda.
Más reciente fue la realización del proyecto de la corona de la Vir-
gen del Rosario, titular de la Hermandad de la Sentencia. En el
mismo, Jesús Castellanos desarrolla una idea resuelta con un dibujo
muy delicado que intenta transmitir el carácter ligero que pretendía
imprimírsele a la pieza muy en consonancia con la impronta letífica
de la imagen a la que va destinada. La ráfaga, de forma estrellada, in-
corpora un contorno suavemen-
te redondeado que integra todos
los elementos configurantes en
un mismo radio, en consonancia
con la línea estética ya marcada
para esta imagen por la anterior
corona procesional. Un exquisito
repertorio protorrenacentista,
integrado por las variaciones del
grutesco, contrasta con los haces
de rayos lisos y planos y la alter-
nancia de paños ornamentales
con cartelas para alojar los cin-
co misterios dolorosos alusivos a
la Virgen titular. Su advocación
también se refleja simbólicamen-
te en un rosario, cuyas cuentas
quedan engarzadas al perímetro
interno de la ráfaga hasta reca-
lar en la cruz, dispuesta sobre
el orbe que cierra el canasto.
La presencia de las estrellas al-
ternadas con los haces de rayos
apenas distrae de la limpie-
za visual y liviandad que
aporta dicha circunferen-
cia, tampoco rota por el os-
tensorio eucarístico que cen-
tra la composición. En este
motivo, inequívoca referen-
cia al carisma sacramental
de la Hermandad de la Sen-
tencia, y también en rela-
ción al protagonismo icono-
gráfico y compositivo que se
le confiere en la visión global
de la pieza, Castellanos rein-
terpreta la idea ya plasmada
en su día por Fernando Pri-
ni en el diseño de la corona
de la Virgen del Amor Do-
loroso, de la Archicofradía
de Pasión. Por su parte, el
canasto se resuelve apelan-
do a las transparencias de
un trabajo de platería muy
similar a las labores de fili-
grana, apostando en defini-
tiva por una auténtica des-
materialización de la corona
que permite, y casi condicio-
na, el preciosismo técnico en
términos de ejecución que
llevaría a cabo, en 2007, los
talleres sevillanos de Orfe-
brería Triana.

117. Aunque en menor me-
dida que las piezas de
platería, la traza de ele-
mentos textiles recamados
requirió más de una vez la
atención de Jesús Castellanos.
Quizás su obra más significati-
va en este terreno sea el proyecto
analizado, correspondiente al mo-
numental manto de la Virgen de
la Soledad, de la Congregación de
Mena, que bajo la supervisión del artis-
ta ejecutaría el taller de Salvador Oliver en
2011. El manto se concibe como colofón de un
proyecto integral de renovación y enriquecimien-
to total del conjunto procesional de la Dolorosa y en
armonía con el diseño del propio trono, obra de Antonio
Ibáñez en madera tallada y dorada (2005–2006), bajo diseño
del propio Jesús Castellanos. La idea básica de Jesús Castellanos fue
transferir a una prenda bordada la impronta, e incluso la textura, de la opu-
lenta talla ornamental barroca característica de los tronos malagueños más clásicos, por
cierto espléndidamente reinterpretada por el tallista sevillano en el cajillo de la Soledad de Mena.
Con este propósito, el motivo principal es el ánfora dispuesta en el centro del manto, de diseño similar a
las que el propio Castellanos idease para este conjunto y labradas en plata, ya en su día, por los talleres de
Villarreal. Por tanto, ese «guiño» a un diseño anterior garantiza la pervivencia de un estilo y el continuismo
estético entre las realizaciones anteriores y posteriores, dando como resultado el insuperable conjunto ac-
tual. Del ánfora se esparce una turgente red de motivos vegetales que rivaliza con el segundo gran elemento
vertebrador del diseño de este manto: la gran cenefa que recorre los márgenes perimetrales de la prenda a
base de cuatro franjas concéntricas que, desde el borde hacia el interior, alterna tallos de hojarasca de los
que emergen jarras con azucenas, potentes cartelas con rebordes apergaminados, tallos de acanto sujetos
por bandas mixtilíneas y nuevamente hojarascas algo más estilizadas que verifican la transición hacia el
espacio central, separado de la greca nuevamente por medio de una filacteria mixtilínea. La espléndida eje-
cución a cargo del taller de Salvador Oliver supone un valor añadido, por cuanto la altísima calidad de este
obrador viene demostrando que las fronteras entre el bordado y la escultura pueden cruzarse sin problemas,
propiciando que ambas Artes se diluyan, fundan y aún confundan.
115

118. De ninguna manera es una frase hecha afirmar que el diseño
de un trono procesional supone un auténtico desafío a la lla-
mada «Integración de las Artes». No importa si se parte de
elementos preexistentes que hay que completar y conjuntar con
otros de nueva factura o idear y materializar ex novo un pro-
yecto en su totalidad. En este terreno, la actividad creativa de
Jesús Castellanos brilló con luz propia con especial intensidad
habida cuenta de que, para él, el proyecto de un trono suponía
una oportunidad como pocas de investigar y desarrollar las po-
sibilidades de un conjunto que, desde luego, debe ser entendido,
aunque no siempre se haga, como «obra de arte total». Los di-
seños seleccionados nos sitúan frente a dos modi operandi bien
distintos para resolver un mismo reto artístico.
Un primer testimonio nos sitúa frente al diseño realizado
para el actual trono procesional del Cristo de Ánimas de
Ciegos, titular histórico de las Cofradías Fusionadas. Su vi-
sión es el primero de los tres ensayos que Jesús Castellanos plan-
teó, a lo largo de su trayectoria artística, para reivindicar un
criterio que, si se nos permite el símil «comercial», podría sin-
tetizarse en la siguiente frase: si una idea funciona, ¿para qué
cambiarla? Sería ésta la premisa que podríamos aplicar a esas
tres grandes incursiones «revivalistas» de Jesús Castellanos en
el terreno del diseño y aplicadas a este mismo trono procesional
del Cristo de Ánimas de Ciegos, el ya referido de la Soledad de
Mena y, finalmente, el de la Virgen de la Paloma en el que tra-
bajaba al sobrevenir su fallecimiento.
La justificación básica que, a
juicio de Castellanos, impulsaba
a suscribir esta línea continuista
es la indiscutible personalidad, la
espectacularidad visual, la poten-
cia volumétrica y las audacias en
el diseño que artistas como Pedro
Pérez Hidalgo, Andrés Cabello
Requena, Adrián Risueño Ga-
llardo, Cristóbal Velasco Cobos y
otros vinieron proyectando sobre
los tronos procesionales malague-
ños de los años cincuenta par-
ticularmente, en una evocación
subjetiva e hiperbólica de las an-
tológicas obras que el granadino
Luis de Vicente realizara en los
años veinte y desaparecidas en la
década siguiente. En detrimento
de estos conjuntos actuaron dos
factores ajenos por completo a la
actividad y cualificación profesio-
nal de sus artífices: la pobreza de
materiales impuesta por la preca-
riedad de medios de otros tiempos
y un acabado deslavazado origi-
nado por la necesidad de ejecutar
apresuradamente las obras por
exigencias de la demanda.
Sin embargo, eso no significa
que aquellos conjuntos no poseye-
sen valores estéticos atrayentes;
especialmente cuando se produce
una simbiosis total entre el trono
y la imagen para la que ha sido
realizado. Todos tenemos claro
que sería inconcebible imaginar
determinadas imágenes señeras
de la Semana Santa de Málaga en
retablos callejeros distintos a los
que forman parte de una estampa
conocida, hecha suya y converti-
da en «clásica» por muchas per-
sonas generación tras generación.
De ahí que, Jesús Castellanos, y
también haciéndose eco de la sen-
sibilidad de varios cofrades de
Fusionadas, optase por «redise-
ñar» el trono primitivo de Adrián
Risueño estrenado en 1952, en el
actual trono realizado en los ta-
lleres de los hermanos Caballero
González a partir de 1996.
Al efecto, el dibujo muestra
tales intenciones aunque poten-
ciando sobremanera la plasticidad
116

119. ornamental y el peso arquitectó-
nico de la estructura básica y tan
conocida de este conjunto, consis-
tente en una planta rectangular
con frentes de escocias, un ancho
cornisamento que unifica el caji-
llo, cartelas en los cuatro frentes
y la presencia de poderosos men-
sulones con roleos en los ángulos.
Asimismo, el diálogo entre conti-
nuidad y renovación se advierte
en la intención del diseñador de
mantener en la cartela frontal
la gran venera con la cabeza de
San Juan Bautista, titular de la
parroquia donde reside la Cofra-
día, al tiempo que enriquecía y
dotaba de una coherencia discur-
siva al resto del conjunto a través
de un completo programa icono-
gráfico que combina las referen-
cias a los orígenes legendarios
de la corporación, su centenaria
trayectoria y los emblemas pasio-
nistas y alegorías sacramentales.
Destacan en este punto, la recu-
peración por parte del diseño de
Jesús Castellanos de los ángeles
plañideros que portan diversos
atributos de la Pasión del Señor
y la incorporación de los arcán-
geles ceriferarios que escoltan y
alumbran con faroles al Crucifi-
cado. El dibujo también demues-
tra la intención de Castellanos de
rescatar los hachones en las es-
quinas del trono, siendo éste un
elemento fundamental de la im-
pronta procesional del Cristo de
Ánimas de Ciegos, además de un
motivo de particular importancia
histórica habida cuenta de que,
117

120. 118
Una faceta tan desconocida como fascinante de la actividad artística de
Jesús Castellanos en el ámbito del diseño son sus incursiones en la proble-
mática de la arquitectura en madera propiamente dicha y, para ser más
exactos, en el contexto específico del retablo. Ya al producirse la reapertura
definitiva de San Julián tuvo la oportunidad de ensayar esta faceta al dise-
ñar el retablo principal de la iglesia, en una absoluta línea «integradora»
con el alzado general del inmueble y la inequívoca intención de poner en
valor la imagen del Cristo Resucitado de José Capuz. También para la Her-
mandad de los Dolores del Puente hizo alarde de su ingenio y versatilidad
creativa al solucionar los retablos dedicados a los titulares en el interior de
Santo Domingo y en la capilla del Puente. También tuvimos oportunidad de
en 1939 y a iniciativa personal del
que fuese Hermano Mayor Juan
Luis Fernández Navas, fue éste el
primer Crucificado de la Semana
Santa de Málaga en hacer suyo
este elemento de iluminación.
El segundo proyecto se corres-
ponde con una obra no realizada
y relacionada con el concurso pú-
blico convocado, a inicios de los
noventa, por la Hermandad del
Cristo del Amor para determinar
el diseño de un trono procesional
para la Virgen de la Caridad
que debería ejecutarse en madera
dorada y policromada. La inten-
ción de la corporación era zanjar
para siempre un estadio de provi-
sionalidad en torno a este asunto
que el paso del tiempo había con-
vertido en crónico. Al certamen
concurrieron varias ideas, de las
que resultó ganadora la presen-
tada por Fernando Prini Betés y
que comenzaría a ejecutarse en
1993 por el tallista sevillano Ma-
nuel Caballero Farfán.
La armonía, equilibradas pro-
porciones y delicadeza de líneas
del proyecto ganador de Fernan-
do Prini supone el contrapunto a
la vigorosa interpretación ideada
por Jesús Castellanos que apues-
ta más por un conjunto de acu-
sada volumetría y empaque ar-
quitectónico. En otras palabras,
al clasicismo de Prini replica la
tensión de Castellanos. En cual-
quier caso, del análisis de uno y
otro dibujo se infiere que tan in-
teresante como sugestiva hubiera
sido la experiencia de decantar-
se por una o por otra opción, al
ponerse de manifiesto ante todo
la extraordinaria categoría artís-
tica de los artistas que trabajan
el diseño para las Hermandades
de Málaga. La baza fundamen-
tal de la propuesta de Castella-
nos radica en la fuerza visual
adquirida en su visión del trono
por dos elementos. De una par-
te, las dobles esquinas armadas
mediante pilastrones y ménsulas
con decoración de placas recorta-
das que multiplican sobremanera
los entrantes y salientes, siluetas
y perfiles del conjunto. Es éste
un recurso de estirpe tardoma-
nierista o protobarroca especial-
mente grato a Jesús Castellanos
a lo largo de su trayectoria y que
viene a consagrar uno de sus in-
variantes estéticos más definidos
y desarrollados en sus diseños
para la Hermandad de los Do-
lores del Puente y aún en el del
trono del Nazareno de los Pasos
en el Monte Calvario. Por otro
lado, despuntan en este proyecto
de la Caridad las grandes capillas
articuladas mediante juego de pi-
lastras y rematadas por valientes
semifrontones curvos y airoso
penacho cimeral de intenso ba-
rroquismo. Levemente retran-
queadas habrían quedado las mo-
numentales cartelas de hojarasca
con óvalos para figuras de santos
que ocupan los paños laterales,
convenientemente rematadas por
faroles que «desafían» visual-
mente los grandes arbotantes de
los ángulos.

121. 119
comprobar, durante años, su frescura y audacia compositiva en los «re-
tablos» efímeros, siempre cambiantes e imprevisibles, montados bajo
su dirección artística por la Agrupación de Cofradías con motivo de la
celebración del Corpus. Y, hasta el momento presente, Jesús Castella-
nos ha sido el único artista que ha sabido ofrecer una solución factible,
adecuada y conveniente para el altar mayor de la Basílica de la Espe-
ranza al idear y construir la maqueta de un sugerente baldaquino que,
ciertamente, creemos merecería la pena «resucitar».
Dentro de este campo sobresale un precioso proyecto que, ojalá,
pudiese acometerse algún día. A raíz de la profunda y espléndida res-
tauración de la iglesia de San Agustín, acometida y dirigida no hace
demasiados años a instancias del, por entonces rector del templo, Fray
José Agustín Herrero de Miguel (O.S.A.) surgió la idea de dotar de un
retablo conveniente a la capilla donde, desde ese momento, residen los
titulares de la Hermandad de la Pollinica. Aunque dicho religioso
ofreció ayuda económica a la corporación para llevar a cabo el pro-
yecto de Jesús Castellanos, lo cierto es que, desde entonces, solamente
son definitivas las tres hornacinas que alojan al Señor de la Entrada
en Jerusalén en la central y a
la Virgen del Amparo y San Juan
Evangelista en las laterales, que-
dando todavía el amueblamiento
de la capilla en un estado provi-
sional. Es éste, por cierto, uno
de los diseños más bellos, mejor
meditados y planteados de Je-
sús Castellanos al verificar una
relectura del barroco clasicista
que embarga la arquitectura
de la iglesia, orquestando sa-
biamente su conjunción con la
obra retablística del arquitecto
turolense José Martín de Alde-
huela, último Maestro Mayor de
la Catedral de Málaga, con cuya
actividad se relacionan los tra-
bajos acometidos en San Agustín
en las postrimerías del XVIII.
Al efecto, el retablo adopta
una estructura muy sencilla ar-
ticulada en un único cuerpo, tres
calles y ático. El alzado apuesta
por un orden de pilastras reta-
lladas con capiteles compuestos.
La incipiente racionalidad im-
puesta por el protagonismo de
las líneas rectas se conjura gra-
cias al acusado barroquismo de
las cajas, molduras, repisones,
medios frontones curvos, volu-
tas, orejetas, golpes de hojaras-
ca y estilizada ornamentación a
base de rocallas prevista para el
interior de las pilastras y paños
del fondo. El ático que diferencia
jerárquicamente la calle central
de las laterales se aúpa median-
te un potente arquitrabe, al que
da respuesta el trozo de cornisa-
mento suspendido entre medios
frontones curvos que escoltan el
escudo de la Hermandad. Aun-
que a escala menor se adopta una
solución similar para las calles
laterales, coronadas por visto-
sos jarrones con frutas. Desde el
punto de vista de la policromía,
los motivos arquitectónicos y de-
corativos dorados despuntarían
sobre fondos en tonalidad verde
claro, a imagen y semejanza de
la solución estética aplicada por
Aldehuela en las cajas de los ór-
ganos de la Catedral.

122. de la Virgen, hoy depositada en la capilla del Convento de las Hermanas de la Cruz. Desde
entonces, y sobre todo desde el ámbito de los historiadores e historiadores del Arte, no han
sido pocas las ocasiones que se han alzado voces favorables a encontrar y gestionar una
solución que permita la rehabilitación a todos los efectos de tan incomprendido conjunto
procesional, al tiempo de propiciar su disfrute y pública contemplación por todos.
En esta tesitura, y junto a propuestas que solicitaban incluso el retorno de
este misterio alegórico al discurso de la Semana Santa, cabe situar el último de
los dibujos analizados. Se trata de una «visionaria» propuesta de Jesús Cas-
tellanos a la hora de proporcionar a la Glorificación de la Soledad un ba-
samento susceptible de convertirse, llegado el caso, en trono procesional.
Sin abandonar la figuración de raíces clásicas, es evidente que el deseo
de Jesús Castellanos era abrazar sin fisuras una completa propuesta de
vanguardia en lo formal, lo estético y lo iconográfico con un factor
clave que actúa de aglutinante de todo ello cual es la fuerza impe-
rativa de lo subjetivo. Atendiendo a la dimensión monumental del
grupo, el basamento es en toda regla un plinto o pedestal que
suscribe la limpieza de líneas en lo plástico, un minimalismo
simbólico y la depuración en lo escultórico. Desde la estructu-
ra simple de un cuerpo troncopiramidal con escocias, muy
rebajado en altura, el alzado del basamento arranca de
un ligero moldurón del que nacen sinuosas ces a modo
de ménsulas abstractas que sirven para aligerar el
diseño, al tiempo que para secuenciar los paños en
compartimentos rectangulares. La única concesión
a lo alegórico–ornamental estriba en la presencia
de punzantes ramas de espino en el moldurón
y una serie de plantas simbólicas en los cuer-
pos cóncavos de las ménsulas, motivos todos
a ejecutar en bronce en contraste con los
tonos naturales de la madera. Por su par-
te, el programa iconográfico contempla
las figuras exentas de personajes ale-
góricos en las esquinas y los relieves
de los paños frontales y flancos. De
esta manera, el Cristo Yacente en
la delantera insinúa ya la pre-
sencia del cuerpo de Cristo
en el sepulcro en el instan-
te en el que se consuma y
glorifica la Soledad de
su Madre que lo añora.
En los laterales, una
serie de personajes
A nadie sorprende que una de las grandes asignaturas pendientes de la Semana Santa de Málaga sea qué ha-
cer con el soberbio grupo escultórico de la Glorificación de la Soledad realizado en 1975 para la Con-
gregación de Mena, y por encargo de la familia González Ramos, por el escultor emeritense Juan de Ávalos
García–Taborda. Su «defenestración» en 1979 ha traído consigo la pérdida y destrucción accidental de la
mandorla de ángeles, la dispersión del conjunto y el desconocimiento generalizado del público de la figura
120

123. masculinos de vigorosa impronta manierista hacen referencia a la caí-
da, perdición y confusión del alma humana que vive, desorientada y
confundida, en la ausencia de Cristo.
En definitiva, si alguien dijo alguna vez que las utopías reflejan en
ellas los sueños e inquietudes de la sociedad en la que el autor vive, los
dibujos de Jesús Castellanos cumplen con esta premisa por cuanto sir-
ven tanto para construir ideales de creaciones artísticas que pudieron
ser, como para comprender mejor aquellas otras que sí lograron formar
parte del mundo en el que vivimos y que nos remite, incontestablemen-
te a una realidad que nuestro artista siempre persiguió afanosamente
hasta su último suspiro: proclamar la grandeza espiritual, histórica,
patrimonial y artística de la Semana Santa de Málaga.
121

124. ANUNCIO

125. I
M
Á
G
E
N
E
S
fotografías del pasado
Alberto Jesús Palomo Cruz
estampas del ayer
Alberto Jesús Palomo Cruz
Cofradías y hermandades del presente
Andrés Camino Romero
123

126. fotografía n.º 1
Si bien todas las fotografías de este apartado tienen su valor ésta del Señor del Paso
ha cautivado de forma especial a los componentes del equipo de redacción de «La Saeta».
Tomada por un aficionado de la época en ella se nos brinda una escena casi costumbrista,
al plasmar el regreso del Dulce Nombre de Jesús Nazareno del Paso a su templo de Santo
Domingo en la mañana del Viernes Santo. El trono que corresponde al labrado por Luis
de Vicente Mercado en su prolífico taller de la Cuesta de los Gomérez en la ciudad de la
Alhambra, nos sirve para fechar la instantánea entre los años comprendidos entre 1924
a 1931. La derrotada procesión, después de un largísimo itinerario como se estilaba por
entonces, efectuaba en ese momento un alto en un irreconocible pasillo de Santo Do-
mingo, siendo contemplada por un público no demasiado respetuoso, como delata esa
profusión de gorrillas caladas que estilaban las clases más populares de la época. A la
par que el trono los conductores de una calesa, desde el pescante, también se encuentran
girados ante esa mole troncopiramidal de tallas opulentas y crispadas, que junto con las
demás obras del mencionado escultor y tallista granadino lo facultan como el verdadero
creador del que posteriormente se denominaría «estilo malagueño». Lamentablemente
ninguno de sus tronos ha sobrevivido lo que ha
dificultado un reconocimiento y un estudio que
hasta ahora injustamente no ha tenido.
Si se observa con atención existen dos
detalles más destacables en la fotografía. Se
puede comprobar la extrema cortedad de los
varales de madera que se usaban y lo que es
más llamativo: los nazarenos aún portaban
hachas, o sea dos o tres cirios encintados para
conformar una luminaria gruesa. Muchas de
las hermandades malagueñas de aquellas fe-
chas, por motivos puramente económicos, se
veían obligadas a usar velas de acetileno, por
lo que este pormenor nos habla de las posi-
bilidades de una cofradía puntera como era y
sigue siendo la Esperanza.
Tras el llamamiento que efectuábamos en el pasado número de otoño de «La Saeta» solicitando
la colaboración de quiénes atesoraran fotografías inéditas o curiosas sobre la Semana Santa de
antaño, hemos podido reunir una pequeña selección aportada por los señores Amadeo Pérez Arias,
José Manuel García Torres y Tomás Santamaría Hinestrosa, que creemos lo bastante interesantes
para publicarlas y comentarlas, pese que alguna de ellas no posean una calidad demasiado buena.
Congeladas en el tiempo se nos revela en ellas una ciudad con aires provincianos y una estética
cofrade antañona que conjugaba el legado de épocas anteriores con las novedades artísticas que
el gusto cofrade local fue imponiendo a partir de las dos primeras décadas del siglo XX.
Alberto Jesús Palomo Cruz
124

