El documento presenta una introducción editorial sobre los cambios realizados en la revista La Saeta, incluyendo un nuevo diseño y formato, así como la adición de un nuevo número de primavera. Además, se incluyen secciones sobre el Jubileo de la Misericordia, una carta del presidente de la Agrupación de Cofradías de Semana Santa de Málaga, y el índice o sumario de la revista.

1. LA SAETACuaresma 2016 N.º 57

3. S U M A R I O
7
Editorial
9
Carta de un Agustino
El Jubileo de la Misericordia
11
Con la venia
13
Agrupación
25
Aniversarios
Entrevistas
30
Antonio Guadamuro
34
Antonio Cárdenas
38
La Opinión
José Luis Pérez Cerón
40
Cofradías
Actualidad cofrade
66
Expectativas cofrades
en la periferia de Málaga.
Grupos parroquiales,
asociaciones y colegios
72
Papel de esparto. Análisis e
influencia de los medios
en el ámbito cofrade
76
El alquimista de la cerámica.
Conversando con Pablo Romero
82
Cofrades del pasado
86
Días de estrenos
Estudios e investigaciones
98
Semana Santa de Villanueva de
Tapia. Una gran desconocida
106
La Hermandad del Traspaso
y Soledad. Una corporación
mercedaria de solera
112
Fines, gobierno y
administración interna de las
cofradías malagueñas en el siglo
XIX. El caso de las Reglas de
1865 para la extinta Cofradía de
Nuestro Padre Jesús Nazareno,
de la iglesia de San Juan
120
El museo casa-hermandad de la
Expiración, ejemplo primigenio
de la arquitectura cofrade de
Málaga
124
Historiadores e historiografía
sobre la Semana Santa de
Málaga: las historias generales
(I)
128
El “descubridor” del
Crucificado de Mena. Algunos
datos sobre el padre Juan
Bautista Moga
134
El marco normativo de las
hermandades y cofradías: una
aproximación a la evolución
estatutaria (I)
142
Vélez-Málaga.
Del esplendor perdido
146
El panorama actual
de la mujer cofrade
150
Et nomen virginis Maria.
Una primera aproximación al
estudio de la Virgen del Dulce
Nombre
156
La obra del escultor Antonio
del Castillo localizada en
Málaga a propósito del
hallazgo de una dolorosa de
su producción (I)
164
Botánica cofrade. Como
incienso en tu presencia
170
Estampas del ayer
173
Eugenio Chicano en
la cartelística cofrade
malagueña
210
Patrimonio
La restauración de un templo
singular. La iglesia del Santo
Cristo de la Salud de Málaga
216
Arte
Un escultor retardatario
en pleno Barroco. Pedro de
Zayas y el Santísimo Cristo
de Ánimas de Ciegos
Cuaresma 2016 N.º57

4. SANTA MARÍA DE LA VICTORIA
“Desde que Isabel y Fernando nos donaran
la venerable imagen de la Virgen, Ella es para
Málaga el signo glorioso y la firme garantía
de su identidad cristiana y europea”.
(Fragmento de la homilía pronunciada por el cardenal Fernando
Aguilar Sebastián el día 30 de agosto de 2010 con ocasión de la
tradicional novena).
Este azulejo, de la colección particular del maestro
ceramista Pablo Romero Boldt, le fue encargado
en origen por el profesor y cofrade Agustín Clavijo
García, gran devoto de la Patrona, quien no llegó
a verlo terminado. Que él y todos los malagueños
que por generaciones la han aclamado como Reina
descansen en su maternal regazo.

5. 3
Retablo cerámico de la Virgen de la Victoria. FOTO: RAFAEL RODRÍGUEZ PUENTE

6. Órgano Oficial de la Agrupación
de Cofradías de Semana Santa de Málaga.
Año XCIV. Tercera época
N.º 57. Cuaresma 2016.
PORTADA DE LA REVISTA
Detalle del cartel oficial de la Semana Santa de
Málaga 2016, realizado por Antonio Cárdenas
EDITA
Agrupación de Cofradías
de Semana Santa de Málaga
PRESIDENTE
Pablo Atencia Robledo
DIRECTOR
Andrés Camino Romero
REDACTORES
María del Pilar Díaz Ocejo
Estela Gómez Negrillo
Alberto Jesús Palomo Cruz
Rafael Rodríguez Puente
Susana Elena Rodríguez de Tembleque García
José Manuel Torres Ponce
Dolores Vargas Jiménez
FOTÓGRAFOS
José Alarcón Capilla
Javier Cebreros
Hugo Cortés Garrido
Manuel Dávila
Juan Antonio Fernández Aguilar
Pilar González
Daniel González González
Santiago Guerrero-Strachan Carrillo
Augusto Muriel Navas
Juan Miguel Salvador Morales
José Alejandro Valle Moreno
REDACCIÓN Y ADMINISTRACIÓN
Calle. Muro San Julián n.º 2, 29015 Málaga
Teléfono: 952210400. Fax.: 952224389
E-mail: lasaeta@agrupaciondecofradias.es
DISEÑO Y MAQUETA
Antonio Herráiz PD
PUBLICIDAD
Anuncios Diana
Calle Granada n.º 23, 29015 Málaga
Teléfono: 952212413. Fax: 952228259
IMPRESIÓN
Gráficas Urania
Avda. Juan XXIII n.º 35, 29006 Málaga
Teléfono: 952333058. Fax: 952353524
I.S.S.N. 1136-0461.
DL MA - 182 /96.
La Saeta prohíbe la reproducción total o parcial de los
contenidos publicados en este ejemplar, siempre y cuando
no se cite detalladamente la procedencia exacta.
La Saeta no hace necesariamente suyos los contenidos
de los artículos y de otros escritos firmados, siendo éstos
de la absoluta competencia de sus autores. En el caso
de las entrevistas, la responsabilidad de las declaraciones
corresponden exclusivamente a los entrevistados.
Cartel de Antonio Cárdenas

9. 7
U
na nueva etapa parece
que se ha iniciado con
esta revista” y “es una
Saeta totalmente diferente
a la que había”. Estas
son algunas de las opiniones que ha
recibido el Consejo de Redacción, con
motivo de la presentación de La Saeta
de Otoño del pasado 6 de noviembre.
Ciertamente se ha iniciado una nueva
singladura de este ilusionante proyec-
to, en la que se han efectuado grandes
cambios. Cambios que eran muy
necesarios. Renovarse o morir, esa ha
sido la cuestión. Cambios de diseño, de
formato y de contenidos.
En este ejemplar que tienes en tus
manos, estimado lector, también se
han producido novedades ante un
modelo de revista desgastado por el
paso del tiempo y que precisaba de una
profunda transformación. Todas estas
reformas han coincidido con la elec-
ción de Pablo Atencia Robledo como
presidente. Para llevar a cabo esta
“revolución”, si se nos permite la ex-
presión, contactamos con el diseñador
Antonio Herráiz, quien captó nuestras
ideas e intenciones de cambio. Él
entendió lo que pretendíamos, que la
revista oliese a cofrade, que los colores
que se usasen recordasen la Semana
Santa y que, pese a ser ésta una fiesta
barroca como todos sabemos, tuviese
un equilibrio entre la tradición y la
modernidad.
La acogida que ha tenido el ejemplar
de otoño ha superado con creces
nuestras expectativas. Una vez más,
damos las gracias a todos aquellos que
hacen posible, lectores y anunciantes,
la edición de esta publicación decana
de la Semana Santa de Málaga y nos
atreveríamos a pronunciar que de toda
España, a la que sólo le faltan seis años
para alcanzar la cifra mítica del siglo
desde su creación en 1922.
Durante ese largo período tiempo
hemos asistido a dos interrupciones
en su publicación (una, por la
Guerra Civil; y otra, por la muerte del
fundador Francisco Morales López)
y a la incorporación de un nuevo
ejemplar, el de otoño, que germinó en
1999 y que, a partir de esa fecha, se
ha presentado a la sociedad cofrade
malacitana en los meses de octubre
o noviembre. Ahora, en este 2016, La
Saeta va a tener otro ejemplar, el de
primavera, que verá la luz (si Dios
quiere) en la segunda quincena del
mes de mayo.
La puesta en marcha de este otro
número se debe a la necesidad de
informar de todo lo acontecido en la
Semana Mayor, puesto que publicarlo
en otoño queda muy distante de su
celebración. Evidentemente la riqueza
de esta revista lo constituirá, funda-
mentalmente, el material fotográfico
que aparecerá en sus 48 páginas a
todo color, dado que el equipo de
competentes fotógrafos de La Saeta
está en todas partes, en actos y cultos,
y en todo aquel lugar donde suena una
campana y se oye una marcha.
EDITORIAL
N. P. Jesús del Rescate.
FOTO: JAVIER CEBREROS
“

11. 9
Carta de un Agustino LA SAETA · CUARESMA ����
D
el 8 de diciembre de 2015 al 20 de
noviembre de 2016 toda la Iglesia
ha sido convocada a vivir el Jubi-
leo de la Misericordia por el papa
Francisco. Un año de peregri-
nación, en primer lugar hacia nuestra propia
conciencia, iluminada por la Palabra de Dios;
hacia los latidos de nuestro corazón, para te-
ner los mismos sentimientos de Cristo Jesús
(Fil 2, 5) y hacer posible desde nuestra propia
casa y familia, nuestro lugar de trabajo, nues-
tras relaciones sociales que reine la misericor-
dia en el mundo.
Para ello hemos de contemplar el rostro
del Dios misericordioso, revelado en Cristo
Jesús. Dios es misericordia y quiere que todos
sus hijos vivan la misericordia, expresada en
el servicio generoso al prójimo, la disponibili-
dad a servir con caridad a los necesitados. San
Agustín expresa con gran acierto qué es la mi-
sericordia, cuando dice: “La misericordia trae
su nombre del dolor por un miserable: la pa-
labra incluye otras dos: ‘miseria’ y ‘cor’, mise-
ria y corazón. Se habla de misericordia cuando
la miseria ajena toca y sacude tu corazón. Por
tanto, hermanos míos, considerad que todas las
obras buenas que realizamos en esta vida caen
dentro de la misericordia” (Serm 358A, 1).
La misericordia viene de Dios, es gracia
otorgada a nuestro corazón. Necesitamos hu-
mildad para alcanzarla. No se improvisa. Por
ello el ejercicio de las obras de misericordia no
es el resultado de una bonhomía o de una fi-
lantropía, aunque presupone en el creyente un
natural disponible al encuentro con el otro,
una empatía natural, sobre la que actúa la gra-
cia de Dios en el alma creyente, por medio del
Espíritu Santo, que es quien derrama el amor
de Dios en nuestros corazones (Rm 5,5).
Deberíamos, pues, los cristianos vivir
este tiempo de gracia, tiempo de júbilo y pere-
grinación, abriéndonos a la acción del Espíri-
tu, don de dones, para dejarnos invadir por la
misericordia divina y convertirnos en miseri-
cordia de Dios para nuestro prójimo.
Nuestro mundo, envuelto en numero-
sos conflictos y crisis, está hambriento de
la misericordia, que se hace comprensión y
compasión, tolerancia y respeto, diálogo y en-
cuentro, servicio y caridad para el prójimo
que sufre. Es urgente rescatar con todas nues-
tras fuerzas un espíritu misericordioso que
haga posible la paz: la paz social, la paz en las
familias, la paz entre los estamentos socia-
les, en las relaciones económicas y políticas; la
paz entre los estados, la paz universal. A ella,
es verdad, se llega desde la justicia, pero nece-
sitamos de la misericordia, para comprender
el mundo, para trabajar la historia sin enfren-
tamientos estériles, que van encerrando a los
hombres y los pueblos en sí mismos y obstacu-
lizan la esperanza.
El Jubileo de la Misericordia es una con-
vocatoria apostólica a la que todos los cre-
yentes y las comunidades cristianas estamos
invitados a responder con generosidad y con
coherencia, con entusiasmo y con fidelidad.
Quiera el Señor que cada uno de noso-
tros estemos dispuestos a dar lo mejor de no-
sotros mismos en esta tarea apasionante de
una Iglesia en salida, como desea el Papa
Francisco, una Iglesia servidora del hombre y
de los pueblos todos, vehículo precioso de la
misericordia de Dios.
Fray Jesús Miguel Benítez
O.S.A.
EL JUBILEO
DE LA MISERICORDIA

13. 11
LA SAETA · CUARESMA ����
Q
uerido/a cofrade: Tener en
nuestras manos una nueva
edición de la revista La Sae-
ta es síntoma de que ya ha co-
menzado la verdadera cuenta
atrás. Ha llegado el momento que todos está-
bamos esperando, tiempo de preparación es-
piritual y cofrade para la celebración de una
nueva Semana Santa.
Con el recuerdo muy cercano de la son-
risa dibujada en la cara de los niños al paso
del rey Gaspar y recién presentada la obra
de Antonio Cárdenas que anuncia la Semana
Santa de Málaga 2016 os escribo estas líneas
con mucho orgullo, en la primera Cuaresma
y Semana Santa que voy a compartir con vo-
sotros como presidente. Y lo hago después
de unos meses en los que la participación y
la ilusión han llenado de vida la sede de la
Agrupación de Cofradías. Ha sido muy satis-
factorio acudir cada día a San Julián y pre-
senciar el trasiego constante de personas que
se han ido sumando a las reuniones que han
celebrado las distintas comisiones de trabajo
y que han servido para poner en marcha nu-
merosos proyectos de presente y futuro para
nuestra Semana Santa y nuestras cofradías.
Hermanos mayores, delegados y cofrades
cargados de motivación, dispuestos a sumar
y que han aportado experiencia e ideas nue-
vas. Desde aquí quiero agradecer a todos y
cada uno de ellos la dedicación, el trabajo
y la ilusión que han contagiado durante es-
tos meses, y mi reconocimiento y ánimo para
que sigan haciéndolo en el futuro. Y por su-
puesto, recordar que las puertas de la Agru-
pación de Cofradías están permanentemente
abiertas para todo aquel que quiera partici-
par y colaborar.
Quiero aprovechar la oportunidad
que me da La Saeta para recordaros la invi-
tación que nos ha hecho a todos los cristia-
nos el Obispo de Málaga, Don Jesús Catalá,
para que celebremos el Año de la Misericor-
dia que el Papa Francisco ha otorgado a toda
la Iglesia, y que se inauguró el pasado mes
de diciembre. Durante este año, el Papa nos
invita a cruzar la Puerta Santa y a celebrar
este Jubileo que implica aceptar el perdón
de Dios y darle las gracias por su amor mise-
ricordioso. La Semana Santa y la Cuaresma,
viviendo en el entorno de nuestras cofradías,
nos ofrece una época perfecta para vivir en
armonía y hermandad este Año de la Miseri-
cordia.
A la vuelta de la esquina está el Do-
mingo de Ramos, el inicio de la semana con
más magia del año. A partir de ahí se abre
una ventana a un mundo lleno de emociones
y la recompensa al trabajo realizado duran-
te todo un año. Domingo de Ramos en el que
el Señor volverá a entrar en Málaga y junto a
Él reviviremos la Pasión, para celebrar pos-
teriormente la fiesta de la Resurrección. Será
una semana cargada de momentos inolvida-
bles, de Fe y de devoción que os invito a que
vivamos en toda su intensidad, para que siga-
mos escribiendo juntos y con letras de oro el
presente de la Semana Santa de Málaga.
Que Cristo Resucitado y María Santísi-
ma Reina de los Cielos os bendigan.
Pablo Atencia Robledo
Presidente de la Agrupación de Cofradías
CON LA VENIA

15. 13
LA SAETA · CUARESMA ����
EQUIPOS
DE TRABAJO
Más de 150 personas entre hermanos mayores,
delegados y cofrades participaron en el
encuentro de convivencia organizado el 10 de
septiembre por la Agrupación para conocer
las dependencias agrupacionales y sumarse a
las distintas comisiones de trabajo planteadas
por el presidente de la Agrupación, Pablo
Atencia. Todos y cada uno de los asistentes
al encuentro han ido participando durante
estos meses en las reuniones de trabajo que
han celebrado las distintas comisiones. En la
mesa de presidencia aparecen Andrés Camino,
Javier Torres, Eduardo Rosell, Pablo Atencia,
José Carlos Garín y Emilio Betés.
VIRGEN DE LA VICTORIA
Un año más, las cofradías de Málaga acompañaron el pasado 8 de
septiembre a la Patrona en su recorrido procesional por las calles
de la ciudad, coincidiendo con su festividad. Al margen de la
representación de las distintas hermandades de pasión, la propia
Agrupación acompañó a la Virgen hasta su llegada al Santuario,
donde el Obispo de la Diócesis malagueña, monseñor Jesús Cata-
lá, ofició una breve ceremonia religiosa. La Agrupación también
estuvo presente en la bajada de la Virgen desde el Santuario hasta
la Catedral, y posteriormente en la novena dedicada a la Patrona
de la Diócesis. En la imagen, Salvador Pozo, portando la bandera,
y detrás Emilio Betés, José Carlos Garín, Pablo Atencia, Eduardo
Rosell y Miguel Alfonso Rodríguez.
AGRUPACIÓN
Santiago Souvirón Gross
Cronista de la Agrupación
FOTO:EDUARDONIETOCRUZ.ARCHIVOAGRUPACIÓN
FOTO:GABINETEDECOMUNICACIÓNDELAAGRUPACIÓN

16. 14
Agrupación LA SAETA · CUARESMA ����
CORONACIÓN
Málaga vivió una jornada histórica
el pasado 12 de septiembre con
la coronación canónica de María
Santísima del Rocío en la Catedral
y posterior procesión triunfal de
vuelta al barrio de la Victoria. Una
jornada cargada de emotividad y
grandes momentos, tanto durante el
pontifical como posteriormente con
la procesión, en la que miles de per-
sonas abarrotaron las calles al paso
de la “Novia de Málaga”. Además,
de la presencia de las distintas co-
fradías durante la jornada, la propia
Agrupación quiso estar presente
en un día tan señalado, tanto en la
ceremonia religiosa, como en la pos-
terior procesión; una representación
de la junta de gobierno acompañó a
María Santísima del Rocío Corona-
da durante parte del recorrido procesional. Además, en los días previos, durante el triduo extraordinario celebrado en honor de
la Virgen del Rocío, previo a su coronación, el presidente de la Agrupación de Cofradías, Pablo Atencia, hizo entrega al hermano
mayor de la Cofradía del Rocío, Juan José Lupiáñez, de la Medalla de Oro de la Agrupación de Cofradías de Málaga, como se
aprecia en la fotografía. La Virgen del Rocío estrenó la insignia en la procesión de ida hacia la Catedral.
ENCUENTRO ANDALUZ
El presidente de la Agrupación de Cofradías, Pablo Atencia, participó en el fin de semana del 18 al 20 de septiembre en la tercera
edición del Encuentro de presidentes de Consejos, Agrupaciones y Federaciones de Semana Santa de Andalucía, que se celebró
en Huelva, en los salones del hotel Tartessos. La reunión abordó asuntos relacionados con la formación que prestan las cofra-
días a sus miembros, el papel de la juventud en el seno de las hermandades y las obras de acción social que se están llevando a
cabo con los más necesitados. La próxima reunión se celebrará en Jerez y desde la Agrupación de Cofradías de Málaga ya se ha
trasladado el interés de que la siguiente se pueda celebrar en nuestra ciudad.
FOTO:EDUARDONIETOCRUZ.ARCHIVOAGRUPACIÓNFOTO:GABINETEDECOMUNICACIÓNDELAAGRUPACIÓN.

17. 15
Agrupación LA SAETA · CUARESMA ����
MISA
La iglesia de San Julián acogió el pasado 25
de septiembre la función religiosa a María
Santísima Reina de los Cielos, presidida por
el delegado episcopal de Hermandades y
Cofradías del Obispado de Málaga, Antonio
Coronado Morón. La Comisión de Culto y
Procesión del Resucitado de la Agrupación
montó un espectacular culto a la titular de la
Agrupación, con el palio del trono procesio-
nal como elemento fundamental del montaje
del altar mayor, sobre el presbiterio de la
iglesia de San Julián. En el capítulo musical,
la ceremonia contó con la participación de
la Academia Lírica de Luis Pacetti. María
Santísima Reina de los Cielos estuvo expuesta
durante toda la jornada en devoto besamanos.
DÍA MUNDIAL DEL TURISMO
La Agrupación de Cofradías se sumó en septiembre a la celebración del Día Mundial del Turismo, con la apertura de todo el
recinto del Antiguo Hospital de la Santa Caridad. En total, más de 1.500 personas acudieron a la sede agrupacional para visitar
el día 27 las dependencias administrativas, cultuales, religiosas y así conocer los detalles de la historia del singular edificio.
Coordinados por Andrés Camino, director de la revista La Saeta (segundo de la izquierda), y los cofrades expertos en historia
Francisco Marmolejo, Dolores Vargas y José Manuel Torres, se encargaron de ofrecer información detallada de la historia y
características de cada una de las dependencias agrupacionales.
FOTO:EDUARDONIETOCRUZ.ARCHIVOAGRUPACIÓNFOTO:GABINETEDECOMUNICACIÓNDELAAGRUPACIÓN

18. 16
Agrupación LA SAETA · CUARESMA ����
ACUERDOS
Dentro de la actividad frenética que ha llevado a cabo la Agru-
pación durante los últimos meses, la Agrupación ha firmado
acuerdos de colaboración y convenios con distintos colectivos
de la ciudad. En el caso de la entidad financiera, ha renovado
su apoyo a la Agrupación mediante la firma de dos nuevos
acuerdos, uno en materia financiera, a través de Unicaja Banco,
y otro en materia social, a través de la Fundación Bancaria
Unicaja. En este sentido, Unicaja Banco seguirá poniendo a
disposición de la institución con sede en San Julián un servicio
financiero integral específico, en condiciones favorables, para
abordar proyectos que faciliten el desarrollo de las actividades
que se lleven a cabo. Asimismo, la Fundación Bancaria Unicaja
colaborará con la Agrupación en proyectos de naturaleza
social, cultural y divulgativa que se lleguen a desarrollar. En
la imagen se aprecia a Braulio Medel y Pablo Atencia. Con Ae-
hcos, la finalidad del acuerdo entre la patronal hotelera mala-
gueña y la institución cofrade se centra en elaborar, coordinar
y poner en marcha vías de cooperación que logren potenciar
el denominado turismo religioso, teniendo especial interés y referencia en la celebración de la Semana Mayor. En el caso del
acuerdo con el Málaga CF, ambas instituciones han estrechado relaciones para emprender iniciativas y proyectos en común.
La entidad de Martiricos invitó al palco de la Rosaleda para el partido Málaga-Granada a la junta de gobierno de la institución.
Minutos previos al partido, ambas representaciones se intercambiaron sendos recuerdos de la jornada de convivencia.
ACERCAMIENTOS
Con el objetivo de acercarse aún más a la sociedad malagueña y a sus colectivos, la Agrupación ha estrechado lazos con la
Hermandad de la Victoria, la Congregación de los Santos Patronos y las peñas de la ciudad. El pasado mes de octubre tuvo
lugar en la Agrupación una visita de la junta de gobierno de la Hermandad de Santa María de la Victoria. El encuentro estuvo
rodeado de una gran cordialidad
y sincera afectividad. En la foto-
grafía aparece Francisco Toledo
firmando en el libro de autorida-
des en presencia de Pablo Atencia.
También visitó las dependencias
agrupacionales la corporación de
San Ciriaco y Santa Paula, que so-
licitó una mayor presencia cofrade
en la procesión conmemorativa
de los mártires malagueños, que
se celebra cada 18 de junio. Por
último, la Federación Malagueña
de Peñas y la Agrupación de Co-
fradías mantuvieron el pasado mes
de octubre una reunión que tuvo
como principal fin el acercamiento
entre ambas instituciones para
buscar espacios y actividades de
colaboración mutuos en pro de las
tradiciones de la ciudad como la
propia Semana Santa.
FOTO:GABINETEDECOMUNICACIÓNDELAAGRUPACIÓN
FOTO:GABINETEDECOMUNICACIÓNDELAAGRUPACIÓN

20. 18
Agrupación LA SAETA · CUARESMA ����
TRONO
La junta de gobierno y la asamblea general de la Agrupación han aprobado
los distintos proyectos de ejecución para el trono del Resucitado, la mayoría
de ellos correrán a cargo de artistas malagueños. El artista malagueño,
Fernando Prini, detalló el diseño realizado a los miembros de la junta de
gobierno. Tras diversas valoraciones al respecto y atendiendo a los criterios
de calidad, precio y plazo de entrega, finalmente se aprobaron los distintos
proyectos relacionados con la realización del nuevo trono: Francisco
López (ebanistería), Manuel Toledano (talla), Manuel Rodríguez y Antonio
Moreno (dorado), Juan Vega (imaginería), Francisco Naranjo (policromía) y
talleres Montenegro (orfebrería). El objetivo de la Agrupación de Cofradías
es que el nuevo trono del Santísimo Cristo Resucitado pueda estrenarse en
la Semana Santa de 2018. Además, la asamblea general de la Agrupación,
celebrada el pasado 10 de diciembre, también aprobó por unanimidad los
presupuestos de la institución para el ejercicio 2016, así como la concesión
de la Medalla de Oro a Eduardo Pastor, presidente de la Agrupación entre
los años 2012 y 2015.
PRESENTACIÓN DE LA SAETA
Uno de los acontecimientos que marca el inicio del curso cofrade es la presentación de La Saeta de Otoño, una presentación que
esta vez se llevó a cabo el 6 de noviembre en la iglesia de San Lázaro y que corrió a cargo de Carlos Ismael Álvarez. Previamen-
te, al mediodía, el director de la publicación, Andrés Camino Romero, dio a conocer el ejemplar a los medios de comunicación.
En la imagen se hallan presentes Antonio Márquez, Andrés Camino, la concejala Teresa Porras, Pablo Atencia, José Carlos
Garín y Emilio Betés. Esta edición, correspondiente al número 56 de la III Época, cuenta con 144 páginas impresas a todo
color por Gráficas Urania e incluye una renovada y atractiva imagen realizada en el estudio creativo de publicidad y diseño de
Antonio Herráiz. Junto a La Saeta se incluyó el libro titulado Una devoción popular. La Virgen del Rocío, obra realizada por los
historiadores Andrés Camino y Francisco Luis Jiménez Valverde, junto a los periodistas Antonio Márquez Flores y Alejandro
Reche Puerto, que conmemora la coronación canónica de María Santísima del Rocío.
FOTO:JOSÉALARCÓNCAPILLA

21. 19
Agrupación LA SAETA · CUARESMA ����
VISITA
Una delegación sevillana, integrada por representantes del Ayuntamiento y miembros del Consejo de Hermandades, visitó el 12
de noviembre las dependencias de la Agrupación de Cofradías de Málaga el pasado mes de noviembre. La delegación hispalense
se interesó por el edificio que acoge la sede de la Agrupación, especialmente por el archivo, su organización y gestión. Esta
actividad se enmarcó dentro de la denominada estrategia “Eje Málaga-Sevilla”, que los ayuntamientos de las dos capitales
andaluzas han puesto en común a fin de lograr una mayor potenciación de todos los recursos que ambas poblaciones poseen.
RESUCITADO
El Santísimo Cristo Resucitado,
Titular de la Agrupación de Cofra-
días de Semana Santa de Málaga,
fue repuesto al culto en la tercera
semana de noviembre en el altar
mayor de la iglesia de San Julián,
tras permanecer desde el mes de
abril hasta el de noviembre en la
muestra Huellas, celebrada en las
instalaciones de Ars Málaga, en el
Palacio Episcopal. La exposición
recibió más de 30.000 visitas,
según datos facilitados por el
Obispado.
FOTO:GABINETEDECOMUNICACIÓNDELAAGRUPACIÓNFOTO:GABINETEDECOMUNICACIÓNDELAAGRUPACIÓN

22. 20
Agrupación LA SAETA · CUARESMA ����
PINTOR
El presidente de la Agrupación de
Cofradías, Pablo Atencia hizo en-
trega al pintor Antonio Cárdenas
el nombramiento como pintor
del cartel de la Semana Santa de
Málaga 2016. El acto se celebró
el 4 de diciembre en la sede
de la Agrupación y contó con
la presencia de la concejala de
Cultura del Ayuntamiento, Gema
del Corral, además de distintos
miembros de la junta de gobierno
del ente agrupacional y nume-
rosos cofrades. El director del
Museo de Semana Santa “Jesús
Castellanos”, Jorge Luque, fue el
encargado de presentar al pintor
del cartel. En la instantánea
aparecen Pablo Atencia, Antonio
Cárdenas y Gema del Corral.
BELÉN
El párroco de las parroquias de los Santos Mártires y San Juan, Felipe Reina, bendijo el pasado 4 de diciembre el Belén de la
Agrupación de Cofradías, obra cedida e instalada para la ocasión por Juan Jesús Molina García. El presidente de la Agrupación,
Pablo Atencia, estuvo presente en la bendición, que también contó con la presencia de distintas Pastorales que animaron la
jornada navideña. El Belén ofreció una originalidad escénica, ya que era San José quien mostraba en sus brazos al Niño Jesús
a los pastores, mientras al fondo a la derecha se apreciaba a la Virgen María echada en el suelo del portal siendo testigo de la
contemplación. Asistieron al acto, entre otros, Joaquín Orell, Rafael Gallego, Rosario Hernagómez, Emilio Bétes, padre Felipe
Reina, Juan Jesús Molina y Pablo Atencia, como se observa en la fotografía.
FOTO:EDUARDONIETOCRUZ.ARCHIVOAGRUPACIÓN
FOTO:GABINETEDECOMUNICACIÓNDELAAGRUPACIÓN

23. 21
Agrupación LA SAETA · CUARESMA ����
REYES MAGOS
El 29 de diciembre, a las 13
horas, se celebraba en la sede
de la Agrupación de Cofradías
la presentación de los trajes,
confeccionados por Sara Luque,
que lucirían los Reyes Magos en la
Cabalgata del día 5 de enero. Era
la primera vez que este acto se ha-
cía conjuntamente. El rey Melchor
sería encarnado por el informador
Francisco Javier Jurado “Coco”,
el rey Gaspar por el hermano
mayor de la Cofradía de la Estrella
Jerónimo Ruiz, quien aparece
en la fotografía, y el rey Baltasar
por el concejal Carlos Conde.
Concluida esta parte del acto, los
representantes de los medios de
comunicación que acudieron a la
cita fueron agasajados con una
copa navideña en las dependen-
cias agrupacionistas. Asistieron el
presidente de la Agrupación Pablo
Atencia, miembros de la junta
de gobierno, la concejala Teresa
Porras, entre otros.
CABALGATA
En la casa hermandad de la Cofradía de los Estudiantes, sita en calle Alcazabilla, tenía lugar el 5 de enero la ceremonia de co-
ronación y entronización del rey Gaspar antes de su participación en la Cabalgata. Dicho acto estuvo precedido por una comida
de fraternidad, al que asistió el presidente de la Agrupación, directivos y diversos cofrades, algunos de ellos habían encarnado
con anterioridad al citado rey. Ya por la tarde se iniciaba el desfile desde el Paseo del Parque a pesar del empeoramiento clima-
tológico que no impidió la
marcha de Cabalgata por
las calles del Centro de la
ciudad. Finalizada ésta los
tres Reyes Magos se diri-
gieron a pie hasta la plaza
del Obispo, donde ofre-
cieron el oro, el incienso y
la mirra simbólicamente
al Misterio ubicado en el
atrio de la Catedral. Allí
se encontraban diversas
escolanías que amenizaron
el acto, cerrándolo el canó-
nigo Francisco Aranda con
unas palabras dirigidas al
público congregado.
FOTO:GABINETEDECOMUNICACIÓNDELAAGRUPACIÓN
FOTO:GABINETEDECOMUNICACIÓNDELAAGRUPACIÓN

24. 22
Agrupación LA SAETA · CUARESMA ����
CARTEL
El martes 12 de enero, a las 20:30
horas, en el Teatro Municipal Eche-
garay, el académico y archicofrade
del Paso y de la Esperanza Antonio
Garrido presentaba el cartel oficial de
la Semana Santa de Málaga de 2016,
realizado por Antonio Cárdenas. El
cambio de escenario se debía a la
apuesta del presidente de la Comisión
de Cultura Pedro Ramírez para
dar mayor realce a este evento, que
habitualmente se había desarrollado
en el Salón de los Espejos del Excmo.
Ayuntamiento. Cárdenas escogía
a la imagen de Nuestra Señora del
Traspaso y Soledad de Viñeros, una
Dolorosa que nunca antes había sido
plasmada en un cartel de la Semana
Mayor. Al acto asistieron autoridades
y cofrades que llenaron el aforo de
este antiguo cine, hoy día felizmente
reconvertido en teatro.
FOTO:JUANMIGUELSALVADORMORALES

27. ANIVERSARIOS

28. 26
Procesión triunfal tras la coronación canónica
de María Santísima del Rocío, 12 de septiembre de 2015.
FOTO: HUGO CORTÉS GARRIDO
ANIVERSARIOS

29. 27
Salida extraordinaria con motivo del IV centenario de la fundación
de la Cofradía de Nuestro Padre Jesús de Viñeros, 3 de octubre de 2015.
FOTO: JOSÉ ALARCÓN CAPILLA

30. 28
Salida extraordinaria con motivo del I centenario de la fusión de la Cofradía de Nuestra Señora
de la Soledad con la Hermandad del Santísimo Cristo de la Buena Muerte, 10 de octubre de 2015.
FOTO: HUGO CORTÉS GARRIDO

31. 29

32. 30
Entrevista LA SAETA · CUARESMA ����
Antonio GuadamuroPregonero oficial de la Semana Santa de Málaga 2016
Tenemos la impresión de que su nombramiento como pre-
gonero de la Semana Santa 2016 ha sido muy merecido. Yo
creo que eso ya es por la edad. Acabo de cumplir 75 años y
cuando dé el pregón, si Dios quiere, estaré camino de los 76.
A usted se le considera como el “decano” de las retrans-
misiones radiofónicas de la Semana Santa de Málaga,
¿cómo empezó todo? En realidad, yo empecé después de
unos extraordinarios y queridos compañeros como fueron
Antonio Carmona, Antonio Barceló, Miguel Martín Alonso,
Guillermo Jiménez Smerdú, mi tío José María Guadamuro
en Radio Nacional de España, y de otros locutores como
Diego Gómez y Domingo Mérida, de Radio Juventud que
comenzó antes que COPE.
Usted ha seguido retransmitiendo siempre, de manera
continuada. En el año 1969 estuve en Jerez montando la
emisora de Radio Popular o COPE de Jerez, pero cuando me
enviaron allí en comisión de servicios dije “un momento, el
Domingo de Ramos yo estoy en Málaga”. Y me lo admitieron.
En el año 2016 hago 50 años en COPE, que comenzó a
emitir como Radio Popular el 1 de octubre de 1966. Yo entré
en Radio Popular en junio de 1966. Estaban haciendo los
estudios en la calle Molina Lario, en el edificio que hay entre
el Málaga Palacio y la antigua Telefónica; en la cuarta planta
y en la sexta teníamos las oficinas y los estudios. Cumplimos
años al igual que el hotel Málaga Palacio.
Háblenos de las diferencias fundamentales entre aquellas
retransmisiones de sus inicios y las de hoy en día, en pleno
siglo XXI. Absolutamente todas. La tecnología, por ejemplo.
Empezamos a retransmitir en uno de los balcones del antiguo
Círculo Mercantil en la calle Larios y ahí lo que teníamos era
una línea microfónica, una mesita y un micro. Otras veces
tenía dos micros por si llevaba a alguien. No existía el teléfono
móvil, no existía el inalámbrico. Solo había un punto fijo que
tenía como inconveniente añadido el que las cofradías no ve-
nían una detrás de otra. Los horarios no estaban tan definidos
como ahora. También había menos cofradías, evidentemente.
Yo llevaba un montón enorme de libros, entre ellos el del
padre Andrés Llordén y Santiago Souvirón: en varios años me
he leído la historia de todas las cofradías. De vez en cuando,
hacía un alto y nos íbamos a los estudios para escuchar una
saeta en la voz de Antonio de Canillas. Yo descansaba por lo
menos tres o cuatro minutos y bebía agua.
Ahora con los micrófonos inalámbricos, en COPE, tene-
mos cinco personas en la calle distribuidas. La retransmisión
se hace bastante más amena porque tienes las salidas, lo
encierros, y es muy ágil. Yo tenía lo que pasaba por delante y
no podía hablar de otra cosa.
En tantos años de radio y Semana Santa, tendrá muchas
anécdotas que contar. Tengo algunas especiales. Una de ellas,
siendo pequeño, hacia 1947, Radio Nacional de España hacía
unas conexiones desde los almacenes Álvarez Fonseca de calle
Nueva, porque antes la mayoría de las cofradías pasaban por
calle Nueva. Estaba Antonio Carmona con aquellos micrófonos
de carbón rectangulares y sonó el teléfono y, aunque ninguna
procesión pasaba en ese momento, dijeron que en cinco minutos
nos daban conexión. Cuando dieron la conexión, Antonio
Carmona empezó a radiar una procesión que no existía, en una
esquina, no sé si Antonio Barceló y Miguel Martín Alonso, se
pusieron a rezar el Avemaría, y mi tío y otro más, en una silla de
madera con dos palos, tocaban el tambor. Durante un cuarto de
hora describieron nazarenos, estandartes y todo lo demás, mien-
tras en la calle solo había cuatro o cinco personas paseando.
TEXTO: María del Pilar Díaz Ocejo
FOTOGRAFÍA: Javier Cebreros
“De vez en cuando, hacía un alto
y nos íbamos a los estudios para
escuchar una saeta en la voz
de Antonio de Canillas”

33. 31
Entrevista LA SAETA · CUARESMA ����

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Entrevista LA SAETA · CUARESMA ����
Otra vez, llamaron del programa de Encarna Sánchez
para ver si le podíamos radiar la salida de Ánimas de Ciegos
porque iba a estar allí al Director General de la O.N.C.E.
Tenía que buscar un teléfono de una casa, desguazarlo y
conectarlo con una pinza. Yo no conocía a nadie por aquella
zona. Por lo que decidí radiarlo desde la tribuna oficial,
desde donde no podía ver nada. Cuando estaba preparando
la línea para la conexión, apareció un amigo de la O.J.E. que
iba a la salida de la Paloma. Le pedí que se situaran delante
de la desaparecida tienda de abanicos de Páez y les dije que
cuando les hiciera una señal, tocasen una marcha de Semana
Santa. Les hice la señal y tocaron. Casi tres cuartos de hora
antes de tiempo, saqué a Ánimas de Ciegos del “tinglao”.
Unos días después me llamó Encarna para felicitarme.
¿Qué es para Antonio Guadamuro el pregón oficial de la
Semana Santa? Para mí es una exaltación de lo que se va
a conmemorar una semana después. José Luis Hurtado de
Mendoza en su pregón dijo que un pregón no era una lección
magistral, ni una expresión para eruditos, que para eso
estaban los libros y los historiadores. Yo no quiero estar más
de una hora y cuarto.
¿Qué elementos considera claves en el pregón? El
elemento indispensable es hablar a los cofrades, tocarles la
sensibilidad. Una cofradía no es simplemente sacar un día
determinado las imágenes a la calle. Eso es el culto público
que es solo una parte. Una cofradía tiene que ser mucho
más durante todo el año, y se tiene que ver. Estamos en una
destrucción total de la sociedad: de los ideales, de los senti-
mientos, estamos asistiendo, como dijo el obispo don Antonio
Dorado, a un laicismo provocado, y los cofrades tenemos que
dar testimonio y enseñar que esto no es pasear a una Virgen
o un Cristo simplemente, sino que estamos durante todo el
año. Si caemos en la vulgaridad de pensar únicamente en que
las ánforas tienen que ser cuatro en vez de seis, o las velas
amarillas en vez de negras, mal vamos.
Usted ha sido también el impulsor de diferentes activi-
dades relacionadas con la Semana Santa, como el pregón
infantil ¿Cuál es su objetivo con esta iniciativa? He
estado 35 años en la antigua Escuela Franco como profesor
de Técnica de Comunicación y de Educación Física, también
fui entrenador de baloncesto. Una mañana entré en el
despacho del director de COPE, Adolfo Arjona, y le propuse
hacer un pregón infantil. Él pensaba que era muy compli-
cado pero yo no veía complicación aunque sabía que había
que dedicarse en cuerpo y alma. Nos pusimos en contacto
con profesores y profesoras de religión para pedirles su
opinión. El primer pregón fue en el año 2007 y, actualmente,
estoy moviendo a más de 2.000 niños y niñas. Algunos de
los pregones que dan los niños a veces te sorprenden porque
son encantadores, en otros se nota la mano de profesores
o padres. El del año 2016 se pronunciará el día 8 de marzo.
Posteriormente, hay un acto muy entrañable en la casa
hermandad del Amor: el pregonero oficial intercambia su
pregón con el pregonero infantil.
¿Cuál es su trayectoria cofrade?, ¿a qué cofradía pertene-
ce? Tenía vinculación con la Cofradía de “El Rico” porque
mi padre había formado parte de su junta de gobierno antes
de la Guerra Civil. También he salido en Mena varias veces.
Cuando estaba en Acción Católica, en el santuario de la
Victoria salía, con los compañeros que estaban allí, en la
Cofradía de la Cena, en la del Amor o en el Sepulcro.
De la Cofradía de la Cena tengo una anécdota. Había
un antiguo convento de Agustinas que estaba abandonado
y lo usaban como almacén. Para salir de nazareno, recogías
la túnica y te daban un vale para hacerte el capirote en calle
Álamos. En otra habitación estaban las sandalias. Yo me pro-
bé varias y me las llevé a casa unas tres semanas antes de la
Semana Santa. El Domingo de Ramos, cuando fui a vestirme,
las dos sandalias eran del pie derecho. Cuando llegué con
zapatos negros, el mayordomo me formó el dos de mayo, y le
dije que me había probado sólo una sandalia. Me dijo que así
no podía salir. Pensé que llegaría alguien con dos sandalias
del pie izquierdo pero no apareció nadie. Al final, salí con la
vela llevando los zapatos negros.
Hay mucho interés en su pregón, en lo que nos vaya a
decir el próximo día 12 de marzo, ¿qué puede adelantar-
nos? Tal vez haya una sorpresa, alguna pequeña escenifica-
ción pero muy poquito. También habrá alguna referencia a
mi trayectoria en la radio. No he pensado en la música tengo
que hablarlo con la Agrupación. Tampoco tengo definido el
escenario aunque tal vez dependerá de alguna autorización.
No va a ser algo muy recargado, va a ser simple. Siempre he
creído que tendría que presidir la cruz guía de la Agrupación
de Cofradías, que nos representa a todos, con algún farol.
Yo lo que temo es que se hayan creado tantas expectati-
vas y después defraude porque no llegue a lo que los cofrades
esperaban de mí. Lo voy a hacer desde el sentimiento. Algu-
nos a lo mejor no van a estar de acuerdo, o se pueden sentir
incómodos, pero no va a ser un pregón reivindicativo. Cabe
la posibilidad de que a mitad del pregón siga hablando sin el
texto. En otra entrevista dije que a mí me está constando más
trabajo escribirlo, estructurarlo, que luego decirlo. Cuando
me encuentre ante el micrófono, después de haberme bebido
mis dos litros de tila, tal vez siga hablando. Puede que haya
alguna que otra “morcilla”, como se dice en el teatro.
Pido que tengan benevolencia conmigo porque tal vez
no sea capaz de cumplir con las expectativas.•
“El elemento indispensable es hablar
a los cofrades, tocarles la sensibilidad”