127. fotografía n.º 2
Desprovista de su indumentaria, de la cabellera postiza e
incluso de su cruz, esta sorprendente fotografía de a principios
del siglo XX nos descubre la realidad artística del devotísimo
Nazareno de la Misericordia tan injustamente denostado por
cierta crítica intelectual que lo etiquetaban como una obra
menor amanerada y artificiosa. A esas alturas de la pasada
centuria los estudiosos hacían poco por disimular sus muchos
prejuicios sobre el Barroco, algo que también influyó para
que las cofradías de la época apostaran por tronos eclécticos
neorrománicos, neogóticos o neoclásicos, casi todos de dudoso
gusto, por emplear un término suave. La testa impresionante
del Señor que costearan los frailes carmelitas de El Perchel se
tornaba aún más sufriente y tierna desprovista de bucles, coro-
na y potencias. Lejos de afearla la ausencia de estos adornos le
proporcionaba un aura sobrecogedora. El brazo izquierdo, más
visible, estaba trabajado con detalle adivinándose los tendones
y una aparatosa escoración en el hombro de donde partía un
grueso reguero de sangre. De fondo, desdibujado, el universo
barroco de tallas menudas y doradas que pertenecían al jo-
yel de la capilla sacramental de la iglesia del Carmen donde se
veneraba y que, hoy en día, como el Lázaro de los evangelios,
parece estar esperando una voz decidida que le devuelva al es-
plendor perdido.
fotografía n.º 3
Otra fotografía parecida a la anterior es esta del Señor del
Huerto que, al igual que el Chiquito perchelero, fue sacado
desnudo al patinillo de la iglesia de los Santos Mártires en al-
gún momento indeterminado de muy a principios del siglo XX
para que la cámara sin estorbos de postizo alguno, a excep-
ción de sus preciosas potencias antequeranas, inmortalizara
su belleza. Hay que tener en cuenta que para la obtención de
fotografías nítidas era necesario por aquel tiempo espacios
bien iluminados por la luz natural y mejor si eran obtenidos
en el exterior, de ahí que poseamos bastantes retratos de nues-
tras antiguas imágenes situadas en las puertas de los templos
o similares. No se trata aquí de una efigie labrada por un gran
artista, sino por un verdadero genio como fue su artífice, el
escultor malagueño Fernando Ortiz quien debió componerla
hacia 1756.
Toda en ella era de una elegancia lograda sin estridencias
ni recursos extremos, algo de lo que incluso participaba la
simpleza de la peana que lo sostenía, simulando un fragmento
de roca de Getsemaní. El Señor, arrodillado de ambas pier-
nas y con la mirada alzada, debía transmitir viva emoción a
quienes lo contemplara, aún cuando la mórbida hechura de
su cuerpo, que parece que fuera modelado a base de besos y
caricias más que a secos golpes de gubias, quedara siempre
oculto por sus ricas túnicas ceñidas con sus características
sardinetas de origen militar.
Al menos en este caso tenemos la suerte de conservar su
cabeza que tras torpes restauraciones, hoy luce restaurada en
un cuerpo anatomizado que recuerda al primigenio y que mo-
dernamente ha tallado el imaginero Manuel Carmona.
125

128. 126
fotografía n.º 4
Este testimonio gráfico muestra el altar que albergaba la
imagen del Señor de la Columna, obra del escultor diecioches-
co Francisco de Paula Gómez, en la iglesia de la Merced donde
se fundó y radicó su Cofradía hasta 1931. Aunque nunca lo sa-
bremos, viendo la estampa de aquel Cristo fibroso y de piernas
delgadas, no podemos por menos que imaginar que su artífice
al recibir el encargo de su labra por parte de aquellos herre-
ros que integraron su Hermandad, en su mayoría gitanos, no
se resistió a recrear en ella los rasgos calés. El Señor poseía
un retablo barroco cuya traza y adornos eran muy parecidos a
los del resto de aquel templo mercedario. Como era usual en
las antiguas iglesias malagueñas su camarín quedaba cerrado
por una puerta acristalada que protegía del polvo y del humo de
los cirios a las imágenes. Desaparecidos en las últimas décadas
embocaduras parecidas en los altares del Cristo de la Salud, en
la iglesia de la calle Compañía, o el que poseía San Rafael en su
capilla de la Catedral, sólo resta de esta tipología el que posee la
Archicofradía de los Dolores, o la imagen de San José, ambas en
la parroquia de San Juan.
Para obtener esta instantánea, en un momento impreciso de
la década de los veinte, el ignoto fotógrafo para evitar los reflejos
del denso cristal de agua, procedió a abrir la portezuela para lo
que tuvo que retirar jarrones y candeleros, sin reparar en el desor-
den consiguiente. En la mesa de altar, que se adivina abombada en
forma de «pecho de paloma», se aprecia una urna formando parte
del conjunto capaz para albergar una pequeña imagen que no nos
es posible reconocer. Retablos como éste se encontraban en origen
sobredorados en su totalidad, aunque a lo largo del siglo XIX la
mayoría fueron redecorados simulando jaspeados o pintados de
colores claros como ocurrió con los de la Merced.
fotografía n.º 5
Aquí volvemos a encontrarnos con una fotografía similar a la ante-
rior, tomada hacia la primera década del siglo XX, que muestra al an-
tiguo Crucificado de Mena en el retablo de la iglesia de Santo Domingo
donde fuera colocado tras ser adoptado como Titular en la segunda
mitad del siglo XIX por la Hermandad de la Buena Muerte, posterior-
mente fusionada con la de Nuestra Señora de la Soledad. Además de
ésta se conserva otra fotografía tomada más frontalmente de este altar
que, para entonces, se encontraba un tanto desvencijado, sensación
que acrecienta el estado que ofrecía el camarín con telas colgadas,
algunas de ellas seguramente para impedir el paso de la luz de algún
ventanuco. La embocadura, orlada de espejos, se encontraba acrista-
lada como se aprecia en los batientes, estando retirado el paño central
quizás para facilitar la labor del fotógrafo, o sencillamente porque ya
no se conservaba en ese momento.
Mucho más curioso es observar como el valioso y mítico Cristo
pendía de una cruz plana con un remate de INRI en forma de cartela,
sirviéndole como base una peana donde no faltan dos angelitos y los
consabidos jarroncitos con flores de talco. A sus plantas se encontraba
el busto de una Dolorosa ataviada a la escueta manera tradicional y ha-
ciendo el símil de portar el sudario entre sus manos abiertas. El rastro
de esta imagen, sin rango de Titular, se pierde tras la antedicha fusión
y una vez que el Crucificado pasó a venerarse junto a la Virgen de la
Soledad en su capilla, la misma que hoy siguen ocupando las imágenes
que les sucedieron.

129. 127
fotografía n.º 6
Un desconocido autor inmortalizó, entre 1927 a 1931, el regreso de María Santí-
sima de la Amargura a su barrio de la Trinidad sobre aquella preciosa mole que le
construyera Luis de Vicente y que destacaba por sus esquinas de ángeles juguetones
y airosos arbotantes cuajados de esmeriladas tulipas blancas o «bombas» como en-
tonces se decía. Avanzaba la popular Dolorosa de Zamarrilla abriéndose paso entre la
multitud que abarrotaba el Puente de Armiñán, tremendo rodeo al que estaban obli-
gadas todas las hermandades trinitarias hasta que se construyó el Puente de Alfonso
XIII, más conocido a nivel coloquial como el de la Aurora. Como si de un telón de fon-
do se tratara aparece a lo lejos un paisaje de montes y arboledas donde no se percibe
ninguna construcción, ya que para la fecha en que se obtuvo la fotografía la ciudad
todavía no se había extendido por esta zona, encontrándose prácticamente agreste.
También se puede observar el reguero de agua del Guadalmedina, que, por entonces,
era una constante en tiempos de primavera y otoño, lejos todavía de los efectos del tan
traído y llevado cambio climático de la actualidad.

130. fotografías n.os
7-a-b-c
El inconfundible Puente de Tetuán, pese
al mucho tiempo transcurrido, fue el esce-
nario escogido por un fotógrafo de los años
veinte, seguramente aficionado, para tomar
esta secuencia del trono de María Santísima
de los Dolores. Todavía sin los cambios hora-
rios que serían adoptados en la posguerra,
el sol sorprendía a la Dolorosa de regreso a
su barrio de El Perchel y a su iglesia de San
Pedro.
Es de admirar el comedido arreglo que
presentaba su atuendo y la decoración de las
andas que corresponde a las estrenadas en
1927 y que fueron creadas por el taller de
Pío Mollar, siendo un conjunto notablemente
proporcionado y con elementos muy origina-
les como la gran profusión de tulipas blancas
en los arbotantes y en los chaflanes del caji-
llo capaces para alumbrar con acetileno. El
manto, de preciosa composición, y el palio,
de largas morilleras eran por su parte obra
de las Religiosas Adoratrices de Málaga.
Curiosamente éste fue uno de los pocos
tronos que salieron indemnes de los avata-
res de los treinta, aun cuando tampoco haya
pervivido, porque fue sustituido a partir
de 1948 cuando comenzó a ser realidad el
magnífico trono actual cincelado en plata
por Manuel Seco Velasco.
En la segunda y tercera de las tomas se
puede vislumbrar el paredón del Guadalme-
dina y la hilera de casas del Pasillo de Santo
Domingo, derribadas por la piqueta a partir
de la década de los ochenta cuando se remo-
deló todo aquel sector urbano.
128

131. fotografía n.º 8
Otro desconocido amante de la fotografía recogió el paso del cortejo de la proce-
sión del Resucitado por la Alameda Principal, en concreto a la altura de la estrecha ca-
lle del Comisario, en uno de los años comprendidos entre 1925 a 1928. Se puede datar
con este margen de precisión gracias a los equipos que visten los nazarenos retratados
que corresponden a la actual Archicofradía de la Expiración. Efectivamente, hacia esa
época se procedió de forma paulatina a la renovación de los hábitos que culminarían
con la novedosa incorporación de las telas de tisú que darían pie a que popularmente
se apodase a los hermanos expiracionistas como «los chocolatines», a causa del brillo
característico de este tejido tan ajeno a la severidad penitencial. Pero por entonces lo
que privaba eran las tendencias que potenciaran el mayor lucimiento de los calificados
como «desfiles procesionales» y que propiciaban estas y otras novedades.
En primer término aparecen los penitentes de la sección del Cristo portando bocinas
y vistiendo túnicas y capirotes blancos con capas moradas. Los que le siguen, ya pertene-
cientes a la sección de la Virgen de los Dolores, sí habían estrenado ya para ese momento
los ternos de tisú de plata complementados con capas y capirotes de color negro.
Muy curioso resulta el estandarte que portaba la representación de la corporación
perchelera y que ostentaba un pabellón de armiño alusivo sin duda al carácter real
del que ya gozaba.
129

132. 130
fotografía n.º 9
A las puertas de la iglesia de la Aurora María la antigua imagen de la Virgen de la
Soledad fue retratada en los inicios de los años veinte junto con tres de sus penitentes,
mientras que en el fondo difuso se vislumbran una serie de personas que observaban
la escena. No se trata de ninguna salida procesional porque la imagen se encuentra
directamente dispuesta en el suelo sobre una peana, por lo que quizás se tratara de
obtener una fotografía con una composición curiosa que sirviera de recordatorio o
de propaganda de la Hermandad, lo que también denota el que aparezca coloreada.
La magnífica talla mariana, mucho más profusamente estofada en oro que la actual
réplica, llevaba en ese momento el puñal en el pecho, pero no lucía su diadema en
la cabeza como entonces era habitual. En cuanto a los nazarenos, no muy garbosos,
iban ataviados con aquellos ricos equipos que tanto se estilaron en Málaga y que el
cambio de mentalidad en unos casos y el elevado costo de confección en otros, fueron
desechando casi en su totalidad. La singularidad del corte del capirote, en forma de
pico y con una borla, se completaba con el escudo bordado y las cenefas igualmente
recamadas en los puños y en los bajos de las túnicas celestes y de botonadura blanca.
La fotografía también permite comprobar el adamascado de las capas con el emblema
corporativo a todo color en el hombro y las sandalias que han pervivido como uno de
los rasgos propios de la indumentaria de esta entrañable Hermandad trinitaria.

133. ANUNCIO
Foto:LorenzoCarnero

134. 132

135. 133
Sólopor un puñado de fotos podemos hacernos una idea aproximada de la
riqueza artística que atesoraban las iglesias malagueñas antes de su
sistemática destrucción en la década de los treinta de la pasada centuria. En esta
instantánea que ahora reproducimos y que, una vez más, nos ha sido facilitada por
el veterano y entusiasta cofrade Amadeo Pérez Arias, se nos muestra una perspectiva
del monumental retablo otrora erigido en el presbiterio de la iglesia del Sagrario,
histórica parroquia aneja a la Catedral. La fotografía, muy poco difundida y tomada en
escorzo, permite ver el cuerpo principal del retablo con sus columnas salomónicas y
unos estípites enmarcando las cajas de las calles laterales, ensambladuras típicas de
la Málaga del siglo XVIII que los expertos relacionan con los retablos del crucero de
la basílica de la Victoria, felizmente conservados. El altar del Sagrario lo presidía una
amplia hornacina que contenía el expresivo grupo de Cristo confiándole las llaves del
Reino a San Pedro, quien permanece arrodillado ante él. Se trataba de una composi-
ción escultórica posterior al resto del conjunto y perteneciente a las gubias de Fernan-
do Ortiz. Y es que esta iglesia siempre ha estado dedicada al príncipe de los Apóstoles,
titular además de una Hermandad de Sacerdotes que allí existió. También se puede
observar a la izquierda de la imagen, mucho menos dinámica, de San Francisco de
Asís, que formaba pareja a la derecha con la de San Diego de Alcalá, que no llegó a
recoger en el encuadre el anónimo fotógrafo. La inclusión de estos santos franciscanos
quedaba explicada porque fue el obispo fray Francisco de San José (1704–1713), quien
pertenecía a la Seráfica Orden, el donante de tan grandiosa obra.
Cabe también constatar en este vestigio visual del pasado el precioso tabernáculo
donde se ve una menuda imagen difícil de identificar, así como la presencia de dos
puertas que comunicaba con la sacristía, hoy cegadas. Lo que tampoco llega a incluir
la fotografía es el ático del retablo compuesto por un coronamiento con el busto de
Dios Padre y un Calvario, los únicos elementos que se preservaron de la destrucción
gracias a la elevada altura donde se situaban. Hoy ambas piezas se pueden contemplar
respectivamente sobre el cancel de la puerta de la iglesia y en el retablo que Adrián
Risueño construyera en la década de los cincuenta para venerar al Crucificado roto,
convertido en Titular de la Cofradía de los Mutilados.
«ESTAMPAS DEL AYER»
Vislumbrando el pasado
El desaparecido retablo mayor de la iglesia del Sagrario
Alberto Jesús Palomo Cruz

136. ANUNCIO
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Mil monumentos incomparables y una sola pregunta:
¿cuándo vienes?

137. 135
D
O
M
I
N
G
O
de
R
A
M
O
S
COFRADÍASYHERMANDADESDELPRESENTE
Escenas del Vía Crucis en la Catedral de Oostende (Bélgica). [Foto: Andrés Camino Romero]

138. FUNDACIÓN:
Primer tercio del siglo XVII.
SEDE:
Iglesia de San Agustín.
HERMANO MAYOR:
José Antonio Muriel Navas.
AUTOR IMAGEN CRISTO:
Juan Martínez Cerrillo (Córdoba, 1943).
AUTOR IMAGEN VIRGEN:
Antonio Castillo Ariza (Córdoba, 1947).
Foto: Juan Miguel Salvador Morales
Foto: Hugo Cortés Garrido
Real Cofradía de Nuestro Padre Jesús a su Entrada en Jesuralen y María Santísima del Amparo
136

139. Hermandad Sacramental y Reales Cofradías Fusionadas
de Nuestro Padre Jesús de Azotes y Columna,
Santísimo Cristo de la Exaltación,
Santísimo Cristo de Ánimas de Ciegos,
María Santísima de Lágrimas y Favores,
e Ilustre Archicofradía de la Santa Vera+Cruz y Sangre,
Nuestra Señora del Mayor Dolor
y San Juan Evangelista
FUNDACIÓN: La antigua imagen (desaparecida en el incendio de 1980) fue depositada por una familia
en la parroquia de San Juan al finalizar la Guerra Civil.
SEDE: Parroquia de San Juan Bautista.
HERMANO MAYOR: Eduardo Rosell Vergara. AUTOR IMAGEN VIRGEN: Antonio Joaquín Dubé de Luque (Sevilla, 1982).
Foto: Daniel González González
137

140. 138
FUNDACIÓN: 1694. SEDE: Basílica y Real Santuario de Santa María de la Victoria. HERMANO MAYOR: Fernando Galeote Sierra.
AUTOR IMAGEN CRISTO: Francisco Buiza Fernández (Sevilla, 1983), finalizada, tras su muerte, por Francisco Berlanga de Ávila.
AUTOR IMAGEN VIRGEN: Luis Álvarez Duarte (Sevilla, 1982).
Antigua Hermandad
y Real Cofradía de
Nazarenos del Santísimo
Cristo de la Humildad
en su Presentación al
Pueblo (Ecce Homo),
Nuestra Madre
y Señora de la Merced
y San Juan Evangelista
Foto: Carmen Franco Ruiz
Foto: Manuel Dávila González

141. FUNDACIÓN: 1730, la Cofradía
de Nuestra Señora de la
Concepción Dolorosa; y 1756, la
Hermandad de Nuestro Padre
Jesús Orando en el Huerto.
SEDE: Parroquia de los Santos
Mártires Ciriaco y Paula.
HERMANO MAYOR:
Agustín Gutiérrez Cepeda.
AUTOR IMAGEN CRISTO:
Fernando Ortiz (Málaga, 1756).
AUTOR IMAGEN VIRGEN:
Anónimo (siglo XVIII),
atribuida a Fernando Ortiz.
Foto: Manuel Dávila González
Foto: Manuel Dávila González
Pontificia, Muy Ilustre y Venerable Archicofradía Sacramental y Seráfica de Nuestro Padre Jesús Orando
en el Huerto, Nuestra Señora de la Concepción, San Juan Evangelista y Nuestra Señora de la Oliva
139

142. 140
Venerable Hermandad Franciscana de
Nazarenos de Nuestro Padre Jesús de la
Soledad, Negaciones y Lágrimas de San
Pedro, Antigua Hermandad del Dulce
Nombre de María y San Francico de Asís
FUNDACIÓN: 1987.
SEDE: Parroquia de la Divina
Pastora y Santa Teresa de Jesús.
HERMANA MAYOR:
Gema Pérez Barranco.
AUTOR IMAGEN CRISTO:
Antonio Bernal Redondo
(Córdoba, 2000).
AUTOR IMAGEN VIRGEN:
Antonio Bernal Redondo
(Córdoba, 2005).
Foto: Juan Miguel Salvador Morales
Foto: Manuel Dávila González

143. FUNDACIÓN: 1984.
SEDE: Parroquia de la Santa Cruz y San Felipe Neri. HERMANO MAYOR: Manuel Calderón López.
AUTOR IMAGEN CRISTO: Antonio Joaquín Dubé de Luque (Sevilla, 1989).
Foto: Manuel Dávila González
Fervorosa Hermandad y Antigua Cofradía del Divino Jesús Nazareno de la Salutación,
María Santísima del Patrocinio, Reina de los Cielos, San Juan Evangelista,
Santa Mujer Verónica y de la Santa Faz de Nuestro Señor Jesucristo
141

144. 142
Hermandad del Santísimo Cristo de la Esperanza en su Gran Amor y María Santísima de la Salud
FUNDACIÓN: 1979.
SEDE:
Parroquia de San Pablo.
HERMANO MAYOR:
José Carlos Garín Valle.
AUTOR IMAGEN CRISTO:
Luis Álvarez Duarte
(Sevilla, 1988/91).
AUTOR IMAGEN VIRGEN:
Luis Álvarez Duarte
(Sevilla, 1988).
Foto: Carmen Franco Ruiz
Foto: Carmen Franco Ruiz

145. FUNDACIÓN: 1925.
SEDE: Parroquia de la Divina Pastora
y Santa Teresa de Jesús.
HERMANO MAYOR:
Salvador Pozo Sánchez.
AUTOR IMAGEN CRISTO:
Antonio Castillo Lastrucci (Sevilla, 1961).
AUTOR IMAGEN VIRGEN:
Andrés Cabello Requena (Málaga, 1957).
Fervorosa y Muy Ilustre Hermandad
de Nuestro Padre Jesús del Prendimiento
y María Santísima del Gran Perdón
Foto: Hugo Cortés Garrido
143

146. ANUNCIO
CÁMARA OFICIAL DE COMERCIO,
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LA PROVINCIA DE MÁLAGA
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147. COFRADÍASYHERMANDADESDELPRESENTE
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[Foto: Andrés Camino Romero]

148. 146
Fervorosa Hermandad de Culto y Procesión del Santísimo Cristo de la Crucifixión
y María Santísima del Mayor Dolor en su Soledad
FUNDACIÓN: 1977.
SEDE:
Parroquia de El Buen Pastor.
HERMANO MAYOR:
José Antonio Martín Arrebola.
AUTOR IMAGEN CRISTO:
José Manuel Bonilla Cornejo
(Sevilla, 1993).
AUTOR IMAGEN VIRGEN:
Antonio Joaquín Dubé de Luque
(Sevilla, 1987).
Foto: Daniel González González
Foto: Daniel González González

149. 147
FUNDACIÓN: Los primeros datos
conocidos son de 1682.
SEDE:
Parroquia de los Santos Mártires
Ciriaco y Paula.
HERMANO MAYOR:
José Losada Cambló.
AUTOR IMAGEN CRISTO:
Juan Vargas Cortés (Málaga, 1942).
AUTOR IMAGEN VIRGEN:
Francisco Buiza Fernández
(Sevilla, 1969).
Foto: Hugo Cortés Garrido
Foto: Manuel Dávila González
Excelentísima, Venerable y Muy Ilustre Hermandad
y Cofradía de Nazarenos de Nuestro Padre Jesús de la Columna
y María Santísima de la O

150. Antigua Cofradía
del Santísimo Cristo del Perdón y
Nuestra Señora de los Dolores Coronada
FUNDACIÓN: Siglo XVIII.
SEDE:
Parroquia de Santo Domingo
de Guzmán.
HERMANO MAYOR:
Antonio Jódar Soler.
AUTOR IMAGEN CRISTO:
Suso de Marcos (Málaga, 1987).
AUTOR IMAGEN VIRGEN:
Anónimo (siglo XVIII), atribuida
a Pedro Asensio de la Cerda.
Foto: Carmen Franco Ruiz
Foto: Daniel González González
148

151. Real, Muy Ilustre y Venerable
Archicofradía de Nazarenos
del Santísimo Sacramento,
Nuestro Padre Jesús de la Pasión
y María Santísima del Amor Doloroso
FUNDACIÓN: 1935.
SEDE: Parroquia de los Santos Mártires Ciriaco y Paula.
HERMANO MAYOR: Antonio Miguel Sánchez Herrera.
AUTOR IMAGEN CRISTO: Luis Ortega Bru (Sevilla, 1976).
AUTOR IMAGEN VIRGEN: Anónimo malagueño (siglo XVIII),
atribuida a Antonio Asensio de la Cerda.
Foto: Manuel Dávila González
Foto: Carmen Franco Ruiz
149

152. Hermandad del Santo Cristo Coronado
de Espinas y Nuestra Señora
de Gracia y Esperanza
FUNDACIÓN: 1944.
SEDE: Iglesia del Santo
Cristo de la Salud.
HERMANO MAYOR:
Pedro Alfonso Ramírez
Rodríguez.
AUTOR IMAGEN CRISTO:
Pedro Moreira López
(Málaga, 1946).
AUTOR IMAGEN VIRGEN:
Casa Manuel Caderot
(Madrid, 1948).
Foto: Manuel Dávila González
Foto: Daniel González González
150

153. Real, Muy Ilustre y
Venerable Cofradía
de Nazarenos
de Nuestro Padre
Jesús Cautivo,
María Santísima
de la Trinidad
Coronada
y del Glorioso
Apóstol Santiago
FUNDACIÓN: 1934. SEDE: Parroquia de San Pablo.
HERMANO MAYOR: Juan Partal Rodríguez. AUTOR IMAGEN CRISTO: José Gabriel Martín Simón (Granada, 1938).
AUTOR IMAGEN VIRGEN: Francisco Buiza Fernández (Sevilla, 1963, aunque no se adquirió hasta 1968).
Foto: Hugo Cortés Garrido
Foto: Hugo Cortés Garrido

154. ANUNCIO

155. COFRADÍASYHERMANDADESDELPRESENTE
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153
[Foto: Andrés Camino Romero]

156. Foto: Hugo Cortés Garrido
FUNDACIÓN: 1706.
SEDE:
Parroquia de San Lázaro.
HERMANO MAYOR:
Juan José Lupiáñez Cayón.
AUTOR IMAGEN CRISTO:
Antonio Eslava Rubio
(Sevilla, 1977).
AUTOR IMAGEN VIRGEN:
Pío Mollar Franch
(Valencia, 1931).
Foto: Luis García-Herrera San José
154
Real, Ilustre y Venerable Hermandad Sacramental de Nuestro Padre Jesús Nazareno
de los Pasos en el Monte Calvario y María Santísima del Rocío

157. Venerable Hermandad de la Caridad
en Cristo Nuestro Señor y
Cofradía de Nazarenos
del Santísimo Cristo de la Agonía,
María Santísima de las Penas,
Reina y Madre,
y Santo Domingo de la Calzada
Foto: Hugo Cortés Garrido
Foto: Manuel Dávila González
FUNDACIÓN: 1935.
SEDE: Oratorio de
Santa María Reina y Madre.
HERMANO MAYOR: Francisco
Manuel Calderón Rodríguez.
AUTOR IMAGEN CRISTO:
Francisco Buiza Fernández
(Sevilla, 1972).
AUTOR IMAGEN VIRGEN:
Antonio Eslava Rubio
(Sevilla, 1964).