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Entrevista LA SAETA · CUARESMA ����
El pintor pinta con “su sangre”.
Heinrich Wölffin
El pasado 28 de octubre, la Agrupación de Cofradías de Se-
mana Santa de Málaga daba a conocer el nombre del artista
encargado de realizar el cartel anunciador de la Semana
Santa de Málaga de 2016. El presidente de la Agrupación,
Pablo Atencia Robledo había elegido a un creador, hermano
de la Cofradía de Estudiantes, Antonio Cárdenas que fue
presentado a los medios de comunicación el 4 de diciembre
en la sala de juntas de la sede agrupacional.
Tras recibir el encargo de que debía realizarle una entrevista
para dar a conocer su trabajo, mi objetivo fue poder entablar
una conversación con él. Una vez finalizada la presentación,
los asistentes al acto se acercaron a saludarlo. Algunos
hermanos mayores y cofrades, muy sutilmente, querían saber
algo de la obra que en breve, daría a conocer a nivel mundial la
Semana Santa de nuestra ciudad. Desde un primer momento,
su disponibilidad y cercanía quedaron patentes en la acogida
que, desde el principio, nos brindó a las redactoras de la revis-
ta La Saeta que hasta él nos acercamos. En ningún momento
dudó en abrirnos su taller para compartir con nosotros su
labor artística ya que “las personas están antes que el tiempo”.
El propio artista confiesa que tras residir en Marbella, desde
hace cuarenta y cinco años, nunca ha expuesto en la ciudad
de Málaga. Nació en Lanzarote, en la antigua fortaleza
militar del castillo de San José, construcción del siglo XVIII,
y hoy día Museo Internacional de Arte Contemporáneo, ya
que su padre era militar. Sin embargo su infancia transcurrió
en Úbeda. Su etapa escolar fue de la mano de los hermanos
jesuitas, cuyos principios calaron hondo en Antonio. Desde
niño sintió la llamada del Arte. Comenzó con el modelado
y muy pronto empezó a tallar, ya que “las manos son las que
te dan oficio”. Junto a Antonio Orea inició su formación
artística en Andújar.
Muy joven se traslada a Torremolinos y comienza a realizar
retratos en la playa. En 1965 le concedieron el premio
“Torremolinos de Pintura Rápida de Jóvenes Artistas”. Vivió
en Barcelona y estudió en la escuela Massana, el prestigioso
Centro de Arte y Diseño ya que desde muy pronto tuvo plena
convicción de que quería ser artista. En 1974 obtuvo la beca
Castellblanch en escultura. Estudió con Joan Rebull y en
1976 se inició en la obra gráfica en la Fundación Rodríguez
Acosta de Granada y en 1986 fue finalista del Premio BMW
de Pintura Contemporánea en Madrid. También obtuvo en
1992 una mención de honor en la Undécima Bienal Interna-
cional de Marbella.
Nos encontramos frente a un artista de proyección interna-
cional. Sus obras forman parte de importantes colecciones
de arte y museos repartidos por todo el mundo. Ha expuesto
en casi todas las ciudades españolas. Sus composiciones en-
torno al mundo del toro pueden contemplarse en los museos
taurinos de Málaga y Madrid. Su gran afición al mundo tau-
rino hizo que se adentrara en el arte del toreo, llegando a ser
novillero, siendo esta actividad fue muy efímera y, aunque
guardó los capotes, esta temática nunca se ha ausentado de
su producción artística. Múltiples han sido sus exposiciones
a nivel mundial, como en la Casa de España en Nueva York o
el Centro Cultural de España en Casablanca, Marruecos.
Una de sus facetas más importantes como pintor es la de
retratista. Ha realizado más de dos mil retratos a lo largo de
toda su trayectoria artística. Grandes personalidades como el
rey D. Juan Carlos I, Doña Sofía, D. Felipe VI, la Condesa de
Barcelona, S.M. Hassan II de Marruecos y Príncipe heredero,
Princesa Mayr de Austria, Princesa Al-Sabaj de Kuwait, el
Antonio CárdenasAutor del cartel de la Semana Santa de Málaga 2016
TEXTO: Dolores Vargas Jiménez
FOTOGRAFÍAS: Andrés Camino
“Hace falta la Fe, la Fe en algo,
necesitamos creer”

37. 35
Entrevista LA SAETA · CUARESMA ����

38. 36
Entrevista LA SAETA · CUARESMA ����
santo José María Escrivá de Balaguer, San Juan, Puerto Rico,
Rafael de los Casares, cónsul general de España en EE.UU.,
Booth Gardner, gobernador de Washington, U.S.A., Adolfo
Suárez, Baronesa Sabina Barth Von Heissl, Francisco Albert
Cassar, presidente de la Cámara de Comercio de España en
Marruecos, Manuel Rodríguez López y el presidente del
Tribunal Superior de Justicia de Andalucía, entre otros.
Su producción cofrade, hasta este momento ha sido para la
Hermandad de Estudiantes. En el año 2010 realizó el cartel
de salida, en 2012 plasmó a la Virgen de Gracia y Esperanza.
En 2014 pintó en directo un gran mural, dedicado en aquella
ocasión al rostro del Coronado de Espinas en plena calle
Alcazabilla. Esta labor de realizar una pintura en directo
volverá a llevar a cabo en FITUR, Feria Internacional del
Turismo de Madrid a finales de enero retratando a una bella
y popular dolorosa malagueña.
Cárdenas se confiesa humanista, le emociona la pintura y
confiesa, que no se siente solo cuando está pintando. Ver
la emoción y despertar sentimientos en los demás cuando
miran sus cuadros es lo más gratificante para él, le llega al
alma, porque “la pintura sirve para algo, no es un cuadro que
se cuelga y decora”. De carácter afable, tenemos ante nosotros
un hombre de buenos sentimientos y conciencia tranquila.
Lleva una vida familiar, casado con una artista y profesora de
Bellas Artes norteamericana, tienen cuatro hijos. Para él, “la
familia es la madre”, ella es el eje vertebrador. Se confiesa del
lado de los débiles. “Mi trabajo es pintar para los demás, me
gusta querer a la gente”.
Las líneas de sus trabajos se caracterizan por estar cargadas
de energía, pinta con texturas. Junto al estilo personal apa-
rece su carácter y su más profundo sentir. Tiene la capacidad
de emocionar a través del movimiento. Lo pictórico y lo
lineal son lenguajes distintos que domina, según confiesa
después de muchos años de oficio. Son obras con vida, que
te invitan a deleitarte con el sentido del tacto. Dominio de la
técnica y el color. Algo a destacar, después de ver bastantes
de sus creaciones es su capacidad para embellecer lo repre-
sentado, especialista en su técnica y múltiple en su estilo.
Posee interesantes ideas, es un gran conocedor del mundo
del Arte. Confiamos que pronto puedan ver la luz algunos de
estos interesantes proyectos, de este creador malagueño de
corazón, ya que reivindica “que la inspiración existe pero el
trabajo también. El oficio te da la visión”.
“La sociedad actual necesita de la Semana Santa”. Nos cuenta
que le gusta más la Semana Santa de ahora, “hace falta la
Fe, la Fe en algo, necesitamos creer”. Valora positivamente la
incorporación de los jóvenes a las cofradías y hermandades
aunque no pasa por alto los enemigos de las mismas. La
devoción y el fervor de los creyentes crean sentimientos y
eso, es lo importante.
Sin desvelarnos la imagen protagonista del cartel, al
encontrarse en pleno proceso de elaboración, solo vimos que
colgaba una delicada mantilla de blonda del lateral izquierdo
del lienzo cubierto. El artista nos relató que con esta obra se
llevaba a cabo un acto justicia. “Tenía que hacerlo. Nadie la
había pintado antes”. La tenía en mente y era una idea que la
llevaba madurando algún tiempo. En una línea austera, el
collage representa a María Santísima de luto riguroso, como
Ella procesiona. Ha querido recurrir al blanco y el negro, la
verdad de la pintura, los dos colores más puros que hay. Y
con ellos retratar a la Madre de Dios. “Quitarle el color a un
cartel es jugar limpio, yo juego con el blanco y con el negro,
limitando lo llamativo de un cartel”. Lo primero que hay que
pintar son los ojos, en ellos radica la fuerza expresiva, ya que
la gente quiere y ama a la imagen de su devoción. El artista
destaca el poder de las imágenes devocionales y reivindica
que “la belleza se puede explicar”.
El encargo de dar a conocer la Semana Santa de Málaga llega
en un momento dulce de su trayectoria artística. Los trabajos
más inmediatos son seis obras para un museo inglés en los
que anda inmerso. En su taller, donde somos recibidos por la
vigorosa mirada de un retrato de dimensiones considerables
de Pablo Ruiz Picasso en tonos azulados, se puede apreciar
el gran oficio de este maestro perfeccionista que imprime
ilusión y pasión a su profesión.
Nos hallamos ante un maravilloso encuentro entre un artista
singular y la Semana Santa de Málaga, arte y devoción, tal y
como Antonio Cárdenas nos expresó: “Lo que yo no pinte, lo
pondrá la gente con su mirada”.•

39. 37
Entrevista LA SAETA · CUARESMA ����

40. 38
LA SAETA · CUARESMA ����
LA OPINIÓN
O
tra Cuaresma es posible. Cual proclama indignada,
esta frase echa por tierra lo que estos días se vivirá
en Málaga en torno a las jornadas que marcan la
cuenta atrás para la semana más esperada del año. Pregones,
presentaciones de carteles, cultos, conciertos de marchas y
un largo etcétera que termina haciendo al traje de chaqueta
prenda imprescindible y va ennegreciendo el cordón de la
medalla, como indica la sevillana rociera. La vorágine que
consume a los cofrades, aunque innegablemente les guste.
Esa que acaba en fricciones en algunos casos y agotamiento
en otros, siempre y cuando el cofrade se digne en aparecer
por su casa hermandad. En caso contrario, estará en condi-
ciones para afrontar cualquier procesión que se precie.
Aun así, otra forma de vivir la Cuaresma es posible. No
piensen que es necesaria otra Cuaresma, pues se volvería
a gastar en actos de pompa y ‘postureo’. Es el momento de
reconvertir la que hay en lo que realmente es, desde el pris-
ma más cristiano: Es tiempo de recogimiento. La eucaristía
adolece, en esos 40 días, del Gloria y el Aleluya, pues no es
momento de aclamación. Es un tiempo para la sencillez, la
humildad y el interior, ese que tantas veces resulta incómodo
por los caprichos que la mente y el corazón tienen, que
juega malas pasadas y que parece solucionarse —permitan
la duda— con un simple ruego ante los respectivos sagrados
titulares, pero que no pasa de la simple devoción.
Ese recogimiento no es una obligación de la Iglesia
Católica, pues de lo contrario todo sería diferente. Quizás
deba ser entendida como una oportunidad muy sana para ver
la propia Semana Santa desde una óptica nueva, una decisión
que el cofrade tome, aunque sea por probar a vivir estos días
de una manera que nunca antes se había atrevido a hacer.
Acudir a un centro de gente que lo necesite y compartir
con ellos vivencias, techo y pan. Sentarse en comunidad
ante las sagradas imágenes, en silencio o con algo de música,
bajo una oración breve dirigida por alguien que sepa guiar
a sus hermanos a entrar en clima de oración, con un rato de
silencio y otro para simplemente compartir, sin necesidad
de establecer unas preces o una acción de gracias. Acercarse
con los hermanos al templo y situarse ante el Sagrario a
contemplar la representación de Cristo en el pan ácimo.
Convivir y vivir, como dice la canción, “con la mente limpia y
el corazón abierto”. Propuestas que, al fin y al cabo, cada uno
adaptará a sus propias posibilidades pero que pueden ser un
revulsivo.
Es tiempo de vestir sencillo, de rebuscar un pasaje en
la Biblia, de hablar desde lo más intenso de las entrañas con
los hermanos, de buscar a Dios lejos de la imagen doliente,
pues se encuentra en el interior de cada uno. Cambiar los
esquemas establecidos del “pues yo más” que un día se acep-
taron como válidos y desmontar el altar efímero de la actual
Cuaresma cofrade sin perder el sello propio, pero afinando
en el ser.
¿Aceptan el reto? No es difícil, sólo tienen que
llevarlo a cabo.•
“Con la mente limpia
y el corazón abierto”
José Luis Pérez Cerón
Periodista

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La Opinión LA SAETA · CUARESMA ����
Stmo. Cristo de la Agonía. FOTO: JAVIER CEBREROS

42. 40
LA SAETA · CUARESMA ����
POLLINICA
En presencia de los sagrados titulares
de la Hermandad de la Pollinica, juraron
sus cargos los componentes de la nue-
va junta de gobierno de la misma el 18
de julio en la iglesia de San Agustín, en
el transcurso de una eucaristía. En ple-
no entorno de las celebraciones estivales
de la Feria, el 21 de agosto, la caseta NH
celebró una jornada festiva a beneficio
de la cofradía con una gran afluencia de
público y hermanos. Durante los días 23,
24 y 25 de octubre se celebró el triduo
en honor a María Santísima del Amparo.
El primer día, se le impuso el escudo de
oro al hermano mayor José Luis Vizcaí-
no Ruiz; el segundo, juraron el cargo las
camareras; y el tercer y último día, Je-
sús Saborido Sánchez, ex hermano ma-
yor y medalla de oro, recibió el título de
mayordomo honorario de la titular ma-
riana. El 14 de noviembre se realizó el
II Torneo FIFA 2015 de este videojue-
go, organizado por el grupo joven de la
Pollinica. El premio consistió en dos en-
tradas para el partido Málaga-Granada.
FOTO 1: JOSÉ ALARCÓN CAPILLA
HUMILDAD Y PACIENCIA
El mes de julio se mostró muy activo
para los hermanos de Humildad y Pa-
ciencia. Un año más, participaron cor-
porativamente en los cultos en honor de
Nuestra Señora del Carmen de El Palo y
Pedregalejo el día 16 y el 19, respectiva-
mente. A finales de agosto, el domingo
30, los jóvenes de la hermandad orga-
nizaron el I Torneo de Fútbol de esta
corporación en las instalaciones de la
“UniónDeportivaMortadelo”condieci-
séis equipos participantes, barra de be-
bidas y paella de hermandad para todos.
Los cultos corporativos, precedidos de
la participación en los de la coronación
canónica de la Virgen del Rocío, comen-
zaron el 14 de septiembre en vísperas de
la celebración de los Dolores de Nuestra
Señora, titular de la hermandad. El 15 se
rezó el rosario y del 17 al 19 se celebró un
triduo en su honor. La función principal
de la Virgen de los Dolores y Esperan-
za fue el día 21 que concluyó con un de-
voto besamanos. Una completa jornada
de convivencia tuvo lugar en la casa her-
mandad de Humildad y Paciencia el 17
de noviembre. Charlas y proyecciones,
la participación de los hombres de tro-
nos y una paella compartida fueron los
puntos fuertes del día. El VIII Aniver-
sario de la bendición de la imagen titu-
lar de esta corporación se celebró el 22
de noviembre, festividad de Cristo Rey,
con una eucaristía presidida por el Se-
ñor de Humildad y Paciencia. Asistieron
los hermanos mayores de las cofradías
del Domingo de Ramos. A su término,
la imagen quedó expuesta en besapié
para sus devotos y fieles. De nuevo, los
hermanos participaron en un evento de
convivencia el 28 de noviembre. La II
Cena de hermandad que los reunía, tuvo
lugar en los salones del Colegio Oficial
de Médicos y además de ver el vídeo de
la salida procesional de 2015, los parti-
cipantes recibieron un diploma de reco-
nocimiento por sus años como cofrades
de esta institución nazarena.
FOTO 2 Y 3: MANUEL DÁVILA Y PILAR GONZÁLEZ
HUMILDAD
El 18 de julio, en el mirador de la capi-
lla del Calvario se celebró una cena de
hermandad cuyos beneficios económi-
cos fueron destinados a sufragar los gas-
tos de la restauración de la imagen del
Señor de la Humildad. Apenas un mes
después, los hermanos de esta corpora-
ción victoriana participaron en los fes-
tivos de Feria en su casa hermandad de
calle Agua que fue, a este efecto y por
unos días, la caseta “La Jaberita”. Del 21
al 23 de septiembre se celebró un triduo
en honor de Nuestra Señora de la Mer-
ced, titular de esta corporación cofrade.
Fue oficiado por el hasta entonces direc-
tor espiritual, Guillermo Tejero, y cul-
minó el día 24, festividad de la Virgen
de la Merced, con la función principal
de los cultos en su honor y un besama-
nos que se prolongó durante todo el día.
Tras su restauración, la imagen del Se-
ñor de la Humildad fue repuesta al culto
en la iglesia de Santa María de la Vic-
toria donde tiene su sede canónica esta
hermandad. Con este motivo, recibió
unos cultos extraordinarios entre los
días 7 y 8 de noviembre en los que estu-
vo expuesta en besamanos. Además, el
sábado 7, la misa de la tarde en su honor
contó con la participación de los her-
manos presididos por su director espi-
ritual, Antonio Coronado.
FOTO 4 Y 5: JOSÉ ALARCÓN CAPILLA
HUERTO
Durante la Feria la caseta de esta her-
mandad fue cedida a la Asociación de
Voluntarios de Oncología Infantil del
Hospital Materno quienes hicieron dis-
frutar a los asistentes de un buen am-
biente con la tranquilidad de que los
beneficios eran destinados a tan buena
causa. Este ambiente festivo se prolongó
en el mes de septiembre con la verbena
que el día 5 organizaron los del Huerto
en la caseta de la Hermandad del Ro-
cío en la Feria de Torremolinos. Ya en el
apartado de cultos, se ofreció a la Vir-
COFRADÍAS
Susana Rodríguez de Tembleque García

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Cofradías
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LA SAETA · CUARESMA ����Cofradías
gen del Rocío el escudo de oro del Huer-
to con motivo de la coronación canónica
de la imagen. De igual forma, el 18 se ce-
lebró la función en honor de Nuestra Se-
ñora de la Oliva, también titular de esta
hermandad. Concluyó la jornada con
una cena benéfica orientada al sosteni-
miento del proyecto Corinto. Y el 3 de
octubre, junto a las corporaciones será-
ficas de Dulce Nombre y Santa Cruz, se
celebró la festividad de San Francisco de
Asís en la parroquia de los Santos Már-
tires. Una jornada de convivencia tuvo
lugar el 23 de octubre con motivo de la
II Cata de Cervezas en la que partici-
paron los hermanos del Huerto degus-
tando, bajo la dirección de un maestro,
hastaseisdistintoscaldoscebadayotros
cereales. Concluyó el mes de noviembre
con unas actividades extraordinarias en
torno a Nuestra Señora de la Oliva que
celebraba entonces los primeros vein-
te años desde su bendición. Una mesa
redonda con un interesantísimo deba-
te en torno a la imagen, su advocación e
historia se celebró el día 27. Y el 28 una
función extraordinaria en honor de esta
imagen de gloria se celebró en la parro-
quia martirica con la Virgen de la Oliva
presidiendo el presbiterio.
FOTOS 6 Y 7: JOSÉ ALARCÓN CAPILLA
DULCE NOMBRE
Lostalleres del artista cordobés Antonio
Bernal recibieron la visita de los herma-
nosdelDulceNombreel27dejunio.Con
motivodelacelebración“ReginaMater”,
conocieron estos cofrades las instalacio-
nes donde se han realizado las imágenes
de los titulares y del grupo de misterio
de esta cofradía. En las instalaciones fe-
riales de la peña “La Biznaga”, celebra-
ronloshermanosdelDulceNombreunos
díasfestivosenagosto,trasladandohasta
allí su caseta “La Chivata”. El 10 de sep-
tiembre, un grupo de jóvenes de la her-
mandad, retomó la costumbre de orar
sentados a los pies de la Virgen titular
en las vísperas de su festividad. Al día si-
guiente, los niños fueron presentados a
Nuestra Señora. El 15 de septiembre ju-
raron sus cargos los miembros de la nue-
va junta de gobierno que resultó elegida
en el cabildo del 19 de junio. Gema Pérez
Barranco repitió como hermana mayor
de la hermandad que ese día inauguraba
un triduo en honor de su sagrada titular
del Dulce Nombre de María que conclu-
yóeldía18,décimoaniversariodelaben-
dición de la imagen por cuyo motivo se
presentó Nuestra Señora con el aspecto
con que aparece en su trono procesional.
Ese día, se exaltó del Dulce Nombre de
Maríacomocadaañovienehaciendoesta
hermandad. En el 2015, el acto estuvo a
cargodelaperiodistaRocíoMoltó.Entre
las actividades solidarias de esta corpo-
ración, un grupo de hermanos participó
como voluntario en la gran recogida que
organizó el Banco de Alimentos los días
27 y 28 de noviembre.
FOTO 8: JOSÉ ALARCÓN CAPILLA
SALUTACIÓN
La veladilla del Carmen que se celebró
el día 18 de julio en la casa hermandad
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Cofradías
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LA SAETA · CUARESMA ����Cofradías
de Crucifixión contó con la participa-
ción de los cofrades de Salutación, de
susamigosyfamiliares.Estemismoam-
biente festivo se disfrutó el 17 de agosto
en las dependencias del NH Málaga con
motivo de la Feria. El regreso al culto de
la imagen de Santa María del Patrocinio,
tras su restauración, fue celebrado en
una misa de acción de gracias que tuvo
lugar el 29 de octubre en la iglesia con-
ventual carmelita de San José presidida
por el P. José Manuel Fernández Cami-
no. La función en honor de esta sagra-
da titular tuvo lugar apenas unos días
más tarde, el 8 de noviembre, presidida
por el director espiritual de la herman-
dad en la parroquia de San Felipe Neri.
En el apartado musical participó la co-
ral “Santa María del Patrocinio”.
FOTO 9: JOSÉ ALARCÓN CAPILLA
SALUD
El mes de julio continuó intenso en tra-
bajo para los hermanos de la Salud con
dos eventos: el día 25, la “Cena de los
Sentidos”, con la participación de más
de cien comensales; y entre los días 24
a 27 se recibieron y distribuyeron en
el barrio trinitario quince mil kilos de
alimentos enviados por Cruz Roja. La
Hermandad de la Salud, como madri-
na, participó en la bendición de la ima-
gen de la Virgen de la Aurora, de Cañete
La Real el 8 de agosto. Esta visita reli-
giosa fue el prólogo de los días de Feria
que se celebraron en la casa hermandad
del 15 al 22 con numerosa asistencia de
hermanos y una exposición benéfica
con obras pictóricas de Pedro Albín que
se exhibió en sus dependencias. Bajo el
lema: “Levántate”, el grupo joven de la
hermandad participó en unas conviven-
cias entre los días 23 y 27 de agosto en la
finca “Jara de Mies” en Villanueva de la
Concepción. En septiembre, los cultos
fueron en honor del Señor de la Espe-
ranza en su Gran Amor. El día 13 se hizo
unaoracióncomunitariayel14unamisa
presidida por los sacerdotes hermanos
de la corporación. A su término, se tri-
butó un devoto besapié a la imagen del
Señor. Noviembre fue de nuevo un mes
movido para los hermanos de la Salud
que lo inauguraron, como casi todas las
cofradías, con los sufragios por los di-
funtos tanto con una misa corporativa
como con oraciones en los columbarios
de la casa hermandad. En el apartado
festivo y de convivencia se celebró una
cena de hermandad el día 21 precedida
por el VI Bingo Benéfico, el día 7. E ini-
ciando el Adviento, el secretario general
de MIES impartió una jornada de for-
mación para los hermanos de la Salud
el día 27 centrada en la esperanza. Par-
ticipó también en el turno de palabras
el hermano mayor quien hizo balance
histórico de la corporación y expuso los
proyectos futuros.
FOTOS 10 Y 11: JOSÉ ALARCÓN CAPILLA
PRENDIMIENTO
El12deoctubreconcluíaeltriduoenho-
nor de María Santísima del Gran Perdón
con una misa en la Divina Pastora en la
que participaron los hermanos mayores
10

47. LA SAETA · CUARESMA ����
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Cofradías
de la Vera-Cruz de Alhaurín de la Torre
y de la Esperanza de Almuñecar, cofra-
días hermanadas con la del Prendimien-
to de Málaga.
FOTO 12: MANUEL DÁVILA Y PILAR GONZÁLEZ
CRUCIFIXIÓN
El 15 de septiembre estuvo expuesta en
besamanos la imagen de Nuestra Seño-
ra del Mayor Dolor en su Soledad con
motivo de la finalización de un triduo
en su honor que comprende los cultos
que la hermandad le tributa en esas fe-
chas. Fueron presididos por el P. Rafael
Gil Moncayo. El 7 de noviembre se cele-
bró una cena de hermandad en la casa
corporativa de Crucifixión a la que asis-
tieron, entre los 120 comensales, el her-
mano mayor de la Expiración y varios
miembros de su junta de gobierno quie-
nes estrecharon los lazos que unen a
estas corporaciones. La archicofradía
madrina de la bendición de la imagen
del Señor de Crucifixión regaló un cua-
dro a la anfitriona.
COLUMNA
El verano transcurrió muy deportivo
para los hermanos de la Columna debi-
do a la celebración del I Trofeo Bené-
fico de Verano Fútbol 7 que se celebró
los días 1 y 2 de agosto con cuatro tro-
feos a repartir: equipo campeón, equipo
subcampeón, máximo goleador y porte-
ro menos goleado. De igual forma, octu-
bre fue un mes movido para los jóvenes
de la Hermandad de la Columna ya que
organizaron dos excursiones cofrades
tanto a Córdoba, el día 17, y otra a Sevi-
lla, el 24. La experiencia para todos los
participantes fue inolvidable y el am-
biente de hermandad en los autobuses
inmejorable.
DOLORES DEL PUENTE
El 15 de septiembre, como corresponde a
la festividad del día, celebraron los her-
manos de los Dolores del Puente la fun-
ción principal en honor de su sagrada
titular mariana que presidió el altar ma-
yor de la parroquia dominica. Durante
la misa, juraron sus cargos los miembros
de la nueva junta de gobierno, elegida el
4 de julio anterior y presidida por el fla-
mante hermano mayor Enrique J. Sán-
chez López. Terminada la misa, estuvo
expuesta la imagen de Nuestra Señora
en devoto besamanos. Así mismo, en ho-
nor de Nuestra Señora de los Dolores,
con motivo del XI Aniversario de su co-
ronación canónica, los hermanos de la
corporación participaron en una misa
de acción de gracias que estuvo presidi-
da por el P. Eugenio Ruiz y que tuvo lu-
gar el día 31.
FOTO 13: JOSÉ ALARCÓN CAPILLA
FOTO 14
PASIÓN
El 15 de septiembre, festividad de Nues-
tra Señora de los Dolores, celebraron los
hermanos de Pasión el final del triduo en
honor de su sagrada titular María San-
tísima del Amor Doloroso. Precedida la
festividad de una vigilia de salutación y
concluyendo con un devoto besamanos,
11 12

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LA SAETA · CUARESMA ����Cofradías
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Cofradías
los cultos estuvieron presididos por el P.
Felipe Reina. El tercer domingo de octu-
bre,día18,lameteorologíaimpidióquese
realizara el rosario de la aurora que cum-
plía 40 años (1975-2015) de devoción ma-
riana junto a María Santísima del Amor.
Por ello, se procedió a hacerlo en el inte-
riordeltemplo.Eldía7denoviembretuvo
lugarlaIIICenaBenéficadelaVocalíade
Caridad cuyos beneficios se destinaron a
la Fundación Corinto. También se dispu-
so de una “mesa 0” para aquellos herma-
nosquequisierancolaborarynopudieran
asistir. El P. Felipe Reina extendió las
charlas de formación que el último jue-
ves de cada mes se celebran en la parro-
quia por iniciativa de la Congregación de
los Santos Mártires a toda la comunidad,
porloqueloshermanosdePasióncomen-
zaron a asistir desde el 26 del citado mes.
FOTO 15: JOSÉ ALARCÓN CAPILLA
FOTO 16: MANUEL DÁVILA Y PILAR GONZÁLEZ
ESTUDIANTES
El mes de julio no fue inactivo para los
hermanos de Estudiantes quienes reno-
varon su colaboración con los proyectos
solidarios que desarrolla la Comunidad
Misionera San Pablo Apóstol en África:
uno es de atención médica y alimentaria
para ancianos en la población keniata de
Todoyang y el otro es de distribución de
leche para bebés en la localidad de Ben-
gaenMalawi.El8deoctubrecomenzóa
celebrarse en la casa hermandad de Es-
tudiantes un ciclo de conferencias de-
nominado “José Atencia García” que se
inauguró con una disertación sobre “La
mujer en el antiguo Egipto” impartida
por Marta García Pérez Torres. La si-
guieron en la cátedra Juan José Bretón
García el 29 de octubre quién habló de
“Los iluminados de Tolox, alumbrismo
y mística”; y Francisco Linares de Cas-
tro, el 19 de noviembre, sobre “Historia
de la Psiquiatría en Málaga”. El 27 de no-
viembre participaron los hermanos de
Estudiantes en el retiro que organizó la
comunidad agustiniana para preparar
el comienzo del Adviento. Con la par-
ticipación además de hermanos de las
Cofradías del Amor y Pollinica, se inició
con una reflexión a la que se siguió una
misa en la iglesia de San Agustín. Ese
mismo domingo y su víspera tuvo lugar
la gran recogida en toda la ciudad orga-
nizada por el Banco de Alimentos. Los
hermanos de Estudiantes colaboraron
como voluntarios en varios grupos que
atendían varios supermercados.
FOTO 17: GABINETE DE COMUNICACIÓN
DE LA AGRUPACIÓN
CAUTIVO
El 18 de septiembre se celebró una cena
benéfica organizada por la Cofradía del
Cautivo en la casa hermandad del Se-
pulcro. Los ingresos fueron destinados
a la fundación “Red Madre”. También
en el apartado de obra social, la Banda
de Cornetas y Tambores “Nuestro Pa-
dre Jesús Cautivo” participó el 25 de
octubre en el concierto benéfico que se
organizó en el teatro “Las Lagunas” a
favor de la niña Laia María. Los aniver-
sarios son motivo de celebración para
los hermanos del Cautivo. Dos concier-
tos conmemoraron la fundación de sus
agrupaciones musicales. El 23 de octu-
bre en la iglesia de San Pablo tuvo lugar
18

50. 48
LA SAETA · CUARESMA ����Cofradías
el que recodaba el noveno año de fun-
cionamiento de la Banda Sinfónica de la
Virgen de la Trinidad. Y, con motivo del
sexto aniversario de la Banda de Cor-
netas y Tambores del Cautivo, se orga-
nizó otro concierto en el auditorio de la
Diputación Provincial el 28 de noviem-
bre. Participaron en el mismo las bandas
de los Moraos de Alhaurín de la Torre y
la de Amigos de la Música de Anteque-
ra. También se celebró de manera es-
pecial el decimo quinto aniversario de
la coronación canónica de la imagen de
Nuestra Señora de la Trinidad. Tuvo
lugar el 21 de octubre con una eucaris-
tía y besamanos de la imagen. Este acto
tuvo como preparación una interesan-
te mesa redonda que se celebró el 17 de
octubre en la casa hermandad del Cauti-
vo. En el apartado de formación, los her-
manos que lo pidieron han comenzado a
prepararsepararecibirelsacramentode
la confirmación. Las catequesis comen-
zaron el 19 de octubre. También los her-
manos del Cautivo colaboraron con el
Banco de Alimentos en la gran recogida
de los días 27 y 28 de noviembre. Organi-
zados en grupos desde la casa herman-
dad, estuvieron presentes y activos en
varios centros comerciales de la ciudad.
FOTO 18: JOSÉ ALARCÓN CAPILLA
ROCÍO
Los cultos de la Hermandad del Ro-
cío, marcados en el 2015 por el inolvi-
dable evento histórico de la coronación
canónica de la imagen de la Virgen que
ocuparon todo el mes de septiembre,
arrancaron en el mes de julio con la ha-
bitual misa mensual de hermandad que
tiene lugar el día 12 de cada mes. El 29
de agosto acudieron sus hermanos cor-
porativamente a la Catedral para par-
ticipar en los cultos en honor de Santa
María de la Victoria durante su nove-
na. En octubre se celebró un rosario el
día 6 y en noviembre la misa en sufragio
por las almas de los hermanos y familia-
res fallecidos, además de las correspon-
dientes misas mensuales de hermandad.
Desde el 4 de octubre, el párroco de San-
ta María de la Victoria y San Lázaro,
Antonio Coronado pasó a ser el nuevo
director espiritual de la hermandad vic-
toriana del Rocío. Ese mismo mes, el día
31, ejerció la Hermandad del Rocío como
madrina de la bendición de la imagen de
Nuestra Señora de la Anunciación de la
Cofradía madrileña de la Borriquita rea-
lizada por el escultor sevillano Antonio
Jesús Dubé.
PENAS
Como experiencia piloto, la casa her-
mandad de las Penas abrió sus puertas
de su terraza durante tres días de Fe-
ria, del 15 al 19, en forma de caseta con
el nombre de “La Calzada”. La asisten-
cia de público y hermanos y un buen am-
biente hicieron disfrutar del esfuerzo y
19

51. LA SAETA · CUARESMA ����
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Cofradías
de la Feria a cuantos se acercaron has-
ta allí. El triduo anual a María Santísi-
ma de las Penas tuvo lugar los días 17, 18
y 19 de septiembre. La función princi-
pal se celebró el domingo 20 bajo la pre-
sidencia de Felipe Reina, nuevo párroco
de los Mártires y San Juan. El 24 de oc-
tubre se fueron los hermanos de las Pe-
nas de excursión a Jerez y Sevilla para
asistir a las salidas extraordinarias de
las Cofradías de la Coronación de Espi-
nas y de la Virgen de la Hiniesta, respec-
tivamente. El mes de noviembre, el día 1,
fue para los hermanos el de conmemo-
rar el VII Aniversario de la bendición y
consagración del oratorio.
FOTO 19: JOSÉ ALARCÓN CAPILLA
NUEVA ESPERANZA
Los hermanos de Nueva Esperanza co-
menzaron el verano con la renovación
de su junta de gobierno que juró los car-
gos el día 4 de julio. Ese mismo mes, ce-
lebraron un triduo y una verbena con
motivo de la festividad de San Joaquín y
Santa Ana titulares de la parroquia don-
de tiene su sede canónica. Agosto fue el
mes de participar en salida procesional
de la Pro-hermandad de la Aurora, de
Cañete La Real, a donde se desplazó un
grupo de hermanos de Nueva Esperan-
za para acompañar esta nueva imagen
mariana. También este mes un grupo
de hermanos organizó un equipo de
fútbol que participó en el torneo orga-
nizado por Humildad y Paciencia. Este
ambiente de hermandad se prolongó
todo el año con la costumbre de abrir el
bar de la casa hermandad todos los vier-
nes para propiciar un lugar de encuen-
tro y convivencia entre los hermanos y
vecinos de Nueva Esperanza. Pero esos
encuentros son la conclusión de la acti-
vidad solidaria de la Vocalía de Caridad
que los primeros viernes de mes se de-
dica a la recogida de ropa y alimentos.
Como comunidad parroquial y herman-
dad malagueña participaron los cofra-
des de Nueva Esperanza en los cultos de
la Patrona Santa María de la Victoria,
en la coronación de la Virgen del Rocío
y en la procesión de la Virgen de la Ca-
beza. También lo hicieron en el aniver-
sario de su párroco y en la bendición de
la imagen de la Virgen de Guadalupe de
su parroquia que tuvo lugar el 20 de sep-
tiembre. Dos charlas formativas recibie-
ron los hermanos de Nueva Esperanza:
una, el 9 de octubre sobre la Virgen a
cargo del miembro de MIES José Luis
Muñoz; la otra, del 13 de noviembre, so-
bre Cristo Rey corrió a cargo de Juan
Manuel Revidiego. Ese mismo mes de
noviembre, el 27, tuvieron una jornada
de conciencia en la casa hermandad de
la Salud. La misa de Estatutos se cele-
bró, recuperada, el 31 de octubre y, ape-
nas unos días más tarde, participaron
los hermanos de Nueva Esperanza en
una misa por los difuntos de su cofra-
día y sus familias. En el apartado cele-
20

52. 50
LA SAETA · CUARESMA ����Cofradías
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53. LA SAETA · CUARESMA ����
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Cofradías
brativo el grupo joven se desplazó hasta
Écija para participar en la magna pro-
cesión mariana del 11 de octubre. Poco
después, el 24, se celebró la Noche Fla-
menca de Nueva Esperanza.
ESTRELLA
El día 31 de octubre, y una vez finaliza-
da la misa de las 19:00 horas en la pa-
rroquia de Santo Domingo, el torero
malagueño Saúl Jiménez puso a los pies
de la Virgen de la Estrella, en señal de
agradecimiento, el capote que lucía du-
rante la cogida que sufrió el pasado mes
de mayo en la plaza de toros de Las Ven-
tas (Madrid). Y el 5 de noviembre se ce-
lebró la misa de difuntos de las Fuerzas
Armadas en el antiguo templo domini-
co, organizada por la Cofradía de la Hu-
millación y la Congregación de Mena.
FOTO 20: GABINETE DE COMUNICACIÓN DE LA
AGRUPACIÓN
RESCATE
El 15 de julio participaron los hermanos
del Rescate en una convivencia de volun-
tarios de la Fundación Corinto que tuvo
lugar en la explanada de la ermita del
Calvario. Este ambiente de conciencia
se mantuvo también el 18 de agosto en la
casta de la Sangre donde muchos herma-
nos del Rescate se acercaron para pasar
juntosundíadeFeria.El4deseptiembre
participólaHermandaddelRescateenel
acto de entrega de la medalla conmemo-
rativaquelascofradíasmalagueñasofre-
cieron a la Virgen del Rocío con motivo
de su coronación canónica. Corporativa-
menteJoaquínGonzález,hermanomayor
delRescate,entregótambiénelescudode
orodelacofradíaalaimagenmarianave-
cina.Del25al27deseptiembresecelebró
untriduoenhonordelaVirgendeGracia.
El primer día el mismo estuvo dedicado
a los hermanos difuntos, el segundo día
se impuso la medalla corporativa a los
hermanos que lo solicitaron y el último
fue la función principal de Instituto con
laparticipaciónmusicaldelaHermandad
de la Misericordia y la exposición en
besamanos de la imagen de Nuestra
Señora. El 18 de octubre, se celebró en la
casahermandadunacatadevinosbenéfi-
caorganizadasporlacamarerasdeNues-
traSeñoradeGraciabajolaenseñanzade
Bodegas Vintae durante una comida de
hermandad. Otro encuentro gastronó-
mico tuvo lugar el 7 de noviembre, fue la
XVIII Cena Benéfica también organiza-
da por las camareras. El anterior día 2,
fue jornada de convivencia para el gru-
po joven.
FOTO 21: MANUEL DÁVILA Y PILAR GONZÁLEZ
SENTENCIA
La nueva junta de gobierno, encabeza-
da por José María Romero y elegida el
22 de septiembre, juró sus cargos el día
7 de octubre con motivo de la festividad
de Nuestra Señora del Rosario, tras la
misa a la que asistió el vicario general
de la Diócesis José Ferrary. Ese día se
entregó el rosario de plata que llevaba
la titular mariana de la Sentencia en la
última procesión a la Virgen del Rocío
con motivo de su coronación canónica.
Esta función solemne estuvo precedida
por un triduo estatuario que se celebró
los días 2, 3 y 4 de octubre. El rosario de
la aurora hubo de ser suspendido por la
lluvia el 25 de octubre. El 22 de noviem-
bre, solemnidad de Cristo Rey y festivi-
dad de Jesús de la Sentencia, se celebró
una misa y besapié. Al final de la función
religiosa se le impuso la medalla de oro
de la cofradía a Eduardo Pastor Santos,
anterior hermano mayor.
FOTO 22: DANIEL GONZÁLEZ GONZÁLEZ
FOTO 23: JULIO SALCEDO SELL
MEDIADORA
Julio y septiembre fueron los meses en
los que la Hermandad de la Mediadora
acompañó corporativamente a las Vír-
genes del Carmen, la Victoria y el Rocío
22 23

54. 52
LA SAETA · CUARESMA ����Cofradías
en sus respectivos cultos y procesiones.
El 12 de octubre celebró la Hermandad
de la Mediadora un rosario de la auro-
ra presidido por su titular por las calles
del barrio. Este evento estuvo precedi-
do por una misa corporativa en la que
se presentaron los niños a la Virgen y se
impuso la medalla a los hermanos que
lo solicitaron. Terminada la procesión
se celebró una eucaristía de acción de
gracias. Cada tercer viernes de mes se
celebran unas charlas formativas im-
partidas por el director espiritual de
la corporación. Ese día tiene además la
misa mensual de hermandad y la cate-
quesis de confirmación para los herma-
nos que quieren recibir el sacramento.
Con motivo de la solemnidad de Cristo
Rey se celebra cada año un quinario en
honor del Señor Nazareno Redentor del
Mundo, titular de la hermandad. Estu-
vo presidido por los sacerdotes Santia-
go Correa y Manuel Peinado, quienes se
alternaron a lo largo del mismo. El pri-
mer sábado de adviento fue día de con-
vivencia y celebración: por la mañana se
reunieron los hombres de trono y por la
tarde todos los hermanos recordaron la
bendición de la imagen de la Virgen que
tuvo lugar dieciocho años antes. Ade-
más se continuó en una campaña de
recogida de alimentos y donativos, en
colaboración con Caritas parroquial,
que se prolongó todos los viernes y sá-
bados de Adviento.
FOTOS 24 Y 25: MANUEL DÁVILA Y PILAR GONZÁLEZ
SALESIANOS
Enlamisamensualdehermandaddesep-
tiembre, que tuvo lugar el día 6, juraron
suscargoslosnuevosmiembrosdelajunta
de gobierno elegida el 26 de junio y enca-
bezada por Juan Manuel León Chamizo.
Tras la eucaristía, se celebró una comida
de hermandad en el comedor del colegio
salesiano.AloscultoshabitualesdeSanta
María de la Victoria acudió corporativa-
mente esta hermandad capuchinera en el
mes de septiembre. También lo hizo a los
extraordinarios de la coronación canóni-
ca de la Virgen del Rocío. Con motivo del
bicentenariodelnacimientodelfundador
delosSalesianos,seinterpretóel15deno-
viembreenelteatromunicipal“Miguelde
Cervantes” el musical “Gracias, Don Bos-
co” cuyos beneficios se destinaron al pro-
yecto Francisco Míguez que es un piso de
acogidaorganizadoporlaFundaciónDon
Bosco. El encuentro de hermandades sa-
lesianas de 2015 tuvo lugar en Úbeda los
días7y8denoviembre.Aélacudieronco-
fradías de esta espiritualidad y fundación
desdeAndalucía,Extremadura,Canarias,
Valencia, Cataluña, Baleares y Andorra.
Por supuesto, la hermandad malagueña
estuve presente un año más.
FOTO 26
FUSIONADAS
En la convivencia que los voluntarios
de la Fundación Corinto tuvieron en la
ermita del Calvario el 15 de julio tam-
bién participaron los hermanos de Fu-
sionadas que colaboran en el proyecto.
Durante ese mismo mes de julio se han
realizadoobrasdemejorayreformaenel
camarín del Cristo de la Vera-Cruz. Las
reformas se dieron por concluidas el día
22.Loscultoscorporativosdel2deagos-
to, el Jubileo de la Porciuncula, tuvieron
lugar en al capilla del Señor de la Exalta-
ción y la Virgen del Mayor Dolor bajo pa
presidencia del todavía director espiru-
taldelasFusionadasAntonioCollado.La
eucaristía estuvo seguida por una jorna-
da de convivencia de la mayordomía de
Ánimas de Ciegos. Con motivo de la co-
ronación canónica de la Virgen del Ro-
cíolasCofradíasFusionadasregalaronel
11 de agosto a la titular mariana una me-
dialunadeorfebreríadiseñadaporCurro
Claros que lució a los pies de Nuestra
Señora en su procesión. La calle Pozos
Dulces volvió a ver abiertas las puertas
de la Casa del Niño Jesús que ya cumple
veinticincoañoscomocasetadeFeriadel
CentrodelasFusionadas.Unañomás,el
ambiente familiar y la fiesta acompaña-
ron al esfuerzo de las mayordomías y el
grupo joven que trabajó con ahínco en el
éxito de esta nueva convocatoria. Se ce-
lebró el triduo en honor del Cristo de la
Exaltación del 13 al 15 de septiembre. El
día 14, fiesta de la Santa Cruz, estuvo ex-
puesto el Señor en besapié escoltado por
los miembros de la Banda de Cornetas y
Tambores. El día 15 coincidía el final del
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55. LA SAETA · CUARESMA ����
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Cofradías
triduoconlafestividaddeNuestraSeño-
ra del Mayor Dolor que también recibió
elcariñodesusdevotosdenformadebe-
samanos ese día, expuesta ad hoc en su
capilla. En esta ocasión festiva se impu-
sola medalla corporativa aloshermanos
mayores de las Cofradías de Mediadora,
Paloma y Rico. El 26 de septiembre se
celebró una fiesta campera para recau-
dar fondos destinados a la construcción
deuna casa hermandad.Esta octava edi-
cióntuvolugarenCampanillasypartici-
paron más de un centenar de hermanos.
También con carácter benéfico se repre-
sentó el 17 de octubre la obra Marcelino
PanyVino,laverdaderahistoriaenelAu-
ditorioprovincialdelacallePacífico.Los
cultos a la Virgen de Lágrimas y Favores
se completaron el 3 de octubre con el ro-
sario vespertino por la feligresía de San
Juan.Aldíasiguienteunarepresentación
de Fusionadas acudió a Aromilla (Jaén)
al encuentro nacional de hermandades
de Vera-Cruz. El 25 de octubre, un gru-
po de jóvenes de la hermandad acudió a
suvezaLebrijaalXIXEncuentroNacio-
nal de jóvenes de Vera-Cruz. Y con moti-
vodel475AniversariodelaVera-Cruzde
Baeza,unarepresentacióndeFusionadas
de Málaga se personó allí para acompa-
ñar a aquella hermandad en la misa con-
memorativa. La festividad del Señor de
Azotes y Columna se celebró el 22 de no-
viembre,coincidiendoconeldomingode
Cristo Rey.
FOTO 27: JOSÉ ALARCÓN CAPILLA
FOTO 28: MANUEL DÁVILA Y PILAR GONZÁLEZ
FOTO 29: JOSÉ ALARCÓN CAPILLA
PALOMA
Con motivo de la celebración de la festi-
vidad de la Paloma, la imagen titular de
esta cofradía estuvo expuesta en besa-
manos del 13 al 15 de agosto engalana-
da en su altar de realeza para la ocasión.
La misa del último día fue presidida por
Federico Cortés Jiménez y acompañó
en el apartado musical el coro rociero
del Puerto de la Torre. Al término de la
eucaristía se impuso la insignia de sola-
pa de oro corporativa al sacerdote cele-
brante y a José Luis Martín Lorca. Para
conmemorar los primeros veinte años
de cambio de sede de esta veterana her-
mandad, la Vocalía de Cultura y Archivo
convocó un acto al que fueron invitadas
las Cofradías Fusionadas. Un acto con-
memorativo y una exposición retros-
pectiva que se exhibió durante dos días
fueron parte de la efeméride. Los cultos
en honor del Señor de la Puente del Ce-
drón se desarrollaron el 22 de noviem-
bre. Con la imagen luciendo su túnica
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56. 54
LA SAETA · CUARESMA ����Cofradías
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57. LA SAETA · CUARESMA ����
55
Cofradías
más emblemática, la eucaristía contó
con la participación musical de la Co-
ral Polifónica de “María Santísima de
la Paz”.
FOTO 30: JOSÉ ALARCÓN CAPILLA
FOTO 31: MANUEL DÁVILA Y PILAR GONZÁLEZ
RICO
La Cofradía del Rico, después de acom-
pañar a Santa María de la Victoria el
día 8 de septiembre en su solemnidad
y procesión, celebró el 14 la festividad
de la Santa Cruz dando culto a la reli-
quia del Lignum Crucis que la corpora-
ción posee. El acto tuvo lugar durante
la misa oficiada en la parroquia de San-
tiago. Tan solo unos días más tarde, el
30 de septiembre, se presentó una nue-
va saya bordada para la Virgen del Amor
realizada por camareras y hermanos del
Rico. Los materiales fueron donados por
el tesorero Fernando Ortiz. Destinada a
ser estrenada el día 12 de octubre en el
rosario de la aurora de la cofradía, tuvo
que ser lucida solo dentro de la iglesia
ya que la lluvia impidió sus realización
en las calles de la feligresía de Santiago.
Uno de los cultos corporativos de esta
hermandad es el que tiene lugar el 2 de
octubre festividad del Santo Ángel Cus-
todio patrono del Cuerpo Nacional de
Policía que es hermano mayor honora-
rio del Rico. La celebración de 2015 tuvo
lugar en la parroquia de Santiago.
FOTO 32: ANTONIO FLORIDO
SANGRE
Dentro de los actos conmemorativos del
LXXV Aniversario de la bendición de la
imagen del Señor de la Sangre, los cul-
tosensuhonortuvieronunmarcadoma-
tiz celebrativo en el 2015. Del 2 al 4 de
julio se celebró un triduo extraordina-
rio bajo la presidencia del director espi-
ritual y del vicario general José Ferrary,
el último día del mismo cuando también
participó la coral de “San Felipe Neri”.
El altar de cultos conmemorativo y el la
Virgen de Consolación y Lágrimas ata-
viada de gala para la ocasión son dos es-
tampas inolvidables de esta efeméride.
El primer día del triduo se descubrió
una placa conmemorativa de la efeméri-
de en la capilla de la hermandad y el úl-
timo Leopoldo García Sánchez presentó
el cartel conmemorativo del aniversario
que fue realizado por José Palma San-
tander, quien recibió el escudo de oro
de la corporación. Una cena de herman-
dad clausuró esos días tan intensos. Du-
rante la Feria de agosto la Archicofradía
de la Sangre volvió a abrir la caseta del
centro que se ubicó, como en años ante-
riores, en el patio del Instituto “Vicen-
te Espinel”. La respuesta del numeroso
público asistente al esfuerzo y trabajo de
los hermanos colaboradores dejó en to-
dos una gran satisfacción por el éxito y
el trabajo bien hecho. Ya entrado el mes
de septiembre se celebró la festividad de
la Virgen de Consolación y Lágrimas, el
día 5, con una eucaristía presidida por el
salesiano Leandro Maíllo y acompañada
en la música por el trío “Todoclásica”. La
entrega de diplomas y medalla, el canto
delasalveyundevotobesamanosfueron
los actos de clausura de esta jornada ma-
riana. Una misa precedió, el sábado 17 de
octubre,alrosariovespertinoconlaima-
gen de María Santísima de Consolación
30
32 31

58. 56
LA SAETA · CUARESMA ����Cofradías
y Lágrimas que, ante la amenaza de llu-
via,tuvoquerealizarsedentrodelaanti-
gua iglesia filipense y no en la calle como
estaba previsto. El 18 de noviembre, los
hermanos de la archicofradía colabora-
ron con el Centro Regional de Transfu-
sión Sanguínea de Málaga para que en la
casa hermandad se pudiera realizar una
jornada de donación colectiva de sangre.
Cincuenta y cuatro donaciones fueron el
resultado de una solidaria tarde cofrade.
Y diez días después los nazarenos asis-
tentes a la reunión a la que habían sido
convocados colaboraron con la obra so-
cial de la hermandad aportando alimen-
tos para la campaña de Navidad.
FOTOS 33 Y 34
EXPIRACIÓN
Julio fue un mes especialmente carme-
lita para la Banda de Música de la Ex-
piración que participó en el pregón del
Carmen en su parroquia el día 5; el 18
acompañó la procesión en Olías; y el 19
lo hizo en el traslado de la Coronada
desde la Catedral al puerto y luego en
la procesión hasta su sede. También el 8
de septiembre acompañó a Santa María
de la Victoria en su procesión hasta su
santuario. El 25 de ese mismo mes dio
la nota en el conservatorio “María Cris-
tina”, en la presentación del cartel del
rosario de la Agrupación de Herman-
dades de Gloria. El 15 de septiembre se
celebró de manera solemne la festivi-
dad de Nuestra Señora de los Dolores
en la capilla de la Expiración donde se
venera a la titular mariana. Allí mismo,
también se conmemoró el XXIX Ani-
versario de la coronación canónica de
la Virgen el día 4 de noviembre. Octu-
bre fue un mes centrado en las celebra-
ciones de la Virgen del Pilar, patrona de
la Guardia Civil que ese año celebró en
Málaga su festividad. Con este motivo
diversas autoridades y miembros de la
Guardia Civil visitaron la hermandad el
día 1, la banda ofreció un concierto en
el Palacio de Congresos y una represen-
tación de la junta de gobierno asistió al
desfile en el parque del día 4. La jura de
cargos de la nueva junta de gobierno de
la Expiración, encabezada por Miguel
Alfonso Gutiérrez Rodríguez, tuvo lu-
gar el día 30 en las capillas de San Pe-
dro. El acto concluyó con la bendición de
los retablos cerámicos realizados por el
hermano Daniel García Romero. Dos in-
tervenciones de la banda de música des-
tacan en la vida de la Expiración en el
mes de noviembre: el día 1 el acompaña-
miento al rosario de difuntos de la Vir-
gen del Carmen, que ese año por la lluvia
fue claustral, y el concierto de Santa Ce-
cilia en el colegio “Virgen Inmaculada”
de Gamarra, el día 20.
FOTOS 35, 36 Y 37: PABLO VERTEDOR ROMERO
SANTA CRUZ
El V Campamento de Verano Santa Cruz
para jóvenes con edades comprendidas
entre los 4 y 17 años. Tuvo lugar del 3 al 5
dejulioenelaulade“LasContadoras”de
los Montes de Málaga. También en julio
se celebró la tradicional veladilla benéfi-
ca de verano con destino a la Fundación
Corinto, se desarrolló el día 18 y se repi-
tióel26deseptiembreconidénticosfines.
Otraverbenacelebraronloshermanosde
Santa Cruz en ese verano, en este caso el
15 de agosto, con motivo de la Feria, en la
casa hermandad del Sepulcro. La jura de
cargosdelanuevajuntadegobiernotuvo
lugar en la sede canónica el día 25 de ju-
lio, festividad de Santiago Apóstol. Y los
cultos en torno a la festividad de la Santa
Cruz se desarrollaron del 11 al 13 de sep-
tiembre, como recogen los Estatutos. De
igual forma, como cofradía seráfica, par-
ticiparon los hermanos de Santa Cruz
en la festividad de San Francisco de Asís
con las hermandades del Huerto y Dulce
Nombre.Dosencuentrossecelebraronen
esta hermandad en el mes de noviembre:
el día 7 se reunieron para un almuerzo de
hermandad que denominaron Pro-Cris-
to ya que estaba enfocado a este fin. El 24
celebraron una eucaristía en conmemo-
ración del XXXI Aniversario de la ben-
dición de la imagen de la Virgen.
CENA
La céntrica casa hermandad de la Cena
fue la sede de la caseta de Feria “La Ve-
nencia” que reunió a cofrades de distin-
tas hermandades en un ambiente festivo
y relajado. También en estas dependen-
cias se celebró un almuerzo en homena-
jealdirectorespiritualsalienteFederico
Cortés el día 6 de septiembre. Dentro del
mes del rosario, se rezó uno meditado a
Nuestra Señora de la Paz en el interior
de la parroquia de los Santos Mártires el
23deoctubre.Tambiénlossufragiospor
los fieles difuntos de la hermandad de la
Cena se celebraron allí el 2 de noviem-
bre. El 28 de noviembre fue un día in-
olvidable y muy completo: un almuerzo
benéfico en la casa hermandad que con-
tinuó con un concierto en la iglesia de
San Juan interpretado por la coral poli-
fónica “María Santísima de la Paz” y la
orquesta “Camerata”. El programa del
mismo fue el “Miserere” de Ocón. Al día
siguiente un concierto en el Auditorio
de la Diputación sirvió para presentar
la Agrupación Musical de Nuestro Pa-
dre Jesús de la Redención de Córdoba
que acompañaría al Señor de la Cena el
siguiente Jueves Santo. Participó tam-
bién en el acto la Banda de Cornetas y
Tambores del Cautivo.
FOTOS 38, 39 Y 40: JULIO SALCEDO SELL
VIÑEROS
El 30 de octubre se celebró el habitual
rosario vespertino de Nuestra Señora
del Traspaso y Soledad de Viñeros. En el
acompañamiento de las piezas fúnebres
interpretadas participó la Unión Musi-
cal “Eloy García”. El cortejo partía de y
llegaba a la iglesia de San Julián. Dentro
de los actos conmemorativos del cuarto
centenario fundacional de la Herman-
dad de Viñeros, se celebró un concier-
to benéfico el día 28 de noviembre en la
parroquia de Santiago. El precio de la
entrada consistió en un kilo de alimen-
tos y fue interpretado por la Banda de
“Las Flores” que incluyó en el progra-
ma marchas dedicadas a la corporación
penitencial.
FOTO 41: MANUEL DÁVILA Y PILAR GONZÁLEZ
MENA
El 1 de octubre, a las 20:00 horas, en el
teatro municipal “Miguel de Cervan-

59. LA SAETA · CUARESMA ����
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Cofradías
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60. 58
LA SAETA · CUARESMA ����Cofradías
tes” tuvo lugar el pregón del Centenario,
corriendo a cargo de los congregantes
Ramón Gómez Ravassa y Manuel Gar-
cía López. El día 10 la Congregación de
Mena celebró sus cien años de historia
con una procesión extraordinaria. Los
dos titulares figuraron en el trono del
Crucificado de Palma Burgos, que ha-
bía reducido a seis varales para salir
desde el interior de la Catedral. El re-
corrido fue: Patio de los Naranjos, San
Agustín, Granada, plaza del Siglo, Moli-
naLario,plazadelObispo,Strachan,To-
rre de Sandoval, Bolsa, Larios, plaza de
la Constitución, Especería, Nueva, plaza
de Félix Sáenz, Sebastián Souvirón, pla-
za de Arriola, Atarazanas, Puente de la
Esperanza, San Jacinto, plaza de la Le-
gión Española y plaza de Fray Alonso de
Santo Tomás. Previamente, el 2 del cita-
do mes, las imágenes habían sido tras-
ladadas al primer templo de la Diócesis
donde tuvo lugar un solemne triduo.
Como preparación de la coronación ca-
nónica de Nuestra Señora de la Soledad,
la congregación organizó un ciclo de
charlas formativas en su casa herman-
dad. Arrancó el 20 de noviembre con la
impartida por el vicario general José
Ferrary sobre el tema de Eclesiología.
A ésta habían de seguir las del cardenal
Fernando Sebastián sobre Cristología,
de Felipe Reina Hurtado sobre Liturgia,
de Antonio Coronado sobre Mariología,
de nuevo José Ferrary con el tema de la
encíclica Evangelii gaudium para con-
cluir en mayo con la de Francisco Au-
rioles preparando a los participantes en
la coronación canónica.
FOTOS 42 Y 43: DANIEL GONZÁLEZ GONZÁLEZ
MISERICORDIA
El 3 de julio se celebró una misa de ac-
ción de gracias por los actos conme-
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61. LA SAETA · CUARESMA ����
59
Cofradías
morativos del CL Aniversario de la
fundación de la Cofradía de la Miseri-
cordia durante el año previo. También
participaron los hermanos ese mes en
los cultos y procesión de la Virgen del
Carmen Coronada de su misma parro-
quia. En la misa de la novena intervino
el coro litúrgico de la Misericordia. De
igual manera acompañó esta herman-
dad perchelera las procesiones de la Vir-
gen de la Victoria, el 8 de septiembre, y
del Rocío, con motivo de su coronación
canónica, el 12 del mismo. Ya en los cul-
tos propios de la Misericordia, el 15 de
septiembre se celebró la festividad de
Nuestra Señora de los Dolores en honor
a su sagrada titular la Virgen del Gran
Poder con una eucaristía presidida por
Amador Núñez Vecino. El colofón a es-
tos cultos fue una procesión por el ba-
rrio de la imagen mariana en la mañana
del 20 de septiembre. El coro litúrgico
de la Misericordia participó en la cele-
bración del triduo a San Antonio María
Claret que tuvo lugar del 22 al 24 de oc-
tubre. Y en el apartado de acción cari-
tativa, un grupo de hermanos se reunió
el 14 de noviembre para preparar borra-
chuelos destinados a ser vendidos para
estos fines solidarios.
FOTO 44: MANUEL DÁVILA Y PILAR GONZÁLEZ
ZAMARRILLA
El sábado 11 de septiembre fue una jor-
nada especial para la Hermandad de la
Amargura. Después de casi diez años
en que la popular corporación nazare-
na fuera intervenida, tuvo lugar la jura
de cargos de la nueva junta de gobier-
no, tras una ceremonia religiosa oficia-
da por el director espiritual, Salvador
Gil, y el párroco de Santa María de la
Amargura, Antonio Aguilera. Dicha
junta está presidida por Rafael Galle-
go, tras ser elegido el pasado 2 de julio
como hermano mayor para el cuatrie-
nio 2015-2019. La hermandad celebró
el XXX Aniversario de la bendición del
Cristo del Santo Suplicio el domingo 11
de octubre con una misa en la ermita y,
en la jornada siguiente, la imagen estuvo
expuesta en besapié. Unos días después,
el 25, se celebró el XII Aniversario de la
coronación canónica de la titular maria-
na, celebrándose en la ermita una fun-
ción religiosa. A su conclusión la imagen
de la Virgen estuvo expuesta a la venera-
ción de los fieles en devoto besamanos.
Los hermanos de Zamarrilla partici-
paron como voluntarios en la recogida
que el Banco de Alimentos organizó en
diversos supermercados de Málaga los
días 27 y 28 de noviembre. Precisamen-
te ese viernes 27, la Banda de Música de
Zamarrilla, dirigida por José Luis Arias
Bermúdez, interpretó un concierto en el
conservatorio “Manuel Carra” dedicado
a bandas sonoras entre las que destaca-
ron temas de “La Misión”, “Aladdin” y
“Los siete magníficos”.
FOTO 45: MANUEL DÁVILA Y PILAR GONZÁLEZ
ESPERANZA
Un encuentro de hombres del trono de la
Virgen, el 24 de octubre, la XXIV Cena
Benéfica, el 7 de noviembre, fueron las
45

62. 60
LA SAETA · CUARESMA ����Cofradías
citasdeloshermanosdelaEsperanzaen
su casa hermandad a comienzo del cur-
so cofrade. Con motivo de la exposición
del 75 Aniversario titulada “La imagen
serena de Dios” se celebraron varios ac-
tos en el museo de la Esperanza: el 13 de
noviembre se inauguró y el 14 se celebró
un concierto denominado “De las déca-
das”. Pedro Alarcón Ramírez impartió
una conferencia el 27 de noviembre so-
bre “El trono procesional del Nazareno
del Paso, un paradigma del Barroco”. El
3 de diciembre la disertación corrió a
cargo de Ismael Álvarez García y versó
sobre los “Cofrades en torna al encargo
de la nueva imagen del Señor del Paso”.
DOLORES DE SAN JUAN
Al objeto de recaudar fondos para ela-
borar el futuro manto de procesión de
Nuestra Señora de los Dolores, se cele-
bró la III Cena Puntadas de Silencio el
día 11 de julio. Y el 27 de ese mes se des-
plazó un grupo de hermanos a los ta-
lleres Mendoza y Aguilar para el acto
simbólico de la primera puntada de la
que se encargó la hermana Ana María
Luque López. Con motivo de la coro-
nación canónica de la Virgen del Ro-
cío, la archicofradía la obsequió el 5 de
septiembre con su escudo de oro cor-
porativo. En el apartado de cultos, del
13 al 15 de septiembre se celebró un tri-
duo en honor de la Virgen de los Dolo-
res de San Juan, presidido por Francisco
González Gómez Antonio Collado. Ese
día se recuperó el llamado “Domingo
de Minerva”, con motivo del aniversa-
rio de la agregación de la Sacramental
de San Juan a la romana de Santa Ma-
ría sopra Minerva. Sobre este tema im-
partió una conferencia Pedro Merino el
22 de octubre. El 29 le correspondió el
turno a Federico Castellón al disertar
sobre el arzobispo de Salerno, Luis de
Torres. Con fines benéficos y en colabo-
ración con la Diputación Provincial y la
compañía “Teatro aparte” se represen-
tó la obra “Como suena, Señor Presiden-
te”. Las hermanas de la Cruz pidieron a
la archicofradía la organización de una
misa de acción de gracias, presidida por
el obispo Jesús Catalá, por la canoniza-
ción de Santa María de la Purísima que
tuvo lugar el 6 de noviembre. El 28 de
noviembre se pronunció XXXIV Pregón
de la Pura y Limpia Concepción de Ma-
ría. Corrió a cargo de Justo Díaz Villa-
rreal, fraile de la Orden de San Agustín.
Por su parte el rastrillo benéfico se ce-
lebró todos los domingos de noviembre
en la caseta de la peña “Los romeros” en
la Feria de Torremolinos.
FOTOS 46, 47 Y 48
CALVARIO
Como cada verano, el primer sábado de
julio se celebró una cena en la explana-
da de la ermita del Calvario a beneficio
del Seminario Diocesano. Ese mismo es-
cenario fue el elegido para celebrar las
llamadas “Noche cofrades de juventud”
que tuvieron lugar el 10 y 25 de julio y el
7 de agosto. Con la asistencia de nume-
rosos cofrades malagueños, se mantu-
vo un coloquio con el presidente de la
46
48 47

63. LA SAETA · CUARESMA ����
61
Cofradías
Agrupación,PabloAtencia,unamesare-
donda de hombres de trono, una charla
sobre la devoción a la Virgen del Rocío,
y hubo también concursos y proyec-
ción de vídeos. De nuevo en este mara-
villoso mirador, se celebró la noche de
los fuegos, el 14 de agosto, con una ve-
ladilla benéfica. Este ambiente de Feria
se trasladó el día 19 al hotel NH donde
los hermanos del Calvario continuaron
disfrutando de su compañía mutua en
un ambiente relajado y festivo. Durante
los cultos ofrecidos a Nuestra Señora de
Fe y Consuelo el 20 de septiembre en la
ermita del Calvario, juraron sus cargos
los nuevos miembros de la junta de go-
bierno encabezada por Antonio Muñoz
González. En esa ocasión se presentó la
imagen de la Virgen en devoto besama-
nos.Uncabildoextraordinarioaprobóel
9 de noviembre el programa de actos or-
ganizado con motivo del 75 Aniversario
de la imagen de Santa María del Monte
Calvario. Entre ellos se contempla la sa-
lida extraordinaria de la Virgen el 8 de
octubre de 2016. También se multiplica-
ron los cultos en la ermita del calvario a
final de año: en noviembre con los su-
fragios y oraciones por los difuntos, des-
pués todos los domingos de Adviento.
DESCENDIMIENTO
El 25 de septiembre comenzó un triduo
en honor de Nuestra Señora de las An-
gustias que culminó con la función prin-
cipal en su honor el día 27. Ese día estuvo
expuesta la imagen mariana en besama-
nos. Cada misa estuvo precedida por el
rezo del santo rosario. El 10 de noviem-
bre las camareras del Descendimiento
consiguieron recaudar 300 kilos de ali-
mentos para el colegio de la Milagrosa
del Palo.
FOTO 49: MANUEL DÁVILA Y PILAR GONZÁLEZ
TRASLADO
La Hermandad del Traslado dedicó a su
titular mariana la tradicional oración de
lasalveenlassabatinasquesecelebraron
los días 19 de septiembre, 17 de octubre, y
2 y 21 de noviembre. De manera especial,
el 17 de octubre estuvo expuesta la ima-
gen en besamanos en su sede de la parro-
quia de San Pablo.
FOTO 50: JOSÉ ALARCÓN CAPILLA
AMOR
En agosto participó la hermandad en las
fiestas agustinianas del 27 y 28 de ese
mes y del 6 de septiembre correspon-
dientes a Santa Mónica, San Agustín y
Nuestra Señora de Consolación y Co-
rrea. Todos estos cultos tuvieron lugar
en la iglesia de San Agustín. La Virgen
de la Caridad celebró sus cultos de Ins-
tituto el día de su festividad de los Dolo-
resGloriososdel15deseptiembre.Aldía
siguiente comenzó un triduo que con-
cluyó con la XVII Exaltación de Nuestra
Señora de la Soledad que corrió a cargo
de Diego Gómez Hernández. Estos cul-
tos fueron presididos tanto por Antonio
Coronado como por Guillermo Tejero.
El 4 de octubre los grupos y comunida-
des de las parroquias de la Victoria y San
5049

64. 62
LA SAETA · CUARESMA ����Cofradías
51

65. LA SAETA · CUARESMA ����
63
Cofradías
Lázaro se reunían en aquella para co-
menzar el curso y despedir al párroco
in solidan Guillermo Tejero que dejaba
así de ser director espiritual de la cofra-
día. El 24 de octubre asistieron los her-
manos de la Caridad, corporativamente,
a la misa en memoria de los beatos már-
tires maristas enterrados en la Catedral
de Málaga que presidió el obispo Jesús
Catalá. Del 1 al 22 de diciembre se abrie-
ron las puertas de la casa hermandad del
Amor para recibir alimentos destina-
dos a los llamados pobres vergonzantes.
También el 27 y 28 colaboraron algunos
hermanos del Amor con el Banco de Ali-
mentos como voluntarios con vistas a la
gran recogida que se desarrolló en Má-
laga esos días.
FOTO 51: JOSÉ ALARCÓN CAPILLA
PIEDAD
Durante los días 17, 18 y 19 de septiem-
bre se realizó en la parroquia Virgen Mi-
lagrosa y San Dámaso Papa, el triduo en
honor a Nuestra Señora de la Piedad ofi-
ciado por el P. Manuel Ángel Santiago
Gutiérrez. El día 17 se realizó la eucaris-
tíaenmemoriaaSorIsabelFloridoFlori-
do,directoradelcolegioSanJuandeDios
“Goleta”,juntoamiembrosdedichocen-
tro escolar. El día 18, al finalizar la euca-
ristíaseentreganlosnombramientosala
pintora del cartel de la salida penitencial
de 2016, María del Carmen García Gó-
mez-Larios y al pregonero, Jesús García
Jabato. Así mismo se hicieron entrega de
los nombramientos a la pintora del car-
tel de la Juventud, María Isabel de la Es-
peranza Lería Morales, y al pregonero,
José Luis Pérez Cerón. El día 18 se reali-
zó la eucaristía junto a la Real, Ilustre y
Venerable Hermandad del Santo Trasla-
do y Nuestra Señora de la Soledad. Como
enañosanteriores,losdías27y28deno-
viembre el grupo joven de la hermandad
realizó la recogida de alimentos en los
supermercados de Málaga para hacer
entrega de estos al Banco de Alimentos
(BANCOSOL). En dicha recogida parti-
ciparon también varios miembros de la
junta de la hermandad en colaboración
con el grupo joven.
FOTO 52: JOSÉ ALARCÓN CAPILLA
SEPULCRO
El curso cofrade para la Hermandad
del Sepulcro arrancó en los aspectos
culturales con una exposición inau-
gurada el 4 de septiembre y titulada
“Colores de otoño” con obras de Lola
Garrido. Del 8 al 23 de octubre otra ex-
posición dio el relevo a la anterior. En
este caso se llamaba “Foto-pintura” y
exhibía obras de los artistas Alejandro
Hurtado y Neno Herrero. En noviem-
bre la exposición fue colectiva y reu-
nía ya la séptima edición de la misma.
En cuanto a los cultos, la hermandad
participó en la procesión extraordina-
ria de la Virgen del Rocío con motivo
de su coronación canónica. Del 17 al 18
de octubre estuvo expuesta en besama-
nos la Virgen de la Soledad del Sepul-
cro para recibir el cariño y la devoción
de sus fieles y amigos. De igual forma,
los días 1 y 2 de noviembre estuvo ex-
puesto el Señor para que sus pies fue-
ran besados.
FOTO 53: DANIEL GONZÁLEZ GONZÁLEZ
FOTO 54: JOSÉ ALARCÓN CAPILLA
5453
52

67. 65
Actualidad cofrade LA SAETA · CUARESMA ����
ACTUALIDAD
COFRADE

68. 66
Actualidad cofrade LA SAETA · CUARESMA ����
La tarde en nuestro colegio se engalana,
para ver desfilar tanta hermosura,
y la Luna te presta su blancura,
realzando tu belleza soberana.
Del firmamento bajan los luceros,
que vienen a posar sobre tu frente,
formando una corona reluciente,
que ilumina radiante Tu sendero.
Y por si fuera poco, Madre Bella,
el cortejo infantil que Te acompaña,
Formando tras de Ti ilusión y canto,
pues nadie como Tú llevas un corazón
tan grande como España,
en cada estrella que luces en tu manto.
(Poesía a la Virgen María Santísima
del Lucero, Colegio Ciudad de Popayan, Málaga)
L
os tres primeros lustros de la presente centuria se carac-
terizan, desde una perspectiva cofrade, por un gran auge
participativo en nuevos barrios de Málaga. El fenómeno
parece una reacción a las palabras del Papa Francisco, cuando
alude a que “la Iglesia tiene que salir a las periferias”, y no sólo
las geográficas. Así, el hecho nazareno se haya en continua ex-
pansión, y junto al ámbito de las 41 hermandades agrupadas,
la ciudad se derrama, como la gran urbe moderna que es, lle-
gando a casi todos los rincones de la misma.
Las nuevas propuestas se organizan, bien en grupos pa-
rroquiales, pro-hermandades, asociaciones, peñas o colegios
públicos, concertados o privados. Hasta hace poco, el centro y
los barrios clásicos eran los protagonistas de las procesiones,
pero desde entonces se ha vivido una eclosión imparable, que
puede ser barómetro de la buena salud del sentimiento naza-
reno, como seña de identidad vertebradora.
El extrarradio o la periferia se ha llenado de capirotes
multicolores y nuevas parroquias han sumado imágenes al
culto, como una manera de evangelizar y atraer más devotos.
Desde el Obispado pareciera como si hubiesen emanado unas
directrices para intentar erradicar las capillas callejeras, que
han sido una solución provisional más que discutible, cuya fi-
nalidad debe ser evolucionar al culto en un espacio sagrado,
o por lo menos, mantener un vínculo de dependencia con las
iglesias más cercanas, a modo de proyección hacia los vecinos.
En esa línea fueron las palabras del Rvdo. P. Felipe Reina, en
un Encuentro de hermandades y cofradías de barrio, en el que
reflexionaba sobre la Iglesia como “Madre que siempre tiende
la mano” a las nuevas semillas cofrades, siempre con sentido
y sin prisas.
De norte a sur, de este a oeste la ciudad ofrece al devoto
nuevos momentos de la Pasión, o aumenta las letanías maria-
nas, hecho que demuestra que aunque el centro quizá esté sa-
turado de hermandad, no así ocurre con entornos distantes y
de alta densidad de población.
Así, la nómina de parroquias cofrades ha aumentado con-
siderablemente, algo casi utópico hace poco tiempo. Sin olvidar
a San Vicente Paúl (con Humildad y Paciencia) y el Ave María
(con Mediadora), se propone la siguiente lista:
Expectativas cofrades
en la periferia de Málaga
Grupos parroquiales, asociaciones y colegios
José Manuel Leiva Pérez
Nuestra Señora de las Delicias. FOTO: JOSÉ MANUEL LEIVA PÉREZ

69. 67
Actualidad cofrade LA SAETA · CUARESMA ����
Cautivo de las Misericordias. Barrio de El Tarajal. FOTO: ARCHIVO HERMANDAD

70. 68
Actualidad cofrade LA SAETA · CUARESMA ����
·· San Patricio, en Huelin (con Jesús de la Clemencia y María
Santísima de las Lágrimas del Carmen).
·· El Santo Ángel, en calle Ayala (colaboración en la salida de
Mediadora).
·· San José Obrero, en Carranque (con Verdad y Sagrario, y
Ángeles y Gloria).
·· Santa María Goretti, en los Corazones (con Pasión y
Desamparados).
·· San Ramón Nonato, en Cortijo Alto (con Cristo de la Sierra).
·· Virgen del Camino, en Avda. Europa (con sus collaciones
en Dos Hermanas, con Despojado y Encarnación; y en San
Andrés, con Cristo de la Luz y Virgen del Mar).
·· La Trinidad, en la Calzada (con la novedad añadida de
Llaga en el Hombro y Buena Fe, y Dulce Resignación).
·· San Dámaso, en la Goleta (con Amor y Esperanza)
·· La Purísima, en Gamarra (con Encarnación y Amor Divino).
·· Santa Ana y San Joaquín, en Nueva Málaga, (con la novedad
añadida de Coronación y Guadalupe).
·· La capilla del Asilo de los Ángeles (con Salud y Esperanza y
Refugio de los Ancianos, y la Virgen de los Ángeles).
·· Santo Tomás, en Martiricos (con Medinaceli y Candelaria,
y Tránsito).
·· El Corpus Christi, en Pedregalejo (con la novedad añadida
del Nazareno del Dulce Nombre y Carmen Doloroso).
·· La Visitación, en el Tarajal, (con la Virgen de las Mercedes
y el Cautivo de las Misericordias).
A todas ellas se unen las clásicas corporaciones de Paso y Do-
lores, y Rosario en Churriana; Hermandad y Caridad y Dolo-
res y las Cañas, en Puerto de la Torre; o Caridad y Paloma, en
Mangas Verdes; así como las capillas callejeras provisionales de
Remedios y Delicias en el barrio homónimo; Jesús ante Anás y
Virgen del Valle, en la zona de El Palo; Llagas y Columna y Rei-
na de los Ángeles, en Miraflores; o Sed y Sol. Además, hay que
recordar cómo en el propio centro de la ciudad se han formado
nuevos grupos cofrades, como el de la Reina de los Mártires o
las Misericordias de Santiago, haciéndose un hueco en parro-
quias plagadas de cofradías y de historia.
Este fenómeno, con sus luces y sombras, necesita un aná-
lisis con rigor y perspectiva, siendo un valor añadido para la la-
bor evangélica de la Iglesia, que acerca mucha juventud a los
templos. Estos colectivos parten casi de la nada con el reto de
crearse una identidad propia, un estilo, y todo ello sin olvidar
la formación ni la caridad, y con una proyección a veces sobre-
Mujeres de trono de María Stma. del Sagrario. Barrio de Carranque. FOTO: JOSÉ MANUEL LEIVA PÉREZ

71. 69
Actualidad cofrade LA SAETA · CUARESMA ����
dimensionada en las redes sociales, pudiéndose hablar en al-
gún caso de “cofradías casi virtuales”.
Junto a esta vorágine de las mal llamadas no agrupadas,
tan absurdo como llamar a las agrupadas sí agrupadas, otro fe-
nómeno digno de análisis es el de la presencia del mundo cofra-
de en peñas recreativas y culturales, así como en los colegios
de muchos barrios de la ciudad.
El caso de las peñas o asociaciones culturales casi pue-
de tocar techo con una catarata de pregones, en los que se sue-
le contar con el apoyo de hermandades que ceden la logística,
y en algún caso se atreven a organizar cultos externos, como
han sido los de las peñas de las Delicias o de la Paz.
Por su parte, la Semana Santa ha llegado a las aulas en
Cuaresma, ya que durante la Semana Santa es tiempo de vaca-
ciones. Lo que hace poco era una excepción, ahora es habitual
y quizá evolucione de costumbre en tradición.
También es el momento de recordar a colegios como el sa-
lesiano, o San José de la Montaña, que realizan completas pro-
cesiones con sus devociones gloriosas de referencia.
El número de actos cofrades previstos para las vísperas
de la Semana Santa, y más concretamente para la jornada del
Viernes de Dolores es prácticamente inabarcable, pudiéndose
afirmar que más de medio centenar de centros educativos or-
ganizan eventos. Estos oscilan desde exaltaciones, conciertos,
exposiciones de tronos en miniatura, concursos de redacción,
dibujo, plastilina, etc., hasta semanas culturales y procesiones
de toda índole.
Este auge se ha visto fortalecido por la mayor implicación
de los padres a través de las AMPAS, y por el efecto mimético
entre distintos centros, que casi han creado un calendario de
eventos fijo en el que no faltan el jalouin, la Navidad, el día de
la Paz, el de Andalucía, el Carnaval o la Semana Santa. Por lo
tanto, los actos cofrades llegan a todos los alumnos, y sus con-
notaciones participativas, culturales y lúdicas pueden eclip-
sar su esencia cristiana, que no obstante, está latente en todos
ellos. De ahí, que no se comprende la cruzada de algunas aso-
ciaciones laicas que ponen el grito en el cielo, nunca mejor di-
cho, por la supuesta obligatoriedad de estas actividades (hecho
por otro lado incierto) pero que sí aceptan sin sonrojo el festival
importado de muerte, que se produce cada último de octubre.
El fenómeno de las procesiones escolares invita a reflexio-
nar sobre su conveniencia, sentido y eficacia. Es cuestionable si
cuando se trata de niños se puede aplicar el aforismo del todo
vale, o bien si cualquier puesta en escena debe tener unos mí-
nimos estéticos y formativos. Así, existe una actividad tipo en
la que el niño aporta la túnica de su propia cofradía, otros se
disfrazan de militares, otras se visten de mantillas, y se proce-
sionan unas maquetas de tronos, a veces con imágenes sin ben-
decir, malas copias de originales, con más intención que acierto,
y que quedan guardadas el resto del año. Todo empieza y ter-
mina en una mañana lúdica de patio de colegio, bajo miradas
familiares y digitales.
Frente a esta realidad, hay casos de colegios, tanto pú-
blicos o privados, que laten en clave cofrade, que dan sentido
a vestir un hábito penitencial o portar un trono, que cuidan la
vestimenta de las mantillas, que celebran actos de culto en los
que implican a padres y abuelos, y que son auténticos viveros
nazarenos.
Además, estas procesiones nunca han de verse como una
competencia para la Semana Santa oficial, más al contrario
una encuesta a pie de reparto de túnicas en Gamarra, conclu-
yó que un 30% de los participantes en su procesión de Vier-
nes de Dolores ya salían en otro cortejo nazareno de Málaga
u otras localidades, y que no iban de dejar de participar en las
jornadas de Semana Santa, pese a salir en la procesión esco-
lar. Y asimismo, el otro 70% de nazarenos y portadores había
vivido con la procesión escolar una experiencia positiva, que
seguro aumentaría las posibilidades de sumarse a otras her-
mandades en un futuro. Por tanto, se puede hablar, con datos
concretos, que las procesiones de colegio fomentan la cante-
ra de potenciales cofrades.
Como muestra del abanico de procesiones infantiles, os-
cilando en edad desde los párvulos hasta bachiller y antiguos
alumnos, vamos a citar 6 ejemplos representativos. Relacio-
Jesús Cautivo, Colegio Bergamín. FOTO: ARCHIVO COLEGIO BERGAMÍN

72. 70
Actualidad cofrade LA SAETA · CUARESMA ����
narlos todos sería imposible. No deben quedar en el tintero los
actos y procesiones de Divino Pastor, Divina Pastora, Caro Ba-
roja, Altabaca, Puertosol, Eduardo Ocón, Constitución, Asun-
ción y tantos otros.
1. Los Pioneros. Colegio Bergamín, en el barrio de la Trini-
dad. Es la decana de las procesiones escolares de Málaga, dando
culto público a las imágenes pequeñas de Ntro. Padre Jesús
Cautivo y María Stma. Trinitaria, teniendo como antecedente
las típicas procesiones de niños que se veían por esta zona con
pequeñas copias del Señor de Málaga. Destaca por visitar en
la tarde del Viernes de Dolores distintos enclaves cofrades,
como la ermita de Zamarrilla, la casa hermandad del Cautivo
o la iglesia de la Trinidad, siempre con rigor, saber hacer y la
diversidad de nacionalidades que conforman las aulas de este
centro. Es un claro ejemplo de cómo un colegio público puede
realizar actos cofrades en un Estado aconfesional, ya que se
ofertan de manera voluntaria, y fuera de jornada escolar.
2. Los de Ultramar. Colegio Ciudad de Popayán, en el
barrio de Carranque. La historia de este centro educativo,
que procesiona en la tarde del Miércoles de Pasión a Ntro.
Padre Jesús de la Oración y María Stma. del Lucero, necesitaría
ser contada en un libro. El nombre del colegio surge tras el
cambio de denominación previa, Colegio Carmen Polo, por
la iniciativa de recordar a esta ciudad colombiana, debido al
hermanamiento que desde 1979 existe entre la Agrupación de
Cofradías de Málaga y la Junta Pro-Semana Santa de la ciudad
de Popayán, todo ello motivado por la similitud estética con
los cofrades colombianos, por influencia de un descubridor
y un obispo procedentes de Málaga. La peculiar advocación
mariana, como Lucero, viene influenciado de la Virgen de
la Estrella perchelera, y de nuevo como en el caso anterior,
estamos ante un crisol de nacionalidades, razas y religiones,
que se unen en un acto lúdico, cultural y/o religioso según
quiera enfocarlo cada cual. La decoración cofrade perdura
durante todo el año, en un colegio encantador y entusiasta,
que merece ser reconocido por el ente de San Julián.
3. Los Marineros. Colegio SAFA-ICET, en el barrio de El
Palo. En la otra punta de la ciudad, también el Miércoles de
Pasión se procesiona un antiguo crucificado bajo la advocación
de Stmo. Cristo del Mar. De nuevo estamos ante una iniciativa
de padres y AMPAS que recibe el visto bueno y que se consolida
con los años, más aún en un amplio entorno sin referentes
semanasanteros hasta hace poco tiempo. Trono portado por
70 jóvenes, con un largo recorrido, en el que destaca la visita
al camposanto de la zona o el fondo del atardecer penitente en
las playas paleñas.
4. Los de la Buena Noticia. Colegio Sagrado Corazón-Es-
clavas, también en la zona este. Esta iniciativa, pretende
evangelizar con todos los actos que se realizan día a día y
en el caso que nos ocupa con la Semana Cultural Cofrade, la
cual nace con el interés de los educadores de dar respuesta
a inquietudes de sus alumnos, ansiosos de descubrir sus
señas propias de identidad a la vez que profundizar en su
formación religiosa. El colegio cuenta con un grupo de pro-
fesores cofrades que afirma que “con todas estas dinámicas
nuestros alumnos pueden disfrutar desde una posición muy
cercana del arte, la tradición, la cultura y la religiosidad po-
niendo el acento en los sentidos y las emociones. El resultado
final ha sido un proyecto innovador, pionero y ambicioso, que
conforma un reto como centro educativo inmerso en una me-
todología activa y novedosa basada en un trabajo cooperativo
e interdisciplinar”.
5.LaEscuelaCofrade. Enlazonaoeste,justoencalleAlozaina
tiene su sede esta organización, quizá única en su género, que
pretende hacer cofrades para la Semana Santa de Málaga, que
haya cantera de portadores, acólitos, nazarenos, músicos y pú-
blico. Se busca conservar y fomentar oficios artísticos, como la
imaginería,latalla,eldoradoolaorfebrería.SusEstatutostienen
un amplio campo de trabajo, incluidas las actividades lúdicas,
deportivas y solidarias, todo ello aderezado con mucha ilusión,
imaginación y ganas de divertir, educando a los más jóvenes.
Cuentan con una banda propia de Cornetas y Tambores, y
procesionan la imagen de Ntro. Padre Jesús de Fe y Esperanza,
original efigie del joven escultor José Carlos Fernández, cada
tardedelViernesdePasiónporlazonadeCruzdeHumilladero,
inspirada en los versículos de Mc (10, 13-16) “Dejad que los Niños
se acerquen a mi”.
6. La Futura hermandad. Colegio Gamarra. La Providencia
y el trabajo diario han tejido finamente para que las Hijas de
Jesús, las Jesuitinas, bajo la mirada protectora de Santa Cán-
María Stma. del Lucero, Colegio Ciudad de Popayán, Carranque.
FOTO: JOSÉ MANUEL LEIVA PÉREZ