158. FUNDACIÓN: 1976.
SEDE: Parroquia de Santa Ana
y San Joaquín.
HERMANO MAYOR:
Francisco Javier Benítez Ginés.
AUTOR IMAGEN CRISTO:
Juan Manuel García Palomo
(Málaga, 1999).
AUTOR IMAGEN VIRGEN:
Anónimo (siglo XVIII).
Foto: Estefanía Torres Cabrera
Foto: Santiago Guerrero–Strachan Carrillo
156
Hermandad de Culto y Procesión de Jesús Nazareno del Perdón
y María Santísima de Nueva Esperanza

159. Foto: Carmen Franco Ruiz
Foto: Carmen Franco Ruiz
157
FUNDACIÓN: 1919.
SEDE: Parroquia de Santo
Domingo de Guzmán.
HERMANO MAYOR:
Antonio Villalba Díaz.
AUTOR IMAGEN CRISTO:
Francisco Palma Burgos
(Málaga, 1942).
AUTOR IMAGEN VIRGEN:
Anónimo (siglo XVIII).
Ilustre y Venerable Hermandad en la Orden de Santo Domingo de Guzmán,
de Nuestro Padre Jesús de la Humillación y Perdón y María Santísima de la Estrella

160. Real, Piadosa y Venerable Hermandad
de Culto y Procesión
de Nuestro Padre Jesús del Rescate
y María Santísima de Gracia
FUNDACIÓN:
La primera referencia
escrita data de 1737.
SEDE:
Capilla C/. Agua.
HERMANO MAYOR:
Rafael Ángel Recio Romero.
AUTOR IMAGEN CRISTO:
Antonio Castillo Lastrucci
(Sevilla, 1954).
AUTOR IMAGEN VIRGEN:
Antonio Castillo Lastrucci
(Sevilla, 1956).
Foto: Hugo Cortés Garrido
Foto: Daniel González González
158

161. FUNDACIÓN: 1929. SEDE: Parroquia de Santiago. HERMANO MAYOR: Eduardo Pastor Santos.
AUTOR IMAGEN CRISTO: José Gabriel Martín Simón (Granada, 1935).
AUTOR IMAGEN VIRGEN: Salvador Gutiérrez de León (Málaga, siglo XIX).
Foto: Manuel Dávila González
Foto: Manuel Dávila González
Muy Ilustre, Venerable y Fervorosa Hermandad Sacramental y Cofradía de Nazarenos
de Nuestro Padre Jesús de la Sentencia y María Santísima del Rosario en sus Misterios Dolorosos y San Juan Evangelista

162. ANUNCIO

163. COFRADÍASYHERMANDADESDELPRESENTE
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161
[Foto: Andrés Camino Romero]

164. Hermandad Salesiana y Cofradía de
Nazarenos del Santo Cristo de las Penas,
María Santísima del Auxilio,
San Juan Evangelista
y San Juan Bosco
Foto: Manuel Dávila González
FUNDACIÓN: 1985. SEDE: Santuario de María Auxiliadora.
HERMANO MAYOR: Juan Manuel León Chamizo.
AUTOR IMÁGENES: Manuel Carmona Martínez. Santo Cristo de las Penas
(Sevilla, 1989) y María Santísima del Auxilio (Sevilla, 1990).
162

165. Foto: José Alarcón Capilla
Foto: Daniel González González
FUNDACIÓN:
Siglo XVII, Azotes y Columna;
primera mitad del siglo XVII,
Exaltación; y mediados del siglo XVI,
Ánimas de Ciegos.
SEDE:
Parroquia de San Juan Bautista.
HERMANO MAYOR:
Eduardo Rosell Vergara.
AUTOR IMAGEN AZOTES Y COLUMNA:
Anónimo (siglo XVII).
AUTOR IMAGEN EXALTACIÓN:
Francisco Buiza Fernández
(Sevilla, 1982).
AUTOR IMAGEN ÁNIMAS DE CIEGOS:
Pedro de Zayas(Málaga, 1649).
AUTOR IMAGEN MAYOR DOLOR:
Antonio Joaquín Dubé de Luque
(Sevilla, 1980).
163
Hermandad Sacramental y Reales Cofradías Fusionadas
de Nuestro Padre Jesús de Azotes y Columna,
Santísimo Cristo de la Exaltación,
Santísimo Cristo de Ánimas de Ciegos,
María Santísima de Lágrimas y Favores,
e Ilustre Archicofradía de la Santa Vera+Cruz y Sangre,
Nuestra Señora del Mayor Dolor
y San Juan Evangelista

166. Foto: Manuel Dávila González
Foto: Manuel Dávila González
164

167. Real, Muy Ilustre, Venerable y Antigua
Hermandad y Cofradía de Nazarenos
de Nuestro Padre Jesús de la Puente del
Cedrón y María Santísima de la Paloma
FUNDACIÓN:
Los primeros documentos
conocidos datan de 1647.
SEDE:
Capilla de María Santísima
de la Paloma.
HERMANO MAYOR:
José Enrique Carretín Soto.
AUTOR IMAGEN CRISTO:
Juan Manuel Miñarro López
(Sevilla, 1987/88).
AUTOR IMAGEN VIRGEN:
Luis Álvarez Duarte
(Sevilla, 1970).
Foto: Hugo Cortés Garrido
Foto: Hugo Cortés Garrido
165

168. Real, Excelentísima,
Muy Ilustre y Venerable
Cofradía de Culto y Procesión
de Nuestro Padre Jesús
Titulado «El Rico»
y María Santísima del Amor
FUNDACIÓN: Siglo XVII.
HERMANO MAYOR:
Antonio Martínez Piñar.
SEDE: Parroquia de Santiago.
AUTOR IMAGEN CRISTO:
José Navas–Parejo Pérez
(Granada, 1939).
AUTOR IMAGEN VIRGEN:
Antonio Joaquín Dubé de Luque
(Sevilla, 1981).
Foto: Hugo Cortés Garrido
Foto: Hugo Cortés Garrido
166

169. FUNDACIÓN: 1507. SEDE: Parroquia de la Santa Cruz y San Felipe Neri.
HERMANO MAYOR: Mario Moreno de la Cruz. AUTOR IMAGEN CRISTO: Francisco Palma Burgos (Málaga, 1941).
AUTOR IMAGEN VIRGEN: Atribuida a la escuela de Fernando Ortiz (Málaga, siglo XVIII).
Foto: Eduardo Nieto Cruz
167
Pontificia, Real, Muy Ilustre y Venerable Archicofradía del Santísimo Cristo de la Sangre,
María Santísima de Consolación y Lágrimas y del Santo Sudario
Foto: Eduardo Nieto Cruz

170. Pontificia, Real, Ilustre y Venerable
Archicofradía Sacramental
de Culto y Procesión
del Santísimo Cristo de la Expiración
y María Santísima de los Dolores FUNDACIÓN: 1737. SEDE: Parroquia de San Pedro.
HERMANO MAYOR: Miguel Alfonso Gutiérrez Rodríguez.
AUTOR IMAGEN CRISTO: Mariano Benlliure y Gil (Madrid, 1940).
AUTOR IMAGEN VIRGEN: Anónimo (siglo XVIII), atribuida a Vicente Asensio de la Cerda.
Foto: Daniel González González

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[Foto: Andrés Camino Romero]

172. FUNDACIÓN:
A principios de los años 80.
SEDE: Parroquia de la
Santa Cruz y San Felipe Neri.
HERMANO MAYOR:
Eugenio Stecchini Sierra.
AUTOR IMAGEN VIRGEN:
Antonio Joaquín Dubé de Luque
(Sevilla, 1983).
Seráfica Hermandad de la Santa Cruz
y Nuestra Señora de los Dolores
en su Amparo y Misericordia
Foto: Hugo Cortés Garrido
170

173. FUNDACIÓN: 1924. SEDE: Parroquia de los Santos Mártires Ciriaco y Paula. HERMANO MAYOR: Rafael López Taza.
AUTOR IMAGEN CRISTO: Luis Álvarez Duarte (Sevilla, 1970). AUTOR IMAGEN VIRGEN: Luis Álvarez Duarte (Sevilla, 1970).
Foto: Carmen Franco Ruiz
Foto: Manuel Dávila González
171
Real y Muy Ilustre Hermandad de la Sagrada Cena Sacramental de Nuestro Señor Jesucristo y María Santísima de la Paz

174. Muy Ilustre, Antigua y Venerable Hermandad Sacramental
de Nuestro Padre Jesús Nazareno de Viñeros,
Nuestra Señora del Traspaso y Soledad de Viñeros
y San Lorenzo Mártir
FUNDACIÓN: 1615.
SEDE: Iglesia de la Virgen de la
Aurora y Divina Providencia.
HERMANO MAYOR: Miguel Ángel
Campos Fernández.
AUTOR IMAGEN CRISTO:
Francisco Buiza Fernández
(Sevilla, 1975).
AUTOR IMAGEN VIRGEN:
Francisco Buiza Fernández
(Sevilla, 1969).
Foto: Carmen Franco Ruiz
Foto: Manuel Dávila González

175. FUNDACIÓN: Mediados del siglo XVI, la Hermandad de Nuestra Señora de la Soledad;
y 1862, la Cofradía del Santísimo Cristo de la Buena Muerte. SEDE: Parroquia de Santo Domingo de Guzmán.
HERMANO MAYOR: Antonio Jesús González Ramírez. AUTOR IMAGEN CRISTO: Francisco Palma Burgos (Málaga, 1942).
AUTOR IMAGEN VIRGEN: Antonio del Castillo (Málaga, Antequera, siglo XVII).
Foto: Daniel
González González
Foto: Hugo Cortés Garrido
173
Pontificia y Real Congregación del Santísimo Cristo
de la Buena Muerte y Ánimas y Nuestra Señora de la Soledad

176. FUNDACIÓN: 1864.
SEDE:
Parroquia de Nuestra
Señora del Carmen.
HERMANO MAYOR:
José María Flores
Guerrero.
AUTOR IMAGEN CRISTO:
José Navas–Parejo Pérez
(Granada, 1943/44).
AUTOR IMAGEN VIRGEN:
Anónimo (siglo XVIII).
Foto: Carmen Franco Ruiz
Foto: Daniel González González
174
Real, Ilustre y Venerable Cofradía de Nuestro Padre Jesús de la Misericordia,
Santísimo Cristo de Ánimas, Nuestra Señora del Gran Poder y San Juan de Dios

177. FUNDACIÓN: 1788.
SEDE:
Ermita de Zamarrilla.
PRESIDENTE DE LA COMISIÓN
GESTORA:
Francisco Díaz Rosa.
AUTOR IMAGEN CRISTO:
Francisco Palma Burgos
(Málaga, 1939).
AUTOR IMAGEN VIRGEN:
Anónimo (siglo XVIII),
atribuido a Antonio
Gutiérrez de León.
Foto: Daniel González González
175
Real y Excelentísima Hermandad de
Nuestro Padre Jesús del Santo Suplicio,
Santísimo Cristo de los Milagros y
María Santísima de la Amargura Coronada
Foto: Manuel Dávila González

178. FUNDACIÓN: Primera mitad del siglo XVI, la Cofradía del Dulce Nombre de Jesús
Nazareno del Paso; y 1641, la Hermandad de Nuestra Señora de la Esperanza.
SEDE: Basílica de la Esperanza. HERMANO MAYOR: Manuel Harras Polonio.
AUTOR IMAGEN CRISTO: Mariano Benlliure y Gil (Madrid, 1940).
AUTOR IMAGEN VIRGEN: Anónimo (siglo XVII).
Foto: Daniel González González
Foto: Manuel Dávila González
176
Pontificia y Real Archicofradía
del Dulce Nombre de Jesús
Nazareno del Paso y
María Santísima de la Esperanza

179. COFRADÍASYHERMANDADESDELPRESENTE
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177
[Foto: Andrés Camino Romero]

180. FUNDACIÓN: Siglo XVI.
SEDE:
Parroquia de San Juan Bautista.
HERMANO MAYOR:
Aurelio García–Andreu García.
AUTOR IMAGEN CRISTO:
Juan Manuel Miñarro López
(Sevilla, 1987).
AUTOR IMAGEN VIRGEN:
Anónimo (siglo XVIII).
Foto: Manuel Dávila González
Foto: Daniel González González
178
Muy Antigua, Venerable
y Pontificia Archicofradía
Sacramental de Nazarenos
del Santísimo Cristo de la Redención
y Nuestra Señora de los Dolores

181. FUNDACIÓN: 1925.
SEDE:
Capilla del Hospital Noble.
HERMANO MAYOR:
Antonio Luis Ramos Rubio.
AUTOR IMAGEN CRISTO:
Luis Ortega Bru
(Sevilla, 1977/78).
AUTOR IMAGEN VIRGEN:
Antonio Castillo Lastrucci
(Sevilla).
Foto: Manuel Dávila González
Foto: Marta Muriel Urbano
179
Fervorosa Hermandad Sacramental y Real Cofradía de Nazarenos
del Sagrado Descendimiento de Nuestro Señor Jesucristo,
Nuestra Señora del Santo Sudario y María Santísima de las Angustias

182. Muy Antigua y Venerable Hermandad del
Santo Cristo del Calvario y Vía Crucis,
y Cofradía de Nazarenos
del Santísimo Cristo Yacente de
la Paz y la Unidad en el Misterio
de su Sagrada Mortaja,
Nuestra Señora de Fe y Consuelo,
Santa María del Monte Calvario
y San Francisco de Paula
FUNDACIÓN: 1977.
SEDE:
Basílica y Real Santuario
de Santa María de la Victoria.
HERMANO MAYOR:
Miguel Naranjo Motta.
AUTOR IMAGEN CRISTO:
Antonio Eslava Rubio
(Sevilla, 1971).
AUTOR IMAGEN VIRGEN:
Anónimo de escuela granadina,
adquirida en 1941.
Foto: Daniel González González
Foto: Manuel Dávila González
180

183. Real, Ilustre y Venerable Hermandad
del Santo Traslado y
Nuestra Señora de la Soledad
FUNDACIÓN: 1918. SEDE: Parroquia de San Pablo. HERMANO MAYOR: Prado Hernández López.
AUTOR IMAGEN CRISTO: Pedro Moreira López (Málaga, 1949).
AUTOR IMAGEN VIRGEN: Pedro Moreira López (Málaga, 1945).
Foto: Luis García-Herrera San José
Foto: Daniel González González
181

184. Real Cofradía del
Santísimo Cristo del Amor
y Nuestra Señora de la Caridad
FUNDACIÓN: 1923.
SEDE:
Basílica y Real Santuario
de Santa María de la Victoria.
HERMANA MAYOR:
María del Carmen Ledesma Albarrán.
AUTOR IMAGEN CRISTO:
Atribuido a Fernando Ortiz
(Málaga, siglo XVIII).
AUTOR IMAGEN VIRGEN:
Francisco Buiza Fernández
(Sevilla, 1947/48).
Foto: José Antonio Jiménez Cuenca
Foto: Daniel González González
182

185. Real Hermandada de
Nuestra Señora de la Piedad
FUNDACIÓN: 1926.
SEDE:
Capilla del Molinillo.
HERMANO MAYOR:
Francisco Javier Torres Marfil.
AUTOR IMÁGENES:
Francisco Palma Burgos
(Málaga, 1941).
Foto: Santiago Guerrero–Strachan Carrillo
183

186. FUNDACIÓN: 1893.
SEDE:
Abadía del Cister.
HERMANO MAYOR:
Emilio Betés Cuadras.
AUTOR IMAGEN CRISTO:
Nicolás Prados López
(Málaga, 1938).
AUTOR IMAGEN VIRGEN:
José Merino Román
(Málaga, 1938).
Foto: Manuel Dávila González
Foto: Manuel Dávila González
Real Hermandad de Nuestro Padre Jesús del Santo Sepulcro
y Nuestra Señora de la Soledad

187. Venerable Orden Tercera de Siervos
de María Santísima de los Dolores
FUNDACIÓN: Siglo XVIII. SEDE: Parroquia de la Santa Cruz y San Felipe Neri.
PRIOR: Carlos Jiménez García–Hirschfeld. AUTOR IMAGEN VIRGEN: Fernando Ortiz (Málaga, siglo XVIII).
Foto: Santiago Guerrero–Strachan Carrillo
185

189. COFRADÍASYHERMANDADESDELPRESENTE
Domingo de Resurrección
187
Diseño de Jesús Castellanos Guerrero

190. NOTA: Hacemos constar que en la autoría de las sagradas imágenes Titulares sólo hemos reflejado
los autores originales, prescindiendo de recoger las intervenciones posteriores de otros artistas.
Santísimo Cristo Resucitado
y María Santísima Reina de los Cielos
FUNDACIÓN: 1921. SEDE: Iglesia de San Julián.
PRESIDENTE: Eduardo Pastor Santos.
AUTOR IMAGEN CRISTO: José Capuz Mamano (Madrid, 1946).
AUTOR IMAGEN VIRGEN: Luis Álvarez Duarte (Sevilla, 1993).
Foto: Daniel González González
Foto: Daniel González González
188

191. ANUNCIO

192. ANUNCIO

193. 191

194. José Manuel Álvarez Chaves
Teniente hermano mayor
de las Reales Cofradías Fusionadas
192

195. Esta historia la recogen:
— Martín de Roa S.J., en su obra Málaga su fundación, su anti-
güedad eclesiástica i seglar, sus Santos Ciriaco i Paula, mártires,
S. Luis Obispo, sus Patronos, Málaga 1622.
— Pedro Morejón; S.J. «Antigüedad del Culto y verdadera Religión en
Málaga». Capítulo de su obra Historia General, y Política de los Santos,
Antigüedades y Grandezas de la Ciudad de Málaga, Málaga 1677.
— La historia comienza con el pasaje evangélico del Centurión
Cornelio, Mat. 8, 5–13/ Lc. 7, 1–10.
Morejón, que sigue a Roa, con un relato casi idéntico, nos cuenta
lo que sigue: «(…) pues sabemos que Cayo Cornelio, centurión espa-
ñol de Málaga, confesó la divinidad de Cristo en Cafarnaúm, pidiendo
con humildad la salud para su criado paralítico».
Que nuestro Cornelio había sido español, afirma claramente, lo
dice Flavio Dexto, en sus crónicas, en el año 34 de Cristo. «Caio Cor-
nelio, Centurión de Cafarnaum, señor del siervo que curó y sanó Cris-
to N. S., y también padre de Caio Opio Centurión, fue español. Otros
muchos autores confirman estas palabras, y todos afirman que natu-
ral de Málaga, así como lo fue Caio Opio, su hijo, y en ella (Málaga?),
le bautizó el apóstol Santiago.
Sigue el relato diciendo: «Este maravilloso malacitano salió desta
ciudad, y dejando el sosiego de su casa, la cual es tradición muy cons-
tante, que fue una que todavía vive contra las ruinas del tiempo, muy
cerca de la Puerta de Buena Ventura, por bajo de la fuente, y linda con
casas que poseía don Juan Barzo».
Se alistó en las águilas del Imperio Romano. Pasó a Siria dando
muestra de su valor que de puesto en puesto y de cargo en cargo,
subió al de Centurión. De allí pasó a Galilea, durante los disturbios
con los judíos.
Acabados los disturbios, se quedó Cornelio en Galilea, pues la co-
horte en la que militaba era la VI; una legión tenía 10 cohortes de unos
500 hombres; de la Legión Itálica Ferrata VI, la que contaba con solda-
dos solamente españoles, y destinada en Palestina, según lo describe
Dión, y repartida en Cesárea, Cafarnaúm y Jerusalén, de las tropas de
Cesárea era Centurión Cornelio, de la de Cafarnaúm era centurión Cayo
Cornelio Malacitano y de la de Jerusalén Cayo Opio su hijo.
Pese a ser gentil, según San Lucas, erigió una sinagoga a los judíos.
Después de la declaración de la divinidad del Hijo de Dios, se
vino a Málaga donde se hallaba el Apóstol Santiago quien lo bendijo,
y volvió a Jerusalén, donde fue bautizado y no en Málaga.
Continúa relatando que acompañó a los Apóstoles Pedro en el año
50 y a Pablo en el 64.
Sigue afirmando que fue ordenado Obispo de Sepsias, aunque
aquí se contradice en que no fue obispo y no murió en Sepsias, sino
en Málaga.
No acaba con Cayo Cornelio, sino que continua con su hijo Cayo
Opio; éste también centurión, pero destinado en Jerusalén. Es éste el
centurión que se encuentra al pie de la Cruz «Caius Opio Centurio
hispanus Credit Cristo morienti en cruqe».
193
San Pedro bautiza a
Cornelius El Centurión.
Francesco Trevisani, 1709
San Pedro y Cornelius El Centurión.
Bernardo Cavallino

196. Después de la Resurrección del Señor, se vino a
Málaga, su patria, y en ésta y otras ciudades anduvo
predicando los misterios de la Cruz.
Pidió a la incipiente Iglesia de Jerusalén le en-
viasen a estas tierras a alguno de aquel sagrado co-
legio; y fueron enviados Indalecio y Eufrasio, pero
fueron devueltos a Jerusalén y rogaron le enviaran
a Jacobo.
Después de relatar unos hechos inverosímiles
desgranados, vuelve a situar a Caio Opio en Málaga,
junto al Apóstol Santiago, que lo bautizó.
Por último apunta un hipotético viaje hasta nues-
tra tierra, acompañando al propio San Juan, aunque
esto lo da solo como posible.
El Diccionario de la Real Academia de la Lengua define por prime-
ra vez el vocablo leyenda como «narración tradicional que no se ajusta
a la verdad histórica». Efectivamente estas narraciones son difíciles de
creer hoy en día, por su falta de rigor; pero se encuadran en este relato
que llamamos «cronicón», muy al uso de la época, ve muy similares ca-
racterísticas, nombraré a título de ejemplo a Felipe de Gándara (O.S.A.)
1678: «El cisne Occidental canta las Palmas y triunfos eclesiásticos de
Galicia», y Gregorio de Argaiz: «Población Eclesiástica de España y noti-
cias de sus primeras honras» 1669.
El género es el mismo; glosar las proezas, antigüedad, hidalguía,
etc. de un pueblo.
AunqueniMartíndeRoaniPedroMorejónhansidoconsideradoshisto-
riadores,vituperadoporMedinaCondecomoembusteros,aunqueélmismo
fue castigado en 1777 por falsear unos textos de unas
inscripciones.
Berlanga ni lo nombra en el prólogo a la «Historia
de Málaga y su provincia» de Guillen Robles.
Desde estas líneas es de justicia el reconocimien-
to a estos hombres que con los medios de su época
quisieron recopilar esa historia antigua de nuestra
ciudad que nadie conocía.
Así mismo existe otras historias inéditas del Mar-
qués de Valdeflores 1722–1772, José Velázquez y Ve-
lasco, la Historia eclesiástica secular de la Ciudad de
Málaga y su Obispado de Fr. Agustín de Milla y Suazo
(O.P.) +1741. Jorge Hernández S.J. (1574–1637).
Y siempre nos guardará la duda, ¿qué hay de ver-
dad en la leyenda?
Resurrección y Anuncio de San Pedro
194

197. ANUNCIO

198. 196
Aunque algunas cofradías de Málaga tuvieron capillas independientes, localizadas
preferentemente en el casco urbano por su propia funcionalidad, la mayoría limitó
su espacio a altares o capillas situadas en el interior de las iglesias parroquiales y
conventuales y a las bóvedas de enterramiento (hoy columbarios) para los miem-
bros de la Corporación, que serían más amplias y costeadas desde el siglo XVI, y
alcanzaron su auge en el siglo XVII.
La Cofradía del Santísimo Cristo Coronado de Espinas y Nuestra Se-
ñora de Gracia y Esperanza («de los Estudiantes»), es una cofradía joven
ya que fue fundada en el Colegio de San Agustín por un grupo de alumnos que
tomó como referencia la existencia de una antigua hermandad del siglo XVII, y
procesionó por primera vez en la Semana Santa de 1946.
Las imágenes de los titulares son también recientes. La del Cristo es obra del
escultor malagueño Pedro Moreira, de 1945 y la talla de la Virgen, fechada en
1947, procede de los talleres Caderot, de Madrid. Para su veneración se ubican
en la iglesia del Santo Cristo, en el altar situado a la izquierda del altar mayor y
junto al acceso al templo, dedicado anteriormente a los Mártires del Japón.
Rosario
Camacho Martínez
Catedrática de Historia del Arte.
Universidad de Málaga
Espacios
arquitectónicos
para la Cofradía de los
Estudiantes

199. 197
Proceso constructivo
de la iglesia del Santo Cristo
Esta iglesia pertenece al antiguo colegio que los jesuitas
fundaron en Málaga en 1572, cediéndoles el obispo Blanco de
Salcedo la antigua ermita de San Sebastián. Es la iglesia más
interesante de las construidas en la fase de transición del siglo
XVI al XVII, y remite a esquemas diferentes a los demás esta-
blecimientos del clero regular de Málaga, e incluso, en esta
fecha temprana, a los de la propia Compañía de Jesús.
Las Constituciones de la Compañía en el siglo XVI no con-
tienen normas sobre cuestiones artísticas, sólo relativas a so-
lidez, higiene y sobriedad, pero en las fábricas importantes
debía consultarse con Roma. Además a petición de algunas
provincias llegaron a encargarse modelos, que realizó el
arquitecto padre Giovanni di Rosis, quien diseñó seis tipos
diferentes, y aunque el Padre General detuvo su imposición
llegaron a circular, y repercutirían en ese peculiar «modo
nostro» de la arquitectura de los jesuitas, que no supone la
creación de un estilo sino un modo especial de entender el
espacio del templo, como indicó el hermano Wenceslao Soto.
El esquema de arquitectura eclesiástica que los jesuitas con-
sideraban idóneo para obtener amplitud y unidad de espacio,
además de la cómoda convergencia visual hacia el altar ma-
yor, está formado por la planta de cruz latina, con nave única,
después con ella se alinean simétricamente las naves laterales
comunicadas entre sí para no distraer en las funciones que
se desarrollasen en el eje altar mayor–nave central, con un
ábside poco profundo que cerraba el edificio y en un segundo
piso las tribunas. Giacomo Vignola asumió este esquema en la
que sería la iglesia madre de la Compañía, el Gesù de Roma,
terminada en 1575.
El Concilio de Trento no dedicó ninguna de sus sesiones a
establecer normas sobre la arquitectura religiosa, pero la Contra-
rreforma repercutió sobre la práctica constructiva de esta etapa
gracias a una serie de agentes que compartían inquietudes y un
mismo concepto de religiosidad así como la atención al contex-
to social sobre el que actuaron en materia
de educación y apostolado. Fue importante
el impacto de las Instructiones Fabricae et
Supellectilis Ecclesiastique (Milán 1577), un
corpus de normas que redactó San Carlos
Borromeo para uso de su diócesis de Mi-
lán, sobre la manera de construir y decorar
los nuevos templos traduciendo el espíritu
conciliar, y fueron los jesuitas su principal
medio de difusión. Igor Vera señala que esto
no quiere decir que las iglesias jesuíticas se
construyeron exclusivamente según ideario
de las «Instructiones» de San Carlos, además
su iglesia madre es anterior a esta publica-
ción, pero sí son fenómenos paralelos que
corresponden a un mismo espíritu. Por otro
lado Borromeo se preocupaba por el deco-
ro, que vincula a una decoración adecuada
de carácter figurativo e iconográfico, nunca
estructural. En cambio los jesuitas mantuvieron el simbolismo
de los órdenes y el de las formas geométricas, aunque dándoles
un carácter más emocional, y también la Contrarreforma fue más
propicia a metáforas sentimentales.
La planta de cruz tiene una simbología evidente, y el modelo
de iglesia congregacional del Gesù fue difundido universalmente
por la Compañía. Pero el acelerado programa de construcciones
que la Iglesia llevó a cabo desde la segunda mitad del siglo había
colmado la necesidad de vastos espacios congregacionales, y se
trazaron otros modelos, que son generalmente pequeñas iglesias,
oratoriosdecolegios,paraunpúblicoreducido.LaCompañíaoptó
también por esta tipología alternativa, de planta central, justificán-
dosesuusoenrazonesdetiposimbólico.Muchasestándedicadas
a un mártir, y su forma central era trasposición de los «martiria»,
que en su versión más elaborada eran rotondas con cúpula. Pero
notodassededicaronamártires,supreferenciaporestatipología,
sin desechar además el simbolismo de raíz neoplatónica, puede
basarse en su propio emblema. San Ignacio escogió el anagrama
cristológico, JHS, iconográficamente asociado al momento de la
Circuncisión,ylaasociacióndelnombredeJesúsconsusangreen
laCircuncisiónfueelhechocentraldelapredicaciónjesuitasegún
el libro Imago Primi Saeculi Societatis Iesu, donde se insiste que
los jesuitas debían ir al martirio por ese Nombre.
En este debate se puede insertar el desarrollo histórico de
la planificación del colegio e iglesia de la Compañía de Jesús
en Málaga, cuyo proceso fue largo, con revisión de los planos
en Roma, sometidos a la opinión de los maestros más cualifi-
cados de la Compañía.
Proyectada con planta longitudinal, la historiografía tra-
dicional la atribuía al padre Villalpando, que en 1587 estaba
en Sevilla trabajando en el proyecto de San Hermenegildo, sin
embargo las investigaciones de Wenceslao Soto señalan que
en 1578 el Padre Valeriano visitó Málaga durante un periplo
Planta del colegio e iglesia de la Compañía de Jesús en Málaga
(Biblioteca Nacional de Francia. París)

200. 198
ordenado por el Padre General para revisar las obras en curso, y dejó unas
trazas que fueron «comentadas» con Villalpando, quien, efectivamente, es-
taba diseñando o colaboraba en las obras y proyectos de la Compañía.
Según ese proyecto (Valeriano–Villalpando) se empezó a cimentar la
obra del colegio e iglesia, pero ésta fue detenida en 1586 y su planta revisa-
da y consultada por el Maestro de la Catedral Diego de Vergara Echaburu,
pidiendo a Roma nueva licencia, concedida en 1598. Otro arquitecto de la
Orden se incorporó para dirigir las obras, el hermano Pedro Pérez, quien
en 1597 al constatar defectos de orientación en la iglesia, que mermarían
las cualidades de iluminación, ventilación y salubridad, tan importantes
para los colegios, paralizó nuevamente la obra solicitando a Roma el cam-
bio de ubicación de la iglesia, dentro del conjunto del solar, que fue rechazado por el
Padre General, por sobrecoste. En 1604 llegó a Málaga, procedente de San Hermene-
gildo de Sevilla, el hermano Pedro Sánchez, protagonista de importantes actuaciones
jesuíticas en Andalucía oriental y más tarde en la Corte quien, junto con Pérez, realizó
otro proyecto. Se enviaron a Roma dos planos: el de la iglesia longitudinal, con anota-
ciones de Pérez, fechado en 1604, conservado en la Biblioteca Nacional de París que
nos permite conocer el proyecto Villalpando–Valeriano, ajustado al modelo del Gesù.
El otro plano, aprobado en Roma por el arquitecto–consejero Giovanni de Rosis, no se
conserva, pero hay unanimidad en asignarla a Pedro Sánchez, dada la trayectoria de
su obra y teniendo en cuenta que esta iglesia supuso la aparición, por primera vez en
España, de la planta circular y que Sánchez desarrolla en otras obras. Con arreglo
a él se emprendieron las obras en 1626 y se llevaron a buen ritmo inaugurándose
la iglesia en 1630.
El templo tiene planta circular inscrita en un cuadrado y presenta un
alzado, inspirado en el tratadista Serlio, que Sánchez convirtió en arque-
típico de su obra, basado en la utilización de un orden gigante de do-
bles pilastras muy planas que recorren el muro dejando espacio entre
ellas para hornacinas con esculturas, y flanquean las capillas horna-
cinas de los ángulos, sobremontadas por tribunas. Dado que el acceso
no se encuentra en el eje longitudinal, se monumentalizó la crujía del
presbiterio alojando el retablo mayor. Se cubre con una hermosa bó-
veda encamonada, la primera de esta tipología construida en España,
interviniendo al final de la obra el prestigioso arquitecto hermano Alon-
so Matías, quien accidentalmente falleció en la revisión de la bóveda.
Entre 1639 y 1644 el hermano Andrés Cortés llevó a cabo el programa ico-
nográfico, que mediante pinturas de trampantojo desarrolla un esquema arquitectó-
nico que se funde con los elementos reales: cornisa, ventanas y cupulín. En diferentes
anillos, y en tableros trapezoidales situó representaciones de santos y santas mártires.
En el primero, alternando con las ventanas: S. Esteban, S. Nicolás de Bari, S. Marcelo,
S. Ignacio de Antioquía, S. Jorge, S. Hermenegildo, S. Dionisio y S. Lorenzo; en el si-
guiente las santas Inés, Margarita, Águeda, Dorotea, Bárbara, Úrsula, Lucía,
Cecilia y Catalina de Alejandría, y en el anillo superior graciosos y saltari-
nes angelillos con símbolos y alegorías del martirio de San Sebastián que,
unidos a la planta centralizada, recreación del «martirium» paleocristiano,
representan un programa iconológico sobre la exaltación del martirio y sus
valores espirituales, que analizó Agustín Clavijo. Es, pues, un logrado ejem-
plo de arquitectura parlante, que se afirma como obra de Pedro Sánchez,
uno de los más brillantes arquitectos de la Compañía, que ha estudiado el
Padre Alfonso G. Rodríguez de Ceballos.
Este interior, cuyo alzado también estuvo decorado con pinturas, lo pre-
side un clásico retablo que trazó en 1633 el hermano Francisco Díaz del
Ribero, reformado en 1787 por José Martín de Aldehuela, quien no transfor-
mó su estilo; algunas tallas dedicadas a santos de la Compañía, ocupan las
hornacinas, pero la central la preside el venerado Cristo de la Salud, obra
manierista, emotiva y dramática de José Micael y Alfaro, cuya devoción en
Iglesia y colegio de la Compañía. Planta
Iglesia de la Compañía. Reconstrucción de la sección
Iglesia de la Compañía. Bóveda

201. 199
la ciudad le ha convertido en titular de
la iglesia. Las restantes capillas, que ini-
cialmente se dedicaron a la imaginería
jesuítica, las ocupan otras advocaciones,
como es el caso de la Cofradía citada.
Al exterior destaca el poderoso vo-
lumen de la cubierta encamonada, con
faldones en disposición octogonal, co-
ronado por un achaparrado cupulino,
emergiendo escasamente un pequeño
y bien compuesto campanario, que se
remató en 1641 sin llegar a la altura
proyectada. En la fachada se abre una
interesante portada donde las pilastras
partidas flanquean hornacinas avene-
radas que animan el severo clasicismo
de orden toscano, y se corona con fron-
tón abierto flanqueando otra hornacina
central, donde inicialmente estaría una
imagen de san Sebastián, a quien estuvo
dedicada la iglesia.
Casa hermandad
de los Estudiantes
Pero la Cofradía «de los Estudian-
tes» cuenta con otro edificio singular. El
deseo de prescindir de los tinglados para
montar los tronos en Semana Santa, ha
dado lugar en Málaga a una nueva tipo-
logía, la casa hermandad, cuyas formas
y proporciones se adaptan a la función
de albergar a los tronos durante todo el
año, así como museo de los enseres pro-
cesionales y de culto, y espacios de re-
unión. El equipo de arquitectos de Isabel
Cámara Guezala–Rafael Martín Delgado
construyó en 1995 esta casa hermandad
cuyo diseño responde a un lenguaje con-
temporáneo, con referencias clásicas
y esmerado juego de las proporciones,
integrando con habilidad el amplio por-
tón que juega armónicamente con las lí-
neas horizontales del edificio, rematado
por una airosa galería con columnillas
de hormigón; junto a eso la adecuada
combinación de los materiales, piedra y
ladrillo, animados por las notas de color
que proporcionan las vidrieras diseña-
das por José Manuel Cabra, le permiten
integrarse cabalmente en un entorno
muy potente presidido por la Alcazaba y
el teatro romano.
Iglesia de la Compañía. Portada
Casa de Hermandad de la Cofradía de los Estudiantes.
Alzado. (Estudio Cámara-Martín Delgado)

202. Allá por el 2001, empezando el nuevo siglo, el en-
tonces presidente de la Agrupación, Clemente Sólo de
Zaldívar, escribía la primera presentación de esta se-
rie de libros que nacieron bajo el amparo de «La Saeta
de Otoño», y fue precisamente el director de la revista,
Andrés Camino Romero, quien abrió fuego con un tema
interesante, el desaparecido Cristo de Cabrilla, Breve
historia de un Cristo olvidado, historia que por cierto,
completó en su leyenda para demostrar con estudios pre-
cisos la devoción que tuvo Málaga a este Cristo durante
más de 100 años, aproximadamente hasta 1931, en la ca-
pilla más apartada de Santo Domingo. Entre sus páginas
podremos conocer el origen de esta devoción burgalesa,
cómo llega hasta Málaga, la fundación de la Cofradía, la
primera salida, la procesión de 1904 —la de la famosa
pedrada—, o su desaparición.
Al año siguiente, el título del libro no albergaba nin-
guna duda sobre la enjundia del tema Constituciones de
la Venerable Cofradía de la Sangre de Nuestro Señor
Jesucristo (1507–1790) en edición facsímil de Francisco
José González Díaz, doctor en Derecho, cofrade, uno de
los revolucionarios de la época contemporánea de las co-
fradías y que en el libro demuestra su vasto conocimiento
en el ámbito de la legislación y administración cofrade. El
libro se centra en analizar textos legales estatutarios que
nos introducen en el gobierno de las antiguas cofradías
y que sin duda tuvo como objetivo preparar la efeméride
que se celebró años después con la celebración del quinto
centenario de la citada Archicofradía de la Sangre.
En el año 2003, José Jiménez Guerrero, escribe sobre
Zamarrilla, justo a unos días vista de la coronación de
la Virgen. El autor en este caso, completa, por decirlo de
alguna forma, y aumenta, una monografía anterior que
había escrito sobre la Virgen de la Amargura en conjun-
ción con Juan Antonio Sánchez López, dosificando en da-
tos para aportar así mayor claridad y sencillez a la obra,
y por tanto hacerla más accesible a su divulgación.
Un libro del mismo corte, y con objetivo parecido, será
el que acompañe a «La Saeta de Otoño» del año 2004.
Con motivo de la coronación de Nuestra Señora de los
Dolores del Puente, Jesús Castellanos Guerrero, dejará
los prólogos en estas publicaciones —pues había hecho
La colección
«LA SAETA»
libros cofrades
Raquel Espejo García
Archivo de la Agrupación de Cofradías
hay que buscar un motivo especial, ni una efeméri-
de, ni siquiera un número redondo para volver la
vista atrás y hojear una colección de publicaciones
como las que lleva realizando esta revista de forma
ininterrumpida hace ya 13 años. Pequeños libros
repletos de historia cofrade y local que recogen el
más variado acervo cultural de nuestra ciudad. Por
eso les invito desde estas líneas, que hagamos jun-
tos un repaso de las publicaciones de «La Saeta».
200

203. los tres anteriores— y será
su pluma quien nos cuente
la historia de esta devoción
popular centrada en la capilla
exterior anexa a Santo Domingo.
La innovación de este libro la aporta
sin duda el entorno urbanístico y el
devenir histórico de la propia ciudad
entrelazado en la historia cofrade.
Los Siervos de María serán los prota-
gonistas del libro del año 2005, precisamente
cuando comienzan a consolidarse estas publi-
caciones y gracias a los apuntes de trabajo de
Eduardo Anguita Galán reorganizados, ordenados
y redactados por Joaquín Eloy–García León. Con más
de doscientos cincuenta años entre nosotros, la historia de los
servitas queda reflejada aquí gracias al esfuerzo ímprobo de
unos pocos y sin duda, tal y como dijo entonces Jesús Castella-
nos —quien vuelve a retomar los prólogos— «se ha rescata-
do del olvido lo que es un legado documental que, a partir de
ahora, se ha de convertir en el punto de arranque de futuras
investigaciones».
En el año 2006, la Catedral de Málaga es la protagonis-
ta como el centro devocional y procesional y nadie mejor que
Alberto Jesús Palomo Cruz quien nos guíe en este sin singular
paseo. La peculiaridad de este estudio es abordar al primer
templo malacitano desde la perspectiva cofrade, y la franja tem-
poral que se investiga recorre el espacio cronológico entre los
Reyes Católicos y los finales de la centuria decimonónica, desde
las procesiones letíficas hasta las pasionistas, pasando por el
Corpus y la Virgen de los Reyes.
En el séptimo libro, Cofradías malagueñas rescatadas del
olvido encontramos un elenco de de autores: Jesús Castellanos,
Dolores Carrera, Elías de Mateo, José Jiménez, Encarnación
Cabello, Andrés Camino y Alberto Palomo. Y como bien nos
describe el propio Andrés, coordinador de todos y presentador
del libro, se trata de recoger una serie de artículos escritos
por estos compañeros tal como los redactaron y unificar así las
cofradías que en su día no recogieron ni el P. Andrés Llordén ni
Sebastián Souvirón en su Historia documental de las cofradías
y hermandades de pasión de la ciudad de Málaga.
En el año 2008, el octavo libro estuvo en las manos de En-
carnación Cabello, quien recogió a modo de antología de textos
un grupo de artículos cuyo referente era la Hermandad de la
Puente. Trabajos de investigación que recorren desde los orí-
genes de la advocación, génesis de la corporación, relación con
Trapani y su advocación homóloga, hasta el Libro de Cuentas
del siglo XVIII y demás sucesos históricos.
Al año siguiente, el libro del 2009 nos ofrecerá la histo-
ria de la iglesia y del hospital de San Julián a través del
trabajo de Andrés Camino quien de su propia tesis doctoral,
201

204. con noticias y datos fehacientes, nos resume la historia en
tres partes: la fundación de la Hermandad de la Caridad,
la llegada de la Cofradía de las Penas a San Julián, y por
último, el edificio como sede de la Agrupación de Cofradías.
Dos notas curiosas, la primera, el epílogo donde se vuelve
a poner de manifiesto que gracias a la Hermandad de las
Penas, San Julián no fue demolido, y la segunda nota, la he
encontrado releyendo para esta ocasión el prólogo, realiza-
do por Jesús Castellanos, donde se puede apreciar la ‘decla-
ración de intenciones’ que hacía del actual Museo, y que es
la antigua sede del Hospital.
El número 10 de esta colección de libros cofrades lo pro-
tagoniza el Lignum Crucis de San Juan de Federico Castellón
Serrano quien realiza un estudio exhaustivo de un Libro de Es-
crituras de la Cofradía del Santísimo Sacramento radicada en la
parroquia de San Juan en los siglos XVII y XVIII. Destacar que el
último capítulo del libro, el dedicado expresamente al Lignum
Crucis de San Juan, se reprodujo en edición facsímil.
Hace tres años, en el 2011, el libro se centró en la historia
y devoción de Nuestra Señora de los Dolores, y esta vez An-
drés Camino compartía autoría con María del Pilar Díaz Oce-
jo. El libro se estructuró en dos partes: la primera la antigua
Hermandad de los Dolores, y la segunda, desde la reorganiza-
ción de la Cofradía en 1920 hasta la coronación de la Virgen
en 1986 y como bien dice en su introducción Jaime Rittwagen
«hasta ahora no se había realizado una investigación mono-
gráfica y amplia de Nuestra Señora de los Dolores».
En el año 2012, Juan Antonio Sánchez López nos lleva otra
vez hasta la Catedral para ser testigos de las ceremonias y
estaciones de penitencia dentro del templo, coincidiendo con
el veinticinco aniversario de la apertura de las puertas de la
basílica a las estaciones penitenciales.
En este último año, el 2013, se produce un hecho ex-
cepcional: se editan dos libros. La Agrupación, haciendo un
nuevo esfuerzo por la difusión de la Semana Santa, añade a
su publicación cuaresmal una nueva obra aprovechando la
efeméride del primer cuarto de siglo de la coronación de la
Santísima Virgen de la Esperanza y cuya labor fue enco-
mendada a Narciso Morales Luque. En este texto nos habla
de la devoción popular que se le tiene a esta imagen, de los
tiempos de destrucción y restauración y, por supuesto, de la
coronación de la Virgen.
Y el último libro, hasta la fecha, también ha servido para
conmemorar una efeméride, la del 75 aniversario del Rosario
en la Hermandad de la Sentencia, con un nutrido grupo de co-
laboradores, coordinados por Andrés Piédrola Santiago, quien
acompaña en la autoría a Andrés Camino y Augusto Pansard
Anaya. Con tan magnífica celebración de fondo nos acercarán a
los orígenes de la Hermandad, al relato histórico de la Virgen
del Rosario y al Santo Rosario en todos sus misterios.
De temas variados como puede apreciarse, los contenidos
marianos destacan sobre el resto, así como los dos libros de-
dicados a la Catedral de Málaga.
La diversidad de autores también beneficia a la colección
pues cada uno tiene su particular forma de escribir y expo-
ner la historia, que en general, es amena excepto cuando se
entra en temas más profundos que pueden llegar a agotar la
capacidad lectora en algunos casos. Lo que es indudable es
que quien tiene en las manos un libro de éstos, sabe perfecta-
mente a qué se acerca, y qué es lo que espera. Son libros es-
pecíficos para un sector determinado y lo que no puede dejar
de valorarse es la continuidad de esta colección.
Es indudable la aportación histórica y cultural que ofre-
cen estas pequeñas obras que acompañan a la publicación de
«LA SAETA DE OTOÑO» y que ocupan un lugar dentro de la
bibliografía cofrade que no es cubierta desde otros ángulos.
A su vez, divulgan y dan a conocer aspectos históricos que no
son recogidos tampoco en otro tipo de publicaciones, y por
supuesto son una puerta abierta a los investigadores y estu-
diosos de nuestros más diversos legados. Las tradiciones, a
mi modesto entender, empiezan así, pasito a pasito, sumando,
despacio y con buena letra, y qué mejor forma que dejar para
nuestras generaciones venideras su tradicional historia cofra-
de escrita en estos textos que contengan todo el peso de los
años recopilados a través de las voces, imágenes y escritos de
todas las generaciones pretéritas.
202