73. 71
Actualidad cofrade LA SAETA · CUARESMA ����
dida de Jesús, acojan un proyecto de sentir cofrade, que quizá
evolucione a hermandad en los próximos años. Las simientes
de sentido cristiano, colaboración y esencia familiar, han dado
lugar a la procesión más organizada, realizada nunca por un
centro educativo. Además, se cuenta con el referente de los an-
tiguos titulares de la Hermandad del Dulce Nombre, cedidas
provisionalmente para rendir culto en la capilla de la escuela,
o el vínculo con la Archicofradía de la Expiración, con Nueva
Esperanza o Fusionadas, entre otras muchas corporaciones.
La web cofradesgamarra.es es fiel notario de un intenso
trabajo, coordinado por profesores, padres y allegados, con una
apuesta personal en la estética de Domingo de Ramos de los
penitentes con palmas y hábitos amarillos, en el breviario que
porta la Dolorosa en su mano, o con la decoración infantil de
los cirios, en base a creaciones de los ilustradores Patxi y Poe.
Pero sin duda, el punto de inflexión se producirá con la bendi-
ción en Cuaresma de 2017 de una imagen definitiva de la San-
tísima Virgen, obra del artista local José María Ruiz Montes,
en una clara referencia de calidad para el futuro, cuya advoca-
ción será propuesta y elegida por toda la comunidad educativa
y antiguos alumnos de Gamarra.
Es evidente que el mundo cofrade en los barrios, tanto de
grupos parroquiales, pro-hermandades, como en los centros
educativos, tiene mucho que aportar, y que la Agrupación de
Cofradías está tomando cartas en el asunto. Una de las 17 Co-
misiones de trabajo es la de Infancia y Juventud, presidida por
Rafael Gallego, hermano mayor de Zamarrilla, que tiene entre
sus objetivos acercar aún más las vivencias de la Semana San-
ta a todos los colegios, y en cierta manera coordinar todas estas
fuerzas con diversos proyectos que se irán plasmando de ma-
nera progresiva. Tal vez uno de ellos recuerde aquella exitosa
Concentración de Tronos chicos, que organizó en 2010 y 2011
la Asociación Cultural Mipropiosentir por el centro de la ciu-
dad. Sin duda, sería una gran idea para generar autoestima en
muchos cofrades de colegios, crear sana competencia y llegar
a un mejor conocimiento y relación entre los mismos, ya que a
todos les une la fe y la tradición de pasear a Jesús y su Madre
por patios colmados de emociones y sonrisas.•
Foto arriba izquierda: Stmo. Cristo del Mar. Colegio SAFA, El Palo. FOTO: ARCHIVO COLEGIO SAFA. Foto arriba derecha: Concierto de la A.M. San Lorenzo Mártir en el
colegio las Esclavas. FOTO: ARCHIVO COLEGIO ESCLAVAS. Foto abajo izquierda: Ntro.Padre Jesús de Fe y Esperanza. Escuela Cofrade. FOTO: JOSÉ MANUEL LEIVA PÉREZ.
Foto abajo derecha: Nazarenos del Colegio Gamarra. FOTO: ARCHIVO COLEGIO GAMARRA

74. 72
Actualidad cofrade LA SAETA · CUARESMA ����
E
l ciudadano medio tiende a crear una opinión al respecto
de infinidad de asuntos basándose únicamente en sus vi-
vencias y perspectiva personal. En el caso en que esos he-
chos sobre los que opinar no sean de su entorno o simplemente
el opinador desconozca el asunto, éste tratará de absorber in-
formación para construir una opinión.
La información a día de hoy se ha convertido en un pro-
ducto casi de lujo y su consumo resulta imprescindible para po-
der participar de los asuntos más elementales de nuestra vida
en sociedad. Es por eso que el papel de los generadores de infor-
mación y opinión es clave pues, según sus criterios y oscilacio-
nes, pueden llegar a guiar la opinión o criterios de un segmento
de la sociedad. La información se entrega con publicidad en-
dosada a su alrededor pero no somos conscientes que el propio
conocimiento de los hechos, según cómo se emitan, son en sí
mismo un claro ejemplo publicitario.
MASS MEDIA COFRADE
Los medios intentan suministrar información sobre todo
aquello que pueda suscitar el más mínimo interés al públi-
co al que ofrecen su producto. Las empresas desean anun-
ciar sus productos y servicios en las páginas en las que se
cuenten cosas muy interesantes y populares. Y para ello las
grandes empresas de la información han sabido analizar cuá-
les son los intereses del lector medio de una localidad para
abrirle el canal al anunciante que, al fin y al cabo, es el que
paga el medio.
Es por eso que en Andalucía no existe medio de comu-
nicación alguno que no haga una parada en el ámbito cofrade.
La información sobre hermandades y cofradías ha evo-
lucionado de tal manera que desde las crónicas más nimias so-
bre las procesiones de Semana Santa hasta el día de hoy en el
que nos encontramos con verdaderos medios de comunicación
centrados en su totalidad en informar y transmitir opiniones y
contenidos multimedia sobre las cofradías.
El análisis propio de este ámbito por parte de los medios
a la hora de crear contenidos para ser transmitidos al consumi-
dor les ha llevado a asumir que existe más necesidad de vender
noticias cofrades que contenido se genera sobre ello.
Es por eso que se han establecido maquinarias propias
para generar y fomentar esos contenidos no siendo siempre no-
ticias e información.
Columnas de opinión, reportajes fotográficos, vida social
o coleccionables son algunas de las maneras que crean y usan
los medios de comunicación para atraer al público objetivo sin
necesidad de informar aunque sí de formar e incluso posicio-
nar al lector ante algo.
De la misma manera que un medio puede intentar cons-
truirte una opinión al respecto de un candidato a secretario
general de un partido político, ese mismo medio tiene la capa-
cidad de realizar la misma función poniendo el foco sobre un
candidato a hermano mayor de una cofradía o sobre el futuro
presidente de un consejo de hermandades o agrupación.
La prueba evidente de que esto sucede son las páginas se-
manales que los medios en papel dedican al tratamiento de lo
cofrade. La Semana Santa vende y todo aquello que genere in-
gresos será estirado hasta los límites más insospechados.
LOS ACTORES
El perfil del consumidor de noticias cofrades varía según
el medio a través del cual se trate la información pero, en
cualquier caso —y usando como referencia datos objetivos
de consumo on line, estudios de medios y análisis publicita-
rios—, se puede ubicar al consumidor final de información
cofrade dentro de un perfil medio, medio-bajo con un ni-
vel socio-cultural medio y un nivel económico medio-me-
dio bajo. Igualmente se deduce que ese lector u oyente tiene
unos conocimientos elevados sobre la temática. Difícilmen-
te consumirá información cofrade alguien que no maneje
con solvencia el ámbito.
Y con respecto a los medios debemos analizarlos según
su género para comprender cuáles se amoldan a según qué tipo
de informaciones y, por ende en cuáles podemos entender que
resulta más sencillo ganar dinero.
Papel de esparto
Análisis e influencia de los medios
en el ámbito cofrade
Gonzalo León Rivas

75. 73
Actualidad cofrade LA SAETA · CUARESMA ����
Radio. El medio clásico de información instantánea ha sido
siempre un elemento fundamental a la hora de retransmitir
las procesiones en las ciudades. Con el paso de los años, el me-
dio radiofónico ha conseguido estirar un poco más el concep-
to hasta ser capaces de ofrecer una programación casi anual de
contenidos meramente cofrades aunque pocas veces de carác-
ter informativo. La opinión, las entrevistas y los debates son los
elementos fundamentales de los programas de radio de ámbi-
to cofrade salvo en Semana Santa. La radio no suele ser espe-
cialmente proclive a la hora de posicionarse en relación a temas
cofrades en los que sea necesario decantarse hacia algún seg-
mento. En Málaga destacan marcas como “Bajo Palio” en Canal
Sur Radio, “Ser Cofrades” de Cadena Ser, “Al hombro” de Onda
Cero, “A pie de trono” de Onda Azul o “esCofrade” de esRadio.
Medios digitales. Hablamos de medios digitales dando por he-
cho que el resto no lo son pero la realidad es bien distinta. A día
de hoy cualquier medio tradicional vuelca todos sus conteni-
dos en la red y tenemos perfiles digitales de periódicos, progra-
mas de radio vía streaming o podcast o publicaciones volcadas
en las librerías digitales de los principales sistemas. Todo por
tanto es digital. Pero hay que diferenciar entre aquellos que se
adaptan y los que son de naturaleza.
Y es ahí donde hay que hablar de aquellos medios que sur-
gen en internet y consiguen adaptarse, generar información
seria y ser reconocidos como medio ante el resto de entidades
informativas consolidadas.
Las bondades de los medios digitales son infinitas puesto
que, por su naturaleza, son inmediatas, polivalentes y con ca-
pacidad de reacción y mutación instantánea.
El mayor inconveniente que pueden tener estos medios
digitales es la competencia desleal aunque lejana de otro tipo de
soportes que se alejan con creces de lo que es un medio.
Páginas personales y blogs conviven a día de hoy en la red
llegando a confundir al lector puesto que, gracias a las redes
sociales, son capaces de emitir señales de tal manera que pa-
rezcan medios de comunicación sin serlo. Una cosa es opinar,
otra opinar en un medio y una tercera informar. En esos lími-
tes se mueven mil y una opciones de la era digital. Por suerte
—o no— es más difícil crear una emisora de radio o imprimir
un diario en comparación con crear un blog.
A día de hoy en Málaga destaca un único medio digital de
información cofrade, “El Cabildo”. Si bien es cierto que exis-
ten webs de información cofrade o publicaciones periódicas
como “La Tribuna”, solamente “El Cabildo” podría ser con-
siderado como medio propio que, además, alterna la radio di-
FOTO:HUGOCORTÉSGARRIDO

76. 74
Actualidad cofrade LA SAETA · CUARESMA ����
gital con los contenidos generados a través de su redacción y
volcados en su web.
El medio digital es interesante pues tiene la capacidad de
alternar contenidos, información y opinión siendo aún más li-
bre para criticar e intentar convencer al lector de que algo no
es bueno o lo es sobremanera.
Prensa. El papel sigue con vida y para el ámbito cofrade desta-
ca como uno de los medios más útiles. A día de hoy, cualquier
medio que se precie tiene noticias cofrades durante todo el año.
Según la capacidad económica del medio, habrá quienes editen
cuadernillos durante todo el año o páginas semanales y aque-
llos que, debido a sus limitaciones, solamente pueden publicar
noticias específicas y puntuales.
Las redacciones de los periódicos son cada vez más pe-
queñas puesto que las agencias de noticias sirven para abara-
tar costes y promover aún más el nuevo sistema de redacción:
ctrl+c, ctrl+v.
Dada esta circunstancia, los periódicos precisan tener re-
dactores que sean capaces de manejar local, economía, cofra-
días, deportes, tribunales o sucesos y siempre sin mancha.
Este hecho hace que, en las grandes ciudades, se pue-
da disfrutar de una información cofrade bastante solvente en
prensa. De igual manera se da que, en las localidades más pe-
queñas, sea prácticamente imposible leer nada al respecto de
sus tradiciones.
Cabe destacar igualmente cómo, en Andalucía, las gran-
des cabeceras nacionales —El País y El Mundo— guardan cier-
ta distancia con las noticias cofrades en comparación con otros
medios como ABC que son claves en capitales como Sevilla.
El objetivo del periódico es proveer de ejemplares pero
sobre todo vender publicidad a los anunciantes. Conscientes
de este hecho y sabedores del interés del público local an-
daluz por sus costumbres y tradiciones, los diarios han ido
más allá con la temática semanasantera. Como con cualquier
otro tipo de noticias, la inmediatez de las redes sociales ha-
cen que sea poco interesante contar cosas que han pasado si
ya lleva horas publicado en internet. Es por eso que los dia-
rios han dado un paso más y se han especializado en opinión,
coleccionables y periodismo de investigación cofrade. El lec-
tor medio quiere comprar prensa no para leer qué ha pasado
sino para enterarse de aquello que el periódico ha consegui-
do descubrir.
Eso mismo pasa en el ámbito cofrade y los diarios se al-
ternan cada mes por ver quién ha conseguido destapar el ma-
yor descubrimiento o la noticia más interesante.
Salidas extraordinarias, elecciones, conflictos, entrevis-
tas o carteles y pregoneros son algunos de los elementos más
codiciados por los redactores de los medios hechos de papel.
En Málaga destacan el Diario Sur, La Opinión y Málaga
Hoy, estando los dos primeros a cierta distancia del tercero.
Televisión. Sin duda alguna el medio más caro y complejo. La
televisión precisa de una serie de elementos que rara vez son
posibles poner en marcha sin un respaldo económico fuerte. En
la mayoría de los casos hay o no hay programación televisada
de contenidos cofrades según el grado de impacto publicitario
al que sea capaz de llegar el programa. En cualquier caso, las
similitudes de contenido con respecto a la radio son bastante
discretas. La diferencia fundamental se basa, obviamente, en
la imagen si bien los contenidos y el mensaje a recibir es simi-
lar al del producto radiofónico siendo el segundo más econó-
mico. En nuestra ciudad destaca “Málaga Santa” en Onda Azul
y “Guión” en 101 Tv.
¿QUIÉN LO CUENTA?
Ya hemos hablado de qué medios se encargan de tratar el ámbi-
to cofrade. Pero dentro de esos medios hay personas específicas
para tales menesteres. Son los periodistas cofrades.
Como cualquier asunto específico, el de la Semana Santa
precisa de personas conocedoras del medio pero también del
contenido. Un buen periodista puede intentar escribir una cró-
nica sobre Semana Santa, una columna de opinión sobre unas
elecciones en una hermandad o narrar la salida de un trono des-
de su iglesia. Seguramente, si es buen profesional y sigue a raja
tabla los sistemas clásicos de construcción, sea capaz de salir
airoso. Pero si se busca la excelencia será necesario que el emi-
sor maneje lo que cuenta y cómo se debe contar.
FOTO:HUGOCORTÉSGARRIDOFOTO:CADENACOPE

77. 75
Actualidad cofrade LA SAETA · CUARESMA ����
Es por eso que a día de hoy todos los medios de comuni-
cación que tratan el mundo de la Semana Santa sea cual sea el
formato, tienen en plantilla a expertos en el ámbito y con capa-
cidades de comunicación.
A este respecto se le suma que la profesión periodística
no siempre ha precisado de título propio para trabajar y desa-
rrollar el trabajo con solvencia.
Desde hace poco existe en Andalucía una asociación de
periodistas cofrades que pretende aglutinar a toda esa masa de
personas que se dedican a contar, opinar, grabar, narrar y foto-
grafiar todo lo relación con las cofradías de nuestra tierra para
que sea consumida por los lectores y oyentes.
Esta asociación es una prueba inequívoca de que la pro-
fesión de periodista cofrade es real y tiene vida. En raros casos
esta dedicación es plena y en la mayoría es residual en compa-
ración con el resto de contenidos y elementos que son propias
del día a día del profesional de la comunicación.
Esta asociación está participada por periodistas tales como
JoséAntonioRodríguez(Sevilla),FranLópezdePaz(Sevilla),Pablo
Durio(Cádiz),MayteHuguet(Cádiz),JoséVegazo(Jerez),Javier
Comas(Sevilla),GonzaloLeón(Málaga),SantiagoSouvirón(Má-
laga),FernandoArgüelles(Granada),ManuelJesúsRechi(Sevilla),
RocíoMoltó(Málaga),JuanLuisPlaza(Jaén)oJoséÁngelGonzález
(Huelva), entre otros.
LEES LO QUE QUIERES
No hay diferencia alguna entre la información que te pue-
dan dar sobre los cultos de una cofradía o al respecto del
proyecto de urbanismo de un pueblo. Los canales son los
mismos. Los dueños de los medios también. Incluso el que
te lo cuenta puede que sea la misma persona en ambos
casos. La importancia reside siempre en el receptor y su
manera de asimilar los contenidos recibidos. Hay que in-
tentar ser capaz de transformar la materia informativa
para hacer útil y que sirva de herramienta para formarse
sin convertirse en un número más de una lista de perso-
nas manipuladas.
Es realmente difícil ser independiente y más aún en un
ámbito en el que el que da la noticia, el que la protagoniza y
quienes las comentan y opinan son hermanos, vecinos o ami-
gos de amigos.
Las cofradías son noticias de verdad al menos en una
cuarta parte de lo que se intenta contar y publicar.
El negocio de la información llega a todos los lugares y
ha hecho una parada en las casas hermandad.
La pelota está sobre el tejado del cofrade para saber dis-
frutar del buen trabajo periodístico y de opinión desechando
el producto publicitario revestido de atractiva noticia. Lees
lo que quieres.•
FOTO:HUGOCORTÉSGARRIDO

78. 76
Actualidad cofrade LA SAETA · CUARESMA ����
Se pinta con la cabeza, no con las manos.
Pero para ello se necesitan unas manos que
puedan hacer lo que la cabeza piensa
Miguel Ángel Buonarroti
En cualquier población andaluza la presencia de lo sagrado se
hace presente de forma visible en la geografía urbana a través
de capillas callejeras, hornacinas, cruces y muy especialmen-
te en los retablos cerámicos que vienen a ser recordatorios pe-
rennes de las imágenes de la mayor veneración. Colocados en
los muros de las iglesias y capillas facilitan a los fieles la con-
templación de las mismas en momentos en que los templos se
encuentran cerrados, y en las fachadas de las casas vienen a tes-
timoniar la devoción particular de quienes las habitan. En el
pasado este último caso ha sido el más común en Málaga donde
en zonas como el barrio de la Victoria o en la barriada de Ciu-
dad Jardín abundaron las cerámicas dedicadas a la Patrona y a
otras advocaciones generalistas. En el ámbito cofrade, sin em-
bargo, no han proliferado esta clase de piezas hasta tiempos
bien recientes y en tal cantidad, que ahora son minoría las her-
mandades que no cuentan con un azulejo de sus titulares. Y en
esta eclosión, coincidente con el auge alcanzado por el proce-
sionismo, de seguro algo habrá tenido que ver la suerte de que
contemos en esta especialidad con un gran maestro como es Pa-
blo Romero Boldt (Málaga, 1958), quien desde que realizara su
primer trabajo cofrade en 1989 para la Hermandad de los Vi-
ñeros, se ha convertido en el artífice de la cerámica más pres-
tigiosa y solicitada por las cofradías locales, e incluso foráneas.
El éxito de la azulejería artística reside en la composición,
el colorido, y sobre todo en el dibujo, porque a fin de cuentas al-
guien que se dedica a estos menesteres forzosamente ha de ser
un buen pintor, como lo es Pablo, que aúna también por su for-
mación, amplios conocimientos de arquitectura. Charlar con
él sobre algunos aspectos de su labor, puede ayudarnos mejor
a comprenderla mejor.
EL TALLER DEL ARTISTA
Cualquiera que a nivel personal o por delegación de una her-
mandad decida confiarle un azulejo a Pablo, debe encaminar
sus pasos hasta el número 49 del Paseo de Sancha, donde en
los bajos de su vivienda tiene su taller que anuncia, como no
podía ser menos, con unos rótulos cerámicos y un expositor
donde se exhiben varias muestras variopintas de su produc-
ción, que también abarca la decoración de toda clase de piezas
de alfarería a las que transforma en auténticos bibelots. A los
clientes sueles atenderlos en el recibidor donde tiene siempre a
mano unos álbumes ilustrativos de su extensa producción para
orientarlos, especialmente en cuanto a colores y ornamenta-
ción se refiere.
“Y es que normalmente —me cuenta el maestro— quienes
acuden tiene claro lo que quieren, y mucho más siendo un
encargo cofrade ya que la gente de este mundillo exige el
máximo parecido en los retratos de sus titulares. En ese
aspecto son muy exigentes, yo diría que hasta con una
pizca de exageración. Por el contrario en la realización
de las grecas y cenefas suelen confiar más en mi criterio.
En realidad, dentro de lo condicionado que resulta este
tipo de cometidos, tengo la libertad que me permite el
interpretarlos a mi gusto, a mi estilo, adaptándolos a mi
manera de hacer. Eso se hace también extensivo al colo-
rido… aunque, bueno, a veces hay excepciones. Recuerdo
que una hermandad de un pueblo de la provincia, polari-
zado por dos devociones, me exigió que de ninguna forma
empleara el verde en el azulejo para su Cristo, porque ese
era el tono propio de la hermandad rival”.
Pablo es de naturaleza y de carácter cordial, tranquilo, de trato
cercano, resolutivo y entregado a su trabajo, quizás debido a su
mezcolanzafamiliarconextremostandisparescomounaabuela
ecijana de lo más tradicional y una madre natural de Hamburgo
ydeformaciónluterana.Porendellegaraunacuerdoconélpara
contratar un trabajo y un precio es muy sencillo. Otra cosa es la
El alquimista de la cerámica
Conversando con Pablo Romero
TEXTO: Alberto Jesús Palomo Cruz
FOTOGRAFÍAS: Rafael Rodríguez Puente

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Actualidad cofrade LA SAETA · CUARESMA ����
impaciencia de los clientes, ignorantes en muchas ocasiones del
complejo proceso que requiere este tipo de tarea.
“Por supuesto, el tiempo para confeccionar un retablo
cerámico varía según las dimensiones y complejidad de
la composición. Pero los más solicitados suelen rondar un
metro por sesenta centímetros. En pintar uno de estos
suelo emplear alrededor de mes y medio. Curiosamente
te diré, que en muchas ocasiones las piezas de menor ta-
maño son mucho más laboriosas y exigen más dedicación
que las de un tamaño superior”.
El sitio donde realiza su tarea es una estancia amplia, lumino-
sa y práctica, sin ninguna concesión a la decoración, salvo unos
anodinos almanaques que cuelgan desganados de las paredes.
Repartidos por varias estanterías, por el suelo, sobre cajas, o ta-
buretes, se desparraman infinidad de tarros de toda clase con-
teniendo las mezclas de colores que hacen posible la alquimia
del artista. Uno de los muros queda ocupado por un inmenso
panel de madera donde reposan las losetas sueltas que termi-
narán de conformar el conjunto. En la todavía calurosa mañana
de octubre en la que desarrollé con él esta conversación, Pablo
estaba trabajando de manera simultánea en unos rótulos para
unos clientes franceses y en una cerámica de Jesús Cautivo con
destino a un particular que quiere inmortalizar cómo el Señor
trinitario había pasado por su casa en la última de sus salidas
extraordinarias. El parecido con la efigie que tallara Martín Si-
món es impresionante, algo que consigue basándose en la me-
dia docena de fotos con distinto encuadre que tiene fijadas en
torno a la pieza en elaboración.
“Por esta misma pretensión sobre el máximo parecido
que reclaman los cofrades, —me sigue explicando— me he
planteado incluso utilizar técnicas como las que emplean
los pintores hiperrealistas, caso de un proyector para
siluetear la figura, pero lo deseché por el tema de las
sombras que provoca. Yo prefiero para esto los métodos
tradicionales. Primero me servía de la cuadrícula pintada
sobre la superficie a trabajar, como se ha hecho toda la
vida, pero por la lentitud que conlleva lo cambié por la
técnica del estarcido, que además de precisa me permite
tener una plantilla de trabajo, algo muy práctico si me
veo en la necesidad de repetir algo. Además esta era el
modo que utilizaban los grandes pintores sevillanos de
retablos en el siglo pasado”.
EL TRABAJO DEL ARTISTA
Efectivamente, sobre el mencionado panel y junto al retablo
en ciernes, se encuentra desplegado un papel donde el maes-
tro ha dibujado a lápiz la composición que ha de plasmar en to-
dos sus detalles. De él se vale para fijarlo sobre el mural y en un
proceso latoso, valiéndose tan solo de un simple alfiler, ir agu-
jereando rítmicamente los contornos sobre los que luego ver-
terá polvo de carbón que gracias a una esponja dejará punteado
el contorno de la figura y demás elementos sobre la superficie
del barro. Después de esto sólo le resta perfilar el dibujo sobre
el que pintará.
“Al cocer las piezas, proceso en la que se alcanza casi los
980 grados, desaparece todo lo que no es material cerámica”, me
explica Pablo que de cuando en cuando sale del estudio para
atender llamadas de teléfono, amigos, o personas interesadas
de cómo marchan sus encargos. En esos momentos por el ta-
ller aparece, un tanto renqueante porque está vieja y achacosa,
su perra Checa casi como para cumplimentar a la visita en au-
sencia de su dueño. Al artista no le importa las interrupciones,
que tiene más que asumidas y que aprovecha como respiros.
Su tarea suele comenzar, me informa, en torno a las ocho de la
mañana y no la interrumpe hasta cerca de las dos. Por la tarde
vuelve al estudio donde permanecerá hasta las ocho o las nue-
ve, algo que se puede extender incluso a sábados y domingos,
según el volumen de los compromisos adquiridos.
“Antes era más bestia y solía quedarme noches enteras
pintando a base de café. Pero esas palizas te pasan fac-
tura, especialmente en la espalda, así que ahora procuro
dosificar los encargos y las horas de trabajo”.

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Actualidad cofrade LA SAETA · CUARESMA ����

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Actualidad cofrade LA SAETA · CUARESMA ����
Salvo cuando tiene que acometer la hechura de la parte infe-
rior de los conjuntos cerámicos, nuestro artista pinta de pie,
mientras escucha música, o la radio ¡incluso visiona algún pro-
grama en el iPad!, cuando se enfrenta a una sesión de motivos
repetitivos.
“Las cenefas, por ejemplo, son aburridísimas porque se
trata de repetir una y otra vez los mismos detalles, por
lo que se trata de algo casi puramente mecánico, así que
me puedo permitir abstraerme. Por el contrario, cuando
he de concentrarme pintando un rostro o recreando un
cielo, que es algo que encierra mucha complejidad, pongo
música clásica”.
Esto que comenta me da pie para interrogarle sobre la dificul-
tad de plasmar los accesorios que conlleva la realización de una
cerámica cofrade, máxime cuando se trata de reproducir fili-
granas menudas en las coronas o en las prendas de abigarra-
dos bordados.
“No, eso no tiene por qué resultar tedioso, porque yo re-
suelvo estos elementos a base de trazos sueltos, efectistas
pero imprecisos, de forma que se intuye cualquier ele-
mento sin tener que reproducir por ello los pormenores.
De otra forma todo el dibujo quedaría muy rígido, muy
relamido… además ese es mi estilo”.
Esos trazos sueltos a los que alude sólo se consiguen a base
de mucha práctica y mayor destreza, siendo además seña de
verdadera la maestría, le rebato a renglón seguido. Por toda
respuesta Pablo insiste, modesto, que mayormente todo es fru-
to del trabajo rutinario, aunque termina reconociendo como:
“Buena parte de los ceramistas actuales adolecen de
esa magia que permite con tan solo unas pocas líneas la
evocación de una figura o una forma. A mí eso me parece
un gran mérito lo de expresar lo que se quiere con menos
pinceladas, de forma más directa. De hecho el arte mo-
derno, para nada encorsetado, me encanta, y sé distinguir
en él lo que es una obra hecha a conciencia a un pegote”.
Para Pablo el secreto de la belleza de un azulejo recae en bue-
na medida en el diseño, buscando un equilibrio entre el moti-
vo principal y los adornos secundarios. De hecho sus trabajos
poseen características muy personales, como el recurso de ha-
cer sobresalir sobre los ribetes algunas partes de la figura re-
presentada, tales como coronas o potencias, para crear así un
curioso efecto de perspectiva y también para transmitir la sen-
sación de una mayor amplitud.
“Mucho enmarque decorativo e imagen pequeña no
funciona. Hay que buscar entre las dos recreaciones una
medida que resulte proporcionada y grata a quiénes lo
contemplen”.
La otra base imprescindible para la ejecución feliz de una obra
es, por supuesto, es el tratamiento de las sombras, siempre pe-
liagudo, y el colorido.
“Yo le doy muchas vueltas al tema de los colores y la ver-
dad es que hago muchas mezclas hasta conseguir el tono
que me satisfaga. Hago pruebas y pruebas con tres o más
componentes, hasta quedar satisfecho. Fíjate, aquí tengo
un intento que he hecho para obtener un determinado
tono de color morado que he ido degradando empleando
óxido de manganeso, cobalto, dos clases de turquesa…
hasta obtenerlo como era mi pretensión”.
EL HOMBRE Y EL ARTISTA
Nuestro ceramista es puntilloso y delicado con los pinceles con
los que va definiendo la imagen del Cristo o de la Virgen de tur-
no, en un proceso creativo que suele comenzar plasmando el
rostro. Antes de someterlo al horno las capas cromáticas pare-
cen bastantes mates, sin el brillo tan peculiar que posee cual-
quier objeto cerámico. Al estar las piezas sin sujeción alguna
durante todo el espacio de elaboración, simplemente coloca-

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Actualidad cofrade LA SAETA · CUARESMA ����
das sobre el bastidor a modo de puzzle, el artista ha de andar
con cuidado, porque en más de una ocasión esa inestabilidad ha
provocado que se le cayera un mural cuando ya se encontraba
prácticamente concluido con el consiguiente estropicio. Pero
si no ha habido percance alguno, que es lo común, el siguiente
paso es el de cocción de la pieza.
“Todas las distintas fases, incluida ésta, las hago yo.
Bueno, menos el del modelado de los azulejos. No me
ha dado por ahí. Sin embargo, a mi hermana Isabel y mi
sobrina María se les da muy bien trabajar el barro. De
hecho, antes me procuraba los materiales en distribui-
dores de Sevilla o La Rambla, en Córdoba, y ahora me
sirvo a menudo de ellas. También tengo horno propio,
por lo que la responsabilidad y la supervisión de la
cocción corren por mi cuenta. Las piezas se colocan
desencajadas y todas a la vez en unos anaqueles compar-
timentados, no importa si tumbadas o de pie, siempre
que no estén boca abajo, y se las somete a la acción del
calor durante unas diez horas. En el crisol tiene lugar
la eclosión del esmalte, cuando los colores empleados,
todos a base de óxidos metálicos, se mezclan con el
plomo que se utiliza como material fundente, lo que
provoca la fijación y ese característico abrillantado pro-
pio de cualquier creación cerámica que antes echabas
de menos. El esmaltado actúa también favorablemente
sobre los poros, grietas, o las posibles imperfecciones
del barro, pese a que a veces, especialmente si se trata
de piezas rústicas, estás lacras les dan un sabor añadi-
do al objeto cerámico, aunque evidentemente no son
deseables para un retablo destinado a cofradías, que
han de quedar tersos y homogéneos, como es el deseo
de quien lo encarga”.
La conversación que mantenemos deriva sobre esta tendencia
que se emplea bastante en la actualidad de fijar las cerámicas
sobre un soporte metálico y que quedan atornilladas y no en-
foscadas sobre los muros. Yo, como profano, lo creo ventajosa,
pero Pablo no lo tiene tan claro.
“Es una opción, pero como todo tiene sus inconvenien-
tes derivados de la silicona que se emplea y que suele
escupir alguna pieza, y de la acción del hierro cuando
se oxida y que puede resultar muy perjudicial. Pero
también ocurre que, cuando la cerámica está embu-
tida directamente sobre una pared, le puede afectar
la humedad, lo que hace que el conjunto se abombe y
termine roto o craquelado”.
Seguimos hablando, llegados a este punto, sobre lo que sien-
te al ver una de sus creaciones expuestas a la contemplación
del público. “Satisfacción como es de suponer y a veces sorpre-
sa, porque te las encuentras en los sitios más inesperados. En
una ocasión estando con unos amigos en Praga comenzó a llo-
ver y nos refugiamos en el primer bar que encontramos. Uno
de ellos reparó de pronto en unos pequeños enmarques que de-
coraban el establecimiento. Me quedé de piedra. Eran seis co-
pias que yo había pintado de los azulejos del siglo XVIII que
forman parte del zócalo del palacio episcopal de Málaga, y que
reproducen escenas costumbristas. Al parecer los propietarios
los habían adquirido mucho tiempo atrás en Marbella, cuan-
do yo por entonces trabajaba con varios comercios de decora-
ción de la Costa”.
¿Pablo, alguna vez te ha dolido desprenderte de una
obra? No. La verdad es que no, porque estoy concienciado de
que trabajo por encargo, así que pinto las cerámicas con la única
idea de que su resultado agrade por completo a los clientes.
Bueno, al principio de dedicarme a esto, cuando participaba en
exposiciones, hubo alguna obra de la que me dio pena vender…
pero ya no.
¿Cuál es la pieza destinada a cofradías de la que te sientes
más satisfecho? No sabría decirte, porque cada una de ellas
tiene su problemática y su sorpresa, porque la ejecución de
cualquier pieza siempre te revela alguna novedad inesperada.
Quizás de las más recientes, por citar algunas, te diría que
el retablo del Crucificado del Gran Amor, de la Cofradía de
la Salud, dada su envergadura y su complejidad en cuanto a
los fondos y los detalles. Fue difícil de realizar y el resultado
me parece muy bueno. Luego está la cerámica de la Virgen
de la Soledad, de la Hermandad del Santo Sepulcro, con toda
su gama de negros, que me gusta mucho. También la de los
Patronos, que se encuentra en la fachada de la iglesia de los
Santos Mártires, la del Cristo Resucitado para el hospital de
San Julián que me encargó la Agrupación de Cofradías, y la
última que he pintado para la Congregación de Mena. ¡Pero,
bueno tampoco es cuestión de enumerar un catálogo de obras!
Y luego hay otras de las que no estoy nada satisfecho, pero esas
no te las voy a decir.
Entre tú y yo ¿Te gusta la Semana Santa? Sí, como malague-
ño claro que sí, aunque sin estridencias. De estudiante, cuando
estaba en el colegio de San Estanislao del Palo, con varios
compañeros fui hombre de trono en la Virgen de los Dolores
de la Expiración y también saqué la Soledad del Sepulcro. Ahora
suelo bajar al centro un par de días a ver las cofradías con mis
amistades. El resto de la semana la dedico a viajar, una de mis
aficiones junto al deporte. Me lo merezco después de todo un
año pintando ¿no?•

83. 81

84. 82
LA SAETA · CUARESMA ����
RICARDO
CEBALLOS RUIZ
Nacido en Madrid, hacia 1850. Hijo de
Francisco Ceballos y Francisca Ruiz.
Casó con Eloisa Ruiz Cano, naciendo
de esta unión cuatro hijos: Ricardo,
Eloisa, Abelardo y Angelina. Empleado
de la Diputación de Málaga.
En el primer documento localizado,
de 1902, consta que Ricardo Ceballos
Ruiz era prioste de la Ilustre y
Venerable Archicofradía de Nuestro
Padre Jesús establecida, por entonces,
en la parroquia de la Merced. Este
cargo lo ocupó, por lo menos, hasta
1920. Con el nacimiento en 1914 de una
Congregación de Nuestro Padre Jesús
de la Sangre, convertida en Asociación
Procesional, surgieron problemas
entre ambas corporaciones ante la
falta de entendimiento, a los que
tuvo que hacer frente Ceballos Ruiz
sin resultados satisfactorios, pues la
Asociación Procesional se impuso con-
virtiéndose en la actual Archicofradía
de la Sangre.
COFRADES
DEL PASADO
C
abe admitir que la impronta religiosa de la
Semana Santa predomina sobre otros aspectos
que también posee esta celebración, tales como
los artísticos o sociológicos. Es la gran fiesta
barroca entroncada profundamente en el pueblo
con una continuidad en nuestra ciudad de más de 500 años.
A lo largo de todo este período de tiempo las cofradías han
atravesado diversas situaciones que, por fortuna, la mayoría de
ellas han podido superar. Otras, en cambio, se quedaron en el
camino. Con la llegada del siglo XX, y más especialmente en el
segundo decenio del mismo, la Semana Mayor empieza a tomar
brío, a resurgir del aletargamiento, gracias al empuje y esfuerzo
de unos cuantos fervientes cofrades, sabedores que el futuro
de esta secular manifestación pasionista pasaba por sus manos.
Como público reconocimiento a la gran labor desarrollada,
iniciamos este capítulo, que consta de cuatro entregas, en el
que se da cuenta de ilustres procesionistas que trabajaron
fuertemente por la supervivencia de sus hermandades y, por
ende, de la Semana Santa.
Andrés Camino Romero

85. 83
Cofrades del pasado LA SAETA · CUARESMA ����
RAFAEL
ATIENZA GONZÁLEZ
Nació en Málaga, hacia la segunda
mitad del siglo XIX. A consecuencia
de una repentina enfermedad falleció
en el verano de 1924.
Debió iniciarse en la Hermandad de
la Puente del Cedrón en los primeros
años del siglo XX, cargo que en 1909
fue elegido hermano mayor, puesto
que desempeñó hasta 1924. Apenas to-
mado posesión del mismo se encontró
con serios problemas de índole econó-
mico que, poco a poco, se resolvieron.
Recuperó la salida penitencial en 1913
e incorporó una Dolorosa, la Virgen de
los Dolores aunque luego cambió la ad-
vocación por la de Paloma, incrementó
el patrimonio procesional y mejoró
el montaje de los cultos internos.
Fue uno de los impulsores de la Real
Hermandad de la Victoria en 1920 y
uno los fundadores de la Agrupación
de Cofradías en 1921.
ENRIQUE EDUARDO
CABRERA ANAYA
Nació en Málaga, hacia 1880. Hijo de
Julio Cabrera García y Antonia Anaya
Díaz, y hermano de Francisco de Asís
Cabrera Anaya. Ejerció la profesión de
funerario.
Perteneció a las Reales Cofradías
Fusionadas, por tradición familiar.
Su progenitor fue uno de los artífices,
junto a Federico de Fata, del proceso
unificador de las corporaciones que la
formaron en 1891. Enrique Eduardo
Cabrera fue hermano mayor de 1912
a 1914 y se convirtió en uno de los
impulsores de la segunda fusión, la
de 1913, en que la Hermandad del
Santísimo Cristo de la Exaltación que-
daba incorporada a la confraternidad
formada en 1891 por la Archicofradía
de la Santa Vera Cruz y Sangre, la Co-
fradía del Santísimo Cristo de Ánimas
de Ciegos y la Hermandad de Azotes y
Columna. Cuando finalizó su mandato
formó parte de la junta de gobierno
de la Cofradía de Nuestro Padre Jesús
de la Misericordia, ejerciendo los
cargos de vocal primero y tercero,
respectivamente.
JOSÉ
BENÍTEZ FERRETER
José Benítez Ferreter nació en Málaga,
hacia 1889. Sus progenitores fueron
Eduardo Benítez Medina y Eugenia Fe-
rreter Gutiérrez. Contrajo matrimonio
con Concepción Paniagua Fernández.
Oficial segundo del Ayuntamiento de
Málaga, editor de una “Guía de Málaga”
en 1921 y 1922 y representante de la
“Casa R. Oyarzun”, dedicada a la venta
de máquinas y herramientas.
Se desconoce la causa que llevó a José
Benítez Ferreter a ingresar en las
Reales Cofradías Fusionadas. Tras la
marcha de Enrique Eduardo Cabrera
Anaya en 1914, fue designado hermano
mayor, cargo que desempeñó hasta
1927. Benítez Ferreter se convirtió en
el impulsor de esta señera corpora-
ción, formada por cuatro cofradías
y hermandades, incrementando el
número de hermanos, reformando las
capillas de los sagrados Titulares en
la parroquia de San Juan y dotando de
los elementos procesionales necesarios
a las secciones de Nuestro Padre Jesús
de Azotes y Columna, del Santísimo
Cristo de la Exaltación y de Nuestra
Señora del Mayor Dolor, que eran las
que salían en la Semana Santa. Estuvo
presente en la reunión fundacional de
la Agrupación de Cofradías en 1921.

86. 84
Cofrades del pasado LA SAETA · CUARESMA ����
ALBERTO TORRES
DE NAVARRA JIMÉNEZ
Nació en Málaga, hacia 1872. Hijo de
Francisco Torres de Navarra Bourman
y Amalia Jiménez. Casado en primeras
nupcias con Patrocinio Arias García,
de cuya unión nacieron dos hijos:
Alberto y Augusto; y en segundas,
con María Alcáraz Moreno. Ejerció
la profesión de agente de seguros de
la Compañía “L´Abeille”. Murió en
Málaga, el 28 de julio de 1956.
Sus primeros pasos cofrades, según las
últimas investigaciones, los dio en la
Congregación del Santísimo Cristo de
la Buena Muerte, estando adscrito en
1902 a su junta de gobierno como secre-
tario, en la que igualmente figuraba su
progenitor en calidad de vocal primero.
Llegó a la Cofradía de Nuestro Padre
Jesús “El Rico” en 1915 y fue nombrado
en ese año hermano mayor, cargo que
ostentó hasta 1922. Realizó una enorme
labor sacándola de la crisis en la que es-
taba sumida. Participó en la fundación
de la Agrupación de Cofradías y ocupó
el cargo de vicepresidente entre 1921 y
1922. Cuando todo parecía indicar que
su participación en el mundo cofrade
había concluido, en 1942 era nombrado
máximo representante de la Cofradía
de las Penas, cometido que desarrolló
hasta 1943.
FRANCISCO DE ASÍS
CABRERA ANAYA
Nació en Málaga, hacia 1882. Hijo de
Julio Cabrera García y Antonia Anaya
Díaz. Casado con Dolores Orellana
Gutiérrez, de cuya unión trajeron al
mundo cuatro hijos: Julio, Manuel,
Francisca y Francisco. Dirigió una
empresa de pompas fúnebres.
Inició su etapa cofrade en las Fusiona-
das. En la junta de oficiales presidida
por su hermano Enrique Eduardo
Cabrera Anaya ocupó el cargo de
albacea segundo. A partir de 1914 se
incorporó a la Cofradía de la Miseri-
cordia, desempeñando los puestos de
albacea segundo y albacea-cobrador
hasta que en 1917 fue elegido hermano
mayor, responsabilidad que asumió
hasta 1928, dejando una profunda
huella en la corporación perchelera.
Asistió a la reunión constitucional de
la Agrupación de Cofradías. Perte-
neció como tesorero a la Hermandad
de Nuestro Padre Jesús de la Buena
Muerte y Nuestra Señora de los Dolo-
res de la parroquial del Carmen. Tras
la Semana Santa de 1931 fue elegido
hermano mayor de la Hermandad de
la Sagrada Cena Sacramental, cargo
que detentó hasta 1935.
JOSÉ
PEÑA MUNSURI
Nació en el Valle de Carranza, provin-
cia de Vizcaya, en 1880. Hijo de José
Peña Ares y Manuel Munsuri Hernáiz.
Posteriormente afincado en Málaga
contrajo nupcias con María Luisa
Enciso Casenave, de cuyo matrimonio
nacieron siete hijos: José, Federico,
María Luisa, Rosario, Félix, Manuela
y Manuel. Empresario de tiendas de
tejidos y gran sastrería. Falleció el 3 de
abril de 1940.
Se tiene constancia que en 1918 José
Peña Munsuri pertenecía a la junta de
gobierno de la Hermandad del Santo
Sepulcro como vocal y era hermano
mayor de la Hermandad de Nuestra
Señora de la Soledad de la parroquia
de San Pablo, responsabilidad que
asumió hasta 1924. Pasada la Semana
Santa de 1921 se convertía en el
hermano mayor de la Cofradía de la
Expiración, simultaneando este cargo
con el de la Soledad. En la corporación
nazarena de San Pedro su gobierno no
llegó a alcanzar el año. La Archicofra-
día de la Sangre, bajo el mandato de
Antonio Baena Gómez, lo distinguió
en 1922 nombrándolo hermano mayor
honorario.