205. ANUNCIO

206. 204
Breves apuntes sobre la decoración pictórica del
José Llamas Hiniesta
Con la venia del lector y la de la propia Hermandad de las Penas, abrimos simbó-
licamente las jambas de la puerta para mostrarles esos tesoros que poco a poco van
jalonando el conjunto edilicio que conforman el Oratorio de Santa María Reina y su
casa de hermandad aneja, levantado en la plaza Virgen de las Penas, como espacio urbano
surgido tras la demolición de unas edificaciones adosadas a la antigua muralla nazarí.
Bóveda
Funcionario con Habilitación
de carácter estatal.
Secretario–interventor
Fotos: Raul Berzosa Fernández

207. La festividad de Todos los Santos del año del Señor de
2008 ha quedado para los anales de esta hermandad
malagueña por ser ésa la fecha en que se consagró
para el culto, al fin, su templo propio, tras un largo
peregrinaje con última parada en la iglesia de San
Julián, en la que residía desde 1966, y de la que
partió en traslado extraordinario con sus Titulares
principales —el Santísimo Cristo de la Agonía y
María Santísima de las Penas— en una desapacible
tarde de 25 de octubre.
Pues bien, aquella misa oficiada por el entonces
obispo administrador apostólico de nuestra
diócesis, Antonio Dorado Soto, deparó igualmente
la posibilidad de que por vez primera el pueblo
malagueño pudiera descubrir, además de las
coquetas trazas del nuevo edificio, ideales para
el culto y el íntimo despliegue de los mejores
quehaceres litúrgicos, las noveles aportaciones
pictóricas del joven Raúl Berzosa Fernández (Málaga,
1979) al patrimonio artístico de esta Cofradía,
pues no en vano entre sutiles rumores de cánticos
solemnes y primeras vaharadas de incienso pudieron
admirarse los murales que comenzaban a decorar
entonces diversas partes del conjunto general, tales
como el frontal y bóveda del presbiterio así como las
cartelas de Consagración y Primera Piedra.
Comenzaba así un fructífero idilio Cofradía–
artista que se ha venido prolongando hasta nuestros
días, ya que en la actualidad, y al tiempo en que
se elabora este artículo, Berzosa, que también es
hermano de la Corporación, afronta con decidido
empuje la última fase de decoración de la capilla cual
es la bóveda que cubre su nave principal.
El propio Berzosa nos cuenta como jamás imaginó
que tras un fortuito encuentro con el hermano mayor,
Francisco Calderón, ese lacónico «tengo que hablar
contigo» supusiera el primer paso para hacer realidad
el sueño de un pintor de la tierra con profundas
convicciones cristianas. En efecto, y aunque entonces
ya había realizado sus primeras obras murales,
la semicúpula del Señor de la Puente del Cedrón y
la cúpula de la Vera Cruz de Alhaurín de la Torre,
este joven profesional obtiene la confianza de una
hermandad, que plenamente convencida de su talento,
le ofrece un pasaporte a la eternidad y le confiere
el privilegio de poder derrochar libremente todo su
genio en un espacio, que sirviendo al culto y a las
más íntimas manifestaciones de fe de sus hermanos,
se concibe igualmente a la medida del virtuosismo
artístico como así podemos certificar a la vista de la
intervención de otros nombres como el del tallista
Manuel Toledano o el vidriero, Antonio Salgado.
205
Conjunto

208. 206
Así las cosas, conviene precisar que la concepción del
proyecto de decoración pictórica del Oratorio no ha dado
lugar, ni margen, a la improvisación. Lo esencial que valora
el artista es esa primera aproximación al conjunto, pues
no se hubiera entendido un trazado a golpe de impulsos,
en función de cambios de opinión o de la incidencia de los
avatares de cada momento. «La Cofradía de las Penas sabía
desde un primer momento lo que quería, se marcó una
línea definida y, en base a ella, se comienza a trabajar. Esto
ha sido fundamental, ya que además de haber una unidad
conceptual en la obra, se facilita enormemente el trabajo al
pintor», subraya Berzosa.
Empieza a pintar en verano de 2008 y «decidimos que
lo ideal sería que para la bendición del templo estuvieran
listos, el frontal, la bóveda del presbiterio y las cartelas
de las paredes traseras que a modo de placas, reflejan la
inmortalización del acto de la colocación de la primera
piedra y el de la propia Consagración del Templo situándose
sobre ellas correspondientemente el escudo pontificio de Pío
XII y Benedicto XVI».
Posteriormente, en verano de 2010, se realizaría la
decoración del Bajo Coro cuyas pinturas se bendicen durante
el transcurso de la Misa de cierre del Curso Cofradiero.
Entre 2009 y 2011 se van estrenando los distintos lienzos
que conforman la llamada Galería de «Los Triunfos». Y por
último, el 2 de septiembre del pasado año 2013, Berzosa
se vuelve a subir nuevamente al andamio para iniciar la
última fase con la decoración del techo del templo que
incluye así mismo la de los lunetos que se sitúan en el
arranque de la bóveda.
TÉCNICA, CONTEXTO Y SIGNIFICACIÓN DE LA OBRA
Resulta imprescindible para apreciar el resultado
final de la obra y, por tanto, poder ponerla en valor,
contextualizándola adecuadamente, describir algunas de
las dificultades que le suponen al artista el acometimiento
de tan exigente empresa. El pintor ha utilizado dos técnicas
y dos soportes, por un lado, los Cinco Triunfos son óleos
sobre lienzo de lino mientras que el resto de pintura es
acrílico directamente sobre el muro. Hay obvias diferencias
entre ambas. «A mí personalmente me gusta bastante más
el óleo sobre lienzo, pero el soporte mural requería el
acrílico, más estable en el muro y con mayor durabilidad»,
confiesa Berzosa.
Boceto techo

209. 207
Frontal de la fachada

210. Para la ejecución de la obra mural en 2008 se preparó
la superficie con un fondo fijador que previene de posibles
humedades y confiere una mayor adherencia. Sobre esta capa se
dio una imprimación que es sobre la que se pintará con el acrílico.
Una vez preparada la pared, se dibuja con carbón. Además, «hay
que tener en cuenta que tras lo que se ve hay un profundo trabajo
de diseño, estudio de los programas iconográficos, para el que hay
que hacer y rehacer decenas de bocetos. Todo ello es necesario
para plasmarlo luego en el soporte», señala. Si bien hay que decir
que todas las figuras se han realizado «in situ», ya que el pintor
no utiliza plantillas previas, entre otras cosas porque no puede ser
otro que el propio templo, el lugar donde el artista debe conjugar
el tamaño de las propias figuras con las perspectivas, la atmósfera
del conjunto y el cuidado de los espacios. Por ello las horas vuelan
para él no sólo pintando sino también bajándose innumerables
veces del andamio para verificar y comprobar cientos de detalles.
El templo se convierte, a puerta cerrada, en un improvisado taller
dominado por un silencio más que elocuente, en el que muy pocos,
quizás tan sólo los propios Titulares, son testigos de la inspiración
de Raúl Berzosa con el pincel en la mano.
El acrílico va secando de forma instantánea, máxime en
verano que es cuando el autor ha centrado el mayor número de
horas de trabajo, aprovechando el receso vacacional. Ello plantea
problemas para poder mezclar los colores en la pared, pero
también es una ventaja ya que permite la corrección inmediata
de cualquier error. Como decimos, esta técnica es diferente a la
pintura sobre el óleo, al fresco (sobre capa de mortero fresco
y húmedo) y a la también llamada técnica mixta —que no es
exactamente mural— a la que han recurrido otros artistas
trabajando sobre una pintura de caballete, ya sea al óleo o al
temple, y pegando posteriormente los lienzos sobre la pared
utilizando para ello un adhesivo.
Convenimos con Berzosa en que la pintura mural, en sus
distintas técnicas, es consustancial a la propia inquietud artística
del hombre y, por eso, precisamente aparece en las cuevas del
Paleolítico en forma de arte rupestre ejecutado sobre las paredes
de roca, revelándose entonces, como en la cueva de Altamira,
además de una finalidad didáctica, la preocupación por los
acontecimientos mágicos o cuasirreligiosos.
En efecto, el cristianismo, dentro de las tres grandes
religiones monoteístas, es la única que admite el culto a las
imágenes sagradas y su representación antropomórfica, de ahí
la importancia del Arte en el cristianismo, y por ende, de la
pintura. Ya en el Alto Renacimiento se levantan en el formato
que analizamos dos de los ejemplos más trascendentes de toda
la historia de la pintura pues no podríamos tildarlas de otra
manera, sino como de obras maestras, los frescos de la «Capilla
Sixtina» —debidos a los más grandes artistas del Renacimiento,
incluyendo a Miguel Ángel, Rafael Sanzio y Botticelli—; y las
«Estancias de Rafael», ambas en el palacio Apostólico de la
Ciudad del Vaticano.
Menor mérito artístico no tienen, por supuesto, las
archiconocidas obras de Giotto en la que describe «La vida de
San Francisco» o los frescos de la capilla de Arena en Padua
(Siglo XIII); «La última Cena» de Leonardo Da Vinci que se
encuentra en la pared sobre la que se pintó originariamente, en
208
Detalle techo
Coro alargado

211. el refectorio del convento dominico de Santa Maria delle
Grazie en Milán (Italia) (Siglo XVI); «El Triunfo de la
Divina Providencia» de Pietro da Cortona, considerado
como fundador del barroco romano, en el salón del Palacio
de los Barberini; o las pinturas del Padre Andrea Pozzo, ya
en el Alto barroco, con ese manejo virtuoso de la perspectiva
ilusionista en la iglesia jesuita de San Ignacio de Roma (siglo
XVII).
La pintura mural actual es una «rara avis», puesto
que si en sí misma la producción de arte religioso es
menos frecuente que en siglos atrás, ya que han cambiado
mucho los perfiles de los clientes y mecenas, aún lo es
menos el hecho de que cualquier entidad se plantee la
viabilidad de esta suerte de grandiosa locura aun cuando
parece que quedan lugares en el mundo —especialmente,
Hispanoamérica, que se prodigó en un movimiento muralista
de tintes sociales y políticos hasta mediados del siglo
XX— en donde sigue teniendo actualmente cierto auge el
mural religioso.
Por tanto, no conviene desconocer la singular y
valiosísima aportación que la obra de la Cofradía de las
Penas ha supuesto en el patrimonio sacro de la ciudad. Se
trata de un trabajo sin parangón por sus dimensiones y sobre
todo porque no existen apenas ejemplos de pintura religiosa
acometida directamente sobre el muro.
PROGRAMA ICONOGRÁFICO
Raúl Berzosa cuenta, además de con unas innatas
cualidades, con una completa formación en el terreno
artístico pues no en vano es licenciado en Historia del Arte,
maneja amplias fuentes bibliográficas que le permiten
documentar sus obras y mantiene contactos fluidos con
expertos en materia teológica.
Como veremos, toda la decoración realizada hasta ahora
en el Oratorio, viene a significar el triunfo de la Obra de Dios
a través de distintas claves iconográficas:
a) Bóveda del Presbiterio:
«Glorificación del Nombre de Dios»
En este espacio se sitúa una glorificación —triunfo—
del Nombre de Dios en hebreo (Tetragrámaton), Yavhé
enmarcado en un triángulo. A modo de sol la luz
resplandece sobre los ángeles que adoran el nombre
de Dios. La pintura se sitúa estratégicamente sobre el
Calvario.
b) Frontal del arco presbiterial:
«Triunfo apocalíptico del Cordero Pascual»
El centro de la composición, sobre la clave del arco lo
ocupa la imagen del Cordero de Dios (Agnus Dei) con la
bandera de luz, Cruz roja sobre el fondo blanco, símbolo
de Resurrección. El Cordero es nombrado por San Juan
Bautista a Jesús, mencionado anteriormente por Isaías y
Ezequiel, posteriormente por San Pablo y claramente en
el Apocalipsis donde el Cordero aparece como Jesucristo,
Salvador y Juez.
Está rodeado por una cartela y una serie de ángeles que
portan una filacteria donde se lee: «Ecce Agnus dei qui tolli
pecata Mundi» que significa «Este es el Cordero de Dios que
quita el pecado del Mundo».
En la pared frontal aparecen personajes del Antiguo
Testamento que prefiguran o profetizan a Cristo: Moisés,
como símbolo de la Antigua Alianza con Dios (Cristo
representa la Nueva Alianza); Elías, que junto a Moisés,
representa a la Ley y a los Profetas, es decir al Antiguo
testamento mismo, y Cristo es el cumplimiento de la Ley y de
los Profetas (Mateo 5,17).
Estos dos personajes son los que ocupan el frontal del
Oratorio quedando la imponente imagen del Señor de la
Agonía, obra de Francisco Buiza Fernández (Sevilla, 1972)
en el centro de la composición resultando, por tanto, los
protagonistas de la Transfiguración de Cristo.
Junto a Moisés y Elías quedan cuatro ángeles de los siete
del Apocalipsis soplando el «shofar» (cuerno de carnero),
los otros tres ángeles van en la pintura de la bóveda central.
c) Bajo Coro:
«Triunfo o glorificación del Nombre de Jesús»
La composición de la decoración del bajo coro gira en torno
al monograma IHS, «Iesus Hominum Salvator» (Jesús,
Salvador de los Hombres). El nombre de Jesús ha sido
motivo de devoción, especialmente por Santos como San
Bernardo, San Vicente Ferrer o por San Ignacio de Loyola
que lo utilizó como emblema de la Compañía de Jesús.
Dicho monograma ocupa el centro compositivo, del cual
emana luz a modo de sol y está rodeado por una serie de
ángeles: dos sujetan por la parte alta una filacteria color
rojo con la leyenda «CHRISTVS CHARITAS EST» y otros
dos flanquean el Sagrado Corazón de Jesús, símbolo de
caridad. En el mandamiento «amaos unos a otros como yo
os he amado» (Jn 15, 12), Jesús expone la caridad, como
símbolo del amor, a sus apóstoles y discípulos y la asocia
constantemente a su destino, de ahí que a ambos lados
de este conjunto haya ángeles rodeados por nubes y luces
provenientes del IHS que portan distintos símbolos de
la pasión del Señor como la cruz, el paño de la Verónica
basado en la Síndone de Turín, los clavos o la columna de la
Flagelación, elementos a los que Jesús se sobrepone gracias a
su amor hacia Dios (caridad).
d) Galería «Los Triunfos»
En el «Triunfo de la Iglesia católica sobre el pecado»
aparece una mujer personificando la Iglesia, en clara
relación con la Virgen María como madre de ésta. El
mal queda representado mediante una serpiente tomada
iconográficamente del Génesis. Por su parte, dicha
serpiente envuelve al hombre y hace frente a la Iglesia.
Este hombre caído tiene una venda en los ojos ya que el
pecado lo ciega en sus acciones.
En el «Triunfo sobre la Eucaristía sobre la idolatría»,
Jesús Sacramentado, centro lumínico de la obra, ocupa la
parte preferente de la composición. Rodeando a la custodia
209

212. 210
aparecen cuatro ángeles, tres niños y uno joven. El ángel
joven sorprende al hombre que representa a la idolatría y
le señala que la auténtica adoración debe ser al Santísimo
como camino hacia Dios.
Por su parte, el «Triunfo de la Caridad sobre la
Avaricia» recoge una composición con forma piramidal,
en la que aparece una mujer, símbolo de la Caridad y, junto
a Ella, un niño en brazos al que se dispone a dar el pecho
dando así pleno significado a esta virtud teologal. Aparece
también otro niño que es arropado bajo el manto que le
cubre la cabeza. En contraposición, a los pies de la Caridad
se sitúa un anciano que observa a la mujer y que representa
a la avaricia. El viejo abraza un cofre envuelto por cadenas
y le cuelgan del cuello un manojo de llaves símbolo de las
posesiones acumuladas.
Respecto al «Triunfo del catolicismo sobre las herejías»
podemos decir que se trata de una alegórica representación
de la preeminencia de la doctrina católica sobre las herejías.
Plenamente plagado de elementos que lo simbolizan, el
Catolicismo es representado por un hombre, el Padre
de la Iglesia, que porta un crucifijo en la mano. Junto al
Catolicismo, rodeado de varios ángeles, se sitúa una mesa
con la Biblia sobre un atril. El hombre pisa sobre una
serie de libros que representan varias de las desviaciones
heréticas consideradas por la Iglesia Católica a lo largo de la
historia como el arrianismo, los iconoclastas, el gnosticismo
o modernismo. Estos libros están rodeados por pequeñas
serpientes como símbolo del mal que estas corrientes
negacionistas de la fe verdadera han procurado sobre la
doctrina de la Iglesia Católica.
Y por último, del «Triunfo de la Cruz sobre la Muerte»
diremos que también se concibe una composición bajo el
influjo de diversos elementos simbólicos: una Cruz arbórea
es el centro de la composición como alegoría de salvación y
de vida eterna. A la derecha un ángel mayor porta la bandera
de la resurrección. Dicho ángel pisa una calavera (símbolo
de la muerte) que está rodeada por una serie de flores
marchitas representando la fugacidad de la vida. Junto a la
cruz se sitúan otros tres ángeles que en distintos ademanes
revelan la certeza de la Resurrección de Cristo.
e) Bóveda del techo del Oratorio: «Triunfo de la
Realeza de María» — Coronación de la Virgen
por la Santísima Trinidad.
Toda la Obra salvífica no puede entenderse sin la presencia
y la intercesión de la Madre de Dios. María es preservada
del pecado y es por ello que, los más y significativos
Dogmas relativos a la Santísima Virgen se refieren
precisamente a su Inmaculada Concepción y a su Gloriosa
Asunción en cuerpo y alma a los Cielos.
Aunque la Coronación de la Virgen como Reina de Cielos y
Tierra no es, efectivamente, un Dogma de fe, no se funda
en ningún texto de la Biblia, sino que procede de un
relato apócrifo atribuido a un obispo de Sardes, Melitón
que en el siglo IV fue retomado por Gregorio de Tours
y posteriormente difundido durante el siglo XIII por la
«Leyenda áurea» (o dorada) del dominico genovés Santiago
(Jacobo) de la Vorágine, esta evidencia culmina en un
proceso de proclamación que es elevada en 1954 por Pío XII
en su Encíclica «Ad Caeli Reginam» a Verdad Fundamental
de la Iglesia, en el sentido de que como razona el Pontífice, si
Jesucristo es Rey, la Madre que es Madre de Rey tiene que ser

213. 211
Reina. Y lo es indiscutida e indiscutiblemente para la propia
Hermandad, pues tampoco es cuestión baladí significar que
esta cofradía ha sido la precursora y primera defensora en
la ciudad del Voto de la Realeza de María, instituyéndola en
sus Reglas, como culto principal a la Madre de Dios, que
bajo la advocación de las Penas, se venera en la hermosísima
talla realizada por el célebre imaginero carmonense Antonio
Eslava Rubio (Sevilla, 1964).
El centro de la composición lo ocupa la Virgen María,
sobre Ella se sitúa la Santísima Trinidad coronándola, Dios
Padre con la bola del mundo, Jesús con una Cruz y el Espíritu
Santo. Por encima del Espíritu Santo el cielo se abre para
recibir a María, y la entrada es triunfal, siendo coronada
por la Santísima Trinidad. La iconografía representada
se sitúa inmediatamente después de la Asunción (según
interpretación de San Jerónimo), se complementa con
numerosos ángeles y con seis figuras cuya presencia es
significativa dado que a lo largo de la historia se han
relacionado con la Realeza:
— Isaías: En Is 7,14 y 11,1ss. hay referencias implícitas a
este privilegio, Efectivamente, el Emmanuel profetizado
en Is 7,14 se reviste de las características de rey
davídico en Is 11,1ss: será lleno del espíritu profético,
instaurará la justicia entre los hombres, implantará la
paz paradisíaca. La Virgen–Madre del Emmanuel debe
participar, por tanto, de la dignidad real de su Hijo.
— David: San Agustín en de nuptiis et concupiscentia, 1,11
dice que la genealogía tuvo que ser continuada hasta
José para que en aquel singular matrimonio no quedase
rebajada la preeminencia de su sexo, sin perjudicar por
eso a la verdad, puesto que tanto José como María eran
de la estirpe de David.
— S. Juan: Ap 12,1ss. La «mujer vestida de sol», de esta
visión representa primariamente a la Iglesia de los
dos Testamentos, pero en un sentido más profundo
emerge también la figura de María, ataviada con las
prerrogativas de la realeza celeste.
— S. Jerónimo: Cuando expone su pensamiento sobre las
varias «interpretaciones» del nombre de «María» nos
dice: «Sépase que María en la lengua siriaca significa
Señora».
— Pio XII: Autor de la encíclica «Ad Caeli Reginam» sobre
la proclamación de la realeza de la Santísima Virgen
María, además instaura la fiesta de María Reina, que
deberá celebrarse cada año en todo el mundo el día 31
de mayo.
— Juan Pablo II: Autor de la encíclica «Redemptoris
Mater», donde se nos dice que la Madre de Cristo es
glorificada como Reina universal. Resultan ilustrativas
las enseñanzas de su magisterio pontificio pues la
maternidad de María tiene que verse en toda plenitud y
hondura no como mera madre–nodriza, sino verdadera
Mediadora especial y excepcional en la obra redentora
que está tan íntimamente ligada a esa maternidad.
En los lunetos del arranque de la bóveda se reflejan
unos óvalos con letanías alusivas a la Realeza de María.
Para finalizar,
sobre la clave del arco
que se abre al presbiterio,
y en ángulo con él, se
situaría la heráldica de
la Hermandad; y en el
lugar opuesto, esto es,
sobre el coro, estaría
situado el escudo de la
ciudad de Málaga, pues
no en vano, la cofradía
quiere testimoniar
su agradecimiento
a la ciudad y a sus
instituciones por la
colaboración prestada.