87. 85
Cofrades del pasado LA SAETA · CUARESMA ����
MANUEL
NOGUEIRA JIMÉNEZ
Nació en Málaga, hacia 1876-1877.
Ejerció la profesión de administrador
de fincas y procurador. Fue elegido
concejal en el Ayuntamiento de la
ciudad en 1922. Ocupó cargos en la
directiva del Colegio de Procuradores
y de la Cruz Roja. Murió en Málaga,
en 1932.
Los primeros datos hallados, hasta
ahora, de su pertenencia a la Archi-
cofradía del Dulce Nombre de Jesús
Nazareno del Paso y María Santísima
de la Esperanza datan de 1910. Elegido
hermano mayor en 1920, responsa-
bilidad de gobierno que desempeñó
hasta 1924. Durante su mandato de
cuatro años la Archicofradía vivió una
etapa de verdadero esplendor en el
aspecto cultual y procesional. Fue uno
de los fundadores de la Agrupación de
Cofradías y prestó sus servicios como
tesorero en la misma de 1921 a 1931, ma-
yordomo-presidente de la Comisión del
Santísimo Cristo Resucitado de 1926 a
1931 y vicepresidente de 1931 a 1932.
ANTONIO
BAENA GÓMEZ
Nació en Málaga, el 27 de abril de 1873.
Hijo de Andrés Baena Rivera y Manue-
la Gómez Cívico. Contrajo nupcias con
Ana María Ruiz Luque en 1900. Ejerció
la profesión de constructor. Benefactor
del asilo de Nuestra Señora de los
Ángeles. Elegido concejal en el Ayunta-
miento de Málaga en 1922. Distinguido
con la Gran Cruz de Isabel La Católica.
Fue ejecutado el 22 de agosto de 1936,
apenas comenzada la Guerra Civil.
Los primeros roces cofrades de
Antonio Baena Gómez los mantuvo
con la Congregación del Santísimo
Cristo de la Buena Muerte hacia 1915.
A finales de esta década debió ingresar
en la Archicofradía de la Sangre, de la
que se convirtió en hermano mayor
en 1920, cargo que ocupó hasta 1936.
Hizo de esta institución nazarena
una de las más grandes de su tiempo
e incorporó a una titular mariana, la
Virgen de Consolidación y Lágrimas.
Participó en la reunión fundacional de
la Agrupación de Cofradías, saliendo
elegido primer presidente, responsa-
bilidad que ostentó desde 1921 hasta
1935. La labor ejercida por Antonio
Baena ha sido inconmensurable. Dejó
un profundo recuerdo en el procesio-
nismo malagueño.
ENRIQUE
NAVARRO TORRES
Nació en Vélez-Málaga, el 10 de marzo
de 1897. Hijo de Enrique Navarro Ca-
samayor y Victoria Torres García-Briz.
Empleado en establecimientos textiles
y propietario del comercio de tejidos
y confecciones “Navarro y Ruiz”. Hijo
adoptivo de Málaga, socio de honor del
Círculo Mercantil y malagueño del Año
1966. Recibió la distinción honorífica de
la Gran Cruz y Banda Azul del Mérito
Civil. Murió el 22 de abril de 1981.
Se inició en la Cofradía de la Expiración
en 1920. Elegido hermano mayor en
1923, cargo que ocupó hasta 1981. Estu-
vo al frente de la Hermandad perchelera
58 años, dejando en ella una huella
indeleble. Hizo grande institucional y
patrimonialmente a la Expiración. En la
Agrupación de Cofradías ocupó, desde
que accedió al cargo de hermano mayor,
los puestos de delegado, vocal tercero,
vocal segundo, vocal, vocal primero,
presidente accidental y vicepresidente
en las juntas de gobierno presididas por
el constructor Antonio Baena Gómez.
Fue el segundo presidente de la Agru-
pación. La presidió en dos períodos: de
1935 a 1945, y de 1954 a 1969, jugando un
papel importantísimo en la reconstruc-
ción de la Semana Santa malagueña, una
vez finalizada la Guerra Civil.

88. 86
LA SAETA · CUARESMA ����
E
l 20 de marzo será Domingo de Ramos. Desde 2008 no se
celebraba una Semana Santa tan temprana. Entonces co-
menzó el 16 de marzo. La Saeta ya está en la calle. La Cua-
resma ha arrancado. El invierno se va consumando. Las tardes
se alargan. Se anuncian capirotes en varios establecimientos de
la ciudad. Cirios que brotan entre blandones ofrecen luz a las
imágenes sagradas. Huele a incienso, el aroma de la devoción.
Altares efímeros toman los templos y las parroquias se llenan
de cofrades que mutan a un estado de hiperactividad. Y es que
Málaga se prepara para el gran acontecimiento que este año
contará con importantes novedades en su puesta en escena.
En este sentido, los movimientos más significativos afec-
tarán sobre todo a la parcela de horarios e itinerarios, si bien no
se producirán cambios drásticos, salvo la entrada obligatoria al
recorrido oficial de todos los séquitos que vienen desde el norte
de la ciudad por la calle Ordóñez, debido a las obras del metro.
Concerniente al Domingo de Ramos, cabe advertir que
este día será algo más madrugador con respecto a años ante-
riores, toda vez que la Pollinica saldrá desde su casa herman-
dad a las 9:30 y marchará hacia el recorrido oficial por Parras,
Cruz del Molinillo y Ollerías para desembocar en Carreterías.
La entrada del cortejo en la Alameda será a las 12:05 horas, o
sea, cinco minutos después que en 2015.
La Virgen de Lágrimas y Favores, titular mariana de las
Reales Cofradías Fusionadas, adelantará su salida a las 10:45
horas y la Hermandad de la Humildad, tras abandonar la Tri-
buna Oficial, continuará por la plaza del Siglo, Molina Lario y
Santa María para llegar a la Catedral a las 19:30 horas, donde
hará estación de penitencia. La llegada de los ‘Servitas blancos’
a la basílica de la Victoria será a las 22:20 horas.
La Archicofradía del Huerto, por su parte, saldrá a las
16:30 horas desde su casa hermandad, quedando pendiente de
un acuerdo con el Ayuntamiento para realizar una posible mo-
dificación urbana en su recorrido de vuelta por el Pasillo de
Santo Domingo.
La Hermandad de Salutación partirá desde la iglesia de
San Felipe Neri a las 16:05 horas y variará diversas calles de su
Días de estrenos
Rafael Rodríguez Puente
Redactor del suplemento cofrade Pasión del Sur, de Diario SUR
Titulares de la Cofradía de Estudiantes. FOTO: JOSÉ ALARCÓN CAPILLA
Sagradas imágenes de la Cofradía de Pasión. FOTO: JOSÉ ALARCÓN CAPILLA

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Días de estrenos LA SAETA · CUARESMA ����
itinerario. Así, accederá por Ollerías y Huerto de Monjas para
llegar a su encuentro con las Hermanas Carmelitas. Debido a
las obras en calle Panaderos, accederá hasta calle Ordóñez por
Atarazanas.
En relación a la Hermandad de la Salud, la corporación
trinitaria entrará a la Catedral a las 22:20 horas, lo que supone
diez minutos antes que en la pasada Semana Santa.
Prendimiento, por su parte, saldrá a las 16:45 horas y des-
de Moreno Carbonero continuará por Guillén de Castro, en lu-
gar de girar hacia Sagasta, mientras que Humildad y Paciencia
yDulceNombrenoveránmodificadossushorarioseitinerarios.
La variación más importante del Lunes Santo la llevará a
cabo la Hermandad de la Crucifixión, que dejará de pasar por
el entorno de la Catedral en su camino hacia la Alameda para
recuperar Carretería y adentrarse en Nueva. Este movimien-
to implica que la corporación del Buen Pastor ya no tendrá que
atravesar la calle Larios desde Sancha de Lara a Martínez.
De otra parte, la Cofradía del Cautivo variará la hora de
salida, ya que partirá de su casa hermandad 15 minutos más
tarde de lo habitual; es decir, a las 19:45 horas.
En el Martes Santo existía un escollo por resolver: la pla-
za Uncibay, lugar de confluencia de las Penas, Estrella, Res-
cate y Sentencia. Este problema se solventará gracias a que
la corporación de Pozos Dulces introducirá cambios impor-
tantes en su itinerario. Así, las Penas saldrá desde su oratorio
a las 18:00 horas y se dirigirá al recorrido oficial por la plaza
Enrique García-Herrera (plaza de Camas), donde llegará a las
Traslado de los titulares de la Cofradía de El Rico. FOTO: SANTIAGO GUERRERO-STRACHAN CARRILLO
Stmo. Cristo de la Crucifixión. FOTO: DANIEL GONZÁLEZ GONZÁLEZ

90. 88
Días de estrenos LA SAETA · CUARESMA ����
19:20 horas. El frente de procesión entrará en la Tribuna Ofi-
cial a las 20:25 horas y seguirá su marcha detrás de la Cofra-
día del Rocío por Granada, plaza del Carbón, plaza del Siglo,
Duque de la Victoria y Echegaray para continuar por Grana-
da y San Agustín —recorrerá esta vía en sentido contrario al
habitual—, camino de la Catedral, donde hará estación de pe-
nitencia a las 22:30 horas.
Después abandonar el primer templo de la Diócesis, la co-
fradía bajará por Santa María para buscar Molina Lario y la pla-
za del Obispo, y girará hasta Strachan para seguir por Torre de
Sandoval, Bolsa, cruzará Larios y accederá a Marín García, Me-
són de Vélez, Liborio García, Nueva, Especerías, Cisneros, Fa-
jardo, Compañía, Pozos Dulces y plazuela Virgen de las Penas.
Este cambio drástico permitirá a la Cofradía del Rocío
su paso por Cisneros —después de discurrir por la Tribuna de
los Pobres—, Especerías, Nueva, plaza Félix Sáenz, Puerta del
Mar, Atarazanas y Ordóñez en su itinerario hacia el recorri-
do oficial, tras obviarse la plaza de Arriola. En consecuencia,
la partida desde la casa hermandad se adelantará 20 minutos
con respecto a 2015. Así pues, el cortejo de hermandad victo-
riana se pondrá en marcha a las 15:00 horas.
Las salidas del Rescate y Sentencia se producirán a las
18:00 y las 19:15 horas, respectivamente, facilitando esta me-
dida el acceso de Nueva Esperanza y Estrella a calle Carrete-
ría con antelación respecto a años anteriores, lo que permitirá
el tránsito del resto de las hermandades por la plaza Uncibay.
En el caso de Nueva Esperanza, la corporación de la pa-
rroquia de Santa Ana y San Joaquín experimentará dos cam-
bios significativos en su recorrido. Así, en el recorrido de ida,
tras pasar por calle Don Cristián, la procesión cruzará Armen-
Virgen de las Penas. FOTO: HUGO CORTÉS GARRIDO
Jesús del Rescate. FOTO: DANIEL GONZÁLEZ GONZÁLEZ Señor de la Puente. FOTO: HUGO CORTÉS GARRIDO

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Días de estrenos LA SAETA · CUARESMA ����
gual de la Mota y seguirá de frente por el segundo tramo de
Don Cristián, desembocando en la intersección con calle Cal-
vo, para llegar hasta Hilera. En la vuelta, después de entrar en
la calle Bailén, seguirá hasta Diego de Vergara para llegar has-
ta Andalucía.
La principal novedad del Miércoles Santo se centra en la
Hermandad de la Mediadora de la Salvación, que hará este año
estación de penitencia en la Catedral (20:25 horas) en solitario y
no de forma conjunta con Salesianos, como ocurrió en 2015. La
cofradía del Ave María saldrá desde el tinglado de calle Ayala a
las 16:25 horas y discurrirá por Ferrocarril del Puerto y Fernán
Núñez antes de llegar a El Perchel. Su entrada en el recorrido
oficial será a las 18:40 horas y pedirá la venia en la Tribuna Ofi-
cial a las 19:45 horas. El camino de regreso tras su estancia en
el templo catedralicio —el encierro está previsto para las 00:50
horas—, lo hará por el lateral del edificio de la Equitativa para
continuar por la calle Vendeja, siempre y cuando se solucionen
unos obstáculos del tendido eléctrico.
La Hermandad de Salesianos y las Cofradías Fusiona-
das accederán cinco minutos antes al recorrido oficial, 19:05 y
19:35 horas, respectivamente, mientras que la Paloma lo hará
un cuarto de hora antes que en la pasada Semana Santa; esto
es, a las 21:05 horas.
Además, El Rico adelantará su salida a las 18:45 horas y la
Sangre a las 20:00 horas. De esta manera, ambas cofradías en-
trarán respectivamente 15 y 20 minutos antes en la Alameda.
El cierre del Miércoles Santo lo pondrá, un año más, la
Archicofradía de la Expiración, que se pondrá en la calle a las
23:20 horas y llegará al recorrido oficial a las 00:10 horas, o sea,
25 minutos antes que en 2015.
María Santísima de los Dolores Coronada. FOTO: HUGO CORTÉS GARRIDO
Nuestra Señora de la Piedad. FOTO: HUGO CORTÉS GARRIDOSanto Cristo de la Veracruz. FOTO: HUGO CORTÉS GARRIDO

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Días de estrenos LA SAETA · CUARESMA ����
En el Jueves Santo, Viñeros hará su salida procesio-
nal a las 17:15 horas —sesenta y cinco minutos más tarde
que en 2015— para evitar los parones vividos la pasada Se-
mana Santa y tendrá como novedad el regreso por las ca-
lles Juan de Padilla, Convalecientes, Santa Lucía y plaza de
los Mártires, siempre y cuando pueda solventarse por par-
te del Ayuntamiento el alzado de diversos tendidos eléctri-
cos de este entorno.
Por su parte, la Cena se pondrá en marcha cinco minu-
tos más tarde desde su casa hermandad —17:25 horas—, Zama-
rrilla partirá a las 19:40 horas, Vera Cruz a las 22:30 horas y la
Santa Cruz se incorporará al recorrido oficial por Félix Sáe-
nz, Sagasta, plaza de Arriola, Atarazanas y Ordóñez. Pero, sin
duda, el movimiento más llamativo y anhelado de la jornada
es el que hará la Archicofradía, que buscará la Alameda por el
puente que lleva el nombre de su Dolorosa.
Por último, el Viernes Santo habrá continuidad con res-
pecto al año pasado, si bien las cofradías, a nivel particular,
presentarán algunas novedades destacables. Así, la Piedad mo-
dificará su horario de salida —a las 19:35 horas— y llegará más
tarde a la Alameda, dado que incluirá varias calles de su barrio
en lugar de ir directo hacia Carretería.
Los Dolores adelantarán 40 minutos su encierro en San
Juan —23:30 horas—, Monte Calvario partirá de la basílica de la
Victoria diez minutos antes y pasará por Sagasta en detrimen-
to de Guillén de Castro y el Amor saldrá de su casa hermandad
de Fernando el Católico a las 17:45 horas.
MÚSICA
Concerniente al apartado musical, la Semana Santa de 2016
contará con importantes novedades en el afán de las cofradías
malagueñas por mejorar el acompañamiento de sus tronos.
De este modo, el Señor de la Pollinica se servirá de los
sones de la Agrupación Musical Nuestro Padre Jesús de la
Sentencia, de Jerez de la Frontera, el próximo Domingo de
Ramos en detrimento de San Lorenzo Mártir que, a partir
de ahora, tocará tras el grupo escultórico del Prendimiento,
por lo que la corporación capuchinera cambia de estilo musi-
cal tras el trono del Señor al incorporar una agrupación mu-
sical por una banda de música. En ese caso, era la Municipal
de Rincón de la Victoria.
La Virgen del Gran Perdón irá con la Banda de Música de
la Expiración y la Unión Musical Maestro Eloy García, que el
año pasado marchó con la Dolorosa de la parroquia de la Divi-
na Pastora, pasará a acompañar a la Virgen de la Merced de la
Hermandad de la Humildad.
Otro cambio relevante es el que aportará la imagen de
Jesús de la Soledad, tras prescindir de la Agrupación Musical
Santa Águeda, de Villalba del Alcor (Huelva), por la del Dulce
Nombre de Jesús, de Granada, mientras que Lágrimas y Favo-
res llevará en cabeza de procesión su Banda de Cornetas y Tam-
bores de Fusionadas y la Banda de Música Nuestra Señora de
la Estrella de Córdoba saldrá con la Virgen de Dolores y Espe-
ranza de la Hermandad de Humildad y Paciencia.
Humildad y Paciencia. FOTO: HUGO CORTÉS GARRIDO
Cristo de la Exaltación. FOTO: MANUEL DÁVILA Y PILAR GONZÁLEZ
Nuestra Señora del Gran Poder. FOTO: HUGO CORTÉS GARRIDO

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Días de estrenos LA SAETA · CUARESMA ����
Con estos movimientos, cabe recordar que, curiosamen-
te, ninguna efigie del Señor irá acompañada de una banda de
música en el Domingo de Ramos.
El Lunes Santo traerá el sonido de las Cornetas y Tambo-
res Santísimo Cristo de la Victoria, de León, tras el Cristo de la
Crucifixión, y la Victoria de Málaga abrirá el cortejo de los Do-
lores del Puente. Y en el Martes Santo habrá dos nuevas incor-
poraciones: la Banda de Cornetas y Tambores Nuestra Señora
de los Dolores, del Puerto de la Torre, que regresa a la Semana
Santa de Málaga al figurar abriendo el cortejo del Rescate, y la
Banda de Música Nuestra Madre de la Consolación, de Huel-
va, que acompañará a la Virgen de Nueva Esperanza después
de que la hermandad de Nueva Málaga haya dejado de contar
con la Banda de Música Jesús Nazareno, de Almogía.
En el ecuador de los días santos, la Banda de Fusionadas
pasará a abrir el séquito de la corporación de la parroquia de
San Juan y el Cristo de la Exaltación irá con la Banda de Cor-
netas y Tambores de la Esperanza, en tanto que en la cruz guía
de la Paloma marchará la Banda de Cornetas y tambores Nues-
tra Señora del Carmen.
Por último, en el Jueves Santo se producirán cuatro cam-
bios: la incorporación de la Banda de Música Trinidad Sinfónica
tras la Soledad de Mena en detrimento de la formación musi-
cal de Torredonjimeno, la Agrupación Musical Nuestro Padre
Jesús de la Redención, de Córdoba, con el grupo escultórico
de la Sagrada Cena, en sustitución del Dulce Nombre de Jesús,
de Granada, la incorporación de la Agrupación Musical Santa
María la Blanca, de Los Palacios (Sevilla), con Señor de la Mi-
sericordia, “El Chiquito” —en los últimos años marchó con la
Banda Sinfónica de la Trinidad—, como ya ocurriera el pasado
20 de junio con ocasión de la salida extraordinaria de la ima-
gen de Navas-Parejo en el 150.º aniversario fundacional de la
cofradía perchelera, y la Banda de Música de la Expiración con
la Virgen del Gran Poder, después de prescindir de la Munici-
pal de Rincón de la Victoria.
PATRIMONIO
Centrados en las novedades patrimoniales, la próxima Sema-
na Santa no estará cargada de estrenos, dado que las cofradías,
al igual que en años anteriores, están centradas en sus acciones
sociales, lo que ralentiza el desarrollo de los encargos, pero sí se
podráncontemplaralgunoselementossuntuariosdeinterés.Tal
es el caso del nuevo manto bordado de la Virgen de Consolación
y Lágrimas, que sigue el dibujo que se realizó para esta imagen
del Miércoles Santo en la década de los años veinte del siglo pa-
sado. La pieza ha sido realizada por el taller de Salvador Oliver.
Por su parte, el trono de la Virgen del Gran Perdón, de la
Hermandad del Prendimiento, estrenará el próximo Domingo
de Ramos unos nuevos arbotantes, obra en metal cincelado y
plateado que está ejecutando el orfebre Emilio Méndez, en Pilas
Virgen de Consolación y Lágrimas. FOTO: JOSÉ ALARCÓN CAPILLA

94. 92
Días de estrenos LA SAETA · CUARESMA ����
(Sevilla), bajo el diseño de Eloy Téllez, y el trono de la Virgen de
la Estrella lucirá una candelería, donada por hermanos y devo-
tos de la Dolorosa. El diseño de los candeleros es de Curro Cla-
ros, mientras que su ejecución se debe al orfebre Juan Angulo,
de Lucena (Córdoba). La candelería consta de 68 candeleros de
metal plateado, con alturas comprendidas entre 30 y 80 centí-
metros, que se distribuirán en siete filas. En el pie de cada pieza
se incluye una estrella, en alusión a la advocación de la imagen.
Otro estreno de envergadura será el que presente el tro-
no de la Virgen del Monte Calvario al exhibir el bordado exte-
rior de las bambalinas laterales, del granadino Jesús Arco con
bosquejo de Eloy Téllez.
Asimismo, las nuevas andas procesionales de la Pollinica,
estrenadas la pasada Semana Santa en su primera fase, conti-
núan su evolución. Con las cartelas estrenadas el pasado año,
ya se podrán apreciar las iconografías de “El traslado del arca
de la alianza” (frontal), “La unción de Saúl como primer rey de
Israel” (trasera), “David entra en Jerusalén como vencedor de
Goliat” (izquierda) y “El encuentro de Abraham con Melchise-
dech” (derecha). Igualmente destacar como novedad los cuatro
ciriales y pértiga para la sección del Señor, remate y manigue-
tas para la cruz guía, tres bastones cortos plateados para los
subjefes de procesión y uno dorado para el jefe de procesión y
14 túnicas para monaguillos, de las que seis son para la sección
cristífera y ocho para la Virgen.
En Mediadora de la Salvación las novedades se centra-
rán principalmente en el trono de la Dolorosa, que exhibirá
dos faroles de orfebrería, a cargo de Antonio Santos Campa-
nario con diseño de Salvador de los Reyes, los mismos autores
que han acometido la candelería, que se presentará completa el
próximo Miércoles Santo al incorporarse 16 nuevos candeleros.
Además, la corporación del Ave María sacará a la calle cuatro
nuevos bastones, igualmente de Santos Campanario, túnicas y
faraonas para los hombres de trono de la Virgen y 27 hábitos
nazarenos —túnicas y capirotes negros y capas blancas— para
la sección del Redentor del Mundo, confeccionados por Ama-
lia Vilar e Isabel Cisneros.
La Virgen la Paloma lucirá su nueva toca sobremanto, es-
trenada en la función religiosa celebrada en su honor el pasado
15 de agosto, obra del bordador Joaquín Salcedo.
De otra parte, el trono de la Virgen de la Paz, de la Her-
mandad de la Cena, estrenará la mitad de la candelería —60
candeleros— que viene ejecutando el taller de Orfebrería Mon-
tenegro, de Fuengirola, con bosquejo de Miguel Ángel Mar-
tín Cuevas.
También serán novedad la pintura del paño de la Veró-
nica de la Hermandad de la Salutación; una nueva mesa del
trono y varales telescópicos para las andas procesionales de la
Virgen de Lágrimas y Favores; tres bastones de madera y uno
dorado, pértiga y medallón del pertiguero para la sección del
Cristo, por Cristóbal Martos, y seis dalmáticas para la sección
del Señor del Rescate; plateado y conservación de los incensa-
rios y pértigas de Salesianos; campanas para los mayordomos
de vela de Lágrimas y Favores y Exaltación; arco y campana del
Virgen del Monte Calvario. FOTO: MANUEL DÁVILA Y PILAR GONZÁLEZ
Pollinica. FOTO: AUGUSTO MURIEL NAVAS
Mediadora de la Salvación. FOTO: AUGUSTO MURIEL NAVAS

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Días de estrenos LA SAETA · CUARESMA ����
Stmo. Cristo de la Humildad. FOTO: DANIEL GONZÁLEZ GONZÁLEZ

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Días de estrenos LA SAETA · CUARESMA ����
trono de la Virgen de los Dolores en su Amparo y Misericordia
(Santa Cruz); y cuatro bastones para acompañar insignias en la
Congregación de Mena, de Manuel Valera, y el dorado de die-
ciséis cabezas de varal del trono del Cristo de la Buena Muer-
te, por Alberto Berdugo. Los Dolores de San Juan presentará
la cruz parroquial y el banderín conmemorativo del 475º ani-
versario de la agregación de la Archicofradía Sacramental de
San Juan —con la que está unida la de penitencia de los Dolo-
res desde 1801— a la homóloga de Santa María Sopra Minerva
de Roma, ambas piezas realizadas en Orfebrería Montenegro.
En el capítulo de restauraciones, destacan la interven-
ción del escultor y profesor Juan Manuel Miñarro López en
la talla del Cristo de la Humildad (Ecce Homo), quien ha rea-
lizado una magnífica labor en los sistemas de ensamble y en la
limpieza polícroma de la imagen —la efigie de Francisco Buiza
se repuso al culto el pasado 7 de noviembre—; la reparación de
los arbotantes del trono de la Virgen de la Esperanza, trabajo
acometido por el tallista Manuel Toledano y Manolo y Anto-
nio Doradores; y el plateado y modificación de la madera de la
cruz de Jesús de la Misericordia, con la finalidad de disminuir
el peso del madero.
De igual modo, la Virgen del Patrocinio, de la Herman-
dad de la Salutación, también ha sido restaurada, en este caso
por su autor, Antonio Joaquín Dubé de Luque, si bien la Dolo-
rosa aún no procesiona en espera de hacerlo próximamente.
En cuanto a novedades estéticas, cabe añadir que la ima-
gen del Dulce Nombre del Nazareno del Paso lucirá el próxi-
mo Jueves Santo una túnica lisa —la archicofradía ha decidido
que la talla alterne por año su vestimenta lisa y bordada— y la
Virgen de la Amargura (Zamarrilla) figurará en una posición
adelantada en el trono, a fin de ganar prestancia, por lo que se
creará una calle en la candelería.
En resumen, la Semana Santa de 2016 aportará nuevas
perspectivas, su sintonía sonará de diferente manera y su atre-
zo se verá enriquecido para la puesta en escena de la Pasión se-
gún Málaga.•
Virgen del Patrocinio. FOTO: JOSÉ ALARCÓN CAPILLA
Nazareno del Paso. FOTO: MANUEL DÁVILA Y PILAR GONZÁLEZ

98. CÁMARA OFICIAL DE COMERCIO,
INDUSTRIA Y NAVEGACIÓN DE
LA PROVINCIA DE MÁLAGA
Cortina del Muelle, 23
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99. LA SAETA · CUARESMA ����
97
Estudios e investigaciones
ESTUDIOS E
INVESTIGACIONES

100. LA SAETA · CUARESMA ����
98
Estudios e investigaciones
L
osorígenesdelaSemanaSantadeVillanuevadeTapiayde
su actual cofradía, Nuestro Padre Jesús Nazareno y María
Santísima de los Dolores, se remontan a fechas anterio-
res a 1729, fecha esta, en que se documenta su primera Consti-
tución como cofradía.
Esta localidad, desde su fundación allá por el año 1603 y a
lo largo de su historia, siempre ha estado muy relacionada con
la vida religiosa y cofrade que entorno a su iglesia se registra
en los diferentes registros1
. Pocos años después de su funda-
ción se construye la actual iglesia de San Pedro Apóstol, con-
tando para su erección con la aprobación de una bula del Papa
Urbano VIII en 16242
a petición de Pedro de Tapia, señor de la
villa. Los sucesivos señores serán también patronos de la igle-
sia y además, es un caso atípico en cuanto al cobro de diezmos,
que son repartidos entre los Obispados de Córdoba, al que per-
tenecía hasta 1958 y Málaga.
Este marcado sentimiento cristiano pronto queda refle-
jado con la fundación de la primera Hermandad de la villa, la
del Santísimo Sacramento3
entorno al año 1660. Posteriormente
se fundará la Hermandad de las Ánimas Benditas4
sobre 1675 y
por último, la que da origen a este artículo, la Cofradía de Nues-
tro Padre Jesús Amarrado a la Columna, con fecha anterior a
su Constitución de 1729. Esta Constitución es la primera de la
que tenemos constancia y alude a la existencia de una anterior.
Además, esta Cofradía dispone de la aprobación del Obispado
de Córdoba para su erección con fecha de 27 de mayo del mis-
mo año, dispensada por el obispo Marcelino Siuri, y que es la
que da origen a la actual Cofradía de Nuestro Padre Jesús Na-
zareno y María Santísima de los Dolores5
.
Estas tres antiguas hermandades y cofradías tenían un
funcionamiento similar y muchos de los hermanos que las com-
ponían eran los mismos para las tres.
Cabe destacar un hecho inédito que encontramos regis-
trado en los Libros de Cuentas de estas antiguas hermandades y
cofradías: la gran importancia que daban a la venta, préstamo y
recaudación de trigo entre los distintos hermanos cofrades, lle-
gando a ser esta actividad en algunos momentos la principal en
las cuentas. Este trigo recaudado era prestado a los hermanos
que así lo solicitaran y éstos, lo devolvían tiempo después jun-
to con una demasía que solía ser de media fanega de trigo más.
El fruto de este préstamo, se usaba como moneda de cambio,
SEMANA SANTA
DE VILLANUEVA DE TAPIA.
UNA GRAN DESCONOCIDA
María Virtudes Aguilera Parejo
Licenciada en Historia
Juan Castillo Ordóñez
Técnico especialista en bibliotecas, archivos y museos
de la Universidad de Málaga
Apostolado. Imagen de mediados de siglo XX en el que aparecen los apóstoles
con los antiguos rostros al hombro. ARCHIVO FOTOGRÁFICO FAMILIA QUILES
Soldados romanos. Imagen inédita de mediados de siglo XX donde aparece la
centuria romana con los antiguos trajes. Los actuales son copia de éstos.
ARCHIVO FOTOGRÁFICO FAMILIA QUILES

101. LA SAETA · CUARESMA ����
99
Estudios e investigaciones
servía para sufragar los gastos derivados del funcionamiento
de dicha cofradía6
. Hacía el año 1700 este método de préstamo
comienza a fallar ya que los hermanos no devuelven lo presta-
do, siendo una problemática dentro de su funcionamiento pues
no disponían de liquidez para saldar gastos. Dicho funciona-
miento nos puede recordar a la función de los antiguos pósi-
tos, y puede que así lo fuera, pues no existía ninguno en la villa.
Tras mucho investigar, no hemos encontrado ninguna cofradía
que use este método para financiar sus actividades.
SEMANA SANTA
Actualmente la Semana Santa de Villanueva de Tapia comienza
el sábado anterior al Domingo de Ramos con la representación
de “El Paso” y el Domingo con la procesión de los Ramos por la
plaza de la villa. Llega a su mayor esplendor con las procesio-
nes del Jueves y Viernes Santo. El Sábado de Gloria por la noche
se representa la Resurrección y el domingo, por último, culmi-
na con una breve procesión del “Resucitado” y hasta hace muy
poco con los Judas7
.
Como hemos anotado anteriormente, el sábado anterior
al Domingo de Ramos, viene representándose “El Paso” en Vi-
llanueva de Tapia, muestra de teatro popular religioso. Se com-
pone de veinte escenas o “Pasos”, que es como se les identifica
en el libreto que se conserva y que procede de las últimas re-
presentaciones del pasado siglo veinte.
Para algunos estudiosos “aquellas composiciones que con-
tienen escenas tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento
son denominadas Paraísos”8
, siendo este el caso de Villanue-
va de Tapia, ya que comienza con Adán y Eva y termina con la
Resurrección.
PorlatradiciónoralsabemosquelarepresentacióndelPaso
se llevaba a cabo en dos días: el Jueves Santo por la tarde, los Pa-
sos o escenas que van desde el Paraíso (Paso 0) hasta el Prendi-
miento y presentación ante Anas (Paso 8); y el Viernes Santo se
representabadesdeJesúsanteCaifás(Paso9)hastaelDescendi-
miento(Paso19),completándoseelSábadodeGloriaporlanoche
con la Resurrección. Trozos de algunos de estos antiguos pasos
aún hoy se siguen representando a lo largo de la Semana Santa.
Estas representaciones se realizaban en tres escenarios
colocados en la plaza de la villa y los ensayos eran dirigidos por
Natividad de la Rosa, esposa de Valentín Mayor, hermano ma-
yor por esos años de esta cofradía.
Escena de El Paso. Momento en el que los sayones se disponen a levantar la cruz una vez crucificado Jesús. El Paso 2014. FOTO: PACO ARCOS

102. LA SAETA · CUARESMA ����
100
Estudios e investigaciones
Hasta aquí lo que se conocía del Paso, pero después de la
investigación llevada a cabo por los autores de este artículo,
hoy ya podemos afirmar que: las representaciones en vivo de
la Pasión de Jesús en Villanueva de Tapia nacen con la funda-
ción de la Cofradía de Jesús Amarrado a la Columna en 1729,
ya que en la declaración de intenciones se expone que una de
las finalidades con la que se crea es “La intención de realizar el
mayor número posible de Pasos” y en las cuentas del año 1731 ya
aparecen en el inventario “Diez rostrillos para el Paso de los Ju-
díos, un rostrillo de Jesús, un rostrillo de Pilatos, una Cruz y tres
clavos” así como haber comprado una túnica “para la que hace
de Magdalena”9
. Las figuras de los apóstoles son esenciales en
la representación de los Pasos y en las distintas procesiones.
Los textos que componen los Pasos de Villanueva de Ta-
pia, pertenecen a varios Dramas Sacros del siglo XIX de los si-
guientes autores: gran parte del texto es de Antonio Altadill,
(Tortosa, 1828-Barcelona 1880) de su obra “La Pasión de Je-
sús: Drama sacro-bíblico en seis jornadas y un epílogo” estrena-
da en Madrid en 1855. Algunas escenas son de Enrique Zumel
(Málaga, 1822-Madrid, 1897) de su obra “Pasión y muerte de Je-
sús: drama sacro en siete cuadros y en verso” estrenada en Ma-
drid en el teatro Martín el tres de Marzo de 1871. Otras como
el “Paso de la Samaritana” son de Enrique Pérez Escrich, (Va-
lencia, 1829- Madrid 1897) de su obra “La pasión y muerte de
Jesús. Drama sacro-bíblico en seis jornadas y un epílogo, escri-
to en verso, según los Evangelios”. Y también contiene algunas
escenas de José Bonifacio Orellana (Alameda,1802-Casariche,
1875) de su obra, “Pasos de la Pasión”, y que eran representados
en su pueblo natal10
.
Pero también está compuesto de escenas anónimas que
son anteriores a estas fechas del siglo XIX y que curiosamente
son aquellas de las que existen referencias de ser representadas
en Villanueva de Tapia en el siglo XVIII, como son: La conver-
sión de la Magdalena y El Descendimiento, además de algunos
pasajes como el texto del ángel en el huerto, que bien pudiera
perteneceraunpregóndelosqueeranhabitualesquesedijeran
Stmo. Cristo Amarrado a la Columna. Imagen inédita de mediados de siglo XX.
Talla que pudo ser la primera que adquiriera esta cofradía en su origen (1771). En
ella vemos al Cristo con paño, como se procesionaba antiguamente y antes de ser
restaurada. ARCHIVO FOTOGRÁFICO FAMILIA QUILES
María Santísima de los Dolores en procesión. Titular de esta cofradía, la imagen
es de mediados del siglo XX. Junto a ella le acompañan penitentes, soldados y
apóstoles, tan característicos de esta Semana Santa.
ARCHIVO FOTOGRÁFICO FAMILIA QUILES

103. LA SAETA · CUARESMA ����
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Estudios e investigaciones
por los predicadores cuaresmales de la orden franciscana que
eran los que tenían a cargo esta labor en Villanueva de Tapia.
Esta mezcolanza de obras se debe a que en el año de
1896, la iglesia de Villanueva de Tapia se derrumbó y el sacer-
dote de la misma Juan Lara Granados, junto con otros miem-
bros de la comunidad religiosa decidieron reformar los Pasos
y hacer un teatro para obtener financiación para las obras de
erección de la definitiva y actual iglesia de San Pedro; esta
será la primera representación del Paso actual y que sabemos
se representó en los siguientes años 1905, 1915, 1917 y 1927 ya
que esas, al menos, son las fechas de las que hay constancia
en el ya citado legajo 911.
JUEVES SANTO
Siguiendo con el transcurso de nuestra Semana Santa, el Jueves
Santo por la noche salen a nuestras calles tres imágenes, Cris-
to Amarrado a la Columna, Jesús Crucificado y Nuestra Seño-
ra de la Paz. El Cristo de la Columna durante un breve periodo
de tiempo se procesionó el Miércoles Santo.
La imagen de este pequeño Cristo, de tan solo 109 cm. de
altura, puede que sea la que compró esta cofradía en sus ini-
cios en al año 1777 y que debió dar titularidad a la misma, aun-
que no es una imagen de procesionar. Esta imagen ha sufrido
varias restauraciones, en algunas de ellas se le modificó el cue-
llo siendo la última del año 1998. Junto a él, se procesiona Ntra.
Sra. de la Paz, anteriormente conocida como de la Soledad, de
autor anónimo, fue un regalo de Jacinto Castillo Repiso, miem-
bro de la cofradía que tras finalizar la guerra y salir liberado
de la cárcel lo compró como promesa. Junto a ellos, les acom-
paña Jesús Crucificado.
Esta talla de Cristo Crucificado fue adquirida por Salva-
dor Mata entre los años 1947-50 y procede de los talleres de
Olot. Hemos encontrado referencias anteriores a un Jesús Cru-
cificado que ya existía para finales del siglo XVIII, pero por las
características del actual, no debe tratarse de la misma imagen.
A lo largo de los años, como ya se ha señalado anteriormente,
esta pequeña iglesia ha tenido varios derrumbes de techo que
han hecho que muchos enseres e imágenes fueran dañados o
perdidos,pudiendoserelcasodeestatalla.Estaimagenantigua
y hoy desaparecida, se usaría para el Paso del Descendimiento
que antiguamente se realizaba el Viernes Santo por la tarde an-
tes de la procesión del Entierro Cristo y que consistiría en des-
cender de la cruz a un Cristo articulado para hacerlo reposar en
el sepulcro y poder procesionarlo por las calles del pueblo. Por
la forma de la talla actual, de 124 cm. de largo en brazos sobre
su cruz de madera, sería imposible introducirlo en un sepulcro.
Por lo que sabemos, era habitual la contratación de sa-
cerdotes para que dijeran los respectivos sermones que tenían
lugar en cada uno de los actos religioso de la Semana Santa.
Durante los Oficios del Jueves Santo por la tarde en la iglesia
se realiza “El Lavatorio”, que recordaría al antiguo sermón del
mandato donde se procede a lavar los pies de los doce apósto-
les, personajes estos tan importantes dentro de la cofradía y tan
característicos de esta Semana Santa.
Desde la tan mencionada Constitución antigua de 1729,
queda dicho que se ha “de comprar todos los pertrechos de após-
toles y soldados” que sean necesarios para que salgan en las pro-
cesiones del Jueves y Viernes Santo, siendo los hermanos de la
cofradía los que tenían el honor de procesionar bajo estos ros-
tros. Es característico de nuestra Semana de Pasión y tradición
que se pierde en el tiempo, que los apóstoles con sus rostros y
los soldados romanos acompañen a las procesiones.
El apostolado en Villanueva de Tapia se caracteriza por
el uso de los rostrillos o caretas, éstas tienen un halo superior
con el nombre de cada apóstol y un número detrás del halo para
saber cómo se deben colocar en los actos en que intervienen.
Hay familias en Villanueva de Tapia que conservan más de un
rostrillo y también el objeto que, como atributo, portaban du-
rante el desarrollo de las procesiones.
Pasillo a la Virgen. Semana Santa de 2014. San Juan guía a los hombres de trono
que corriendo llevan a María Santísima de los Dolores ante su hijo. Uno de
los momentos más esperados del Viernes Santo. FOTO: PACO ARCOS

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Estudios e investigaciones
En la madrugada del Jueves Santo los protagonistas son
los soldados romanos que hacen guardias por turnos al monu-
mento durante toda la noche. Tenemos constancia de este he-
cho desde inicios de la Hermandad del Santísimo Sacramento.
VIERNES SANTO
Llega el Viernes Santo, uno de los días más grandes de este pue-
blo. Este día se rodea de guiños que nos hacen echar una mira-
da al origen de lo que hoy es nuestra Semana Santa.
Al medio día, es la hora en la que los titulares de esta co-
fradía salen a la calle llenando de esperanza un año más a los
que impacientes esperan su salida.
Nuestro Padre Jesús Nazareno es obra del escultor ante-
querano Francisco Josef Durán11
y fue comprado en el año 1791.
Dicho escultor no aparece registrado en ninguna de las escue-
las antequeranas de esa época, pudiendo ser este un escultor iti-
nerante, o quizá, estemos hablando de un escultor hasta ahora
desconocido, ya que el apellido Durán está muy arraigado en di-
cha ciudad desde época antigua. La compra de esta talla marca-
rá un cambio en la titularidad de esta cofradía y es en el año de
1800 cuando se le empieza a dar el nombre que ostenta en la ac-
tualidad, pasando de llamarse “Cofradía de Nuestro Padre Je-
sús Amarrao a la Columna” a “Nuestro Padre Jesús Nazareno”.
Junto a él, le acompaña Nuestra Señora de los Dolores,
imagen del siglo XVIII, cuyo origen esconde un interrogante:
en el año 1721, un testamento12
nos pone en la pista de la exis-
tencia de una Virgen mediante la siguiente referencia “lego una
basquiña de tafetán para la imagen de nuestra señora que dicen
que van a traer” y posteriormente, en los libros del cabildo don-
de se realizan compras para la imagen de “Ntra. Sra. de la So-
ledad”. En el año 1797, tenemos constancia de que se “retoca la
Virgen de los Dolores”, haciendo referencia a que esta imagen
de los Dolores ya existía con anterioridad. Entonces, cabe la po-
sibilidad de que estamos ante una misma imagen que en algún
momento se cambia el nombre de “Soledad” a “Dolores”, he-
cho más probable, ya que los ancianos del lugar nunca han es-
cuchado de sus antepasados la existencia de otra imagen más
que de ésta de los Dolores.
También en esta mañana, se llevan a cabo la representa-
ción de algunos de los anteriormente mencionados “Pasos” y
que podemos definir como breves intervenciones dramáticas
que se desarrollan antes, durante o después de una procesión,
Nuestro Padre Jesús Nazareno. Titular de la cofradía. Fue adquirida en el año
1791, obra del escultor Francisco Josef Durán en Antequera. FOTO: PACO ARCOS
Paso Simón. Momento en el que Simón anuda el trapo que lleva cruzado al pecho
a la cruz. Semana Santa 2014. FOTO: PACO ARCOS

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Estudios e investigaciones
y que nos trasladan a imágenes de cómo debió representarse
antaño, pues su modo de hacerlo actualmente no ha cambia-
do desde antiguo. El “Paso Simón” narra la ayuda que Simón
Cirineo presta a Jesús en su camino al Gólgota cargando la
cruz, todo son acciones mimadas donde el Capitán Romano y
Simón entablan un dialogo por gestos sobre lo que ha de co-
brar Simón, dinero que al final Simón no aceptará y finalmente
colocará el paño que éste lleva cruzado al pecho en el pie de la
cruz como símbolo de la ayuda. Posteriormente se represen-
ta el “Pasillo la Virgen”, protagonizado por los titulares de la
cofradía. Desarrolla el encuentro de la Virgen con San Juan y
Jesús en la calle de la Amargura. El trono de la Virgen es su-
bido corriendo por la calle Santísima Trinidad hasta la plaza
de España donde está el trono de Nuestro Padre Jesús Naza-
reno, los soldados romanos impiden el encuentro y tras San
Juan pedir la venia tres veces para que “esta pobre madre pue-
da ver a su pobre hijo”13
, los tronos se encuentran, dando por
terminada la procesión.
La noche del Viernes Santo es sin duda especial, con
emotivas procesiones y un gran recogimiento: comienza con
la procesión del “Entierro de Cristo”.
De nuevo, Nuestra Señora de los Dolores acompaña por
las calles del pueblo al Sepulcro portador de la imagen de Cris-
to yacente, obra del taller de Olot que fue adquirida a media-
dos del siglo XX. En esta noche las mantillas y penitentes
toman las calles junto al fuego de las velas y el olor a cera
quemada, mostrando estampas e imágenes inéditas cada año.
Tras esta procesión y pasada la medianoche, las princi-
pales calles del pueblo toman la oscuridad por bandera y es
cuando la Virgen de la Paz, en su “Soledad” (de ahí que tam-
bién sea conocida por Virgen de la Soledad), sobre unas sim-
ples andas y portada por seis hombres y dos tambores, recorre
las calles en busca de su hijo ya sepultado. Esta procesión es
breve pero con gran intensidad emocional.
El Sábado de Gloria a las doce de la noche y en la plaza
del pueblo, se realiza un acto en el que los apóstoles son pro-
tagonistas absolutos: “La Resurrección”. Esta representación
que enlaza con las representaciones medievales de las “Vi-
sitatio Sepulchri”, nos muestra la visita que San Juan y San
Pedro realizan al sepulcro donde descubren que Jesús ha re-
sucitado y corriendo los dos, van a comunicárselo a los de-
más apóstoles14
. Hasta mediados del siglo XX se sabe que se
Resurrección. Inédita estampa captada a mediados de siglo XX. Muestra cómo antaño se interpretaba la Resurrección de día. En ella podemos apreciar junto al féretro que
se encuentra en mitad de la plaza a los soldados romanos y cómo un grupo de apóstoles marchan hacia él. ARCHIVO FOTOGRÁFICO FAMILIA QUILES

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Estudios e investigaciones
representaba el sábado al mediodía, tal y como se muestra en
las imágenes adjuntas.
Por último, el Domingo de Resurrección culmina la Se-
mana de Pasión con una breve procesión por la calle principal
del pueblo donde una pequeña talla de Cristo Resucitado, tam-
bién perteneciente a los talleres de Olot, pone fin a esta Sema-
na Santa tan singular y desconocida.
Con un fuerte arraigo en las raíces de esta villa y remon-
tándose casi a sus orígenes, nuestra Semana Santa ha evolu-
cionado pero nunca ha perdido de vista lo que un día fue y es
por ello, que es tan especial: Viernes Santo en la plaza del pue-
blo, ves que las imágenes y actos que se están representando
son los mismos que se representaban hace más de tres siglos;
como la mímica y el teatro se funden con las tradicionales pro-
cesiones, que desde principios del siglo XVIII siguen sacando
a las calles a las mismas imágenes y haciendo los mismos re-
corridos. Como todo aquello que has leído en libros antiguos,
legajos y lo que has escuchado de tus mayores, sigue intacto a
como en el pasado fue.
La actual Cofradía de Nuestro Padre Jesús Nazareno y
María Santísima de los Dolores, refundada en 1902 es la encar-
gada de la organización de todos estos actos descritos anterior-
mente, a excepción de “El Paso”, cuya asociación “Amigos de El
Paso” ha hecho de él una realidad desde el año 2005.
Los componentes de la Cofradía realizan una gran labor
durante todo el año: los hermanos de la cofradía cobran las cuo-
tas, hacen los arreglos en los enseres y los días previos a la Se-
mana Santa recorren las calles del pueblo, casa por casa, para
pedir una aportación a cada vecino para la compra de los ador-
nos florales que saldrán en los tronos. Esta labor es lo que ac-
tualmente la mantiene en pie. En los citados legajos quedan
registradas estas actividades de recaudación por los herma-
nos cofrades desde antiguo para que esta Semana de Pasión si-
guiera adelante: desde las cuotas que los hermanos pagaban en
trigo a distintas rifas de dulces típicos como el piñonate, con la
realización de teatros o las subastas de los varales de los tro-
nos. Actualmente es tradición el Viernes Santo que las herma-
nas de la cofradía reparten claveles a los congregados pidiendo
solo la aportación voluntaria de un óbolo.
Este es el panorama actual de la Semana Santa de Vi-
llanueva de Tapia, un pueblo de la comarca norte de la pro-
vincia de Málaga que espera cada año que lleguen estos días
para rememorar los hechos acaecidos en Jerusalén hace dos
milenios.•
NOTAS
1 Archivo Histórico Diocesano de Málaga (en adelante AHDM), legs.
910, 911 y 912.
2 AGUILERA PAREJO, M.ª V. y PACHECO OTERO, J. M. “La Bula de
Urbano VIII para la fundación de la Iglesia de Villanueva de Tapia”, Vi-
llas, Monasterios y Señoríos. Estudio sobre el régimen señorial, Sevilla,
2003, pp. 46-49.
3 AHDM. Leg. 910. Hermandad del Santísimo Sacramento de Villanueva
de Tapia.
4 AHDM. Leg. 912. Cuentas de la Hermandad de las Ánimas Benditas de
Villanueva de Tapia.
5 AHDM. Leg. 911. Casi la totalidad de toda la información que sobre la
Cofradía de Nuestro Padre Jesús Amarrado a la Columna y posterior
Nuestro Padre Jesús Nazareno registrada en este artículo, está extraída
íntegramente de este legajo y sus correspondientes libros.
6 AGUILERA PAREJO, M.ª V., “Hermandades y Cofradías a lo largo de la
Historia de Villanueva de Tapia”, Rayya: revista de investigación históri-
ca de la comarca nororiental de Málaga n.º 11, Málaga, 2015, pp. 290-291.
7 Los judas, como en muchas otras poblaciones españolas, son unos
muñecos de trapo rellenos de paja que se cuelgan entre dos balcones
siendo destrozados por los jóvenes de la localidad.
8 MEDINA SAN ROMÁN, M.ª C., “El auto religioso en Andalucía: una
forma de teatro popular”, Demófilo: revista de cultura tradicional n.º 8,
Málaga, 1996, pp. 147-156.
9 Toda la información referente a la representación de los Pasos anterio-
res a 1896 se ha obtenido del ya citado legajo 911-1 y los posteriores a
1902 en el legajo 911-3.
10 CASTILLO, J., “Los autores dramáticos en los Pasos de Semana Santa
de Villanueva de Tapia”, Rayya: revista de investigación histórica de la
comarca nororiental de Málaga n.º 11, Málaga, 2015, pp. 307-322.
11 AGUILERA PAREJO, M.ª V., “Hermandades y Cofradías….”, Ibídem.
12 AHDM. Leg. 896, lib. n.º 2 de enterramientos y testamentos, s/f.
13 Frase tomada de “El Paso” de Villanueva de Tapia.
14 La escena es muy parecida a la descrita en la “Regularis Concordia” des-
crita en un manuscrito inglés perteneciente al convento benedictino de
Winchester (Inglaterra) y que está datado en el siglo X. En: GONZÁLEZ
MONTAÑEZ, J. L., “Drama e iconografía en el arte medieval peninsular,
(siglos XI-XV)” UNED, Madrid, 2002, p. 390. Disponible en: http://www.
academia.edu/16084642/Drama_e_iconograf%C3%ADa_en_el_arte_me-
dieval_peninsular_siglos_XI-XV_._%C3%8Dndices. Consulta. 14-2-2014.
Santo Entierro. Foto de mediados del siglo XX del Santo Entierro de Cristo por
la calle principal de la Villa. ARCHIVO FOTOGRÁFICO FAMILIA QUILES
“Nuestra Semana Santa ha
evolucionado pero nunca ha perdido de
vista lo que un día fue, y es por ello que
es tan especial”

108. LA SAETA · CUARESMA ����
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Estudios e investigaciones
LA HERMANDAD DEL TRASPASO
Y SOLEDAD. UNA CORPORACIÓN
MERCEDARIA DE SOLERA
Andrés Camino Romero
Doctor en Historia
E
n el universo cofrade malacitano han existido o existen
corporaciones penitenciales de rancio abolengo que to-
davía, por una u otra circunstancia, no han sido profun-
damente estudiadas por historiadores o investigaciones, salvo
el espacio que el P. Andrés Llordén Simón y el abogado y perio-
dista Sebastián Souvirón Utrera dedicaran en la Historia docu-
mental de las cofradías y hermandades de pasión de la ciudad de
Málaga. Quizás la clave de esta falta de interés estribe en la es-
casa repercusión mediática que hayan podido tener al ser eclip-
sadas por confraternidades todopoderosas de una misma sede.
La Hermandad de Nuestra Señora del Traspaso y Soledad es el
paradigma de lo que exponemos, es decir, una institución de
solera que apenas brilló bajo la protección de los frailes de la
Orden de la Merced, quedando ensombrecida por la presencia
activa de la Archicofradía del Santísimo Cristo de la Sangre y
la Cofradía de Nuestro Padre Jesús de Viñeros, ambas de gran-
dísimo peso devocional y espiritual en el ámbito mercedario.
FUNDACIÓN
El literato malagueño Narciso Díaz de Escovar se aventuró a
señalar que la fecha de creación de la Hermandad de Nuestra
Señora del Traspaso y Soledad fue la del 29 de diciembre de
1663, sin aportar ninguna escritura al respecto que la respal-
dase documentalmente. Igualmente, sin fundamento, se aven-
tura a decir que su creación se produjo a consecuencia de una
escisión habida en la Cofradía de Viñeros, con la que se fusio-
naría en 1962. La Hermandad vio la luz corporativa en la anti-
gua iglesia de la Merced, templo que vino acogiendo la intensa
vida cultual hasta la construcción de la nueva iglesia. La Co-
munidad decidió levantar en 1776 otro inmueble de mayor ca-
pacidad que el anterior, junto a éste. Se concluyó en 1792 pero
no se consagró hasta el 16 de febrero de 1793. El proyecto, re-
dactado por el arquitecto Felipe Pérez, seguía las característi-
cas habituales de las iglesias de la Merced con planta de cruz
latina, crucero, coro y presbiterio1
.
LoscitadosLlordénySouvirónpresentabancomoeldocu-
mentomásantiguodelaHermandaddelTraspasoySoledaduno
fechado en 1698, que hacía referencia a un acuerdo alcanzado en
un cabildo de hermanos celebrado el 20 de mayo de 1696, con el
propósitodecomprarunlugarenelinteriordelaiglesiaqueper-
mitieraconstruirenélunacapillaaNuestraSeñoradelTraspaso2
.
Carta de Hermandad de Ntra. Sra. del Traspaso y Soledad. Año 1866.
ARCHIVO AGRUPACIÓN

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107
Estudios e investigaciones
Mientras realizábamos tareas de investigación en el Ar-
chivo Histórico Provincial de Málaga, localizamos un testa-
mento, de 1695, otorgado ante el escribano Lucas Gómez por
Josefa de Cárdenas y Minaya, mujer legítima de Juan de Aré-
valo, que exponía:
“(…) mi cuerpo sea enterrado en la iglesia del convento
de Ntra. Sra. de las Mercedes de esta çiudad en la
sepultura que me fue señalado por los hermanos de la
Hermandad de Ntra. Sra. de la Soledad y Traspaso cita
en el dho convento de cuya Hermandad somos her-
manos el dho mi marido y yo haciéndome el entierro
de parroquia, misas y lo demás que acostumbrasen los
demás hermanos en dha Hermandad”3
.
Con esta noticia, y a falta de la aparición de otros hallazgos do-
cumentales, presentamos a estos dos hermanos como los más
antiguos de esta corporación de los que se tienen noticia. Otro
aspecto a destacar, por los datos reseñados, es el importante
empuje que tiene la Hermandad en esta última década del si-
glo XVII. Por un lado, cumple con las obligaciones estatuta-
rias al hacerse cargo de la asistencia corporal y espiritual de
los cofrades fallecidos; y, por otro, trata de labrar una capilla
para que su titular mariana recibiese culto. Desgraciadamen-
te en el testamento citado no se precisa el lugar exacto de la in-
humación, lo cual impide conocer si la Hermandad ya contaba
o no con una bóveda o cripta donde sepultar a sus asociados,
o ésta fuese la causa real por la que sus miembros decidieran
construirla. No es osado señalar que su fundación fuese en el
decenio de los noventa, pues a fecha de hoy no hay ningún do-
cumento anterior a ese período, tan solo la indicación efectua-
da por Díaz de Escovar.
NUEVA IGLESIA
La primera mitad del siglo XVIII es, a nivel informativo, nulo.
La destrucción y la pérdida de la documentación hacen impo-
sible fijar en este estudio el rumbo de la Hermandad del Tras-
paso y Soledad. Hay que esperar, por tanto, a 1795 para conocer
el estado real de esta corporación, pero antes de ello se produ-
ce el traslado de iglesia.
A partir de 1793 se establecen todas las asociaciones re-
ligiosas en el nuevo templo. En un plano que, posiblemente,
uno de los miembros de la familia Díaz de Escovar elaborara,
se aprecia la capilla, la primera de la nave izquierda, en la que
recibe culto la imagen de la Soledad y Traspaso. En una Guía
de Málaga se detalla con más precisión el lugar que ocupa cada
uno de los titulares de las cofradías residentes:
“(…) consta de una sola nave, en forma de cruz, conte-
niendo capillas (…) [en la del] Sagrario en cuyo camarín
existe la imagen de Ntro. Señor de Viñeros; (…) Frente
á la Capilla del Sagrario vése la del Crucificado, con San
Juan y la Magdalena; sigue la de S. Pedro Nolasco, que
contiene además la imagen de N. P. Jesús Crucificado
y San Bruno (precioso cuadro al óleo); continua la del
Señor de la Columna, cuya imagen es obra de Pedro de
Mena, y después se encuentran las capillas de Nuestra
Señora del Traspaso y Soledad de Viñeros (…)”4
.
Dos años más tarde, en 1795, los Jueces de la Santa Cruzada
confeccionan un listado de cofradías, hermandades y congre-
gaciones, con objeto de conocer las limosnas, bienes y censos
que éstas habían recaudado entre 1789 y 1794 Como decimos
en él se detallan todas las instituciones (penitenciales, letíficas,
benéficas, sacramentales, etc.) existentes en el tramo final del
Setecientos. En lo que corresponde a las cofradías de la iglesia
y convento de la Orden de Nuestra Señora de la Merced, se re-
lacionan las siguientes: “La Cofradia de ntro P. Jesus Crusifica-
do de la Sangre / La Hermd de ntro P. J. Nasareno / La Hermd
de ntro P. J. de la Humildad / La Hermd de ntro P. J. de Llagas y
Columnas / (y) La Hermd de ntra Sra del Traspaso y Soledad”5
.
Cada corporación, a través de uno de los miembros de la
junta de oficiales, estaba obligada a declarar ante los jueces de la
Santa Cruzada. La Hermandad de Nuestra Señora del Traspaso
y Soledad estuvo representada por el hermano mayor José de
Rute, “estando en las casas de su morada Plazuela de Montaño”,
recibió el escrito6
. A la declaración no compareció el hermano
mayor, sino fray Diego, presidente del convento de Nuestra Se-
ñora de las Mercedes, quien expuso que esta Hermandad “se
hallaba perdida y sin caudal alguno”, puesto que los hermanos
no pagaban las cuotas7
.
Una vez celebrados los oportunos interrogativos, se re-
suelve que la “Cofradía de ntro P. Jesús Crusificado de la San-
gre” era la que más había recaudado en la sede mercedaria entre
1789 y 1794, lo que confirma su pujanza en el número y cali-
dad de sus hermanos que se beneficiaban de bulas y privile-
gios pontificios y, por tanto, los ingresos que éstos aportaban
no sólo en concepto de luminarias, sino para satisfacer los en-
Plano de la iglesia de la Merced. ARCHIVO DÍAZ DE ESCOVAR

110. LA SAETA · CUARESMA ����
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Estudios e investigaciones
tierros en la cripta a la que tenían derecho por figurar en la nó-
mina de la misma. Otro factor a destacar, en cuanto al aspecto
pecuniario, era la devoción que muchos malagueños profesa-
ban a la santa imagen del crucificado de la Sangre, quienes de-
positarían el óbolo en los cepillos instalados en la capilla en la
que la efigie titular recibía culto8
.
SEPTENARIO
El Ochocientos es un período que puede estudiarse mejor, a
diferencia del anterior, dado que se cuenta con un valiosísimo
punto de información, constituidas por las fuentes hemerográ-
ficas. La existencia de los periódicos El Avisador Malagueño y
La Unión Mercantil garantizan el poder cubrir esas etapas de
absoluta oscuridad en las que se ven inmersas casi todas las co-
fradías por la agobiante falta de documentación.
La Hermandad del Traspaso y Soledad debió padecer en
el primer tercio de la centuria, como el resto de la corporacio-
nes mercedarias, los estragos de la epidemia de fiebre amarilla,
lainvasiónnapoleónicay,porúltimoyaúnmásgrave,laexclaus-
tración de los frailes mercedarios. Pese a los diferentes contra-
tiempos,laHermandadcontinuóhaciendosuvidacorporativay,
para ello, se dirigió al Ayuntamiento con la finalidad de adquirir
unterrenoenelqueconstruirunpanteón,dadoqueporordengu-
bernativaseprohibíalainhumacióndeloshermanosenlosrecin-
tossagradoscomosehabíavenidopracticandodesdesiglosatrás.
Uno de los aspectos que caracterizó a la Hermandad fue
el mantenimiento del culto a su titular mariana. Ya en 1853 se
anunciaba que:
“La venerable hermandad de Ntra. Sra. del Traspaso y
Soledad de Viñeros, establecida en la iglesia parroquial
de la Merced, celebra un solemne septenario que da
principio mañana [12 de marzo] del corriente á la hora
de oraciones en punto”9
.
Los anuncios en la prensa acerca de la celebración del septena-
rio fueron reiterados a lo largo de la centuria. Por su parte, los
hermanos se esmeraron para que las funciones religiosas re-
vistieran la mayor solemnidad, como la de 1856:
“Hoy concluye el devoto Setenerio que la cofradía de
nuestra Señora del Traspaso y Soledad de Viñeros,
tributa á su sagrada titular.
A las once de la mañana se dará principio á la funcion,
cuyo orador será el presbítero don Federico Molina.
Por la noche despues de los egercicios espirituales, se
cantará el magnífico Stabat mater de Rossini”10
.
Aunque no tenemos constancia de que la Hermandad efectua-
ra ninguna salida penitencial en el siglo XIX, por lo que indica
la prensa sí hubo intentos por llegar a acometerla:
“Dícese que algunas otras hermandades andan ya en
movimiento para ver de sacar en procesion algunos
Septenario en honor a Ntra. Sra. del Traspaso y Soledad. Hacia el primer tercio
del siglo XX. FOTO: ARCHIVO AGRUPACIÓN
Noticia de la celebración del septenario en
“El Avisador Malagueño” de 8 de abril de 1870.
ARCHIVO DÍAZ DE ESCOVAR

111. LA SAETA · CUARESMA ����
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Estudios e investigaciones
pasos de la Pasion, desde que se ha creido positivo que
sale el Señor de la Sangre y Ntra. Sra. de los Traspasos.
Hasta se habla de que habrá la procesion llamada
del Paso, que hace algunos años no se verifica. Allá
veremos. Si en nosotros consistiera, las funciones de
Semana Santa y del Corpus, se habian de verificar con
grande solemnidad, como conviene se hagan tales
actos. A mas de estos estas solemnidades atraen gran
concurrencia, en lo que ganan no poco el comercio, la
industria y el tráfico”11
.
Pese a este adelanto informativo, la Hermandad del Traspaso y
Soledad no sacó su titular a la calle, pero sí la Archicofradía de
la Sangre que lo hizo en la tarde del Jueves Santo, recorriendo
la plaza de Riego, Álamos, Torrijos, Pasillo, Arriola, Puerta del
Mar, Nueva, plaza de la Constitución, Granada y a su iglesia12
.
En sucesivos años la Hermandad continuó celebrando
con gran pompa y solemnidad el septenario en honor a su Ti-
tular, como por ejemplo los de 1866, 1867, 1868, 1869, 1870, 1872,
1873,1874…13
.
A finales de siglo, en 1890, la reina regente María Cristi-
na regala un “valioso” traje a la Dolorosa de la Hermandad del
Traspaso y Soledad de la parroquia de la Merced. También en
esta fecha la junta de gobierno proyecta procesionar a la imagen
de la Virgen en la tarde del Domingo de Ramos14
. Finalmente la
Hermandad tampoco realiza la tan ansiada salida procesional,
centrando entonces sus esfuerzos en adecentar su capilla para
la visita de los monumentos eucarísticos producida en la jor-
nada del Jueves Santo. En la parroquia de la Merced tuvo lugar
el oficio, a cargo del teniente cura Francisco de Paula Morales
González, el monumento estaba adornado primorosamente y
las imágenes que estuvieron expuestas fueron:
“Nuestro Padre Jesús de la Sangre, cuya hermandad
preside D. Francisco Abela; la del Señor Jesús de los
Viñeros, cuyo hermano mayor es D. Luis Gómez de
Molina; la de Nuestra Señora del Traspaso y Soledad
de Viñeros, presidente don Eduardo Gutierrez y la de
Nuestro Padre Jesús de las Columnas, hermano mayor
D. José Rodríguez”15
.
Pese al cambio de siglo, y a los graves problemas económicos
que padecía la sociedad malagueña, se continua con la celebra-
ción del septenario. Así, en 1901, la prensa local recogía el anun-
cio de inminente comienzo:
“EN LA IGLESIA DE LA MERCED
El dia 23 del corriente empezará el solemne septenario
que dedica á los Dolores de la Madre del Redentor,
la cofradia de Ntra. Sra. del Traspaso y Soledad de
Ntra. Sra. del Traspaso y Soledad. FOTO: ARCHIVO AGRUPACIÓN Documento de 1921. ARCHIVO CABILDO CATEDRAL

112. LA SAETA · CUARESMA ����
110
Estudios e investigaciones
Viñeros, establecida en dicha iglesia parroquial.
Conocido es por nuestro pueblo católico el esplendor
con que la citada cofradia y las distinguida damas
Asociadas acostumbran á celebrar estos devotos cultos.
Para darle aun mayor brillantez se ha instalado la luz
eléctrica, importante mejora que se debe á la citada co-
fradia, que no omite sacrificios ni esfuerzos á fin de que
el homenaje á su excelsa titular revista la magnificencia
que su fervorosa devocion le inspira”16
.
Al año siguiente, el hermano mayor, Miguel Denis Corrales, se
dirige al director del periódico La Unión Mercantil invitándolo
a participar en el septenario y, a la vez, solicitándole la inser-
ción del anuncio de los cultos17
.
Por tercer año consecutivo la Hermandad del Traspaso
y Soledad celebra el septenario, predicando todos los días fray
Luis de Aranjuez, del convento de capuchinos de Antequera18
.
Ya en 1921, fecha de la fundación de la Agrupación de Co-
fradías, la Hermandad solicita de las autoridades eclesiásticas
la autorización para enajenar el osario que posee en el cemen-
terio de San Miguel, a fin de evitar el tributo que recae en los
panteones de entidades jurídicas. El Provisorato y Vicaría Ge-
neral del Obispado traslada el 6 de junio de ese año escrito al
deán y Cabildo de la Santa Iglesia Catedral para que diriman
al respecto19
. Desgraciadamente no tenemos la respuesta emi-
tida por el estamento catedralicio, aunque cabe la posibilidad
de que fuese favorable a tenor de peticiones similares que se
dieron en ese período.
En los sucesos de mayo de 1931, en que la iglesia de la Mer-
ced es asaltada e incendiada, los hermanos del Traspaso y So-
ledad pierden la imagen de su titular mariana, atribuida como
era la tónica general por entonces a Pedro de Mena, y la Her-
mandad queda disuelta. Tras la Guerra Civil se reorganiza y,
en 1962, se fusiona con la Cofradía de Nuestro Padre Jesús de
Viñeros.•
NOTAS
1 RODRÍGUEZ MARÍN, F. J., Málaga conventual. Estudio histórico,
artístico y urbanístico de los conventos malagueños, Publicaciones Obra
Social y Cultural CajaSur y editorial Arguval, Málaga, 2000, p. 221.
2 LLORDÉN, A. y SOUVIRÓN, S., Historia documental de las cofradías y
hermandades de pasión de la ciudad de Málaga, Excmo. Ayuntamiento,
Málaga, 1969, pp. 665 y 666.
3 Archivo Histórico Provincial de Málaga, escribanía de Lucas Gómez,
leg. 2122, 1695, fols. 545v. y 546.
4 URBANO CARRERE, R. A., Guía de Málaga para 1898. Detallada
descripción de la capital y de la provincia, con plano y mapa de ambas,
respectivamente. Vistas lito-fotográficas e ilustraciones a la pluma y
a guache por Enrique Ponce y otros, librería de José Duarte, Málaga,
1898, pp. 52 y 53.
5 Archivo del Cabildo Catedral de Málaga (en adelante ACCM), leg. 215,
pza. 6, fol. 20 v.
6 Ibídem, fol. 26.
7 Ibídem, fols. 95 v. y 96.
8 CAMINO ROMERO, A. “Nuevas aportaciones documentales acerca de
la Archicofradía de la Sangre”, Sangre n.º 3, III Época, Pontificia, Real,
Muy Ilustre y Venerable Archicofradía del Santísimo Cristo de la San-
gre, María Santísima de Consolación y Lágrimas, y del Santo Sudario,
Málaga, 2013, pp. 28-31.
9 El Avisador Malagueño, Málaga, 11 de marzo de 1853.
10 El Avisador Malagueño, Málaga, 14 de marzo de 1856.
11 El Avisador Malagueño, Málaga, 21 de marzo de 1857.
12 El Avisador Malagueño, Málaga, 12 de abril de 1857.
13 El Avisador Malagueño, Málaga, 18 de marzo de 1866; El Avisador Ma-
lagueño, Málaga, 7 de abril de 1867; El Avisador Malagueño, Málaga, 2
de abril de 1868; El Avisador Malagueño, Málaga, 19 de marzo de 1869;
El Avisador Malagueño, Málaga, 8 de abril de 1870; El Avisador Mala-
gueño, Málaga, 13 de marzo de 1872; El Avisador Malagueño, Málaga,
27 de marzo de 1873; El Avisador Malagueño, Málaga, 19 de marzo de
1874.
14 La Unión Mercantil, Málaga, 15 de marzo de 1890.
15 La Unión Mercantil, Málaga, 4 de abril de 1890.
16 La Unión Mercantil, Málaga, 22 de marzo de 1901.
17 La Unión Mercantil, Málaga, 13 de marzo de 1902.
18 La Unión Mercantil, Málaga, 28 de marzo de 1903.
19 ACCM. Leg. correspondencia varia.
Procesión de la actual imagen de Ntra. Sra. del Traspaso, obra de Francisco Buiza,
en la Semana Santa de 1977. FOTO: ARCHIVO AGRUPACIÓN

113. 111

114. LA SAETA · CUARESMA ����
112
Estudios e investigaciones
L
a segunda mitad del siglo XIX, constituyó para las cofra-
días de Málaga un notorio resurgimiento, tras el retrai-
miento al que obligaron los sucesivos traumas del primer
tercio de la centuria, que habían producido derrumbe econó-
mico y anquilosamiento en la vida interna de las hermandades,
afianzándose estas en su importante labor social y asistencial,
inspirada en los principios de la caridad cristiana, de tal for-
ma que todo malagueño que podía sufragar las cuotas estable-
cidas por una cofradía, se aseguraba una atención espiritual y
material en el difícil momento de la muerte1
.
Málaga fue por aquel momento una ciudad pionera en la
península con el inicio de la Revolución Industrial, llegando a
ser la primera ciudad industrial de España, y a mantener des-
pués el segundo puesto tras Barcelona durante años. Las activi-
dades mercantiles también tuvieron un importante incremento
y de 1860 a 1865 las comunicaciones sufrieron una gran revolu-
ción.Seríaéstalaépocadelasgrandesfamiliasburguesasmala-
gueñas, muchas de las cuales ayudaron a la revitalización de las
cofradías que mantenían un conservador carácter interclasista.
Toda esta evolución cofrade conllevó una nueva eclosión
procesional, aumentándose el número de cofrades en las nómi-
nas de las hermandades y una reestructuración estatutaria que
configuraríaunaorganizacióndegobiernoauténticamentemo-
derna, ampliándose el número de cargos y estableciendo y de-
limitando las funciones concretas de los mismos.
NOTAS SOBRE LA EVOLUCIÓN
DE LA HERMANDAD DESDE SU FUNDACIÓN
En el año 16922
fue fundada en la iglesia de San Juan esta her-
mandad dedicada a Ntro. Padre Jesús Nazareno del Dulce
Nombre, si bien escasas noticias3
nos han llegado de su activi-
dad hasta prácticamente la segunda mitad del siglo XIX en que
da avisos de sus salidas procesionales intermitentes ya hacia
18494
en unión de otras tantas cofradías como las de la Puen-
te del Cedrón, la Exaltación y los Dolores, todas ellas proce-
dentes de un mismo templo y configurando de este modo la
que vino denominándose Procesión de San Juan5
, presentando
varias imágenes en un mismo cortejo magno produciendo un
efecto cronológico de la Pasión.
A este respecto sería la Hermandad del Nazareno la que
realizase la aportación más singular y constante a la denomi-
nada Procesión de San Juan, por medio de una secular centuria
romana, establecida ya en el artículo noveno de sus Constitu-
ciones de 1783, en donde se recogía la división de hermanos en-
tre los de luz y los de soldados con traje a la romana antigua6
,
además de un apostolado viviente, sayones judíos y hasta ni-
ños vestidos de ángeles portando atributos de la Pasión7
, todo
lo cual nos habla de la creciente pujanza de esta corporación
nazarena, que se abría paso entre otras de arraigada devoción
no solo en la ciudad, sino en la misma parroquia.
Se conoce además, que durante el siglo XIX procesionó
ininterrumpidamente desde 1860 a 1866, efectuando su reco-
rrido procesional con la finalidad del ejercicio de la estación de
penitencia en la Catedral. A este respecto destacar que la her-
mandad se encontraba entre las privilegiadas que efectuaban
su entrada al templo por la Puerta de la Encarnación y no por
la Puerta de las Cadenas, como hacía el resto.
Así,enlaSemanaSantade1864,segúnseanunciaen ElAvi-
sadorMalagueño(24/03/1864-JuevesSanto):“Alas5enpuntosal-
drá en procesión N.P. Jesús Nazareno, acompañado de Jesús de la
Puente,ylaExaltación,yserálaestacióncalledeS.Juan,Puertadel
Mar, calle Nueva, Plaza, calle de Santa María, Catedral, San Agus-
tín,Granada,PlazadeRiego,Álamos,Carretería,Compañía,Plaza,
Especerías, Carnicería a San Juan. Con la efigie de Jesús Nazareno
iráunaescoltadesoldadosromanos,elapostoladoyacompañamien-
todehebreos”,noseñalándoseningunaprocesiónmásparaelJue-
vesSantodeaquelaño,aunquesíseanunciabanmultituddecultos.
Además de su salida procesional en Semana Santa se ad-
vierte su actividad en cultos internos y benéfico social centrada
en los enterramientos y funerales de sus hermanos y familias.
ANÁLISIS DEL TEXTO DE ESTATUTOS DE ����
La revisión y renovación de Estatutos de las cofradías malague-
ñas durante la segunda mitad del siglo XIX, constituye un fenó-
Enrique Guevara Pérez
Licenciado en Administración y Dirección de Empresa
FINES, GOBIERNO
Y ADMINISTRACIÓN INTERNA
DE LAS COFRADÍAS MALAGUEÑAS
EN EL SIGLO XIX
El caso de las Reglas de 1865 para la extinta Cofradía de Nuestro
Padre Jesús Nazareno, de la iglesia de San Juan

115. LA SAETA · CUARESMA ����
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Estudios e investigaciones
Desaparecida imagen de Ntro. Padre Jesús Nazareno. FOTO: FAMILIA SABORIDO SÁNCHEZ

116. LA SAETA · CUARESMA ����
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Estudios e investigaciones
meno de capital importancia en tanto en cuanto que sentaron las
bases hacia la Semana Santa de nuestros días. En este sentido,
existen noticias de cambios o de nueva aprobación de sus Reglas
en las hermandades de Ntro. Padre Jesús “el Rico” (1832 y 1877),
de la Concepción Dolorosa (1856 y 1887), del Stmo. Cristo de Lla-
gasyColumna(1861),delaVeraCruz(1863),deNtro.PadreJesús
OrandoenelHuerto(1864),delaMisericordia(1864),delaPuente
(1865),delaAuroradelEspírituSanto(1882),delDulceNombrede
JesúsNazarenodelPaso(1891)ydeNtra.Sra.delosDolores(1895).
En el caso que nos ocupa, el antecedente reglamentario
más próximo de esta cofradía dedicada a Jesús Nazareno lo en-
contramosenelaño1783,sibienlarenovaciónde1866responde
al propio resurgimiento de la hermandad, que no duraría mu-
cho ante los aconteceres históricos tales que el derrocamiento
de Isabel II, que daría lugar al sexenio revolucionario, disol-
viendo el vigor y la continuidad de las procesiones en general.
Las Reglas redactadas en 1865 y ratificadas en 1866, que
fueron aprobadas por el obispo de Málaga Juan Nepomuceno
Cascallana y Ordóñez (1852-1868), nos dan cuenta a través de
sus cinco capítulos compuestos de otros tantos artículos del
devenir diario de esta cofradía, cuyas Ordenanzas podemos
asimilarlas a las de muchas cofradías del siglo decimonónico,
aportándonos una visión de los fines, el gobierno y la economía
que mantenían a las hermandades.
De este modo y lejos de reproducir trascritamente el tex-
to íntegro, diremos que el capítulo primero está titulado “so-
bre la admisión y separación de los hermanos” y, compuesto de
dieciséis artículos, nos indica que a la hermandad podían per-
tenecer individuos de ambos sexos, pero con mayoría de edad
establecida en los dieciséis años. Resulta muy descriptiva la
cuantía de ingreso establecida según la edad del aspirante, tal
que “(…) las personas que ingresen asociadas con otras, paga-
rán por derecho de entrada veinticuatro reales de vellón, siem-
pre que ninguna de ellas hubiera cumplido treinta y nueve años
de edad, pero pasando de estos hasta los cuarenta y tres satisfa-
rá ciento veinte reales y doscientos cuarenta si estuvieren desde
los cuarenta y tres hasta los cincuenta años cualquiera de los as-
pirantes. Teniendo los cincuenta y uno abonarán la totalidad del
entierro de la manera formal y justa que convengan los interesa-
dos con la junta de gobierno (…)”, dando una idea todo ello del
funcionamiento de la hermandad prácticamente al estilo de lo
que hoy conocemos como una sociedad o mutua de entierros o
aseguradora, y sirviéndonos de idea de cuál debía ser la espe-
ranza de vida del momento en una ciudad que no llegaba a las
cien mil personas en su población.
Además existían otras condiciones contractuales en las
“pólizas” de entrada en diferentes situaciones, atendiendo a si
el aspirante a hermano era soltero o viudo y no tenía cargas fa-
miliares, y a que sólo podrían acceder a formar parte de la cor-
poración aquellos que gozaran de buena salud y sin dolencias
ni enfermedad crónica, todo lo cual nos hace percibir cierto ca-
rácter e iniciativa empresarial a la hora de desempeñar su labor.
Admitido el hermano, se le inscribía en los libros de nó-
mina y se le entregaba una patente litografiada, a modo de con-
trato, en donde se expresaban las obligaciones contraídas entre
la hermandad y el cofrade.
El año de pago de cuotas no se correspondía con el na-
tural, sino que iba desde primeros del mes de julio a finales de
junio del venidero ejercicio, y la falta de pago de la cuota du-
rante el período continuo de seis meses causaría la apertura
de un oficio firmado por el hermano mayor y el secretario para
que en el trascurso de quince días satisfaciera sus deudas, te-
niendo en cuenta que si el hermano falleciere en este trámite y
Firma del mayordomo de la Cofradía de Ntro. Padre Jesús Nazareno,
Manuel de Iglesias. Año 1795. ARCHIVO CATEDRAL DE MÁLAGA
”El Avisador Malagueño”, Málaga, 27 de marzo de 1864

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Estudios e investigaciones
antes de cumplirse los quince días, la hermandad estaría obli-
gada a enterrarle.
Si algún hermano quedaba reducido a la indigencia, e im-
posibilitado a satisfacer sus obligaciones, se le dispensaba de
todo pago, estando la hermandad obligada a hacerle funeral a
su fallecimiento con arreglo a sus circunstancias y antigüe-
dad en la misma.
El hermano que falleciera fuera de la ciudad y no tuvie-
ra deuda alguna, tendrían derecho sus herederos a percibir la
suma de seiscientos reales en compensación al sepelio.
El capítulo segundo, compuesto de veintidós artículos, se
titula “de los cabildos generales y extraordinarios, dirección y
administración de la hermandad”, viniendo a decir que en el
trascurso de cada año se celebrarían tres cabildos generales,
uno el primer domingo de julio para la elección de los oficiales
que habrían de regir la corporación, otro el domingo inmediato
para la aprobación de las cuentas depositadas por los oficiales
salientes y para la toma de posesión de la nueva junta de gobier-
no, y el tercero el segundo domingo de Cuaresma para el arre-
glo de todo lo concerniente al mayor lucimiento de la procesión
que se verificaba anualmente en la tarde del Jueves Santo, dan-
do nota de que si el mal tiempo no permitiese la salida proce-
sional, podría llevarse a cabo el Viernes Santo.
De los cargos de la junta de gobierno dícese que se-
rían: el hermano mayor, a quien además de la presidencia
de la hermandad, le correspondía la llevaduría de la econo-
mía mediante un libro de entradas y salidas de los fondos,
conservando en su poder una de las tres llaves de la caja; el
contador, que tendría a su cargo una segunda llave, llevaría
anotación del número y valor de los recibos, patentes de en-
Antigua imagen de Jesús Nazareno
del Paso, destruida en 1931. FOTO:
ARCHIVO AGRUPACIÓN

118. LA SAETA · CUARESMA ����
116
Estudios e investigaciones
trada, fiscalizando además el cumplimiento de los estatu-
tos; el tesorero, que tendría en su poder la tercera llave y la
susodicha caja con los fondos en efectivo y alhajas de la her-
mandad, debiendo realizar un arqueo todos los meses y no
permitiéndosele tener fuera más de doscientos reales, (si el
tesorero hiciera mal uso de los fondo se le denunciaría ante los
tribunales y se le expulsaría de la hermandad); el secretario,
que llevaría los libros de altas y haría constar los acuerdos
de los cabildos y cuidaría del archivo; los albaceas, prime-
ro y segundo, que estaban obligados al culto diario dedica-
do a Ntro. Padre Jesús Nazareno en su capilla, conservando
la cera y gestionándola en los compromisos que la herman-
dad tuviera contraídos para la administración de los Santos
Sacramentos y entierros.
Además, para el servicio de la hermandad también se-
ría nombrado un cobrador, cuya remuneración se basaría en
el 10% de toda cobranza llevada a efecto, además de veinte
reales por las diligencias de cada entierro, otros diez por lle-
var el guión en las procesiones, y veinte reales más por cada
citación a cabildo.
Por su parte, los gastos llevados a cabo por la herman-
dad únicamente podían ser los reflejados en los Estatutos o los
acordados en cabildos, y cualesquiera otros llevados a cabo se-
rían satisfechos por quien los hubiera ordenado.
Para que la hermandad pudiera reunirse en cabildo y fue-
ran válidos sus acuerdos se precisarían quince hermanos al me-
nos, en primera convocatoria y los que asistieran en segunda
siemprequemínimamentehubieratresmiembrosde lajuntade
gobierno, siendo en los propios de junta de gobierno precisos la
mitad más uno de los votos de los oficiales, y todas las citaciones
serían hechas con al menos veinte cuatro horas de antelación.
También existía el cargo de camarera, escogida esta de
entre las hermanas por tiempo indeterminado.
El capítulo tercero, compuesto de diez artículos, viene a
denominarse “del culto”, definiendo que se rezaría una misa so-
lemne todos los viernes del año a las ocho de la mañana, ade-
más de todos los días del Dulce Nombre de Jesús se celebraría
una solemne función en el altar de Ntro. Padre Jesús Nazareno.
Además, se tendría iluminada la capilla durante todo el día en
la jornada de los difuntos. En la procesión del Jueves o Viernes
Santo, llevarían los hermanos túnicas moradas, cuerda de cáña-
moopitaamarillaalcuelloycintura,coronadeespinasyescudo
de Ntro. Padre Jesús Nazareno en el brazo izquierdo. Los gastos
generados por la procesión serían por suscripción entre los her-
manos, y para el mejor orden y compostura de esta se nombra-
ban cuatro o más bastones que llevarían el contador, el tesorero,
el hermano mayor y el secretario o alguno de los miembros de-
signados para la comisión organizativa de la procesión.
Documento de 1865. ARCHIVO MINISTERIO DE JUSTICIA, MADRID Documento de 1865. ARCHIVO MINISTERIO DE JUSTICIA, MADRID