214. Francisco José Martínez García
Diácono y seminarista del Seminario Diocesano de Málaga
Nos acercamos a una advocación
gloriosa muy desconocida para
el mundo cofrade malagueño
en general: Nuestra Señora de
la Paz que recibe culto en la
iglesia de la Santísima Trinidad,
que se sitúa en la Calzada de la
Trinidad anexa al monasterio de
Religiosas Clarisas cuyo título
letífico da nombre y acompaña a
esta Comunidad contemplativa
desde hace más de cuatro siglos.
212
Una advocación gloriosa rescatada del olvido

215. Fundación
La fundación de la Comunidad de
Religiosas Clarisas de Nuestra Señora
de la Paz en nuestra ciudad hunde sus
orígenes en el principio del siglo XVI, en-
tre los años 1517–1521. La fundación se
debe a la persona de Gutiérrez de Fuen-
salida, caballero toledano, gobernador y
político, militar de Granada y padrino de
bautismo del nieto de los Reyes Católi-
cos, Carlos I. La procedencia toledana de
sus fundadores determina la advocación
mariana de la Paz, ya que en la ciudad
de Toledo esta fiesta tiene un gran arrai-
go, celebrándose el 24 de enero, fiesta
de la Descensión de la Virgen a la Cate-
dral para entregar una casulla a san Il-
defonso como premio a su defensa de la
virginidad de María. Ya en el testamento
del caballero, aparece la intención de
fundar un cenobio con dicho título en
nuestra ciudad. Obtendrá Gutiérrez de
Fuensalida una Bula del Papa León X en
1517 autorizando dicha fundación, des-
plazándose a Málaga, junto con dos de
sus hijas que eran religiosas en Carmona
para fundar dicha comunidad. El obispo
Ramírez de Villaescusa desde Valladolid,
en 1518 otorgará finalmente el permiso.
Esta Comunidad contemplativa en los
avatares de la historia tendrá varios em-
plazamientos en la ciudad. Primeramen-
te en la calle Gonzalo de Úbeda, cercano
a la plaza de la Arriola y san Juan (actual
calle Marqués). El obispo Pedro de Sala-
zar y Toledo, más tarde creado Cardenal,
legará al incipiente cenobio ornamentos
y una pintura de la Virgen procedente de
Flandes. En 1532 se realizará el retablo
mayor. A la muerte del fundador y por
circunstancias diversas, obligarán a la
comunidad a un forzoso traslado.
Nuevo emplazamiento
El segundo emplazamiento se lleva a
cabo en 1565, previa Bula de Pío IV en
1561 autorizando la nueva fundación. Se
establecen en la zona norte de la plaza
de la Merced, muy cercano al convento
mercedario. En 1673 se tiene constan-
cia que el Cabildo acudía a los cultos de
la Virgen de la Paz. Unas inundaciones
el 13 de septiembre de 1628 dejará el
convento casi arruinado, provocando
grandes dificultades a la comunidad. En
1745 un aumento en las vocaciones de-
jará pequeño el edificio y tendrá que ser
reformado con la ayuda de un racionero
de la Catedral, que sufragará el importe
de las obras, destacando la realización
del camarín y talla de la Virgen de la Paz,
obra encargada al afamado escultor de
la época Fernando Ortiz.
Cuentan las crónicas sobre la talla
realizada, que la Virgen contaba con una
cola de dos varas de longitud, con unos
angelitos sustentándola, y dos de ellos se
daban el abrazo de la paz. Con la que-
ma de conventos de 1931, en su tercer y
actual emplazamiento de la comunidad,
213
Santa Clara de Asís.
Fresco de Simone Martini
en la Basílica de San Francisco.
Virgen de la Paz

216. en la iglesia de la Santísima Trinidad,
situada en la Calzada de la Trinidad, al
lado del antiguo convento de los Padres
Trinitarios, cuyo origen tiene allí en ba-
rrio de la Trinidad; se perdió la cola del
manto que caracterizaba dicha imagen,
y nuevamente en 1936, otro asalto a la
iglesia destruirá por completo la imagen,
pudiéndose salvar únicamente la cabeza
y mascarilla de la imagen, que gracias a
Dios hoy podemos contemplar restaura-
da, y cuyo cuerpo fue sustituido por uno
de candelero para ser vestida, perdiendo
en parte su iconografía original y signifi-
cado de tan magna talla. Según estudios
artísticos, la talla era de gran belleza y se
asemejaba a una alegoría gloriosa cuya
imagen de María aparecía arrebatada
en la gloria y sustentada por la media
luna, simbolismo atribuido a María y
procedente del Libro del Apocalipsis, y
por debajo una nube llena de ángeles.
La talla era considerada una joya del
barroco rococó. Desgraciadamente hoy
no podemos disfrutar de su belleza en
su totalidad, pero el rostro de la imagen
conservado habla y evoca la belleza que
tendría tal obra. También se conservan
dos de los angelitos que sostenían el
manto de la señora.
Calzada de la Trinidad
Las religiosas clarisas se emplazarán
en la Calzada de la Trinidad a finales
del siglo XIX, en los años 1862–1864.
Los deterioros del inmueble de la plaza
de la Merced y la exclaustración de Men-
dizábal dejaran a la comunidad en mala
situación, obligándola a abandonar dicho
inmueble y a estar unos años alojadas en
casas particulares a la espera de una nue-
va ubicación. No será hasta 1864 cuando
se emplacen allí definitivamente. La nue-
va iglesia de la Trinidad de grandes di-
mensiones, parroquia desde 1956, cuyo
patrocinio se debe a Rafael Rodríguez
Prieto, sacerdote, que hizo un voto al au-
gusto misterio de la Santísima Trinidad,
una vez clausurado el convento de los
padres trinitarios, para que se pudiera
seguir dando culto al misterio trinitario.
De él partirá la iniciativa de construir la
nueva iglesia y el anexo convento. Desta-
ca el edificio por su gran majestuosidad
y dimensiones, de estilo neoclásico, pre-
cedido de una plaza de estilo conventual
circular, cuya entrada se tiene a través de
un arco de medio punto, único exponente
que se conserva en nuestra ciudad, pen-
diente actualmente de una restauración
integral de todo el entorno, muy deterio-
rado por el paso de los años y la falta de
actuaciones de conservación. En la parte
izquierda de la iglesia, recibe culto en su
camarín la imagen de Nuestra Señora
de la Paz, mirando hacia la reja que co-
munica el monasterio con el templo.
Siglo XX
A mediados del siglo XX, la Virgen de
la Paz contaba con una Congregación
que mantenía el culto a la imagen y al
Procesión de la Santísima Trinidad.
Años sesenta
Procesión Virgen de la Paz.
Años sesenta
Virgen de la Paz. Años sesenta
214

217. misterio de la Santísima Trinidad. Se en-
cargaba de los cultos en enero, y sobre
todolaprocesióngloriosaqueteníalugar
en la celebración del día de la Trinidad
y el Corpus Chiquito, de gran arraigo en
el barrio y que por desgracia se fueron
perdiendo a lo largo de los años.
La procesión de la Virgen de la Paz
y la Santísima Trinidad era muy nume-
rosa, ya que participaban mucha gente
del barrio, adornando las fachadas por
donde transcurría el cortejo, sirva como
ejemplo la Colonia de San Eugenio, don-
de calles y casas se engalanaban al paso
de la procesión. Esta procesión era orga-
nizada por personajes muy conocidos en
el barrio como María «La Morena» que
organizaba y preparaba, animando a los
vecinos. La imagen iba sobre un trono de
madera dorada realizado por Ruiz Lié-
bana, el cual también solía asistir a la
procesión. El misterio de la Trinidad iba
precediendo a la Virgen en un trono de
reducidas dimensiones. Por desgracia se
perdió dicha procesión por varios moti-
vos que serían muy difíciles concretar. A
mediados de los noventa del pasado siglo
se formó una Hermandad alrededor de
la Virgen, pero iba encaminada a tintes
pasionistas, cosa que no agradó a las
religiosas clarisas, lo cual hizo que sólo
durara dicha Hermandad algunos años
disolviéndose definitivamente.
El último vestigio de las tradicionales
fiestas del barrio es la procesión de Ma-
ría Santísima de la Trinidad, advocación
mariana de la Cofradía del Cautivo, que
procesiona en la víspera del domingo de la
Trinidad y que visita el monasterio de las
Hermanas Clarisas. Destacar también la
figura del Rvdo. P. Juan González Arrabal,
recientemente fallecido, que fue párroco
de la iglesia en el periodo 1982–2011 y que
siempre estuvo preocupado por mantener
el culto interno a la imagen, predicando su
triduo anual en el mes de enero.
«El legado de nuestra Fe»
A partir de la restauración integral
en 2007, realizada por Israel Cornejo,
la imagen ha sido más conocida por el
mundo cofrade, los cultos internos han
ganado en belleza, gracias al cuidado de
varias personas que dedican su tiempo y
esfuerzo a mantener el culto. Desde aquí
agradecerles todo lo que hacen porque la
Virgen de la Paz sea conocida en nuestra
ciudad y se pueda mantener anualmente
sus cultos. La reciente exposición «El le-
gado de nuestra Fe» con motivo del Año
de la Fe que ha realizado la Agrupación de
Cofradías y que concluyó con gran éxito el
pasado mes de octubre, ha servido para
dar a conocer aún más la imagen y su his-
toria. La talla ha presidido el altar alegóri-
co del Triunfo de la Fe, situado en el altar
mayor de la iglesia de San Julián durante
dos meses. Miles de personas han pasado
por dicha exposición, sorprendiéndoles
la belleza de la talla e interesándose por
su procedencia.
Ojalá esta advocación gloriosa de
nuestra ciudad, con tanta historia y so-
lera, que ha estado oculta y a veces ol-
vidada, vuelva a lucir en el panorama
mariano de nuestra ciudad. En esta ad-
vocación se resume parte de la historia
religiosa y conventual de nuestra ciudad,
con un pasado cofrade de gran arraigo
en el barrio de la Trinidad. No podemos
permitir que se pierda la tradición e
historia religiosa de siglos anteriores en
nuestra ciudad, en la cual, la Virgen de la
Paz, patrona del monasterio de las Her-
manas Clarisas tiene mucho que aportar
y contó con esplendor y devoción en
nuestra Málaga.
«Regina pacis, ora pro nobis».
Virgen de la Paz en besamanos
215

218. 75Aniversario de la actual imagen
José María de las Peñas Alabarce
Archivo de la Agrupación de Cofradías
Con motivo del violento estallido anti-
clerical acaecido en Málaga los días 11 y
12 de mayo de 1931, con los saqueos e in-
cendios de la mayor parte de los templos de la
ciudad, y la posterior Guerra Civil en 1936, la Co-
fradía pierde todo su patrimonio y su capilla en la
parroquia de Santiago, que quedó totalmente destruida
Una vez finalizada la Guerra en Málaga, en febrero de
1937, un grupo de hermanos entusiastas deciden reunirse y
reorganizar la Hermandad. Para ello se nombró una comisión
que estaba formada por Miguel Barrionuevo Avisbal, Francisco
Tovar Tovar, Alfonso Pinazo García, Francisco Guerrero Castro,
Francisco Peña Jiménez y José Ripoll Cerdán. En dicha reunión se acor-
daron dos proyectos fundamentales para emprender esta nueva etapa lle-
na de ilusiones, pero conscientes de que eran unos momentos muy difíciles
sin apenas recursos económicos. El primero consistía en reconstruir la capilla,
y el segundo, hacer un lienzo con la imagen de Nuestro Padre Jesús El Rico, el
cual permaneciera en este lugar hasta que la Cofradía tuviese la nueva imagen del
Nazareno, cuya adquisición se estaba gestionando. Cabe destacar la labor llevada a
cabo por uno de los integrantes de la citada comisión, Francisco Tovar, que se hizo cargo
de la albañilería, carpintería y rebozo de la capilla, base fundamental para restaurar el
culto de las imágenes Titulares. Tras el arreglo de la capilla, se colocó en el camarín una pin-
tura de Jesús El Rico, realizado y donado por Antonio Bustos, antiguo hermano de la Cofradía.
de Nuestro Padre Jesús El Rico (1939–2014)
Primera salida procesional (1939)
216
Fotos: Archivo Cofradía «El Rico»

219. CAPILLA
El domingo 25 de julio de 1937, festividad del Apóstol Santiago, Titular de la parro-
quia, fue la fecha elegida por la comisión reorganizadora para empezar de nuevo el culto
de la Corporación Nazarena. Tras la bendición de la capilla restaurada y del nuevo lienzo
de Jesús El Rico, se celebró una solemne función religiosa a las 10 y media, en lugar de las
11, como antiguamente se celebraba.
El 21 de mayo de 1938, ya formalizada la nueva Junta de Gobierno, presidida por el
Hermano Mayor Miguel Barrionuevo, se procedió a la celebración de una Junta Directiva
Ordinaria en donde se propuso por parte de la presidencia, la confección de la nueva ima-
gen de Jesús El Rico para la Semana Santa de 1939. Después de un amplio debate, se acor-
dó pedir mascarilla y presupuesto a los escultores, Prados López, Navas Parejo y Palma.
Pasados unos meses, la Junta de Gobierno tomó la decisión de encargar la nueva ima-
gen de Jesús El Rico al insigne escultor nacido en Álora (Málaga), con residencia en Gra-
nada, José Navas Parejo. Actualmente, no disponemos de la información necesaria para
desvelar cuál fue el motivo que llevó a la directiva de la Hermandad a decidirse por este
escultor. También se hizo el encargo de un trono procesional para el Cristo al escultor
granadino Nicolás Prados López.
A principios de 1939, uno de los objetivos que tenía la Cofradía para la Semana Santa
era solicitar que se pudiera ejercer de nuevo el privilegio, que tenía concedido Nuestro
Padre Jesús El Rico, de poner en libertad un preso la noche del Miércoles Santo. Para
ello, el Hermano Mayor cursó un escrito al Ministro de Justicia, fechado el 7 de marzo
de ese año, donde le solicitaba y explicaba el derecho a ejercer de nuevo el citado privi-
legio. Seguidamente, el Jefe del Estado Español, Francisco Franco, volvió a dar a la Real
Merced su auténtico carácter de indulto excepcional a favor de un penado malagueño
que estuviese cumpliendo condena en la Prisión Provincial de Málaga, con la circuns-
tancia de que habría de ser la Hermandad, quien expresamente y cada año, solicitase la
gracia. El preso lo designaría el Ministerio de Justicia.
BENDICIÓN
Por fin llegaba uno de los días más esperados, el sábado 25 de marzo de 1939,
donde una comisión, compuesta por varios hermanos y directivos de la Cofradía, se
desplazaron a Granada, para recoger y trasladar a Málaga la nueva efigie de El Rico y el
trono procesional. Al día siguiente, los comisionados regresaron llenos de ilusión por
el trabajo que se había realizado.
En la mañana del Martes Santo, 4 de abril de 1939, en la parroquia de Santiago,
tuvo lugar la solemne bendición de la nueva imagen de Nuestro Padre Jesús El Rico
217Bendición del romero (1939)

220. 218
por el Obispo de Málaga, Balbino Santos Olivera. Actuaron de
padrinos de la sagrada imagen, el Director General de Asuntos
Eclesiásticos, en representación del Ministro de Justicia, y la es-
posa del Director General de Prisiones. A continuación, se efectuó
un besapies a Jesús El Rico, que finalizó a las cuatro de la tarde.
Al día siguiente, Miércoles Santo 5 de abril, efectuó su pri-
merasalidaprocesionallanuevaimagendeElRicoporlascalles
de Málaga, con algún retraso por la persistente lluvia que cayó.
La procesión se dirigió primeramente a la Cárcel de mujeres
situada en el Pasillo de la Cárcel (actual Avda. de la Rosaleda),
donde realizó su primer acto de liberar a un preso. El Director
de la Prisión, Manuel Mur, permitió que varias reclusas canta-
sen varias saetas dedicadas al Cristo libertador. A lo largo de
estos 75 años de historia, la ceremonia del acto de liberación ha
ido cambiando de sitios por distintos motivos: la Cárcel de mu-
jeres, en el antiguo Pasillo de la Cárcel (1939–1967); el Palacio
de la Audiencia Provincial, sito en el Muelle de Heredia (1968–
1980); el Gobierno Civil, en la Plaza de la Aduana (1981–2008);
y la Plaza del Obispo (de 2009 a nuestros días).
Después de haber conseguido reorganizar a la Cofradía y
de incorporar la nueva imagen del Nazareno de El Rico en la
Semana Santa de 1939, quedaba por recuperar la tradicional
y solemne función de privilegio (como por aquella época se
le conocía), el tercer domingo de Pascua. Esto consistía en
un emotivo acto donde la imagen de Nuestro Padre Jesús El
Rico bendice el romero. Terminada la Santa Misa se repartía
el romero entre todos los fieles. Dicho acto tuvo lugar en la
parroquia de Santiago, el 23 de abril de ese año, a las 11 de la
mañana. Esta bella tradición ha llegado, afortunadamente, a
nuestros días y es conocida como la bendición del romero.
Para la Semana Santa de 1940, tras haber conseguido de
nuevo hacer valer el uso del privilegio de Jesús El Rico, de
liberar a un preso cada Miércoles Santo, los miembros de la
Junta de Gobierno deciden por primera vez recoger tan im-
portante ceremonia en un Acta de Libertad (anteriormente a
esa fecha no se tiene constancia de que se hiciera este tipo de
documento). Por su interés reproducimos el texto:
«En la Ciudad de Málaga a veinte de Marzo de
mil novecientos cuarenta y previo los trámites
que posteriormente expongo yo (nombre del pre-
so), (localidad), (edad), (estado civil).
Declaro Que: siguiendo la costumbre tradicio-
nal e interesado por los miembros que componen
la Real Hermandad de Nuestro Padre Jesús El Rico
a S.E. El GENERALÍSIMO.
SUPLICARON fuese yo el designado para acom-
pañar al Sagrado Titular previo el indulto conce-
dido por la máxima Autoridad del Estado cosa que
verifico cuando la Real Hermandad llega a la Cár-
cel Pública sita en el Pasillo de la Cárcel.
Y para que conste extiendo la presente decla-
ración en Málaga a veinte de Marzo de mil nove-
cientos cuarenta.
Firmas del preso y de los testigos del acto».
Libro de Actas
de Libertad
(1940)
José Navas Parejo. (1939)

221. 219
Para ello, se hizo un Libro de Actas de Liberación
en cuero repujado, realizado por Carmen Sánchez
Padilla, en 1940. En él, el Secretario de la
Hermandad lleva el Acta de Libertad para
presentarla en la ceremonia de liberación y
que sea firmada por el preso y los testigos.
Actualmente, este libro sale en el desfile pro-
cesional en la sección del Cristo.
Nos gustaría aclarar que con el paso de los
años la redacción del Acta de Libertad hay
tenido algunas modificaciones.
Cabe destacar que en 1976, instaurada de
nuevo la monarquía en España, S.M. el Rey
Juan Carlos I refrenda el privilegio de la libe-
ración de un preso cada Miércoles Santo por especial
gracia. A tal fin, el Ministerio de Justicia, a petición
expresa de la Cofradía, entrega una terna de reclusos
en las que figuran aquellos que se hayan destacado por su
buena conducta y en atención a sus circunstancias personales,
el Consejo de Ministros designa uno de ellos para ser indul-
tado.
En estos 75 años, la imagen de Nuestro Padre Jesús El
Rico ha sido distinguida en dos ocasiones con la Medalla de
Oro de dos Corporaciones Oficiales, que están vinculadas a la
Cofradía como Hermanos Mayores Honorarios.
DISTINCIONES
La primera de ella fue, Instituciones Penitenciarias, que
atendiendo los deseos expresados por la Hermandad, compar-
tidos unánimemente por el Cuerpo de Prisiones, el 30 de julio
de 1946, le concedió a la imagen de Jesús El Rico la más alta
distinción establecida por las disposiciones penitenciarias, la
Medalla del Mérito Penitenciario de Oro. Fue bendecida y en-
tregada el día 7 de septiembre de ese año en la parroquia de
Santiago. Dado la importancia de este evento, y coincidiendo
con la celebración de las bodas de plata de la Agrupación
de Cofradías de Semana Santa, se incluyó en el programa
oficial de actos que editó la entidad agrupacionista.
La segunda distinción fue la Medalla de Oro de la Policía,
concedida por la Junta de Gobierno de la Dirección General
de la Policía, el 25 de marzo de 1999, a petición de los miem-
bros del mencionado Cuerpo que prestaban su servicio en la
Provincia de Málaga. La bendición y entrega de la Medalla se
realizó en la parroquia de Santiago, el Martes Santo 30 de ese
mismo año.
Más adelante y como curiosidad, destacamos que en 1957,
se estrenó una película titulada «Amanecer en Puerta Os-
cura», cuyo argumento cinematográfico estaba basado en la
liberación de un preso por Jesús El Rico. Esto constituyó un
excelente vehículo de divulgación de la Semana Santa de Mála-
ga, no sólo en España, si no en el extranjero, proyectándola en
los mejores cines, como lo prueba el premio que obtuvo en el
Festival de Berlín, el Oso de Plata. Gracias a esta película, fuera
de nuestras fronteras, tuvieron la oportunidad de conocer la
historia–leyenda del Nazareno de El Rico. La productora de la
película, en agradecimiento por la colaboración prestada por
Pasillo de la cárcel de mujeres. (1942)

222. 220

223. la Hermandad, le regaló una cruz de
plata y caoba a la imagen de El Rico.
En la actualidad, la cruz la sigue lle-
vando tanto en la capilla como en la
procesión
El 15 de marzo de 1988, en la sede
de la Agrupación de Cofradías, se
presentó el primer sello que se emi-
tía con motivo de la Semana Santa, y
tercero que la Dirección General de
Correos y Telecomunicaciones ponía
en circulación inspirado en nuestra
ciudad. La imagen que inspiró el sello
correspondió a Jesús El Rico sobre su
trono barroco, a su paso por delante
de la fachada típica malagueña de la
Alcazaba, y su valor de emisión fue de
50 pesetas.
Por primera vez, la imagen de
Jesús El Rico fue protagonista del
Cartel Oficial de la Agrupación de
Cofradías de Semana Santa de Mála-
ga. El autor de la pintura fue Antonio
Blanca. Se presentó el 21 de enero de
2002 en el Salón de los Espejos del
Ayuntamiento.
Con motivo de la visita de la Cruz
de la Jornada Mundial de la Juven-
tud a su paso por la Casa de Herman-
dad de la Cofradía, el día 8 de mayo
de 2011, se realizó de una manera ex-
traordinaria la tradicional Bendición
del Romero por El Rico, en su trono
procesional.
Para concluir este artículo, de-
cir que lo expuesto ha sido sólo una
pincelada de algunos de los aconte-
cimientos más relevantes que se han
producido en estos 75 años de histo-
ria en torno a la nueva imagen de
El Rico. Además, me gustaría dedicar
este trabajo a todas aquellas perso-
nas, que con su trabajo, devoción y
amor a Nuestro Padre Jesús El Rico
y María Santísima del Amor, han he-
cho posible que la Cofradía llegue a
nuestros días más fortalecida, tanto
en lo espiritual como en lo material.
A todos muchas gracias.
Jornada Mundial de la Juventud (2011). [Foto: Antonio Florido]
221

224. ANUNCIO
MÁLAGA
Fotografía:LorenzoCarnero/PuntoPress
Disfruta con PTV de lo mejor
de nuestra Semana Santa

225. presente artículo tiene como objetivo dar a conocer la autoría y analizar la
trayectoria histórica del antiguo trono de María Santísima de la Trinidad.
Son por todos conocido que dicho trono siempre ha sido atribuido al tallista e ima-
ginero Pedro Pérez Hidalgo y que en los círculos cofrades siempre se le conoció como
el «trono catedralicio». Aunque no es menos cierto que sobre esta obra siempre han
existido lagunas y errores que han llegado hasta la actualidad sin haber sido resueltas.
Los datos que me habían llegado sobre la implicación de mi padre, el tallista
Victoriano Pérez Aranda, en la realización de este trono, eran claros. Él había
tallado el trono de la Trinidad. Ante esta afirmación que escuché desde niño
pocas dudas cabían en mí. Pero lo cierto es que esta referencia que me había
llegado a través de mi familia, no encontraba amparo en las informaciones
que sobre esta obra encontraba publicadas, ya que el nombre de Pedro Pérez
Hidalgo aparecía siempre emparejado a la autoría.
Si bien en el libro «Cautivo y Trinidad», editado por la Cofradía del Cautivo,
aparecen por primera vez nombrados Victoriano Pérez y Rafael Reigal como
autores del trono procesionado en 1957, no es menos cierto que no se termi-
na de esclarecer la verdadera autoría de todo el conjunto iconográfico. Toma-
remos esa publicación como base para este artículo, al que se irán sumando
nuevos datos, fotografías y análisis que juntos conforman una revisión del
devenir histórico de esta obra y de sus autores.
La base documental de esta investigación se sustenta principalmen-
te en dos fuentes. Por un lado, las imágenes del archivo fotográfico
Bienvenido Arenas que posee el Centro de Tecnología de la Imagen de
la Universidad de Málaga y que muestran los desfiles procesionales de
cada Lunes Santo en los años en los que el trono se encontraba en fase de
ejecución. En segundo lugar, las publicaciones de los diarios «Sur» y «La
Tarde» que dejaron constancia de noticias relativas al trono y en particular
de su proceso de realización.
Daniel Pérez García–Santos
Fotoperiodista
223