120. 118

121. LA SAETA · CUARESMA ����
119
Estudios e investigaciones
Para portar el trono o más bien las andas, que se define
de dieciséis plazas, el cual ya era más grande de lo normal ya
que por entonces se establecía en doce, se realizaría por sorteo
entre los más antiguos de los “correonistas” que así se llamaba
por entonces a los hombres de trono.
El capítulo cuarto, compuesto de ocho artículos, viene
a nombrarse como “del viático, entierro y exequias”, indican-
do que era el albacea quien debía preparar el altar con luces y
veinticuatro cirios que habían de portar hermanos para acom-
pañar a S.D.M. en la administración del viático, así como quien
también debía vestir al difunto.
El entierro era denominado de parroquia, con veinte po-
bres con cirios, trece niños de providencia y delante el guión
de la hermandad. Concluido el funeral en la parroquia y altar
de Jesús Nazareno, se acompañaba el cadáver a enterrar, co-
rriendo la hermandad con los gastos, no ocasionando a las fa-
milias del difunto costa alguna.
Curiosa es la nota o cláusula de que la hermandad no se
hace responsable de entierro alguno, salvo el que prescriba
la autoridad, si a la ciudad llegase alguna enfermedad con-
tagiosa.
El último capítulo denominado de “disposiciones ge-
nerales”, y conformado por cinco artículos, nos percata de
la posible falta de fondos para llevar a cabo enterramien-
tos, ante lo cual los hermanos, además de sus cuotas, se ve-
rían obligados a satisfacer prorrateadamente las cuantías,
con la salvedad de ser reintegradas por la hermandad al te-
ner fondos.•
NOTAS
1 DE MATEO AVILÉS, E., “La atención espiritual y material a enfermos
y difuntos. La prohibición de enterramiento en las iglesias y la apertu-
ra de un nuevo cementerio”, Semana Santa en Málaga, t.º III, Málaga,
1987, pp. 126-127.
2 LLORDÉN, A. y SOUVIRÓN, S., Historia documental de las cofradías
y hermandades de pasión de la ciudad de Málaga, Málaga, 1969, p. 367.
Archivo del Ministerio de Justicia, expediente 13053. Cofradía de Ntro.
Padre Jesús Nazareno, establecida en la parroquia de San Juan, apro-
bación de Estatutos. 1866.
3 CAMINO ROMERO, A., “Una corporación para el recuerdo. Aproxi-
mación al estudio de la Hermandad de Ntro. Padre Jesús Nazareno del
Dulce Nombre, de la parroquia de San Juan de Málaga”, Cáliz de Paz
n.º 5, Málaga, 2009, pp. 28-35.
4 El Avisador Malagueño, Málaga 31 de marzo de 1849.
5 MARÍN HUESO, S., “La procesión magna de San Juan: Málaga, 1858-
1868”, Cáliz de Paz n.º 7, Málaga, 2010, pp. 34-43.
6 LORDÉN, A. y SOUVIRÓN, S., Op. cit., p. 369.
7 El Avisador Malagueño, Málaga, 4 de abril de 1858; 8 de abril de 1860;
27 de marzo de 1864.
Documento de 1865. ARCHIVO MINISTERIO DE JUSTICIA, MADRID Documento de 1865. ARCHIVO MINISTERIO DE JUSTICIA, MADRID

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Estudios e investigaciones
Nosotros sabemos, en efecto, que si esta
tienda de campaña nuestra
morada terrenal es destruida, tenemos una
casa permanente en el cielo,
no construida por el hombre, sino por Dios.
2 Corintios 5:1
D
ecía el arquitecto mexicano Luis Barragán1
, que la fun-
ción de la arquitectura, debe resolver el problema ma-
terial, sin olvidarse de las necesidades espirituales del
hombre. Si nos atenemos a esta máxima, la construcción de una
casa de hermandad para las corporaciones nazarenas, cumple
dicho objetivo de aunar necesidades logísticas y religiosas. En
las casas de hermandad, aparte de servir como meros conte-
nedores de tronos, enseres…, deben cumplir una función social
para los hermanos, donde la formación de los valores cristianos
y humanísticos, sean el nexo común de las cofradías.
En la Málaga cofrade, se da la circunstancia que de una
necesidad, surgió una virtud en este aspecto. Motivado por las
dimensiones de los tronos, no poder salir desde dentro de los
templos y la incomodidad e inseguridad de los tinglados, al-
quileres de almacenes, locales y pisos, las hermandades peni-
tenciales malagueñas, edificaron casas hermandades, desde
la segunda mitad del siglo XX, para suplir dichas carestías, re-
vitalizando en algunos casos el entorno urbano donde se in-
cardinan las entidades nazarenas. Actualmente, son pocas las
cofradías que no poseen casas hermandades y siguen saliendo
de tinglados, pero en su ánimo está la próxima construcción de
éstas, para poder hacer vida de hermandad.
EXPIRACIÓN, PARADIGMA DE VANGUARDIA COFRADE
La Archicofradía de la Expiración, desde su fundación como
hermandad2
, ha estado a la vanguardia cofrade. Los hermanos
de la corporación de San Pedro, han tenido siempre en cuen-
ta, poner en valor su rico patrimonio, bien con la realización
de una capillas3
propias, bendecidas e inauguradas en junio de
1946, para dar culto a sus titulares, bien en la construcción de
una casa hermandad en la década de los 60 del pasado siglo,
que fue punta de lanza de este tipo de edificaciones en las co-
fradías malacitanas.
Desde 1937, la hermandad perchelera tenía su sede canó-
nica en la iglesia de Carmen, al estar la parroquia de San Pe-
dro, devastada por los sucesos de 1931, y en un escrito remitido
en 1941 al obispo Balbino Santos Olivera, se deja constancia de:
“(…) la idea de adquirir en lugar colindante a la Iglesia
de Ntra. Sra. del Carmen, unos terrenos muy apropósito
para levantar en ellos una Capilla, donde se habrían de
recibir Culto solemnísimo nuestros Sagrados Titulares,
así como de un almacén que estaría situado en la parte
posterior de aquella y en el que con toda seguridad
y a salvo de molestias a personas ajenas, podrían ser
guardados cuantos objetos religiosos viene a constituir
el susodicho patrimonio artístico”.
EL MUSEO CASA-HERMANDAD
DE LA EXPIRACIÓN, EJEMPLO
PRIMIGENIO DE LA ARQUITECTURA
COFRADE DE MÁLAGA
Francisco Marmolejo Domínguez
Licenciado en Historia del Arte
Antigua Calle San Pedro. Años 50. FOTO: ARCHIVO MUNICIPAL DE MÁLAGA

123. LA SAETA · CUARESMA ����
121
Estudios e investigaciones
En dicho escrito se comenta al ordinario del lugar, “(…) somete
a su especial aprobación la iniciativa surgida de manera de puen-
te y que consiste en la ampliación de uno de los arcos del Tem-
plo que, en su día, habría de comunicar convenientemente con la
Capilla creada (…)”4
. Leyendo entre líneas, advertimos que en
el seno de la Hermandad de la Expiración, primaba la idea de
radicarse en la iglesia carmelitana, poniendo las bases de te-
ner un lugar permanente para salvaguardar todos los enseres.
El 23 de abril de 1946, Jacinto Ruiz del Portal, secretario
de la hermandad, deja reflejado en un escrito5
a la junta de go-
bierno, los problemas de secretaría y de otras comisiones, de
no disponer de un lugar adecuado para ejercer dichas funcio-
nes. Se insta en el comunicado, “(…) la adquisición de un local
que encierre en si reunidos los distintos sectores de la Cofradía
(…)”. La necesidad de un espacio propio, vuelve a reflejarse en el
corazón de los hermanos, dado el volumen de trabajo que tenía
la hermandad. Estos documentos de los años 40 nos advierten
del germen incipiente de poseer un almacén/local/casa-her-
mandad para la vida propia de la Expiración
El viejo anhelo de poseer un edificio en propiedad, co-
mienza a ser efectivo a partir de la década de los años 50, donde
Enrique Navarro y su junta de gobierno no cesaban en su em-
peño de disponer de una casa de la cofradía, que dispusiera de
salón de actos y juntas, así como de salón-museo para exponer
con carácter permanente, los tronos y enseres procesionales.
Pero lo más destacado de disponer de una “Casa-Hogar”, era
la creación de un Patronato Escolar de carácter benéfico, que
viniera a atender la necesidades de los vecinos más humildes
de la feligresía de San Pedro, donde radicaba la hermandad. Es
sintomático como la Caridad, premisa primordial de las her-
mandades, sirve de aglutinante para la construcción del mu-
seo casa-hermandad, y es empeño de los hermanos, de dotar de
educación cultural y religiosa a los niños del Perchel.
La iglesia de San Pedro6
, es uno de los ejes principales del
barrio del Perchel, y la hermandad quiso que su “Casa-Museo”,
se vertebrara junto a los muros de la parroquia y las capillas
propias anexas a ésta, queriendo dotar de una unidad, al con-
junto iglesia-casa-hermandad.
PROCESO CONSTRUCTIVO (����-����)
1953, es el año donde se dan los primeros pasos para tener la an-
siada casa hermandad, con la adquisición de los terrenos que
ocupaba la casa n.º 2 de la calle de San Pedro. En esta casa de ve-
cinos, habitaban 16 familias que fueron reubicadas en otras ca-
sas con mejoras de salubridad e higiene. En numerosos escritos
delahermandad,seagradeceencarecidamentelaayudapropor-
cionada por Antonio J. García Rodríguez-Acosta, gobernador
civil de Málaga y Francisco García Grana, alcalde de la ciudad,
en la concesión de nuevas viviendas a estos vecinos, así como de
indemnizaciones al resto. Se deja constancia en diversas misi-
vas7
de las laboriosas gestiones entre la hermandad, el gobier-
no local de la ciudad y los vecinos, respecto a la concesión de
los terrenos de la calle de San Pedro, que vinieron a durar años
por la negativa de algunos vecinos en abandonar sus hogares.
A la par que se adecuaba a estos vecinos en una nueva ubi-
cación, a la hermandad se le adjudicó unos terrenos de carácter
social en la barriada de Carranque, (del Generalísimo Franco),
por medio del ministro de la Vivienda, José Luis de Arrese. Es-
tos terrenos, se situaban entre las calles, Virgen Inmaculada,
Virgen del Rocío y Virgen de la Paloma y la hermandad tuvo a
bien de erigir dos bloques de viviendas de cinco plantas, para
obtener beneficios en la construcción de la anhelada casa de
hermandad. La venta de los pisos de Carranque, estarían su-
jetos a precios económicos, dado su fin social, y sirvieron para
reasentar a parte de los vecinos de El Perchel, que compraron
a precios ventajosos dichas viviendas.
Plano fachada lateral. FOTO: ARCHIVO ARCHICOFRADÍA EXPIRACIÓN Obra Casa-Hermandad. FOTO: ARCHIVO ARCHICOFRADÍA EXPIRACIÓN

124. LA SAETA · CUARESMA ����
122
Estudios e investigaciones
Casa-museo.
FOTO: ARCHIVO ARCHICOFRADÍA EXPIRACIÓN
Salida María Stma. de los Dolores desde la casa-museo de la Expiración.
FOTO: ARCHIVO ARCHICOFRADÍA EXPIRACIÓN
Aspecto que presentaba el entorno de la parroquia de San Pedro y la casa-museo de la Expiración en los 70.
FOTO: ARCHIVO ARCHICOFRADÍA EXPIRACIÓN
Fachada actual casa-museo de la Expiración.
FOTO: ANTONIO ESPAÑA JULÍ. ARCHIVO ARCHICOFRADÍA EXPIRACIÓN

125. LA SAETA · CUARESMA ����
123
Estudios e investigaciones
El proyecto de las 16 viviendas de Carranque fue enco-
mendado al arquitecto Enrique Atencia Molina8
, estando és-
tas subvencionadas.
En carta remitida en agosto de 1964, se da información
a los hermanos que la “Casa de la Cofradía” se está constru-
yendo desde el 8 de enero de dicho año. Se ruega colaboración
a todas las fuerzas vivas de la hermandad, para que la cons-
trucción de la “Casa” sea lo más breve posible, estudiándose la
posibilidad de una aportación de carácter extraordinario por
parte de todos.
La Expiración, vuelve a confiar en la figura de Enrique
Atencia, el proyecto de la “Casa-Museo”. Éste, emplaza el edi-
ficio a espaldas de San Pedro, abrazando a la parroquia. La fa-
chada principal da a la antigua calle de San Pedro, mientras
que la fachada lateral se establece en la denominada “Prolon-
gación de la Alameda”9
.
Atencia, proyecta una casa hermandad de “estilo inter-
nacional”10
propia de mediados del siglo XX, donde priman las
líneas rectas por encima del resto. De aspecto monolítico, la
volumetría del edificio, viene a romper con el caserío propio
del barrio, siendo el hormigón armado, el material principal
de dicha construcción. El museo casa-hermandad, se articu-
la en cuatro plantas en un solar de 270,04 metros cuadrados.
En la planta baja se dispone un espacio diáfano para al-
bergar el “Museo”, donde se dispondrían los tronos y los ense-
res expuestos en vitrinas adosadas a las crujías. Esta planta, se
ilumina con grandes vanos acristalados, dotando a la estancia
en su origen de gran luminosidad. Se abre dicha planta baja,
con unas puertas metálicas de grandes dimensiones, para po-
der dar salida a los tronos del Santísimo Cristo de la Expira-
ción y María Santísima de los Dolores.
La planta entrepiso sirve de balconada, como galería de la
planta baja, para contemplar detalles de los tronos desde otra
perspectiva.
La primera planta se proyecta con el fin de “Casa-Hogar”,
con la hechura de un salón de actos para 120 personas y depen-
dencias propias de la administración de la hermandad, secre-
taria, archivo, presidencia,… Se abre a la calle de San Pedro por
medio de un gran balcón.
La segunda planta se dedica a la construcción de dos au-
las de enseñanza para las niñas y niños humildes de la feligre-
sía, sala de profesores y vivienda del conserje.
La planta tercera se dispone con dos viviendas para los
maestros, adecuándose con estancia-comedor, tres dormito-
rios, baño, cocina y despensa. Éstas se adecuan en su ilumi-
nación a la fachada que da a la “Prolongación de la Alameda”.
El edificio se cubre con una terraza donde sobresale el
cuerpodeescalerasquecomunicatodaslasestanciasdeledificio.
Tras cuatro años de construcción, será el 4 de febrero de
1968, cuando se inaugure la “Casa de la Cofradía”, con la pre-
sencia de Carmen Polo, esposa del anterior Jefe de Estado y
bendecida por el obispo de Málaga, Emilio Benavent Escuín.
En las crónicas de la prensa local11
, se hace ver cómo el
empeño de Enrique Navarro y su junta de gobierno, han dado
sus frutos, dotando a la Cofradía de la Expiración de un sober-
bio edificio social, donde se prima por encima de todo, la labor
benéfica y pedagógica para el barrio de El Perchel, dejando este
titular que nos sirve para cerrar el artículo, “EL MUSEO, CASA
HOGAR Y PATRONATO ESCOLAR DE LA EXPIRACIÓN RE-
VELAN LO QUE PUEDE HACER EL AMOR AL PRÓJIMO”.•
NOTAS
1 Luis Ramiro Barragán Morfín fue uno de los arquitectos mexicanos
más importantes del siglo XX, galardonado con el Premio Pritzker de
Arquitectura, en 1980, sigue siendo ejemplo de arquitecto comprome-
tido con la tradición que fusiona la modernidad, en sus construcciones.
2 Archivo de la Archicofradía de la Expiración y Dolores (en adelante
AAED). Caja de archivo n.º 283, libros de actas I, cabildo general ordi-
nario, 2 de mayo de 1920, p. 1.
3 MARMOLEJO DOMÍNGUEZ, F., “ ‘Domus Dei et Porta Coeli’: Las
Capillas de la Expiración de San Pedro”, La Saeta n.º 54, Agrupación
de Cofradías, Málaga, 2014.
4 AAED. Caja de Archivo n.º 48, casa hermandad-museo, carpeta I.
5 Vid.: Carta a la junta de gobierno del 23 de abril de 1946.
6 MAYOR IZQUIERDO, L., Datos históricos de la parroquia de San Pedro
de los Percheles, Málaga 1980.
7 AAED. Caja de archivo n.º 48, casa hermandad-museo, carpeta II. Cartas.
8 El arquitecto Enrique Atencia Molina es una figura clave para compren-
der la arquitectura malagueña de la postguerra. Suyos son los proyectos
de las capillas propias de la Expiración y del museo casa-hermandad.
9 El Polígono “Prolongación de la Alameda”, se ve en sus orígenes como
una vía de acceso al Valle del Guadalhorce y elemento clave para el
tejido urbano de Málaga como elemento de expansión.
10 El “Estilo Internacional”, es un conjunto de arquitecturas que compar-
ten las características formales más puristas del Movimiento Moderno
y, en menor medida, las funcionalistas, donde destaca la ortogonalidad
y la carencia de ornamentación.
11 Sur, Málaga, 4 de febrero de 1968.
Alumnos del Patronato Escolar. FOTO: ARCHIVO ARCHICOFRADÍA EXPIRACIÓN
“Atencia proyecta una casa hermandad
propia de mediados del siglo XX”

126. LA SAETA · CUARESMA ����
124
Estudios e investigaciones
INTRODUCCIÓN
Si preguntáramos a cualquier persona con un nivel cultural
medio sobre el significado de la palabra historia, seguro que la
asociaría inmediatamente con el estudio del pasado, y con el co-
nocimiento y la investigación de las sociedades humanas a tra-
vés del tiempo. Algunos, incluso, podían señalarnos que esta
disciplina, con sus dos componentes de ciencia y creación litera-
ria, nació en la antigua Grecia. Allí, incluso, se identificó con un
personaje del riquísimo panorama de su mitología, Clío, musa
de la historia y de la poesía heroica, hija de Zeus y Mnemósine1
.
Desde los siglos V y IV a. C. en que aparecen los primeros
historiadores, Herodoto, Tucídides y Jenofonte, la historia, o
sea, las obras escritas por los historiadores y ellos mismos, han
tenido una larguísima trayectoria. Para estudiarlos nació en el
Renacimiento una nueva ciencia, la historia de la historiografía.
A sus cultivadores no les interesan ni los grandes personajes,
ni las guerras, ni tan siquiera las crisis económicas o las luchas
sociales. Se colocan al otro lado del espejo y tratan de estudiar,
precisamente, a los historiadores y a sus obras.
Precisamente, en este trabajo se pretende trasladar este
enfoque al complejo fenómeno del movimiento pasionista ma-
lagueño y a la atención que ha merecido a cuantos han profun-
dizado en el pasado de nuestra ciudad2
.
LA SEMANA SANTA APARECE EN LA PRIMERA GRAN
HISTORIA GENERAL DE MÁLAGA. MEDINA CONDE Y
LAS CONVERSACIONES HISTÓRICAS MALAGUEÑAS
Desde hace mucho tiempo vengo manteniendo que la Semana
Santa y las hermandades y cofradías que la hacen posible son,
sin duda, además de una manifestación de piedad popular, el
fenómeno social más relevante que se ha producido en Málaga
desde su conquista por parte de los Reyes Católicos a fines del
siglo XV. Y lo son tanto por su continuidad temporal como por
su importancia cuantitativa en cuanto al número de personas
quehamovilizadoenelpasadoyquemovilizanenlaactualidad.
Esto no podía ser obviado por quienes comenzaron a es-
cribir sobre el pasado de nuestra ciudad. Bien es verdad que
en el siglo XVII, los jesuitas Martín de Roa y Pedro Morejón,
a los que debemos las dos primeras historias de Málaga (1622
y 1676) no mencionan nada relativo al fenómeno que nos ocu-
pa. Por otra parte es normal, habida cuenta que ambas obras
se centran, de manera casi exclusiva, en el periodo anterior a
la conquista castellana3
.
Frente a las obras anteriores, donde se mezclan casi siem-
pre leyenda y mitología con escasa atención a la consulta de
documentación y fuentes originales, el siglo XVIII se caracte-
rizará en España por el cultivo de la erudición y del rigor a la
hora de escribir historia. Se acomete un titánico esfuerzo por
salvar, transcribir y estudiar documentos del pasado tanto en
pergamino y papel (diplomática), como en piedra (epigrafía). Es
entonces cuando se funda la Real Academia de la Historia. El
historiador más relevante del momento, el fraile agustino En-
rique Flórez se pregunta: “¿de qué sirven las historias si no en-
contramos en ellas la verdad?”4
.
En Málaga, el gran historiador del siglo XVIII es, sin du­
da, Cristóbal Medina Conde y Herrera (1726-1798). Granadino
HISTORIADORES E
HISTORIOGRAFÍA SOBRE LA
SEMANA SANTA DE MÁLAGA:
LAS HISTORIAS GENERALES (I)
Elías de Mateo Avilés
Real Academia de Bellas Artes de San Telmo
Clío, musa de la historia

127. LA SAETA · CUARESMA ����
125
Estudios e investigaciones
de nacimiento, presbítero, primero racionero y luego canónigo
de la Catedral de Málaga desde 1770, su peripecia vital resulta
rocambolesca y apasionante. La profesora y académica Rosario
Camacho, gran conocedora de su vida y obra, dice de él: “Estu-
dioso controvertido, audaz, personaje polémico, tachado de fal-
sario (falsificador) no hemos de menospreciar su aportación a la
historia local y a la arqueología a través de una serie de libros y
manuscritos de indudable interés”5
.
Condenado a no poder publicar nada, sus trabajos históri-
cos postreros se dieron a la imprenta bajo la autoría de su sobri-
no, Cecilio García de la Leña. Sin duda, su obra cumbre fueron
las Conversaciones históricas malagueñas o Materiales de noti-
cias seguras para formar la historia civil, natural y eclesiástica
de la M.I. ciudad de Málaga (1790-1793). En ella utiliza un géne-
ro literario arcaizante, la conversación, que sostienen un mala-
gueño y un extranjero que desea conocer la historia de nuestra
ciudad. Al utilizar todas las fuentes documentales y la biblio-
grafía disponible en su época, su contribución resulta excep-
cional, especialmente en los volúmenes III y IV dedicados a los
siglos XV-XVIII. Los estructura por capítulos dedicados cada
uno a los sucesivos obispos que rigieron la diócesis de Málaga
desde su restauración por los Reyes Católicos en 1487. Se re-
señan, en cada uno de ellos, las diversas instituciones religio-
sas creadas (parroquias, monasterios, conventos, ermitas…),
de caridad y asistencia social (hospitales, asilos, hospicios) y
también las docentes. Asimismo dedica una especial atención
a las grandes catástrofes que azotaron nuestro ámbito geográ-
fico (epidemias, inundaciones, guerras…).
Es precisamente en la cita y descripción de las parroquias,
conventos y ermitas cuando Medina Conde reseña exhausti-
vamente las cofradías y hermandades ubicadas en los mismos.
Incluso, en casos muy relevantes, destaca su proyección pro-
cesional. Así, de entonces rico, extenso y activísimo convento
de Santo Domingo dirá:
“Cofradías en esta Iglesia.
La de Nra. Sra. del Rosario.
Del Dulce Nombre de Jesus, y agregación de
Jesus Nazareno.
De Nra. Sra. de la Esperanza.
De Sta. Inés de Monte Policiano.
De Nra. Sra. de la Soledad, Simulacro de la mayor
veneración del Pueblo, cuya procesión, que es de las
más devotas, sale el Viernes Santo cerca de noche.
Del Smo. Sacramento.
De las Animas benditas.
De Sta. Maria Magdalena, de los Hortelanos.
De S. Telmo, de los Marineros.
Y de S. Vicente Ferrer”6
.
De esta forma Medina Conde deja constancia en su obra cum-
bre de la importancia de las cofradías y hermandades tanto de
Pasión como de Gloria en las prácticas piadosas de los malague-
ños durante la Edad Moderna. También del fenómeno de las
estaciones de penitencia a las que ya denomina como “proce-
siones”, destacando la de Ntra. Sra. de la Soledad, cuya cofradía
se integró, hace un siglo, en la actual Congregación de Mena.
LA HISTORIOGRAFÍA MALAGUEÑA DEL SIGLO XIX
Y LA SEMANA SANTA: FRANCISCO GUILLÉN ROBLES
Nadie duda que el siglo XIX fue el siglo de la historia. Es en este
periodo cuando se define definitivamente como ciencia, perfec-
cionando sus métodos técnicos y de análisis e independizándo-
se de la creación literaria. La escuela alemana con figuras como
LeopoldvonRankeoTheodorMommsen;loshistoriadoreslibe-
rales franceses encabezados por Jules Michelet, Alfonse de La-
martine y Alexis de Tocqueville; los positivistas como Hipólito
Taine o Ernest Renan; y la historiografía inglesa, con Macanlay,
CarlyleoActonformanununiversobrillanteaniveleuropeoque
dejará su huella entre los historiadores españoles del momento7
.
En nuestro país la atención hacia el estudio del pasado se
centró en la Edad Media. El romanticismo y el atractivo que
ofrecía la huella de la presencia musulmana, condujo al naci-
Portada de las Conversaciones históricas malagueñas
“¿De qué sirven las historias si no
encontramos en ellas la verdad?”

128. LA SAETA · CUARESMA ����
126
Estudios e investigaciones
miento y auge de una excelente escuela de arabistas, intere-
sados tanto por el estudio de la lengua como por los aspectos
artísticos, políticos y militares del largo periodo de dominio
musulmán en la Península Ibérica. La labor pionera de Pascual
Gayangos fundando la primera cátedra de árabe en la Universi-
dad Central (Madrid) en1844, dio granados frutos y un elenco
de brillantes discípulos. Entre estos destacaron Lafuente Al-
cántara, Moreno Nieto, Fernández y González y, curiosamente,
los malagueños Serafín Estébanez Calderón, Francisco Javier
Simonet Baca y Francisco Guillén Robles (1846-1926)8
.
Precisamente este último amplió su campo de estudio e
investigación al ámbito de las historias locales, muy en boga
entonces, impulsadas por el romanticismo cultural imperante
que exaltaba las peculiaridades de cada pueblo. Había que re-
cuperar sus tradiciones y señas de identidad.
De Guillén Robles, cuyo severo retrato preside, vigilan-
te, la sala de consulta del Archivo Municipal de Málaga, dirá
su primer biógrafo, F. L. Hidalgo: “arabista de gran mérito, con-
cienzudo y competentísimo historiador, novelista, poeta, orador
elocuente, abogado distinguido, político íntegro y uno de los hom-
bres de más extensa, sólida y variada cultura de su época”9
.
Discípulo de Simonet, Guillén Robles, activo militante,
republicano federal, lo fue todo en la vida cultural de la Espa-
ña y de la Málaga de su tiempo, concluyendo su periplo profe-
sional como archivero-bibliotecario de la Biblioteca Nacional
de Madrid y representando a España en el Congreso de Orien-
talistas de Berlín de 1883.
De sus dos obras cumbres, monumentales e impecable-
mente eruditas, Historia de Málaga y su provincia (1874) y Mála-
gaMusulmana(1880),nosinteresaespecialmentelaprimera.En
ellatrazaeldevenirtemporaldelaciudaddeMálagaydesuám-
bito geográfico inmediato (la actual provincia) desde las coloni-
zaciones fenicia y griega hasta los años centrales del siglo XIX.
Una de las improntas de modernidad de esta obra, que en
muchos de sus capítulos sigue siendo de consulta obligada, es
la atención que dedica a los fenómenos económicos y sociales,
a las instituciones y a las vivencias colectivas como las fiestas
sagradas y profanas.
Adiferenciademuchoshistoriadoresactuales,cuyoanáli-
sis sobre el pasado está intencionadamente viciado por el secta-
rismo al servicio de una ideología determinada, Guillén Robles
trata,ensumonumentalobra,elcomplejofenómenodelasprác-
ticas piadosas colectivas y su evolución durante la Edad Moder-
nayhastaelsigloXIX.Sorprendereleerlaspáginasquededicaa
lasfiestasreligiosas,especialmentealasprocesiones,ladescrip-
ción que hace de ellas, así como sus reflexiones y conclusiones.
Como buen historiador, utiliza fuentes documentales ¡in-
cluida la prensa!, adelantándose a su época con una intuición
excepcional. Merece la pena reproducirlas aquí íntegramente:
“Esparcidos en libros, manuscritos y folletos he
encontrado curiosísimos datos sobre las costumbres de
nuestros mayores, que completan el estudio del pasado
de nuestras comarcas, en el transcurso de los tiempos
que estoy historiando.
La piedad de los hombres de aquella época, su afecto
a la religión católica, cuyo espléndido culto se avenía
perfectamente con las exigencias de sus meridionales
imaginaciones, produjeron la multiplicación de las fies-
tas y solemnidades eclesiásticas; la iglesia era el punto
de reunión de los ciudadanos, donde se iba a admirar el
gusto y la riqueza del decorado, la belleza de esculturas
y cuadros, la profusión de luces y flores, la elocuente
palabra de los oradores sagrados, y las conmovedoras
melodías de la música religiosa.
Celebrabanse con suntuosas procesiones cuasi todas las
solemnidades civiles y eclesiásticas, a mas de aquellas
en que el municipio, representando a la ciudad, acudía
a S. Luis en la Alcazaba, a Santiago o a la Victoria, para
conmemorar los grandes hechos de la Reconquista,
verificándose otras muchas para festejar la fundación
de conventos e iglesias, para impetrar la misericordia
divina en los funestos días de las epidemias o para
alabarla cuando cesaban sus estragos.
Las más celebradas procesiones eran las de Semana
Santa, a las cuales solo sobrepujaba la del Corpus: el
miércoles santo por la tarde, de las iglesias de S. Luis
y S. Juan, el jueves desde S. Luis y de la Merced, el
Historia de Málaga y su provincia

129. LA SAETA · CUARESMA ����
127
Estudios e investigaciones
viernes por la mañana desde Santo Domingo y por la
tarde de S. Agustín, salían multitud de imágenes que
recordaban los tristes momentos de la pasión; la proce-
sión más notable por su solemnidad, lujo y buen orden
era la que el mismo viernes santo por la noche salía de
Santo Domingo, acompañado a la bellísima escultura
de la Soledad, que recorría las principales calles entre
el profundo silencio de la multitud, interrumpido
solamente por la salmodia de los rezos”.
Por espacio de muchos años, las imágenes del Nazareno, San
Juan, la Verónica y la Virgen se dirigieron procesionalmente
desde Santo Domingo a la plaza, y mientras se predicaba la pa-
sión, a la voz del sacerdote se hacía con ellas un simulacro de
sus tristes acontecimientos.
Solemnizábase también mucho la festividad del Corpus,
y en la procesión se extremaban en lujo todas las artes y oficios,
y todas las clases de la ciudad; concurrían multitud de imáge-
nes, que precedidas por la tarasca y otras figuras ridículas, re-
corría las mejores calles, pasando durante algunos años por la
banda del Mar, y deteniéndose ante los numerosos altares, ele-
vados en la carrera, que se adornaban con esculturas, cuadros,
brocados, flores y ricas alhajas10
.
Fervientemente católico practicante, Guillén Robles fue,
además, hermano de la desaparecida Cofradía del Cristo del
Socorro, cuya sede era la capilla de la calle Agua. Sin embar-
go, llevado por el rigor que le caracteriza como historiador,
no la cita, sino que sintetiza el fenómeno pasionista destacan-
do los templos, las hermandades y las procesiones de mayor
impacto y popularidad en la ciudad durante los siglos XVII,
XVIII y XIX 11
.•
NOTAS
1 En el arte se la suele representar como una bella joven coronada de
laureles portando una trompeta en su mano derecha y un libro de
Tucídides, uno de los padres de la historia de la izquierda. Junto a ella
aparecen representadas la Tierra y el tiempo.
2 Tres obras clásicas para iniciarse en la historia de la historiografía son:
LE FEBVRE, G., El nacimiento de la historiografía moderna, Barcelona,
1977. RAMA, C.M., La historiografía como conciencia histórica, Barcelo-
na, 1981. CARR, E. H., ¿Qué es la historia?, Barcelona, 1978.
3 ROA, M. de, Málaga, su fundación, su antigüedad eclesiástica y seglar,
Málaga, 1632. MOREJÓN, P., Historia de las antigüedades de Málaga
(1676), Málaga, 1999.
4 RAMA, C. M., Op. cit., pp.117-118. MORENO ALONSO, M., Historiogra-
fía romántica española: introducción al estudio de la historia en el siglo
XIX, Sevilla, 1979, p. 138.
5 CAMACHO MARTÍNEZ, R., “El canónigo Medina Conde”, en MEDI-
NA CONDE, C., La Catedral de Málaga. Málaga 1984, p. V. Fue proce-
sado y condenado por su implicación en la falsificación de hallazgos
sobre el cristianismo primitivo en el Sacromonte granadino y por
inventarse sus antecedentes familiares para acceder a cargos eclesiás-
ticos.
6 GARCÍA DE LA LEÑA, C. (MEDINA CONDE, C.), Conversaciones
históricas malagueñas o Materiales de noticias seguras para formar la
historia civil, natural y eclesiástica de la M.I. ciudad de Málaga, vol. IV,
Málaga, 1793, p. 254.
7 RAMA, C. M., Op. cit., pp. 45-63.
8 CIRUJANO MARÍN, P., ELORRIAGA PLANES, T., PÉREZ GARZÓN,
J.S., Historiografía y nacionalismo español, 1834-1868, Madrid, 1985, p. 62.
9 HIDALGO, F. L., Estudio biográfico-bibliográfico del orientalista don
Francisco Guillén Robles, Granada, 1927.
10 GUILLÉN ROBLES, F., Historia de Málaga y su provincia. Málaga, 1874,
pp. 624 y 625. Las notas 1 y 2 insertas en el texto corresponden al Sema-
nario de Málaga, uno de los primeros periódicos editados en la ciudad.
11 Archivo Municipal de Málaga, leg. 1.563.
Retrato de Guillén Robles por Martínez de la Vega Grabado de Nuestra Señora de la Soledad, año 1866.
ARCHIVO CONGREGACIÓN DE MENA
Recreación del trono del Cristo del Socorro
por Jesús Castellanos

130. LA SAETA · CUARESMA ����
128
Estudios e investigaciones
UNA PUESTA EN VALOR MUY EFÍMERA
Si nos atenemos a las crónicas y a los testimonios históricos de-
bemos convenir que el antiguo Crucificado de la Buena Muerte
gozó de un reconocimiento en cuanto a sus calidades artísti-
cas y devocionales, realmente breve. De esta forma desde que
fuera puesto en valor asociándolo a las gubias de Mena, has-
ta el momento de su destrucción por las turbas, sólo transcu-
rrieron cuarenta y ocho años. Y tras su adopción como titular
de la novel Congregación de este nombre que se creó por la fu-
sión de su cofradía con la Hermandad de la Soledad, sólo llegó
a ser procesionado en quince ocasiones, siendo acompañado
una única vez por las fuerzas legionarias. Sino bien triste para
una escultura tan excepcional.
Todo parece indicar que la misma fue esculpida por Pe-
drodeMenaentre1658y1662,cuandoelmaestroestabaperfec-
tamente afincado y ponderado en Málaga tras haber concluido
la sillería de la Catedral. Esta labor le había sido confiada por
el obispo fray Antonio de Porres, tío del también prelado mala-
gueño fray Alonso de Santo Tomás, quien hacia los años citados
pasó de ser prior del convento de Santo Domingo a provincial
de la Orden de Predicadores. La relación de ambos eclesiásticos
con Mena, especialmente del segundo que deparó en amistad,
facilitó el encargo de varias obras suyas a beneficio del cenobio
dominico. El pintor y tratadista Antonio Palomino (1655- 1726)
reflejó en su obra “Vida de artistas españoles”, cómo el artista
granadino había labrado para él mismo, y a instancias de fray
Alonso una Virgen con el Niño, la de Belén, y un Crucificado con
destinoa“lasaladeprofundis”.Informaciónquesecomplemen-
taenotrolibrosuyoquecontienetambiéninformaciónrecogida
por el historiador jerónimo Francisco de los Santos, y que lle-
va por título: Las ciudades, iglesias y conventos en España donde
hay obras de pintores y estatuarios eminente, y que fue publicado
en Londres en 1796. En esta obra se afirma que hubo un segun-
do Crucificado labrado por Mena para la casa de los dominicos
de Málaga, y que fue situado en el transparente del altar mayor
de su iglesia. Generalmente se entiende como tal al óculo abier-
to en el muro del trasaltar que permite la iluminación del lugar
de la reserva eucarística. Ahora bien, las reformas diecioches-
cas en el convento de Santo Domingo, muchas de ellas motiva-
das por distintas calamidades naturales, provocaron la reforma
del presbiterio y la desaparición de este elemento, instalándo-
se allí un enorme retablo barroco que se conservó hasta 1931.
Los críticos siempre han defendido que la escultura que
pasó a recibir la advocación del Santísimo Cristo de la Buena
Muerte, es el que estuvo ubicado en el capítulo de culpas del
convento, algo que se ha relacionado con la cortedad de los bra-
zos que presentaba para ajustarse a la perspectiva de la misma.
El caso es que los expertos en arte vinculan esta obra creada
por Pedro de Mena con otra, gubiada unos años antes y que ta-
llara Alonso Cano para el monasterio benedictino de Montse-
rrat enclavado en Madrid. Este Crucificado, conocido como de
“Lecaroz” ha llegado hasta nuestros días, aunque por los ava-
tares de la historia ahora se venera en la iglesia que los padres
capuchinos poseen en Pamplona. Las afinidades estéticas entre
las dos esculturas saltan a la vista incluso, y eso es lo más des-
concertante, en la notoria desproporción entre los brazos y los
volúmenes del resto de la anatomía también patente en la obra
de Cano, por lo demás de una ejecución magistral.
Fueran estas anomalías provocadas por cuestiones de
perspectiva o no, si el Cristo de Mena fue el que estuvo colga-
do en la sala de profundis de Santo Domingo, de la que descono-
cemos su tamaño y estructura, en un momento indeterminado
fue trasladado hasta el ático del retablo de la capilla mayor, y a
tan gran altura y perdido en aquella maraña de volutas dora-
das, sus calidades y belleza pasaron desapercibidas para todo
el mundo. Y así permaneció hasta que llegado 1883, según el
relato de Ricardo de Orueta, llamó la atención de un sacerdo-
te citado en la bibliografía cofrade malacitana como “el padre
Moga” quien lo relacionó con la producción de Mena. Conocer
algo de la trayectoria de este personaje quizás sea de interés.
UN PERSONAJE DE SU ÉPOCA
Juan Bautista Moga y Mora, que ese es el nombre completo del
presbítero en cuestión, fue un jesuita de cierto lustre en los me-
EL “DESCUBRIDOR” DEL
CRUCIFICADO DE MENA.
ALGUNOS DATOS SOBRE EL
PADRE JUAN BAUTISTA MOGA
Alberto Jesús Palomo Cruz
Técnico del Archivo de la Catedral de Málaga

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Estudios e investigaciones
diosreligiososysocialesdelasegundamitaddelsigloXIX.Aun-
que no era andaluz, la mayor parte de su ministerio lo ejerció
entre Córdoba y Sevilla. Además de profesor de Teología era
un arqueólogo aficionado y amante de las artes, aunque parte
de su fama la adquirió por sus dotes como orador y sus postu-
ras religiosas y políticas muy radicales. En 1879, encontrándose
destinado en la última de las ciudades mencionadas, se dedicó
a organizar una serie de actos para solemnizar el jubileo y la
definición sobre la doctrina de la Inmaculada Concepción que
había proclamado el Papa Pío IX. Muy devoto de este misterio
mariano, el padre Moga consiguió crear una asociación de jó-
venes católicos que tenía como uno de sus fines propagar las ex-
celencias de este dogma, para lo que contaban con una revista
propia. Estas dotes para la organización y su vehemencia, para
nada disimulada, pronto le granjearía los recelos de los sectores
más progresistas de la sociedad sevillana que lo acusaban abier-
tamente de carlista. El caso es que cuando a comienzos de 1880
el conocido estudioso, José Gestoso y Pérez, tuvo la iniciativa
de regalar un retrato de Gustavo Adolfo Bécquer a la Biblioteca
Colombina para que figurase en la galería de sevillanos ilustres
de la misma, se encontró con un escollo imprevisto. Al parecer,
al menos eso sostenía Gestoso, todo se debía a que no se prestó
a colaborar como articulista en la publicación del padre Moga.
Esta negativa unida a la intransigencia del jesuita fue el deto-
nante para que éste comenzara una campaña en contra de ubi-
car en la histórica biblioteca el cuadro de Bécquer, llegando a
escribir una columna sobre este asunto en el periódico católico
El siglo futuro. Argumentaba en su escrito que en ese lugar no
debían de figurar más que retratos de personalidades cristianas
yrespetables,requisitosqueasujuicionocumplíaelautordelas
“Rimas”, a quien consideraba escéptico en materia de religión,
cuando no claramente impío. Los responsables de la institución
colombina y por extensión el cabildo catedralicio patronos de
ella, hicieron suyos el parecer de Moga, y pese a que la intelec-
tualidad local intentó mediar, los canónigos pusieron en mar-
cha la socorrida táctica, tan propia del estamento eclesiástico,
de dar largas al asunto, dilatándolo en el tiempo.
Con esto el jesuita incrementó el número de sus detrac-
tores que esperaban el momento de la revancha. La oportuni-
dad llegó en 1882 cuando el Ayuntamiento y la Real Academia
hispalense se propusieron solemnizar el segundo centenario
de la muerte de Esteban Murillo, considerado como el pintor
por excelencia de la Purísima. Como contestación a los fastos
de carácter laico, el padre Moga pronto movilizó a sus jóvenes
“Su dictamen fue determinante
para certificar la importancia
artística del Cristo”
Desaparecida imagen del Santísimo Cristo de la Buena Muerte.
FOTO: ARCHIVO CONGREGACIÓN DE MENA
Monumento a Pedro Mena, junto a la casa-taller del escultor en calle Afligidos.
FOTO: ANDRÉS CAMINO

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Estudios e investigaciones
de la Asociación de la Inmaculada Concepción, para conseguir
que la celebración tuviera un cariz católico e integrista. Entre
sus varias propuestas se llevó a cabo una campaña por todo el
país para recabar firmas de adhesión al Papa, unas sesiones li-
terarias, y como guinda la organización de una procesión me-
dio religiosa, medio cívica, que la clase política tildó como de
mera propaganda carlista. El achacoso cardenal Lluch y Ga-
rriga, quien detentaba la sede sevillana, había delegado en su
auxiliar, Marcelo Spínola y Maestre, todo lo relativo a la coor-
dinación y aprobación de estos actos. Y bajo la responsabilidad
de éste se celebró por fin el 21 de mayo del año citado la pro-
cesión murillesca que pasaría a la historia local como la más
tumultuosa allí conocida, si descartamos la celebérrima pro-
tagonizada por la Cofradía de la Estrella en 1932. En definiti-
va, lo que tenía que haber sido un brillante desfile se convirtió
en un desastre gracias a que los grupos de librepensadores cal-
dearon a las masas, que a su paso lanzaron toda clase de obje-
tos, y corearon amenazas y blasfemias. La gravedad fue tal que
hubo de ser suspendido al poco de salir, teniendo sus integran-
tes que refugiarse precipitadamente en la iglesia del Salvador.
A raíz de estos disturbios el arzobispo se vio obligado a
disolver la Asociación de Jóvenes de la Inmaculada, retirán-
dole además temporalmente al padre Moga las licencias para
confesar y predicar. El jesuita, por tanto, se vio impelido a se-
renar sus impulsos, encauzándolos hacia otros menesteres me-
nos polémicos.
ERUDITO Y COFRADE
En 1881 el padre Moga, quien llegaría posteriormente a esa fe-
cha a ser destinado a Córdoba donde ejerció de profesor y de
consejero espiritual de la duquesa de Villahermosa, realizando
una visita al santuario de la Virgen de Linares en aquella capi-
tal, tuvo la oportunidad de examinar esta talla mariana, libre
de los ropajes que la arropaban. Su intuición fue determinante
para descubrir, como sospechaba, que se trataba de una arcai-
ca representación inmaculadista, lo que dada la antigüedad que
se atribuía a la efigie constituía toda una revolución iconográfi-
ca. El hecho, corroborado a renglón seguido por una comisión
de expertos convocados por el jesuita, fue tildado por tanto en
aquel momento de auténtico “descubrimiento”. Sin embargo,
la crítica contemporánea ha matizado parte de sus conclusio-
nes, especialmente en cuanto al estilo ya que Moga pretendía
que la efigie era de estirpe bizantina, así como lo referente a la
datación de la misma que hoy se sabe es del siglo XVI. De cual-
quier modo este hecho sirve para situar al personaje y sus in-
quietudes en Málaga a comienzos de 1883, dos años después del
reseñado evento cordobés. De forma parecida a lo acaecido en
Córdoba, en el convento perchelero de Santo Domingo, siem-
pre siguiendo la versión de Orueta, el Crucificado del presbi-
terio había captado la atención del erudito eclesiástico. Lo que
sigue ya es conocido por todos, lo que no huelga para incidir
en el mérito de su intervención. Si en la ciudad hermana logró
que la Virgen de Linares no volviera a ser ocultada con ternos
que desvirtuaran su valía, en Málaga su dictamen fue determi-
nante para certificar la importancia artística del Cristo, inme-
diatamente requerido por la Cofradía de la Buena Muerte que
consiguió hacerse con ella desechando al Crucificado que hasta
entonces había venido venerando. La inminencia de la Semana
Santa hizo que la escultura de Mena fuese sometida acto segui-
do a una limpieza y restauración que fue confiada al profesor y
académico de San Telmo, Antonio Gutiérrez de Léon, laurea-
do escultor aunque de nula producción cofrade.
Ese mismo año, concretamente el 1 de abril, el padre
Moga predicó la función organizada en honor del Crucificado,
un indicio más de cómo la Compañía, a lo que parece, mantuvo
alguna implicación con esta Hermandad de la Buena Muerte,
lo que igualmente corrobora un comentario recogido en la mo-
nografía que sobre Pedro de Mena hiciera Ricardo de Orueta.
En el mismo tras comentar la revalorización que sobre el Cru-
cificado hiciera el presbítero, añade: “Con esto y con la fama
que los jesuitas le dieron, la devoción a esta imagen se extendió
bien pronto”.
Desde luego actuaciones como estas le valieron al padre
Moga un reconocimiento global que se plasmó en el asesora-
miento artístico que ejerció en la Catedral de Sevilla, y a reca-
bar un ingente material documental y fotográfico que era su
intención publicar bajo el título: “La Inmaculada en el arte”,
iconografía que tan afín siempre le fue. La obra, que en home-
naje póstumo se ofreció a costear y a sacar a la luz una dama de
alcurnia, según el boletín de la Sociedad Española de Excursio-
nistas de 1914, nunca llegaría a ver la luz.
Prólogo de Ricardo de Orueta recogido en el libro titulado Pedro de Mena.
Escultor, editado en 1928 por la Sociedad Económica de Amigos del País, con
motivo del III centenario del nacimiento del escultor granadino