226. 224
(arriba)
.
El estudio conjunto de este material
ha posibilitado un análisis pormenori-
zado de cada desfile de la Virgen de la
Trinidad entre los años 1953 y 1959, que
permite establecer una clara cronología
del proceso constructivo del trono y con
ello aclarar la autoría de las distintas
partes que lo conforman.
Nos trasladamos hasta el año 1952,
cuando la Junta de Gobierno de la Co-
fradía del Cautivo, con el deseo de
dotar a su titular de un mejor trono, en-
carga mediante la firma de un contrato
de fecha 15 de agosto de ese mismo año,
al citado Pérez Hidalgo un nuevo trono
para la Virgen de la Trinidad. El contrato
reflejaba los aspectos que debería cum-
plir la obra, entre los que se encontraba
que el trono se tendría que ajustar a los
esquemas o dibujos efectuados siguien-
do el estilo plasmado en los trabajos
del coro de la Catedral de Málaga. Se
acuerda también que para 1953 sólo se
estrenaría la parte frontal, la peana de
la Virgen y los cuatro arbotantes. En la
practica, si observamos las fotografías
del Lunes Santo de ese año, podemos ver
que en el frontal se colocó un Calvario de
factura seriada en la parte central acom-
pañado de dos imágenes de San Antonio
de Padua y San José a los lados. Se es-
trenan los cuatro arbotantes, aunque los
traseros sin terminar de dorar. También
aparecen las cabezas de varal y al menos
parte de las esquinas frontales.
Tras la Semana Santa se redacta un
nuevo contrato entre ambas partes don-
de se observan cambios sustanciales.
Destaca la omisión de cualquier referen-
cia de modelo a la sillería del coro de la
Catedral. Del mismo modo, se acuerda
que el trono estaría finalizado y listo para
entregarse a la Hermandad en enero de
1954. Pero lo cierto, es que en la Semana
Santa de 1954 solamente se estrenaría el
paño arquitectónico frontal sin dorar y
una cartela con motivos vegetales en el
centro. Los arbotantes estrenados el año
anterior aparecen ya terminados, así
como las esquinas delanteras y traseras.
El resto del cajillo se procesionaría cu-
bierto de flores como era costumbre en
esos años.
El desfile procesional de la Cofradía
el Lunes Santo de 1955 dejaría patente
la ausencia de un proyecto constructivo
firme. Del estudio del material fotográ-
fico se desprende que el paño arquitec-
tónico frontal estrenado el año anterior
desaparecería y solo se conservaría la
cartela central. De igual modo, el único
estreno de ese año serían dos capillas
que se instalan en los laterales con sen-
das imágenes de la Virgen del Carmen y
de la Merced. Con respecto a la Semana
Santa de 1956 lo único reseñable es la
eliminación de las dos capillas laterales
estrenadas el año anterior.
(Arriba)
(Izquierda)

227. 225
Un repaso a la prensa de la época re-
fleja como en el periodo de 1954 a 1956,
las crónicas se limitaban a recoger el
desarrollo de la procesión sin reseñar
ningún estreno o mejora en el trono.
A tenor de lo expuesto, son eviden-
tes los problemas que tuvo la Cofradía
para llevar a cabo el proyecto del trono
para la Virgen de la Trinidad. Si bien
se desconocen las causas que hicieron
que Pérez Hidalgo no finalizara la obra
en los distintos plazos acordados, no es
aventurado apuntar a la falta de recur-
sos económicos por parte de la Cofradía
como causa de esta situación.
El proyecto constructivo del trono
tendría en 1957 un punto de inflexión.
Ante la situación que se encuentra la Co-
fradía con un trono inacabado después
de varios años de retraso y en una situa-
ción económica desfavorable, la Junta
Directiva encabezada por el hermano
mayor, Enrique Enríquez, decidiría para
la obtención de fondos recurrir a las
aportaciones y donativos de los cargos
y hermanos honorarios. De esta forma,
hay constancia de cartas de petición de
fondos fechadas a 22 de enero de 1957.
Esto posibilitaría que el 4 de marzo de
1957 se firmase entre la Hermandad y el
tallista Rafael Reigal Guerrero un con-
trato para acabar el trono de la Virgen.
En él se recogería que se realizarían los
dos arbotantes traseros y la parte de ta-
lla que figuraría en la parte posterior del
trono, entregándolos dorados y policro-
mados. Se contemplaría la posibilidad,
siempre y cuando se dispusiese de tiem-
po suficiente, de la entrega de las dos
cartelas centrales laterales y los mol-
durones que figurarían en los laterales.
El importe se fijaría en 22.000 pesetas,
exceptuando los cuatro angelitos de las
dos cartelas.
A la firma del contrato, Rafael Reigal
ya tenía en su haber tronos como el de la
Virgen de la Soledad de Mena (1944),
junto a José Ávila o el de la Virgen de

228. 226

229. 227
la Soledad del Santo Traslado (1948),
que realizó junto a José Ávila y Antonio
Barramino. Victoriano Pérez por aquel
entonces era aprendiz de Rafael Reigal,
aunque esto no impidió que sobre él re-
cayese el peso del encargo. Desde muy
temprana edad estuvo relacionado con
el oficio, ya que su padre trabajaba la
madera, especialmente la marquetería,
en el taller que este tenía en la calle Co-
trina del barrio trinitario.
Retomando el proceso constructivo
del trono, el 23 de marzo de 1957 se in-
auguraría en la Casa de la Cultura una
exposición con los estrenos de cada Co-
fradía para los desfiles procesionales de
ese año. La prensa no pasaría por alto
este acto y en la edición del 24 de marzo
de 1957 del diario «Sur» podemos leer:
«La del Cautivo luce fragmentos del tro-
no de la Virgen de la Trinidad, que han
hecho Victoriano Pérez y Rafael Reigal».
Llegados a la Semana Santa, vemos cómo
las fotografías recogen el nuevo impulso
dado a la construcción del trono, que se
traducirían en el estreno de unos nue-
vos arbotantes delanteros y traseros, las
cartelas de los laterales, cuatro ángeles
sobre las esquinas, tallas con motivos
vegetales en el frontal, así como una
gran cartela central con el escudo de la
Cofradía y dos angelitos. Es de destacar,
por tanto, que estos estrenos se enmar-
carían dentro de la etapa en la que se
encontraba el trono tras la firma del
nuevo contrato. Las crónicas de los dia-
rios «Sur» y «La Tarde» del 16 de abril
de 1957 no dejan margen de dudas con
referencias como esta: «Este año la Vir-
gen de la Trinidad ha lucido un nuevo y
valioso trono de estilo barroco, obra de
Rafael Reigal y Victoriano Pérez».
El hecho de que el principal objeti-
vo de Enrique Enríquez al frente de la
Cofradía fuese equiparar en calidad el
trono de la Virgen de la Trinidad con
el de Jesús Cautivo, haría que el nuevo
trono incorporase importantes mejoras
para el desfile de 1958. El trono que-
daría conformado por trece cartelas
donde aparecerían sendas imágenes de
Santiago y de la Virgen de la Merced.
En las cartelas restantes figurarían talla-
dos diferentes motivos de la Pasión. Así
mismo, el trono iría rodeado de treinta
columnas salomónicas con guirnal-
das intercaladas por las cartelas y con
remate general de hermosa crestería.
Completaban el conjunto una serie de
bustos en relieve de apóstoles que irían

230. situados sobre cartelas en los extremos
del frontal y de los laterales.
La crónica del diario «Sur» del 1 de
abril de 1958 sobre las procesiones del
Lunes Santo decía: «María Santísima
de la Trinidad que anoche desfiló so-
bre un artístico y nuevo trono de estilo
barroco, que mereció unánimes elogios.
He aquí el frente del magnifico paso».
Para el año 1959 se añadirían diez capi-
llasdondeseinstalaríanimágenesdeVírge-
nesquesustituiríanlascabezasdelosapós-
toles estrenadas el año anterior. También
se renovarían los angelotes de la cartela
frontal. De nuevo, la edición de «La Tarde»
del 24 de marzo de 1959 recogía la salida
procesional: «La popular Cofradía, en un
nuevo y meritorio esfuerzo ha completado
este año el magnífico trono barroco».
Según se desprende del análisis del
material fotográfico recabado y de la do-
cumentación existente, se puede afirmar
que el trono se da por concluido ese año.
«LaTarde»publicabael9deabrilde1960
lo siguiente: «Dos años nos separan de la
Semana Santa en la que María Santísima
de la Trinidad desfiló en el nuevo trono
aunque sin terminar la obra. Este año el
trono es una realidad completa, bellísima
y valiosa en su dorado barroco».
La Cofradía procesionaría a María
Santísima de la Trinidad en este trono
hasta el año 1971, tras lo cual sería ad-
quirido por la Cofradía de los Dolores
del Puerto de la Torre para sus titulares.
Tras todo lo expuesto, la obra acabada
nada tiene que ver con el diseño pri-
migenio. Rasgos como la inspiración
en el coro de la Catedral de Málaga
desaparecían para dar paso a un mo-
numental trono característicamente
malagueño, de los denominados «re-
tablos callejeros».
El trabajo inicial de Pérez Hidalgo
prácticamente desapareció del trono
final, pudiéndosele atribuirsele a él
solo las ménsulas de las esquinas y
las cabezas de varal.
Los arbotantes delanteros y trase-
ros que se estrenaron en 1953 des-
aparecían de la obra final, así como
las imágenes delanteras en ese mis-
mo año. El trabajo del paño frontal
que se estrenaría en 1954 también
se eliminaría, así como la cartela
central estrenada en 1955. Del mis-
mo modo, los arbotantes delante-
ros y traseros, las treinta columnas
salomónicas, las cartelas laterales,
la gran cartela central con los ange-
lotes, las capillas con las Vírgenes,
etc., que conformaron el trono final,
fueron fruto del trabajo que acome-
tieron Victoriano Pérez y Rafael Rei-
gal entre los años 1957 y 1959.
Es por tanto un equívoco que la au-
toría de esta obra recaiga solo sobre
Pedro Pérez Hidalgo, ya que fueron
Victoriano Pérez Aranda y Rafael Rei-
gal Guerrero quienes realizaron la
mayor parte de ésta. Sin duda alguna,
sería un acto de justicia histórica el re-
conocimiento de la autoría del trono a
estos dos tallistas.
228

231. ANUNCIO

232. 230
y la Junta de Hermandades de Málaga:
Los precedentes
de la Agrupación de Cofradías
Enel archivo de
la Hermandad del Rico
se descubren numerosos
aspectos de las relaciones,
concordantes y discordantes, de
las cofradías malagueñas entre sí en
el devenir de su historia. Un tema muy
especial es el de la unión y coordinación
entre varias de ellas en cuestiones de interés
común como las organizativas, asistenciales, judi-
ciales o procesionales.
El caso documentado más antiguo según el P. Llordén,
amén de los pleitos entre distintas corporaciones por asun-
tos de prioridad e independencia, tuvo lugar en 1741. En aquel
año, una disposición diocesana prohibió las procesiones, entre
otros motivos, para que no salieran penitentes con las caras cubier-
tas. Esto motivó una primera agrupación de hermandades malagueñas:
las tres que tenían su sede en los conventos de San Luis y la Merced y sus
filiales. Éstas eran la de la Concepción, con sus ramas del Pobre, la Humildad y
Columna; El Rico y la Esclavitud Dolorosa para la Vera Cruz; y la Sangre con sus alle-
gadas de la Humildad y de la Columna. Todos sus mayordomos expusieron en común
los motivos para aliarse y solicitar la salida de las procesiones en las que poder recaudar
limosnas: «(…) consistiendo la conservación de dichas sus hermandades y aumento de ellas,
reverencias de dichas imágenes y de su decencia, en la unión que hasta el año pasado de 1741
tuvieron y conservan por devoción (…) [por lo que] han resuelto hacer un acuerdo y mancomuna-
ción». En 1745 lograron el objeto de su reclamación con la condición de utilizar las túnicas y capirotes
sólo durante el recorrido procesional, cambiándose en los claustros de los respectivos conventos.
Susana Rodríguez de Tembleque García
Archivera del Archivo Histórico de la Catedral
El Rico

233. 231
Disposiciones locales
En 1831 una normativa municipal hizo peligrar las
obligaciones funerarias de las cofradías malagueñas. La
Junta Superior de Sanidad exigió ciento veinte reales por
cada nicho que éstas poseían en el cementerio además de
otros aspectos gravosos que no eran de tipo económico.
Los mayordomos del Rico decidieron reclamar pero fueron
comisionados por su Junta de Gobierno a reunirse «con
las demás Hermandades que se hallaban en igual caso y se
preparaban a defender sus derechos judicialmente, (…) a
cuyo fin se obliga a contribuir en prorrata con aquellas a
los gastos y recursos que fuesen necesarios entablar (…)».
Reclamar en común y prorratear gastos se convirtió en la
forma de hacer frente común ante la Administración.
Esta solución se volvió a repetir en 1843 también contra
el Ayuntamiento. Con motivo del traslado de los restos
del general Torrijos y sus compañeros de ejecución, las
cofradías malagueñas se vieron obligadas a prestar sus
camillas fúnebres para su transporte desde el cementerio
hasta la plaza de la Merced. Dejando a un lado lo forzoso
del préstamo que no gustó a nadie, fueron muchos los
enseres que no se devolvieron en buen estado por lo que
«se encargó a los mayordomos que se reuniesen con los
de otras hermandades que se hallaron en igual caso para
hacer una exposición al Ayuntamiento y reclamar los daños
y perjuicios que han sufrido».
Dos nuevas dificultades se presentaron a todos los cofra-
des malagueños en la segunda mitad del siglo XIX en el tema
de los enterramientos que les hicieron aunar esfuerzos. En la
primera de estas ocasiones la convocatoria a la denominada
Junta de Hermandades corrió por parte de la Cofradía de la
Soledad de Santo Domingo en 1851 pues quería solicitar la
exhumación del contenido de sus nichos del cementerio para
llevarlos a la cripta de su iglesia «a cuyo fin había puesto un
manifiesto invitando a las demás hermandades de esta ciudad
que quisieran asociarse con ella para conseguir igual gracia
con los restos de sus hermanos difuntos». La ventaja funda-
mental de esta iniciativa era la economía de gastos ya que
éstos, calculados en dos mil reales, se prorratearían entre
las cofradías participantes por lo que la junta de gobierno
del Rico no dudó en adherirse a este grupo de solicitantes.
Debieron ser diez las hermandades firmantes del acuerdo ya
que los cálculos de los mayordomos tasaron en doscientos
reales los gastos que les correspondían. Pero no lograron su
objetivo, aunque en el intento minimizaron gastos, ya que en
1855 se estaban planteando los cofrades de Santiago la cons-
trucción del osario como ya lo habían hecho otras cofradías
hacía tiempo.
El siguiente conflicto se fraguó en 1857 cuando el párroco
de los Mártires se negó a que su parroquia acompañara el
entierro de un feligrés suyo pero hermano del Rico a una igle-
sia que no fuera la de su propia demarcación. Al parecer era
un acuerdo de todos los párrocos de la ciudad aprobado por
el Obispado. Las razones que alegaba el sacerdote eran «que
según acuerdo de los curas de la ciudad y órdenes recibidas,
todos los individuos de hermandades que falleciesen debían
ser conducidos a la parroquia respectiva de que fuesen
feligreses y no a aquella donde se venerase la Imagen de cada
hermandad». El mayordomo del Rico Nicolás Carreras logró
convencer por una vez al párroco martirico amparándose
en las preeminencias que la aprobación real de los Estatutos
les conferían como norma jurídica a aplicar en el
caso. Pero el problema estaba servido ya que
se iban a reunir los párrocos para redactar la
circular que se remitiría a todas las cofradías
malagueñas sobre esta prohibición. La Junta
de Gobierno del Rico autorizó a dicho ma-
yordomo a recurrir si hicie-
ra falta a la vía judicial.
A pesar de estos pasos inde-
pendientes de la Hermandad
del Rico, en esta ocasión
Nuestro Padre Jesús el Rico en 1922
Foto: Archivo Agrupación
Nuestra Señora de la Concepción Dolorosa a finales del siglo XIX
Foto: Archivo Díaz Escovar

234. fue la Cofradía de Nuestra Señora de la Concepción del
Rosario de los Mártires, una de las más afectadas por la
medida emprendida por su párroco, la que convocó el 14 de
marzo de 1858 «la Junta de Mayordomos de las Hermanda-
des de esta ciudad». La idea surgida allí fue la de nombrar
una comisión negociadora y evitar la vía judicial y que se
requirieran oficios de conformidad de todas las juntas de las
cofradías para aceptar los acuerdos y correr en común con
los gastos. Finalmente se llegó a la demanda judicial si bien
continuaron las nego-
ciaciones por parte de la
comisión. La Hermandad
del Rico propuso que
todas las corporaciones
litigantes contrataran a
los abogados Manuel del
Olmo, Joaquín García Briz
o Luis Souvirón y al pro-
curador Joaquín Jiménez
Fernández comenzando la
demanda por la petición
de reposición.
Resolución del asunto
El acuerdo o solución se pactó en principio por pa-
rroquias correspondiendo a los del Rico una situación
ventajosa respecto al clero de Santiago cuyo modelo se
extrapoló a las restantes collaciones. Para tratar con
el párroco de los Mártires José Villalobos se reunie-
ron varias veces los miembros de la comisión con el
albacea de la Concepción Dolorosa Antonio Montes.
Finalmente, consiguieron que los sacerdotes renuncia-
ran a la primera parte de su reivindicación, es decir,
que los cadáveres no tenían que ir a su parroquia para
los funerales sino que ésta acompañaría el entierro
hasta la puerta de la iglesia de la hermandad a la que
pertenecía el difunto. Allí se haría cargo del entierro
la otra parroquia donde tenía su sede la cofradía
haciéndole el oficio de sepultura delante de la imagen
de su titular. A partir de ahí, los entierros seguirían su
orden y acompañamiento tradicionales. Como conse-
cuencia se incrementaban las tarifas de los entierros al
tener que pagar las seis presencias de la parroquia del
difunto a tres reales cada uno. En contrapartida esta
iglesia se ofrecía a celebrar una vigilia completa por
el descaso eterno del alma del finado. En conclusión
«a las hermandades no se les perjudicaba toda vez
que los entierros de sus cofrades se celebraban ante
la imagen de su culto y en la iglesia donde tenían los
enseres necesarios al efecto». Este arreglo conseguido
por Nicolás Carreras fue aceptado por los hermanos de
la Concepción Dolorosa y por las restantes cofradías
alcanzando así todas sus intereses comunes.Carta de Hermandad
de la Virgen de la Soledad
de Santo Domingo en 1866. Foto: Archivo Díaz de Escovar
Túnica de campanillero de Antequera.
Foto: Archivo Díaz de Escovar
232

235. Los contactos entre mayordomos en esta Junta de Herman-
dades provocaron situaciones a las que los hermanos del Rico
no estaban acostumbrados. Como ellos no se prodigaban en
salidas procesionales y cuando lo hacían mostraban la riqueza
de enseres que los caracterizaba, tanto al hermano mayor
como al clavero los pusieron en un compromiso en 1858 «a
instancias de varias hermandades que salían en procesión
la próxima Semana Santa y pidieron que se les prestasen los
bastones y campanillas». Pero si estas peticiones fueron ver-
bales durante las reuniones de los mayordomos malagueños,
los hermanos del Nazareno de San Juan lo hicieron mediante
documento oficial. La respuesta segura de los del Rico fue que
en cabildo estaba decidido no prestar alhaja alguna.
No se redujeron las peticiones de préstamos a este tema
de los enseres, sino que los correonistas de la Hermandad
del Señor de la Puente invitaron a los del Rico para que «se
sirvieran acompañarlos a llevar en procesión aquella efigie
el Jueves Santo» siguiente. Los hombres de trono presentes
a la lectura de esta invitación, José Benítez Bernal, Carlos
García Buzo, José y Guillermo Carreras rehusaron por no
tener preparadas las túnicas y equipo. Sólo el primero se
excusó porque ese mismo día sacaba el trono de «N. P. Jesús
de las Misericordias».
Las relaciones y coordinación entre las distintas herman-
dades fueron una constante a medida que se incrementaba
el número de procesiones en la calle. En 1894, era ya una
práctica habitual el establecer de manera conjunta horarios y
recorridos: «Que el día para la salida fuese el Jueves Santo a
la hora convenida con las demás procesiones que saliesen el
mismo día (…)».
Los hermanos del Rico eran conscientes de la preceden-
cia e importancia de su Hermandad que debían salvaguar-
dar y dejar patente en todo momento, por ello cuando no
eran respetados marcaban distancias que dejaban clara esta
superioridad. Así cuando en 1852 fueron invita-
dos por el Ayuntamiento a participar en la pro-
cesión del Corpus Christi, «se acordó mediante
a que se han suscitado varias disputas al colocar
los guiones por razón de no guardar cada uno su
antigüedad, no se asista a dicha procesión hasta
que el Cabildo Eclesiástico haga un arreglo». Una
vez resuelto el conflicto y para prevenir desaires
en las siguientes convocatorias, antes de asistir
se entrevistaron los mayordomos con la comisión
municipal que organizaba la procesión para que
«se convenga colocar nuestro guión en el sitio
que corresponde según antigüedad y derechos
que asisten a nuestra cofradía evitándose los abu-
sos que ya han ocurrido en semejantes casos».
Ese mismo año de 1852, había participado
ya la Hermandad del Rico en la función de
desagravio de la Virgen que había organizado la
parroquia de Santiago asistiendo con su guión
y cuarenta cirios además de contribuir con las
otras cofradías de la misma iglesia para costear
la banda de música que tocó, a la puerta de la
misma, la noche anterior. También de manera
conjunta, participaron las cofradías de Santiago
en la procesión del Corpus para pobres impedidos
del año 1893. Los hermanos del Rico aportaron su
maltrecho guión, ya que consta que por entonces
estaba en muy malas condiciones de conservación,
y treinta faroles con luces.
Fuera del ámbito de Santiago pero invitada por su
párroco Antonio de Uriarte, participó la Herman-
dad del Rico con las demás cofradías malagueñas
en otra procesión extraordinaria celebrada con
motivo del vigésimo quinto aniversario de
Pío IX en la cátedra de San Pedro. Ésta tuvo
lugar el 21 de junio de 1871 con las imágenes
de Santa María de la Victoria y el Santo
Cristo de la Salud, que en esta ocasión salió
de la parroquia de Santiago,
encaminándose a la Catedral
que estrenó iluminación
eléctrica en su fachada para
la ocasión. Los hermanos
del Rico llevaron, además
del guión, cuarenta cirios.
Jesús de la Puente del Cedrón
en una instantánea de principios del siglo XX.
Foto: Archivo Agrupación
233

237. Desde 1991, cuando Luis Álvarez Duarte tallara la imagen del Santísimo
Cristo de la Esperanza en su Gran Amor y más tarde fuese bendecida, la
Hermandad de la Salud se planteó la necesidad de labrar un trono donde po-
der,ensudía,procesionarla.Losescasosrecursoseconómicosdelajovencor-
poración limitaban la ejecución del altar itinerante del sagrado titular. Existían
algunos modelos que poseían las características de estilo que se adaptaban a
lo que desde la Hermandad se pretendía realizar: un trono que glorificase la
salida penitencial del Señor de la Esperanza en su Gran Amor siguiendo las
líneas de sobriedad y sencillez determinadas por la Corporación.
ANTECEDENTES
Siguiendo los criterios marcados por la propia Hermandad de «procu-
rar siempre lo más sencillo y humilde», en 1992 se comenzó a trabajar en
el diseño del trono. Cuatro fueron los modelos propuestos que se adapta-
ban al gusto estético perseguido. Dos de ellos pertenecían a hermandades
malagueñas: los del Cristo de la Agonía, de la Hermandad de las Penas, y
del Santísimo Cristo de la Buena Muerte y Ánimas, de la Congregación
de Mena. Los otros eran hispalenses; los del Cristo de la Salud, de la Her-
mandad de San Bernardo, y de Jesús Despojado de sus Vestiduras.
Tras barajar las distintas opciones y después de visitar algunos talleres
donde poder analizar los trabajos de la talla, finalmente el sábado 14 de
febrero de 1998 se presentó al cabildo general el proyecto de trono del
Santísimo Cristo de la Esperanza en su Gran Amor.
La idea del diseño perteneció a Francisco Puente Carbó. El trabajo en
madera sería realizado en el taller sevillano de los hermanos Caballero
González (Hijos de Caballero Farfán). Una vez aprobado el proyecto, a las
doce de la mañana del domingo 15 de febrero de 1998, en la parroquia de
«Todo es posible al que tiene Fe»
(Marcos 9, 23)
Dolores Vargas Jiménez
Doctora en Historia del Arte
235
Foto: Miguel Ángel Vargas Jiménez

238. 236
Foto: Hugo Cortés Garrido

239. 237
San Pablo y ante los sagrados titulares, se
firmó el contrato de hechura. Para el ta-
ller sevillano suponía un reto el encargo
de esta importante obra, aunque era la se-
gunda de su autoría que se procesionaría
en la capital malagueña. La Hermandad
Salesiana y Cofradía de Nazarenos del
Santo Cristo de las Penas, María Santí-
sima del Auxilio, San Juan Evangelista
y San Juan Bosco ya le había encomen-
dado en 1997 la realización de su trono.
Ésta fue la primera gran obra que salía
del taller de estos tres hermanos.
Y casi como si de un milagro se trata-
se, la tarde del Domingo de Ramos, 28
de marzo de 1999, el Santísimo Cristo
de la Esperanza en su Gran Amor sa-
lió por primera vez, desde la parroquia
de San Pablo, para realizar estación pe-
nitencial en el primer templo de la ciu-
dad, la Santa Iglesia Catedral Basílica de
Santa María de la Encarnación con un
trono en pleno proceso de elaboración.
El cajillo, sin tallar, los cuatro arbotan-
tes de las esquinas y los dos, de menor
tamaño de los laterales.
Al año siguiente, en el 2000, se había
labrado la talla del frontal del trono. Las
inclemencias meteorológicas impidieron
la salida procesional. En el 2001, el trono
procesionó con la parte trasera conclui-
da, al igual que las cartelas laterales. En
2002 se concluyó la totalidad de la talla.
DESCRIPCIÓN
La talla en madera de cedro de primera
calidad del trono del Crucificado fue rea-
lizada por el artesano sevillano Ramón
Castillo. Se trata de un tallista de amplia
experiencia y que anteriormente había
desempeñado su labor en el taller de
Manuel Guzmán Bejarano. El majestuo-
so trono destaca por su composición en
la que se multiplican hojarascas barro-
cas, entrelazadas y decoradas con flores
y frutas, y recogidas en forma de volutas
que rematan las aristas de las superficies
lisas. Sigue en su planta una impresio-
nante trayectoria de movimientos con en-
trantes y salientes, alternando las formas
cóncavas y convexas que culminan en el
original bombo de las esquinas, con una
magistral ejecución de la talla.
Se trata de una obra de estilo neoba-
rroco, y constituye un singular ejemplo
de que, como afirmó Wölfflin, «la be-
lleza barroca es belleza del movimiento
que transforma la decoración plana en
profunda y la forma rígida en fluida». El
barroco aumenta la riqueza de formas.
Las figuras se hacen más complicadas,
los motivos se desplazan e insertan unos
en otros, multiplica los bordes y mientras
más complicada, más difícil le es a cada
componente imponer su valor plástico
(puramente óptico) inflama la forma to-
tal, independientemente de todo aspecto
especial. El conjunto vibra, el ámbito se
conmueve en todos los sentidos.
El diseño se basa en una composición
de ménsulas y bombo en todo el reco-
rrido de sus formas mixtilíneas, talladas
y caladas en su totalidad, con cartelas
acopladas al volumen, en las que se
representarán escenas de la Pasión. La
parte superior está rematada por una
crestería calada, interrumpida por un
juego de seis arbotantes totalmente ta-
llados en los que se disponen las tulipas
con un total de sesenta puntos de luz. De
Fotos: Miguel Ángel Vargas Jiménez

240. 238
En el cajillo podemos diferenciar los
distintos modelos decorativos, aunque
destaca el cuerpo central, con sus vo-
lúmenes embellecidos por la hojarasca.
Entre una franja y otra, a modo línea di-
visoria, resalta de manera armoniosa la
moldura decorativa convexa, con forma
de cuerda retorcida.
Tanto en la salida de la sagrada ima-
gen del Cristo desde el interior de la igle-
sia de San Pablo, como en el encierro en
la casa hermandad, la imagen es bajada
hasta las rodillas para poder salvar la
altura de ambas puertas.
PROCESO DE DORADO
Algunos años más tarde, la Hermandad
pudo afrontar el reto de la realización del
dorado de la madera del trono del San-
tísimo Cristo de la Esperanza en su
Gran Amor. De este modo, comenzaron
los trámites para llevar a cabo esta deli-
cada y costosa tarea, que finalmente fue
acometida por el mismo taller que diseñó
y realizó el tallado del trono, el de los her-
manos Caballero González. El proceso del
dorado comenzó en el año 2009.
El Domingo de Ramos del año 2011 se
estrenó el dorado del frontal del trono.
El dorado de toda la superficie se ha rea-
lizado con oro de ley de 23 ¾ quilates.
Posteriormente, se llevó a cabo el bru-
ñido para que se produjese el contraste
de los brillos con los mates, aportándole
una gran riqueza visual. Se policroma-
ron los relieves que representan frutas.
En cuanto a las policromías (estofado),
fueron realizadas de forma totalmente
artesanal, al temple o huevo.
Aunque solo se trataba de la zona de-
lantera del conjunto, ya se apreciaba el
realce que el pan de oro daba a la ma-
dera. Al año siguiente se estrenó el dora-
do de la parte trasera. En 2013 el trono
procesionó con los laterales estucados, y
doradas las cartelas delantera y trasera.
Desde la primera salida en el año 1999
para el exorno floral del trono se emplea-
ron claveles de color rojo. En el perímetro
se colocaba una guirnalda realizada con
flores, espinos y cardos, alusivos a la Pa-
sión de Nuestro Señor Jesucristo.
Pero desde que estrenó el frontal do-
rado, en el año 2011, se decidió cambiar
el color rojo del monte de claveles por el
color cardenal, lo que resalta aún más la
ellos, cuatro se sitúan en las esquinas del
trono; parten de ménsulas decoradas, y
están compuestos por dos cuerpos: uno
superior de nueve luces y otro inferior
de cinco, a juego con otras doce tulipas
enmarcadas en la parte inferior del caji-
llo. Los dos arbotantes más pequeños se
hallan ubicados en la zona central de los
laterales del cajillo. Cada uno de ellos
lleva cinco puntos de luz. La cera color
tiniebla ennoblece el conjunto.
La estructura del cajillo de bombo se
caracteriza por el juego de líneas cón-
cavo–convexas, con ocho cuerpos semi-
circulares proyectados hacía el exterior
donde se insertan las cartelas.
Foto: Antonio Miura García

241. 239
belleza del conjunto. En la salida
del año 2013 fue sustituido por un
monte de corcho, reminiscencia
de los que formaron parte del
procesionismo malagueño de los
años 60 y 70, lo que otorgaba un mayor rea-
lismo a la escena. A los pies de la cruz, árbol
de la vida y como si de ésta brotaran, se colo-
caron unas raíces, en clara alusión simbólica a la
fe: nuestra fe debe estar enraizada en Cristo, en su cruz y en
su Resurrección. De esta forma la Hermandad quiso unirse a
la celebración del «Annus Fidei» (Año de la Fe) proclamado por
el Papa Benedicto XVI. Esta celebración comenzó en el L aniversario
de la inauguración del Concilio Vaticano II (11 de octubre de 2012) y
concluyó en la Solemnidad de Cristo Rey, el 24 de noviembre de 2013.
El trono procesional del Santísimo Cristo de la Esperanza en su
Gran Amor, aún en fase de dorado y sin completar en su programa
iconográfico, constituye una pieza singular que, sin duda, engrande-
ce el patrimonio artístico de la Semana Santa de Málaga. En él es
procesionada la imagen de un Crucificado que, según opi-
nión de destacados expertos, es considerado como
uno de los mejores tallados por el imaginero
hispalense Álvarez Duarte.
Detalle.
Foto:
Miguel Ángel
Vargas Jiménez

242. 240
José María Vera Fernández
Director del Blog «Incienso y Varal»
Foto:ManuelDávilaGonzález

243. 241
ACCESO A LA CATEDRAL
El nazareno encargado de solicitar la entrada diría así:
«En esta noche de… Santo (día en que se realiza la Estación
penitencial), la Hermandad de… (nombre completo de la
Hermandad o Cofradía), que llega hasta este templo desde…
(nombre de la sede canónica), acompañando a sus Sagrados
Titulares, solicita al Cabildo Catedralicio realizar Estación de
Penitencia en esta Santa Iglesia Catedral, y orar junto a Jesús
Sacramentado, como mandan nuestros Estatutos».
Tras la fórmula y la aceptación por parte de la repre-
sentación del Cabildo Catedralicio, comienzan a acceder
al templo. El silencio sólo se detiene con las primeras
notas del órgano o las primeras estrofas que interpreta el
coro, la cera de los nazarenos se suspende y una nube de
incienso es protagonista del momento, las primeras pisadas
de los hombres de trono sobre suelo catedralicio y toques
de campana para recuperar los cuerpos tras el esfuerzo
de la rampa lo certifican, ya está la cofradía venida de cual-
quier punto de la ciudad en el interior de la Catedral de la
Encarnación. El público accede por las puertas habilitadas
y contempla la estación.
ESTACIONES PENITENCIALES EN LA CATEDRAL
Y EL PATIO DE LOS NARANJOS EN LA ÚLTIMA ÉPOCA
Entre 1949–1976 fue la Hermandad Sacramental de
Viñeros la única en realizar estación de penitencia en
la Santa Iglesia Catedral. Con la llegada de los «felices
80» como tituló el profesor Juan Antonio Sánchez López
en la publicación realizada por este órgano oficial de la
Agrupación de Cofradías, «Statio Urbis» en el año 2012, se
iría conformando el panorama actual de corporaciones que
adoran a Cristo Sacramentado en la Catedral.
Si fueron los hermanos de Viñeros los que retomaron
ese recorrido por la Catedral desaparecido muchos años
antes, a los archicofrades de la Pasión les corresponde
el honor de haber dejado entreabierta la puerta como
citaba el profesor Sánchez López en su estudio. Más tarde
llegarían las reivindicaciones en el Patio de los Naranjos de
las Hermandades del Descendimiento, Monte Calvario,
Humildad, Salud y Dolores del Puente, corporaciones
de reciente fundación por aquél entonces o reorganizadas
fruto de gérmenes anteriores, pretendían en sus Estatutos
realizar dichas estaciones de penitencia en la Basílica
malagueña. Serían figuras imprescindibles junto a otros
muchos cofrades, el obispo Ramón Buxarrais y el presidente
agrupacionista de la época, Francisco Toledo, los que
llevarían a la realidad el sueño de estos cofrades que
certificaría María Santísima de la Salud cuando accedía
bajo palio el 27 de marzo de 1988, Domingo de Ramos en la
Catedral malagueña, citándose para siempre con la historia
de las cofradías y la Catedral, exactamente cuatro siglos
después de la consagración del templo.
Como testigos unos naranjos que recuerdan a la antigua mezquita que otrora existiera,
es allí donde en estas fechas se puede percibir el perfume que destila el azahar. Su patio
es la entrada y salida de las cofradías al primer templo malagueño. Los naranjos se
convierten en el prefacio a las naves catedralicias, de Domingo de Ramos a Viernes Santo
son un total de quince fraternidades las que traspasan el arco de la Puerta de las Cadenas
que conforma ese enlace entre la Iglesia y las cofradías de pasión de la capital.
La cruz guía avanza por el Patio de los Naranjos, mayordomos que inician el cortejo
procesional se apresuran al cancel que da entrada al primer templo de la Diócesis de
Málaga, siendo recibidos por los canónigos que en ese día cumplen la función de dar la
bienvenida a las corporaciones que realizarán su estación penitencial en la Catedral.

244. 242
CORPORACIONES NAZARENAS QUE ACCEDEN A LA CATEDRAL
Será la Hermandad del Dulce Nombre venida desde el
barrio de Capuchinos la que inicie ese discurrir por la Catedral
en la tarde del Domingo de Ramos, le seguirán en la jornada de
palmas Humildad, Salutación y la Hermandad de la Salud que
llega desde la Trinidad y completará la jornada.
El Lunes Santo la cruz guía de la Archicofradía de la Pasión
que abandona la parroquia de los Mártires será la primera en
cruzar el dintel catedralicio, después llegarán desde la Cruz
Verde los hermanos de Crucifixión, antes de que la Antigua
Cofradía de los Dolores del Puente complete el Lunes Santo.
En la noche del Martes Santo, llegará desde su Oratorio en
Pozos Dulces, la Hermandad de las Penas siendo ésta la única
corporación nazarena en realizar estación de penitencia en la
Catedral en este día.
A las 21 horas del Miércoles Santo, lo harán los hermanos
Salesianos. El Jueves Santo, Santa Cruz y Viñeros llegarán
antes de que en la madrugada ya del Viernes llegue desde la
parroquia de San Juan la Vera+Cruz.
Para el Viernes Santo, los hermanos de Dolores de San
Juan, Descendimiento y Monte Calvario completarán el ciclo
de hermandades y cofradías que, hasta la fecha, realizan esta-
ción de penitencia en la Catedral.
RECORRIDO POR EL INTERIOR DE LA CATEDRAL
El Cabildo Catedralicio hace llegar a la Comisión Cabildo
Catedralicio de la Agrupación de Cofradías dedicada a tal fin una
serie de criterios a cumplir en el interior del templo, entre ellos
el recorrido a realizar en atención a la capilla donde se encuen-
tre el Santísimo durante la Semana Santa, la seguridad a prestar
y los accesos para fieles y devotos.
— Domingo de Ramos, Lunes, Martes y Miércoles
Santos: se entrará hacia la izquierda por la girola y se girará
en el crucero hacia la puerta de las Cadenas.
— Jueves y Viernes Santos: El recorrido será hacia la
derecha por el trascoro y girando en el crucero hacia la
puerta de las Cadenas, sin pasar por la girola.
LITURGIA DE LAS ESTACIONES PENITENCIALES
Por parte de las cofradías se crea un ambiente de
silencio y recogimiento en la oración para un correcto de-
sarrollo del acto litúrgico en el interior de la Catedral. Cada
corporación nazarena remite un informe a la Comisión que,
posteriormente, es aprobado por el Cabildo Catedralicio en
el que aparece la liturgia a celebrar durante la estación peni-
tencial, en su mayoría recurren a la realización del ejercicio
del Vía Crucis en el que se recorren por medio de estaciones
los últimos momentos de la vida terrena de Jesucristo en su
Pasión y Muerte, añadiendo una decimoquinta estación que
Foto: Manuel Dávila González
Foto:DanielGonzálezGonzález

245. 243
representa la Resurrección en el nuevo
Vía Crucis.
Otras corporaciones celebran la
lectura de la palabra, con moniciones y
cantos en los que interviene el órgano o
algunas corales haciendo en su mayoría
referencia al pasaje de la pasión o
muerte que escenifican por medio de
sus sagrados titulares.
En ocasiones hacen referencia al
año litúrgico que se esté celebrando
como fue el caso del año Jubilar de
2000, todas las cofradías añadieron a
su programa litúrgico oraciones espe-
ciales, para realzar la celebración del
Jubileo. Así fue el programa litúrgico de
la Hermandad de la Salud en el citado
año 2000:
Foto: Hugo Cortés Garrido

246. ¬Monición de entrada
¬Oración especial con motivo del Año Jubilar
¬Lectura de un salmo de la liturgia de las Horas (Salmo 120)
¬Lectura de la Carta del Apóstol San Pablo a los Efesios (Ef 1, 3–10)
¬Lectura del evangelio de San Juan (Jn 15, 9–17)
¬Peticiones
¬Introducción al Padrenuestro
¬Rezo del Padrenuestro
¬Oración conclusiva
A la entrada del trono de María Santísima de la Salud:
¬Lectura del Evangelio de San Juan (Jn 18, 25–27)
¬Oración breve
¬Monición al rezo de la letanía de Nuestra Señora
¬Rezo de la letanía de Nuestra Señora
¬Oración final de la letanía
¬Monición final
La Hermandad Salesiana de Málaga realiza su estación de penitencia
al primer templo de la ciudad cada Miércoles Santo, tal y como señalan
sus Estatutos. En el interior del templo, desde el momento en que la cruz
guía hace presencia en la Catedral, se comienza el ejercicio del Vía Crucis,
dedicado por todos los jóvenes, y en especial por los jóvenes de la Her-
mandad, dado el carácter salesiano de la Cofradía. Antes de cada estación
se medita acerca de lo que fue el sentido de la vida de su fundador, San
Juan Bosco.
La Hermandad también acude para postrarse ante el Santísimo Sacra-
mento. De este modo, cada tramo del cortejo procesional que pasa ante
el Sagrario se arrodilla, al igual que el trono a su paso ante el Santísimo
Sacramento del Altar.
Como dijera el Beato Manuel González, que fuera en su día Obispo de
Málaga ante el sagrario de Palomares del Río su primer destino sacerdotal:
«Allí de rodillas... mi fe veía a un Jesús tan callado, tan paciente, tan bueno,
que me miraba... que me decía mucho y me pedía más, una mirada en la
que se reflejaba todo lo triste del Evangelio... La mirada de Jesucristo en esos
Sagrarios es una mirada que se clava en el alma y no se olvida nunca». Los
cofrades malagueños seguimos buscando ese Sagrario cada Semana Santa
por medio de nuestras procesiones en la Santa Iglesia Catedral, esa mirada
que se clava en el alma y no se olvida jamás1
.
1 Agradezco la colaboración de Miguel Ángel Vargas
Jiménez, presidente de la Comisión del Cabildo Cate-
dralicio de la Agrupación de Cofradías de Semana
Santa de Málaga y segundo teniente hermano mayor
de la Hermandad de la Salud.
Foto: Hugo Cortés Garrido
Foto: Carmen Franco Ruiz
244

247. ANUNCIO

248. «La Saeta» prohíbe la reproducción total o
parcial de los contenidos publicados en este
ejemplar, siempre y cuando no se cite deta-
lladamente la procedencia exacta. «La Saeta»
no hace necesariamente suyos los contenidos
de los artículos y de otros escritos firmados,
siendo éstos de la absoluta competencia de
sus autores. En el caso de las entrevistas, la
responsabilidad de las declaraciones corres-
ponden exclusivamente a los entrevistados.
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PORTADA DE LA REVISTA
Detalle del cartel anunciador de la Semana Santa
de 2014, realizado por José González Bueno.
PÁGINA 1
Santa María de la Victoria,
obra de Juan Martínez Cerrillo (1969).
Propiedad de la Archicofradía de la Expiración.

249. — Editorial 3
— Carta del Delegado Episcopal 5
— Con la Venia 7
AGRUPACIÓN págs. 9–85
* Entrevista al Pregonero, por Gonzalo León Rivas. pág. 10
* Entrevista al Pintor, por María del Pilar Díaz Ocejo. pág. 18
* Noticiario agrupacionista, por Gonzalo León Rivas. pág. 25
* Actos en torno al Año de la Fe, por Rafael Rodríguez Puente. pág. 28
* Horarios de las procesiones, por la Comisión de Horarios e Itinerarios. pág. 81
NOTICIARIO COFRADE págs. 87–110
* Actualidad cofrade, por Susana Rodríguez de Tembleque García. pág. 87
* Actos de la Vera Cruz, por Andrés Camino Romero. pág. 104
ESPECIAL págs. 111–121
* El legado de Jesús Alberto Castellanos Guerrero,
por Juan Antonio Sánchez López. pág. 111
IMÁGENES págs. 123–188
* Fotografías del pasado, por Alberto Jesús Palomo Cruz. pág. 124
* Estampas del ayer, por Alberto Jesús Palomo Cruz. pág. 132
* Cofradías y hermandades del presente, por Andrés Camino Romero. pág. 135
MISCELÁNEA págs. 191–244
* Antigüedad del culto y verdadera Religión en Malaga i de los Centturiones,
por José Manuel Álvarez Chaves. pág. 192
* Espacios arquitectónicos para la Cofradía de los Estudiantes,
por Rosario Camacho Martínez. pág. 196
* La Colección «La Saeta» Libros Cofrades,
por Raquel Espejo García. pág. 200
* Breves apuntes sobre la decoración pictórica del Oratorio de la Cofradía de las Penas,
por José Llamas Hiniesta. pág. 204
* La imagen de Nuestra Señora de la Paz y las Religiosas Clarisas de la iglesia
de la Santísima Trinidad, una advocación gloriosa rescatada del olvido,
por Francisco José Martínez García. pág. 212
* 75 Aniversario de la actual imagen de Nuestro Padre Jesús El Rico (1939-2014),
por José María de las Peñas Alabarce. pág. 216
* Investigación sobre el antiguo trono de María Santísima de la Trinidad:
aclaración sobre sus autores,
por Daniel Pérez García-Santos. pág. 223
* El Rico y la Junta de Hermandades de Málaga: Los precedentes de la Agrupación de Cofradías,
por Susana Rodríguez de Tembleque García. pág. 230
* El trono del Santísimo Cristo de la Esperanza en su Gran Amor,
por Dolores Vargas Jiménez. pág. 235
* Estación de Penitencia en la Catedral,
por José María Vera Fernández. pág. 240
SUMARIO

250. La revista «La Saeta»se terminó de imprimir
en los Talleres de Gráficas Urania,
en Málaga, el día 19 de febrero de 2014,
festividad de San Álvaro de Córdoba.
Diseño de Jesús Castellanos Guerrero

252. UnicajaBanco,S.A.U.Avda.Andalucía10-12,29007Málaga.InscritaR.M.deMálaga,Tomo4.952,Libro3.859,Sección8,HojaMA-111580,Folio1,Inscripción1.C.I.F.A93139053.
QUE NADA
INTERRUMPA
SUS PLANES
DE FUTURO
DISEÑE CON
NUESTROS PLANES
DE PENSIONES CÓMO
QUIERE VIVIRLO
PLANES DE PENSIONES
Sabemos que con cada acción y cada
decisión que tomamos, vamos diseñando
nuestro plan de vida para el día de mañana.
Por eso, en Unicaja, le ofrecemos una
amplia variedad de planes de pensiones,
situados entre los mejores del mercado
en rentabilidad*, para que nada interrumpa
sus planes de futuro.
Diseñe su futuro con Unicaja y solicite una
simulación en su oficina habitual.
*Fuente: Inverco, a junio de 2013 los planes de UnicorpVida se encuentran situados en el primer cuartil de rentabilidad a 1,3 y 5 años.