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Estudios e investigaciones
María Santísima de la Concepción. FOTO: JOSÉ ALARCÓN CAPILLA

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Estudios e investigaciones
Otra faceta sobre este personaje fue la de cofrade. Fervo-
roso inmaculadista como ha quedado claro que era, pidió el in-
greso en la Primitiva Hermandad de los Nazarenos de Sevilla,
más conocida por “el Silencio”, adalid de la defensa de este dog-
ma de la Virgen desde 1613. En el seno de la “Madre y Maestra”,
como la llaman los cofrades béticos, ocupó el cargo de consilia-
rio, además de prestar sus servicios como orador sagrado. De
hecho, sus dotes para ello y sus buenas relaciones con la jerar-
quía —fue estimadísimo por el hoy beato Marcelo Spínola— lo
facultaron para presidir funciones tan relevantes como el fu-
neral que los salesianos de Utrera organizaron en 1888 por su
fundador, el hoy canonizado San Juan Bosco.
En 1904, al celebrarse el cincuentenario de la definición
doctrinal de la Inmaculada Concepción, la Cofradía del Silen-
cio lo solemnizó trasladando el palio de su titular, María Santí-
sima de la Concepción, hasta la Catedral donde quedó instalado
en el trascoro para que presidiera los cultos de acción de gra-
cias organizados para tal fin. La predicación de los mismos fue
encargada a nuestro personaje, que al revés de lo que ocurrie-
ra medio siglo atrás pudo disfrutar quieta y pacíficamente de
la efeméride. Apenas un año después fallecía en la residencia
hispalense de la comunidad de padres jesuitas, según recogió
la prensa a nivel nacional. En el diario La Constancia, se publi-
có la esquela con la siguiente coletilla, tan de la época:
“Aunque piadosamente habrá recibido en el Cielo el
insigne jesuita el premio que Dios otorga a sus escogi-
dos, por si necesita de nuestros sufragios, suplicamos a
nuestros lectores no lo olviden en sus oraciones”.
Tan vinculado como estaba a la Primitiva Cofradía de los Na-
zarenos, su cuerpo por iniciativa de la junta de gobierno fue
sepultado en el presbiterio de la iglesia donde tiene su sede ca-
nónica, instalándose una lápida de grandes proporciones con
el siguiente epitafio:
“REPOSA AQUÍ EN LA PAZ DEL SEÑOR/ EL
R. P. JUAN BAUTISTA MOGA/ SACERDOTE
PROFESO DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS/ APOSTOL
FERVOROSO E INCANSABLE DEFENSOR/ DE LA
CONCEPCIÓN SIN MANCHA DE MARÍA/. TUVO
SIEMPRE A GRANDE HONRA EL LLAMARSE/
INDIGNO ESCLAVITO DE LA VIRGEN PURÍSIMA/.
FUNDÓ LA ASOCIACIÓN DE JÓVENES DE LA
INMACULADA/. FUE CONSILIARIO DE LA COFRA-
DÍA DE LOS NAZARENOS/ Y CONSTANTE DEVOTO
DE LA CONCEPCIÓN DOLOROSA/. ANDORRA 20
OCTUBRE 1843 SEVILLA 7 MAYO 1905”.•
BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA
·· MATEO AVILÉS, E., “La Hermandad de Nuestro Padre Jesús Crucifi-
cado de la Buena Muerte y Ánimas (1862-1915)”, en VV. AA., Mena. Cien
años de historia. Cuatro siglos de devoción, Pontificia y Real Congrega-
ción del Santísimo Cristo de la Buena Muerte y Nuestra Señora de la
Soledad, Málaga, 2015.
·· O´NEIL, C. y DOMÍNGUEZ, J. M., Diccionario histórico de la Compañía
de Jesús, Madrid, 2001.
·· ORUETA Y DUARTE, R., La vida y la obra de Pedro de Mena y Medrano,
Madrid, 1914.
·· PALENQUE, M., “Fama y fortuna de Gustavo Adolfo Bécquer. La hete-
rodoxia de las Rimas y el episodio del retrato de la Biblioteca Colombi-
na”, Bulletin hispanique, t.º 111, n.º 1, junio 2009.
·· REDEL, E., La Virgen de Linares conquistadora de Córdoba. Memorias
históricas acerca de esta antigua imagen y de su santuario, culto y her-
mandad (1236-1907), Córdoba, 1910.
Nuestro Padre Jesús Nazareno (Silencio).
FOTO: JOSÉ ALARCÓN CAPILLA
Lápida que indica el lugar de enterramiento
del P. Moga. FOTO: ANA MARÍA FERNÁNDEZ RAMOS

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134
Estudios e investigaciones
S
in duda resultarían inimaginables para nuestros antece-
sores cofrades escenas absolutamente habituales en la
secretaría de cualquier hermandad de nuestros días. La
paciente espera frente a un fax que llore folios con el contrato de
una banda de música o que, ese mismo contrato, viaje a través
de un correo que no necesita de carteros, podría ser atribuido al
maligno o, en el mejor de los casos, a una suerte de milagro de
la sagrada imagen de sus veneraciones. Y es que, ciertamente,
nuestras fraternidades no iban a ser una excepción al progre-
so tecnológico que se asentaba y consolidaba conforme pasa-
ban los años, y los siglos, por su osamenta.
Sin embargo no solo la ciencia progresaría adecuadamen-
te en las estructuras de las corporaciones nazarenas. En efecto,
pese a su rigorismo reglamentario inicial, o tal vez precisamen-
te por ello, las asociaciones de fieles permitían cierta permea-
bilidad en sus reglas estatutarias que, de esta forma, se verían
influenciadas por los cambios sociales que se irían sucediendo,
por las demandas que justificaban la constitución de corpora-
ciones y, por supuesto, por el marco normativo de cada momen-
to. Y este escenario haría posible una continuada redefinición,
mejor aún, una evolución, de los objetivos, funciones, medios y
principios que se plasmarían en las Constituciones de las nue-
vas cofradías o que modificarían los primigenios de las ya naci-
das. Con frecuencia se han venido calificando a las estructuras
de las hermandades y cofradías como de inmovilistas con un
extraño componente de primitivismo que no encuentra justi-
ficación a la vista de la simple contemplación de los numerosos
cambios operados en su seno y en las Reglas por las que se ri-
gen. Pocas asociaciones han sido más sensibles a la implacable
e inapelable sentencia del tiempo. No se entendería su super-
vivencia de otra manera.
Hoy en día, lejos del estupor del antepasado penitente,
nadie se extraña por la adecuación de las fraternidades a las
nuevas tecnologías ni a la entrañable convivencia con leyes re-
guladoras de impuestos y tasas, de protección de datos, propie-
dad intelectual o de planeamientos urbanísticos. Pero, como no
podía ser de otra manera, las normas estatutarias y reglamen-
tarias han sido hospitalarias con principios no siempre formu-
lados como el de no discriminación, igualdad o participación. A
ello dedicaremos el presente estudio, acercándonos, con carác-
ter de aproximación, a la evolución de las normas reguladoras
de hermandades y cofradías. Y decimos aproximación porque
en modo alguno pretenderemos con un artículo usurpar espa-
cios que podrían ser tratados con carácter monográfico, dado
la transversalidad del tema que se propone. Eso sí, si la infini-
ta paciencia del lector lo demandare o, porque la generosidad
de esta publicación en la que se inserta así lo considerase, po-
drían seguir al presente otros estudios que complementen y
extiendan su alcance. De ahí ese “(I)” que integra el título. Se-
guramente ya lo habrían adivinado, pero los juristas somos así.
LOS OBJETIVOS Y FINES DE LAS COFRADÍAS
Y HERMANDADES
Las corporaciones nazarenas son una expresión del derecho de
asociación, derecho elevado al rango de “humano” por la De-
claración Universal, cuyo artículo 20 lo proclama como tal, ya
en su vertiente positiva, en cuanto que consagrador del dere-
cho pacífico de reunión y asociación, ya desde una perspectiva
EL MARCO NORMATIVO DE LAS
HERMANDADES Y COFRADÍAS:
UNA APROXIMACIÓN A LA
EVOLUCIÓN ESTATUTARIA (I)
Augusto Pansard Anaya
Abogado y profesor de la Universidad de Málaga
FOTO:HUGOCORTÉSGARRIDO

137. LA SAETA · CUARESMA ����
135
Estudios e investigaciones
negativa, que conllevaría, de una parte, la posibilidad de dejar,
con igual libertad, de pertenecer a un colectivo, y, de otra, que
no sea dable la coerción para obligar a una persona a pertene-
cer a asociación alguna.
La Iglesia, ha reconocido siempre el derecho de asocia-
ción de la persona como derecho natural1
. No obstante, con la
excepción de pronunciamientos aislados de la Sede Apostóli-
ca, hasta el Concilio Vaticano II no ha encontrado una expre-
sa formulación eclesiológica y, posteriormente, canónica2
tras
la entrada en vigor del Código de Derecho Canónico de 1983,
cuyo canon 215 reza del siguiente literal: “Los fieles tienen dere-
cho a fundar y dirigir libremente asociaciones para fines de cari-
dad o piedad o para fomentar la vocación cristiana en el mundo;
y también a reunirse para procurar en común esos mismos fines”.
El Título V del Libro II, cánones 298 a 329, del mismo cuerpo
legal desarrolla el derecho asociativo, contemplando no solo la
posibilidad de adhesión de los bautizados a las asociaciones de
fieles existentes sino, además, el derecho fundacional y autoor-
ganizativo de otras nuevas con sujeción a las normas superio-
res del derecho canónico a las que se encuentran sometidas por
aplicación del principio de jerarquía normativa.
No obstante lo anterior, es claro que las fórmulas asocia-
tivas han hundido sus raíces hasta los orígenes mismos de la
Iglesia, surgiendo modelos tan diversos como imaginativos en
forma de cofradías, pías uniones, terceras órdenes, obras pías,
comunidades, etcétera. Algunas de ellas eran detalladamen-
te reguladas en el anterior Corpus de 1917, si bien se limitaba a
permitir la incorporación de los fieles a una asociación erigida
o aprobada por la autoridad eclesiástica. Entre ellas se encon-
traban las cofradías, orientadas al ejercicio de obras de piedad
o caridad, además de la promoción del culto público3
y que de-
bían erigirse por medio de decreto.
Este culto público se configura, en definitiva, como el fin
primordial de las fraternidades, y así se recuerda en la Carta
Pastoral de los Obispos del Sur de España sobre Hermandades
y Cofradías de 1988, encontrando su regulación normativa en
el canon 298 CIC, cuando reconoce que:
“existen en la Iglesia asociaciones distintas de los
institutos de vida consagrada y de las sociedades de vida
apostólica, en las que los fieles, clérigos o laicos, o cléri-
gos junto con laicos, trabajando unidos, buscan fomen-
tar una vida más perfecta, promover el culto público,
o la doctrina cristiana, o realizar otras actividades de
apostolado, a saber, iniciativas para la evangelización, el
ejercicio de obras de piedad o de caridad y la animación
con espíritu cristiano del orden temporal”.
Sin embargo no han sido escasos los períodos en los que el re-
ferido fin de culto público cedía su preferencia a otras necesi-
dades que se presentaban como complementarias, cuando no
prioritarias respecto de aquél. En efecto, se orientaban las cor-
poraciones a la necesaria atención espiritual de sus partícipes,
sobre todo ante la enfermedad y la muerte, regulando sus Cons-
tituciones un haz de relaciones obligacionales que aseguraban
un lugar y modo de enterramiento, a la vez que se hacían car-
go de las exequias de los hermanos4
. Se trataban de una suerte
de mutualidades de decesos en cuya regulación se incluían las
condiciones para el “aseguramiento” y sus limitaciones o ex-
clusiones, con expresión, incluso, de lo que bien podría equi-
pararse a períodos de carencia. En efecto, como una auténtica
regulación de “plazo de garantía” podría entenderse una nor-
ma muy repetida en las Constituciones y Reglas de las Herman-
dades “mutuales” reguladora de la muerte durante el parto de
alguna hermana. Sirva como ejemplo el artículo 5º de los Es-
tatutos, de 1886, de la Hermandad de Nuestro Padre Jesús de
la Buena Muerte y Nuestra Señora de los Dolores, radicada en
la iglesia parroquial del Carmen, a cuyo tenor:
“Si en los nueve primeros meses del ingreso acaeciere
el fallecimiento de alguna hermana por consecuencias
(sic) del parto, no se le hará entierro; asistiéndole exclu-
sivamente con el altar y faroles, para la administración
del Viático; transcurrido el tiempo citado y cumplida
la cuarentena, se le hará el entierro como a los demás
hermanos”.
Por las referidas finalidades funerarias, lógicamente, debía
existir una previsión en la tesorería de la fraternidad que per-
mitiera afrontar un número de exequias y, una vez aprovisio-
nado, si existía remanente en caja se destinaría a la procesión
y, en caso contrario, se conformarían con actos de culto inter-
no. Ello evidencia hasta qué punto las hermandades primaban
la función asistencial y funeraria sobre los gastos que suponía
el culto público, destinando los más importantes haberes a pro-
porcionar camillas, ataúd, cera, misas y exequias de los herma-
“El culto, sobre todo el público, es la
finalidad específica de la Cofradía”
FOTO:ANDRÉSCAMINO

138. LA SAETA · CUARESMA ����
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Estudios e investigaciones
nos, que abonaban unas cuotas establecidas para el culto de la
hermandad pero, sobre todo, para hacer frente a los gastos de
su propia muerte ante la desatención que en este aspecto (en-
tre otros muchos) presidían los sistemas asistenciales públicos.
Esa finalidad funeraria es una constante en las Reglas
de las cofradías de pasión desde las primeras Constituciones
conocidas. Y no solo, como veíamos, para fijar una prioridad
respecto del culto público sino, además, por hacer gala de una
riqueza normativa sin parangón respecto de otros aspectos de
la fraternidad, inclusive su propia organización. Buen ejemplo
de ello son las antiguas Constituciones de la Venerable Cofra-
día de la Sangre de Nuestro Señor Jesucristo de 1507, situada
en el Real y Militar convento de Nuestra Señora de las Merce-
des. En estas Ordenanzas se prescribía que, con sus luminarias
encendidas, los “Priostes y Mayordomos todos los Jueves santos
en la noche de cada un año, para siempre jamás, saquen la pro-
cesión de la Sangre de Jesucristo”, desde la capilla que la Cofra-
día tenía “extramuros”, en el monasterio de Nuestra Señora la
Madre de Dios y con destino a Nuestra Señora de la Victoria, y
desde allí a las iglesias de la ciudad “a la del Señor Santiago, a la
Iglesia Madre, a la del Señor San Juan y a la de los Santos Márti-
res” (Ordenanza 10). En la siguiente Regla se preveían precesio-
nes rogativas en supuesto de “esterilidad de aguas”, suplicando
a Dios nuestro Señor tenga por bien de dar buenos temporales
para que se cojan los frutos de la tierra.
Sin embargo, ya las siguientes Ordenanzas de las primiti-
vas Constituciones de 1507 iban destinadas a la regulación “fu-
neraria” de la Cofradía, así como a la asistencia caritativa (aun
con un marcado componente obligacional por la fijación de san-
ciones en caso de incumplimiento por el llamado a prestar la
asistencia) en el proceso ante la muerte. Íntimamente relacio-
nado con ello es la sanción de nulidad de la venta por prioste o
mayordomo de cualquier sepultura de la capilla de la herman-
dad (Ordenanza 18), evidenciando, no ya sólo el componente
declarativo de las intenciones y objetivos de la asociación sino,
además, la sustentación jurídica de unas Reglas que no podían
quedar al arbitrio de caprichos ni componendas que restasen
una credibilidad más que necesaria imperativa ante las incer-
tidumbres de la muerte5
.
En la reforma de dichas Constituciones de 1790 se man-
tendría el celo en las obligaciones impuestas por las primitivas
ante el fallecimiento de los hermanos, si bien es cierto que las
mismas, en algunos aspectos, se socializan, evitando la “sobre-
carga” de trabajo de priostes y mayordomos. Valga el ejemplo
del nombramiento de trece cofrades cada año para la asisten-
cia a los entierros de los hermanos. Por cierto, en el cuerpo nor-
mativo dieciochesco se denota en su regulación unas especiales
cautelas por un progreso o, mejor aún, cambio de los tiempos
(“que dista mucho en sus máximas del pasado”) no siempre bien
asimilados en la fraternidad. Tal vez por ello se deroga el capí-
tulo décimo de las anteriores Constituciones, que regulaba la
procesión en la noche del Jueves Santo para fijarla “entre tres
y cuatro de la tarde”, y ello para obviar la “confusión, y tal vez el
desorden, que en las Nocturnas pueden ocurrir”6
. Y esa necesi-
dad de reforzamiento moral llevaron a la supresión de colectas
por cepos ya que, frete a la “modestia, celo y devoción con que
colectaban nuestros antiguos Cofrades las limosnas”, se contra-
ponía “el despotismo, fruslería, poca modestia y ciertos modos
inconciliables con la buena crianza que en los tiempos presen-
tes practican muchos de los presentes (capítulo cinco)”. Y no se-
rían las únicas cautelas. La corporación extremaba su celo en
la admisión de nuevos hermanos para evitar, sin remilgos, la
“mala crianza, estolidez, altanería y otros vituperables resabios”
delosmiembros.Esclaroqueestapreocupaciónhallegado has-
ta nuestros días, si bien las presentes reglas se limitan a asépti-
cas expresiones referidas a la buena conducta y vida cristiana.
FOTO:ARCHIVOAGRUPACIÓN
ARCHIVOCATEDRALDEMÁLAGA

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Estudios e investigaciones
No cabe duda que expresiones como las transcritas serían con-
sideradas si no de mal gusto sí al menos como políticamente in-
correctas. Y hasta ahí podríamos llegar.
También el culto público cedía en ocasiones frente al ejer-
cicio piadoso de la limosna y socorro a los enfermos. Los Esta-
tutos de la Hermandad de la Misericordia de San Pedro de 1791
serían buen ejemplo de ello.
“El único objeto y piadoso fin de esta Hermandad es
el socorro de pobres enfermos vergonzantes, que se
hallen destituidos de todos auxilios para su curación,
á quien se le suministrará tres reales diarios para su
alimento, las medicinas que necesiten, y Médico que los
asista. Se extenderá también esta piadosa Hermandad
(luego que tenga suficientes fondos para ello) para
costear a algún pobre enfermo el viage a baños ó aguas
minerales, precediendo Certificación de Médico que
acredite su absoluta necesidad para la curación; y tam-
bién para socorrer á algunas pobres viudas vergonzan-
tes, que por su abanzada edad, o algun mal habitual no
puedan trabajar, ó á algún pobre anciano en las mismas
circunstancias, con tal que no pidan limosnas” (sic).
La pasada centuria, fue testigo de la reorganización, cuando no
la fundación, de numerosas hermandades y cofradías de pasión
tras las convulsiones políticas, sociales y militares de su primer
tercio, culminado con la trágica confrontación fratricida. An-
tes de la Guerra Civil, la instauración de políticas públicas de
previsión social, sanidad y servicios sanitarios, unido al asenta-
miento de la idea simbiótica de que cofradías y ciudad podían, y
debían, caminar en paralelo, configurándose las primeras como
abanderas del crecimiento económico de la ciudad, situarían
en primer plano el culto público como objetivo y finalidad pri-
mordial de las hermandades y cofradías. Y no es que se olvida-
ra su función asistencial o caritativa sino que, sencillamente,
éstas dejaban de ser finalidades específicas que dotasen de ra-
zón de ser a la propia fraternidad. Y este argumentario se man-
tendría, corregido y ampliado, tras las nuevas reorganizaciones
y constituciones desde que estalló la paz hasta nuestros días.
Ya se puede apreciar la tendencia reseñada en el párra-
fo anterior desde finales del XIX. Y es que la última década de
ese siglo asistió a la expansión y aumento del número de cofra-
días en la ciudad tras el Sexenio Revolucionario concluido en
1874 con la restauración borbónica. En esa época se sitúa la re-
organización de la Hermandad del Rescate en la iglesia de San
Juan, siendo aprobados sus Estatutos en 18947
.
Aquéllas Reglas solo contenía tres artículos dedicados al
viáticoylasexequias,queselimitabanalpreparativodelprime-
royalascuatromisasadedicaralhermanodifunto,destacando
una ausencia absoluta a referencias a labores asistenciales o de
enterramiento.Ellonodejabadeserlógico.Setratabaderegular,
sobre todo, la estructura interna de la hermandad, con treinta y
cinco artículos, y los cultos de la misma con once reglas, tratan-
do de esta forma de asegurar la continuidad de la fraternidad.
FOTO:ARCHIVOAGRUPACIÓN

140. LA SAETA · CUARESMA ����
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Estudios e investigaciones
Los Estatutos y Reglas de la Real y Muy Ilustre Herman-
dad de la Sagrada Cena Sacramental y María Santísima de la
Paz aprobados el 4 de junio de 1982, no dejaban duda respec-
to del fin primordial de la corporación nazarena. En su artícu-
lo 67 se indicaba que:
“El culto, sobre todo el público, es la finalidad especí-
fica de la Cofradía, con independencia de la procesión
anual, que ha quedado mencionada, en su dimensión de
acto público-externo, la Cofradía ha de procurar que
estos se extiendan durante todo el año” (sic).
En semejante tenor se pronuncia el artículo 1º de los Estatutos
de 1938 de la Real Ilustre y Venerable Cofradía de Nuestro Pa-
dre Jesús de la Misericordia, Nuestro Padre Jesús de la Buena
MuerteylaSantísimaVirgendelGranPoder,queestableceque:
“Esta Cofradía tiene como fin dar culto a Dios Nuestro
Señor y a su Santísima Mdre(sic) en las imágenes de
Nuestro Padre Jesús de la Misericordia y la Santísima
Virgen del Gran Poder, que se veneran en la Parroquia
de San Pedro y Nuestra Señora del Carmen de ésta
ciudad de Málaga.
Fomentarán por cuantos medios sean posibles, la de-
voción a estas imágenes, procurarán siempre con todo
esplendor la fe, y el entusiasmo que desde su fundación
vienen rindiendo a ello”.
Finalmente, y con carácter meramente ejemplificativo dentro
de la extensa nómina de Estatutos de hermandades y cofradías
que reflejan esa evolución comentada del culto público como
finalidad primordial, los Estatutos actualmente vigentes de la
Muy Ilustre, Venerable y Fervorosa, Hermandad Sacramental
y Cofradía de Nazarenos de Nuestro Padre Jesús de la Senten-
cia, María Santísima del Rosario en sus Misterios Dolorosos y
San Juan Evangelista, cuyo artículo 7 reza del siguiente tenor:
“Constituye el fin primordial de la Cofradía alcanzar
la mayor gloria de Dios a través de la promoción del
culto público en nombre de la Iglesia al Santísimo
Sacramento y a sus Sagrados Titulares, Nuestro Padre
Jesús de la Sentencia, María Santísima del Rosario
en sus Misterios Dolorosos y San Juan Evangelista,
realizando obras de piedad y caridad y animando con
espíritu cristiano el orden temporal”.
Necesario corolario de todo lo anterior es el dinamismo nor-
mativo presente en las normas estatutarias de las hermandades
y cofradías en lo relativo a los fines calificados como esencia-
les. Pero, como indicábamos al iniciar este estudio, ni de lejos
puede tenerse este ámbito como único a reseñar en esa evolu-
ción reglamentaria
EL LENTO CAMINO HACIA EL RECONOCIMIENTO
DEL DERECHO DE NO DISCRIMINACIÓN POR
RAZÓN DE SEXO
La sola lectura de la rúbrica puede incitar a pensar que la meta
aún no se ha alcanzado, pero el análisis de los documentos de
legalidad de las corporaciones nazarenas permiten reconocer
el largo peregrinar recorrido. Pero, es más, con las cautelas que
toda afirmación categórica merece, podría afirmar que, en la
actualidad, cualesquiera manifestación discriminatoria no solo
no encuentra amparo en las normas de gobierno de herman-
dad alguna ni, por supuesto, en las disposiciones jerárquica-
mente superiores. Tal vez inercias de un pasado no tan lejano
como se quisiera puedan explicar, nunca justificar, vestigios
discriminatorios para con la mujer cofrade. En consecuencia,
también en este aspecto, las asociaciones cofrades han sabido
evolucionar hacia colecciones estatutarias acordes a unos prin-
cipios de todo punto exigibles, y no ya solo en orden al cumpli-
miento de un derecho que no puede ser discutido, como es el
de igualdad, sino al respeto a la misma dignidad humana. Tal
vez deberían tomar cumplida nota otras fórmulas asociativas
y estructuras civiles.
Pero no siempre fue de esta manera. Y tal vez del conoci-
miento y consciencia de ello pudo nacer la solución de la justa
igualdad entre el hombre y la mujer en las fraternidades de pa-
sión. En las líneas siguientes trataremos de hacer un pequeño
recorrido por la huella del tiempo en reglas y estatutos cofra-
FOTO:MANUELDÁVILAYPILARGONZÁLEZ

141. LA SAETA · CUARESMA ����
139
Estudios e investigaciones
des en relación con tan fundamental derecho, siempre con áni-
mo ejemplificativo y huyendo de la exhaustividad que requiere
un aspecto tan apasionante como discutido a lo largo de los si-
glos, hasta alcanzar la quieta idea actual del reproche de cual-
quier forma de discriminación de la mujer.
Sin embargo esta idea de no discriminación en el ámbito
de la Iglesia Católica puede reputarse distinta a la mantenida en
las convenciones internacionales en esta materia, destacando
sobre el resto el Convenio sobre la eliminación de todas las for-
mas de discriminación contra la mujer, aprobado por la Asam-
blea General de las Naciones Unidas el 18 de diciembre de 1979.
Y decimos distinta pese a que Juan Pablo II, utilizando una
expresión de dicho tratado, reconozca la “discriminación” de
que ha sido víctima la mujer8
. Tampoco haremos, por ahora,
un estudio jurídico acerca de ello, si bien debe destacarse, la
importancia que para la igualdad, o identidad esencial en ter-
minología de la Carta Apostólica del antecitado pontífice Mu-
llieris Dignitatem, ha tenido el actual Código Canónico de 1983,
recogiendo los renovados aires del Concilio Vaticano II, y su-
perando, afortunadamente, las posiciones difícilmente sosteni-
bles recogidas en el Código de 1917 de clara vocación misógina.
Podría decirse que en la práctica totalidad de las gran-
des religiones monoteístas la mujer ha experimentado, y aun
podría experimentar en algunos casos, un trato desigual en
cuanto a sus derechos y su dignidad con respecto a los varo-
nes correligionarios. No obstante ello, las asociaciones laicas
de fieles, desde antiguo, han permitido a las mujeres, unas ve-
ces con más fortuna que en otras, conquistar una posición des-
de la que poder disfrutar de derechos y obligaciones similares a
aquéllos gozados por los hombres por el simple hecho de serlos9
.
Esta religiosidad femenina laica, era sin duda, como sostiene
Pérez González, la mejor opción para las mujeres que quisie-
ron decidir sobre su trayectoria vital sin injerencia masculina
y sin sufrir los recelos y críticas de la sociedad bajomedieval,
que veía a la mujer desvinculada de un varón como un peligro
y una fuente de los más abominables pecados.
Ya hemos referido el protagonismo de las hermandades y
cofradías a la hora de garantizar un último viaje con las mejores
solemnidades o, cuanto menos, de poder afrontarlo, circuns-
tancia ésta, en la mayoría de los casos, de dudosa consecución
sin la adscripción a la fraternidad. Y la muerte hace a todos
iguales. Por eso las mujeres acaudaladas ingresarían en cofra-
días, presas del mismo temor al final de sus días y en busca de
la salvación de sus almas. Ello implicaba que también las mu-
jeres cofrades (cofradas, en terminología admitida por la Real
Academia de la Lengua), recibían también estos servicios a la
hora de abandonar la vida terrenal aunque no siempre en la
misma medida.
Sin embargo, esa igualdad a la hora de ser la destinataria
de los servicios funerarios no encontró el necesario correlativo
en otros aspectos de la vida interna, o externa, de la corpora-
ción nazarena. Ciertamente las diferencias no se daban tanto en
cuanto a los requisitos de admisibilidad, aunque generalmente
asociados al varón, cuanto en el ejercicio de los derechos inhe-
rentes a la pertenencia al colectivo, derechos que se veían di-
fuminados, cuando no eliminados en atención a la condición
femenina o, en atención al estado civil de la misma. Y es que
la cuestión acerca del estado civil no puede, en absoluto, repu-
tarse baladí. Las primeras Constituciones de la Hermandad de
Nuestra Señora de los Dolores de 1750 ordenaban la admisión
en la Hermandad a “barones y hembras” (sic), pero no a “viuda
alguna, sino casada con su marido, y la moza soltera por sí sola”10
.
No puede confundirnos ese principio igualitario en la in-
corporación de la mujer a las cofradías, siendo una constante
la preferencia masculina. Esa preferencia, siguiendo a Sánchez
Domínguez11
, se denotaba con frecuencia en el hecho de bus-
carse la relación de la mujer con varones para ingresar en una
determinada hermandad. Las Constituciones de la Archicofra-
día de los Dolores, radicada en San Juan, de 1688, prescribía que
“las mujeres que entren como hermanas serán acompañadas de
sus maridos, hijos o hermanos”12
. Los Estatutos de la Herman-
dad de la Misericordia de la iglesia de San Pedro del año 1791
son otra muestra de lo expuesto cuando ordenan en su capítu-
lo I, a la hora de regular los derechos asistenciales de los miem-
bros que “si es casado, su mujer disfrutará igualmente de todos
estos beneficios, conservándole el mismo derecho en el caso de en-
viudar;mascontrayendosegundosesponsales,loperderá,excepto
que el segundo Marido se constituya por Hermano”. Esta nómi-
na de parentela se amplía en otras Constituciones, adentrándo-
“Las fórmulas asociativas han
hundido sus raíces hasta los orígenes
mismos de la Iglesia”
FOTO:ANDRÉSCAMINO

142. LA SAETA · CUARESMA ����
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Estudios e investigaciones
se incluso en el siglo XIX. Es el caso de la reforma estatutaria
de 1865 de la Hermandad de Nuestro Padre Jesús Nazareno,
con la advocación del Dulce Nombre de Jesús, que se venera-
ba entonces en la iglesia parroquial de San Juan, cuyo artículo
4º del capítulo 1º disponía que “Todo individuo que se incorpo-
re en la Hermandad, podrá verificarlo, asociado con su esposa,
madre, abuela, hija hermana o parienta, haciendo constar preci-
samente la edad en que se hallen para el arreglo la entrada que le
corresponda satisfacer”13
(sic).
De vueltas con la incidencia del estado civil, el régimen
jurídico de la mujer en el seno de las hermandades era seme-
jante al padecido fuera de ellas. La esposa estaba sometida a la
potestad marital, sumisión que alcanzaba su máxima expre-
sión en la denominada licencia marital, en cuya virtud aquélla
precisaba del consentimiento de su esposo para la válida rea-
lización de actos, generalmente de naturaleza dispositiva. Son
abundantes los protocolos notariales en los que se consignan
como actos de simple voluntad para la disposición o transmi-
sión de derechos de la mujer casada se encuentran condicio-
nados al permiso marital, y ello por carecer de capacidad para
disponer o administrar hasta que enviudara.
Sin embargo las mujeres, sobre todo aquellas acaudala-
das, seguían siendo una importante fuente de ingresos para
las hermandades. A la hora de testar el ordenamiento jurídico
sí concedía un amplio margen de libertad a la mujer, pues aún
casada no necesitaba la licencia marital para ordenar su última
voluntad “dada la personalización indiscriminatoria de la testa-
ción que no admitía ninguna diferenciación sexual”14
.
Sin embargo, ni tan siquiera las circunstancias expuestas
fueron disuasorias para la presencia de la mujer en las herman-
dades y cofradías. Incluso están documentadas fraternidades
malagueñas en las que, durante la centuria del XIX, el número
de cofradas superaba a la presencia de varones entre los her-
manos. Sin embargo ello no impedía para que el ejercicio de
los derechos por parte de las hermanas resultara ciertamente
quimérico. Sin embargo, y como decíamos, el goce de derechos
distaba mucho del ejercido por los correligionarios masculinos.
No acudían a los cabildos y su acceso a los cargos de gobierno
de la hermandad se encontraba prácticamente vedado, por lo
que no aparecen en los listados de cofrades. Lo que sí podían
era transmitir los derechos del esposo fallecido al hijo para sa-
lir en procesión o el patronazgo e, incluso, el derecho de portar
el estandarte en procesión aunque sin poder ser ejercido por
ellas, a veces en estricto cumplimiento de testamentos en los
que se los descendientes habrían de llevar dicha insignia “con
preferencia del varón a la hembra”15
.
Lo expuesto puede ser imputado a un pintoresquismo re-
sidual que, en absoluto, se correspondería con la realidad, rea-
lidad que dejaba huellas indelebles de una sumisión de la mujer
al varón que, de igual forma, se plasmaba en la vida de las her-
mandades y cofradías. Y esta situación, con claroscuros, aun-
que con más, muchos más, oscuros que claros, se ha mantenido
hasta tiempos recientes, y aun con pervivencia en los actuales
de lo que definíamos como inercias de varios siglos de nega-
ción igualitaria.
El siglo XX conoció una reivindicación y positivización
de los derechos de la mujer con la II República, aunque las con-
vulsiones anticlericales dejaron poco margen de maniobra para
conocer su implantación en el mundo cofrade. Con el nacion-
alcatolicismo de la dictadura franquista se devolvía a la mujer
a situaciones que parecían superadas, con amplia riqueza pro-
pagandística acerca de ser esa situación la idílicamente anhe-
lada por ellas. Y claro, también tendría su plasmación en los
Estatutos de algunas hermandades. Así, en las Reglas de 1949
de la Hermandad del Rescate se confería derecho de voz y voto
a los varones mayores de veintiún años, en tanto que las muje-
res quedaban relegadas al pago de las luminarias, “no pudien-
do asistir a ninguna reunión”16
.
Fue, sin duda, el Concilio Vaticano II el instrumento ver-
tebrador para la superación de situaciones no ya solo discrimi-
natorias sino, además, ciertamente degradantes para la mujer.
Ya dijimos que el concepto de igualdad se sugiere distinto en
la Iglesia Católica al que puede desprenderse de los textos nor-
mativos internacionales o, incluso, del positivismo constitucio-
nal de nuestros días. Pero ello no debe llevar a la negación del
absoluto cambio de posición de la Iglesia, cambio fácilmente
apreciable en la simple confrontación de los códigos canóni-
cos de 1917 y 1983.
Juan XXIII, padre de aquel Concilio del cambio, dijo que
“aquel que tiene algún derecho, tiene como expresión de su digni-
dad la obligación de reclamarlo”. Y Roma fue sensible a las rei-
vindicaciones de la mujer en el seno de la Iglesia.
Ya comentaba como Juan Pablo II se acercaba a las mu-
jeres en su Carta con motivo de la IV Conferencia Mundial so-
ARCHIVOHISTÓRICONACIONAL

143. LA SAETA · CUARESMA ����
141
Estudios e investigaciones
bre la Mujer que se celebró en Pekín en 1995. Y lo hacía con
gratitud, aunque
“dar gracias no basta, lo sé. Por desgracia somos
herederos de una historia de enormes condiciona-
mientos que, en todos los tiempos y en cada lugar, han
hecho difícil el camino de la mujer, despreciada en su
dignidad, olvidada en sus prerrogativas, marginada
frecuentemente e incluso reducida a la esclavitud.
Esto le ha impedido ser profundamente ella misma y
ha empobrecido a la humanidad entera de auténticas
riquezas espirituales. No sería ciertamente fácil
señalar responsabilidades precisas, considerando la
fuerza de las sedimentaciones culturales que, a lo
largo de los siglos, han plasmado mentalidades e insti-
tuciones. Pero si en esto han faltado, especialmente en
determinados contextos históricos, responsabilidades
objetivas incluso en no pocos hijos de la Iglesia, lo
siento sinceramente”.
Es cierto que aun se observan formas y actuaciones que invi-
tan a pensar que queda aun camino por recorrer, pero también
lo es que, cada vez con mayor frecuencia, la autoridad eclesiás-
tica corrige aquéllas sin disimulo. Y en este contexto debemos
incluir el Decreto del Arzobispo de Sevilla de 2 de febrero de
2011, en el que determinaba “la plena igualdad de derechos entre
los miembros de las Hermandades y Cofradías de la Archidióce-
sis, sin que sea posible discriminación alguna en razón del sexo,
incluida la participación en la Estación de Penitencia como acto
de culto externo”, derogando “cuantas disposiciones de igual o
inferior rango normativo, incluyendo las Reglas de las Herman-
dades y Cofradías, contradigan esta norma”.
En definitiva, largo ha sido el camino recorrido, siendo
buena prueba de ello que la sola lectura de situaciones pasadas
pueden provocar el rubor de quien encare estas líneas. Y ello es
opuesto a una peligrosa indiferencia que no puede sustentarse
en nuestros tiempos. Posiblemente encontraremos aun disfun-
ciones y expresiones de desigualdad, como, lamentablemente
acontece fuera de las hermandades y cofradías. Y no faltarán
voces que verán en ellas la excusa para asacar su paleolítica
desconsideración hacia todo lo religioso. Pero ya no concurri-
rá la vergüenza del silencio en la propia mujer cofrade, que ha
demostrado no necesitar de valedores interesados para defen-
der sus derechos y acentuar sus reivindicaciones. Y eso ya es
síntoma de estar ganando la partida. Amén.•
NOTAS
1 DEL PORTILLO, A., Fieles y laicos en la Iglesia. Bases de sus respectivos
estatutos jurídicos, Pamplona, 1991, pp. 121-122.
2 DELGADO GALINDO, M., mons., “El Concilio Vaticano II y el dere-
cho de asociación de los fieles”, ponencia en jornada en memoria del
profesor Ribelot, publicada el 22 de diciembre de 2012.
3 ANDRADE ORDÓÑEZ, J., “Las cofradías en el Código de Derecho
Canónico de 1917”, en Excerpta e dissertationibus in Iure Canonico n.º
IV, Pamplona, 1986, pp. 295-372.
4 JIMÉNEZ GUERRERO, J., Breve historia de la Semana Santa de Mála-
ga, editorial Sarriá, Málaga, 2000, p. 7.
5 GONZÁLEZ DÍAZ, F. J., Constituciones de la venerable Cofradía de la
Sangre de Nuestro Señor Jesucristo (1507/1790), edición facsímil, co-
lección La Saeta, Libros Cofrades n.º 2, Agrupación de Cofradías de
Semana Santa, Málaga, 2002, p. 30.
6 Ibídem, p. 35.
7 LUQUE JAIME, J. M., Aproximación histórica a la Real, piadosa y
venerable Hermandad de Culto y Procesión de Nuestro padre Jesús del
Rescate y María Santísima de Gracia, Cajasur, Córdoba, 1999, p. 51.
8 Carta del Papa Juan Pablo II a las mujeres, Vaticano 29 de junio de
1995.
9 PÉREZ GONZÁLEZ, S. M.ª, “Mujeres y Cofradías en la Andalucía de
finales de la Edad Media”, Universidad de Sevilla. Historia. Institucio-
nes. Documentos, n.º 39, Sevilla, 2012, pp. 185-211.
10 CAMINO ROMERO, A. y DÍAZ OCEJO, M.ª P., Expiración. 75 años de
presencia en Málaga, vol. I, Pontificia, Real, Ilustre y Venerable Archi-
cofradía Sacramental de Culto y Procesión del Santísimo Cristo de la
Expiración y María Santísima de los Dolores Coronada, Málaga, 2015,
p. 26.
11 SÁNCHEZ DOMÍNGUEZ, P., Mujeres y Cofradías en Málaga, editorial
Arguval, Málaga, 2003, p. 47.
12 LLORDÉN, A. y SOUVIRÓN, S., Historia documental de las Cofradías y
hermandades de Pasión de la ciudad de Málaga, Excmo. Ayuntamiento
de Málaga, 1969, p. 236.
13 DÍAZ SAMPEDRO, B,. “Derecho y legalidad de las Cofradías de Mála-
ga en el siglo XIX”, Publicaciones de la Fundación Universitaria Espa-
ñola, monografías-115, Madrid, 2007.
14 PÉREZ GONZÁLEZ, S. M.ª, Op. cit., siguiendo a ROJO Y ALBORECA,
P., La mujer extremeña en la Baja Edad Media, Cáceres, 1987, p. 81.
15 SÁNCHEZ DOMÍNGUEZ, P., Op. cit., pp. 52 y 53.
16 LUQUE JAIME, J. M., Op. cit., p. 85.
FOTO:ANDRÉSCAMINO

144. LA SAETA · CUARESMA ����
142
Estudios e investigaciones
C
uando echamos una mirada atrás en el tiempo para ver
lo que hemos mantenido y perdido a lo largo de los si-
glos, en cuanto a tradiciones se refiere, viene a nuestra
mente sin duda la Semana Santa.
Vélez-Málaga ha sido siempre una ciudad en la que se ha
tratado de mantener una idiosincrasia o identidad propia, aun-
que por desgracia, como en todo nuestra nación se produjo la
destrucción masiva de patrimonio en la Guerra Civil española
de 1936, aunque otras ciudades también se produciría en 1931,
sin tener en cuenta la rapiña de obras de arte y objetos de valor
en la invasión francesa, amén de la destrucción producida por
fenómenos naturales, riadas, etc.
El retablo mayor de la parroquia de Santa María de la En-
carnación, que hoy en día podemos admirar la arquitectura y
parte de la imaginería realizadas en el segundo tercio del siglo
XVI, es el principal motivo de orgullo de los veleños, ya que de
esta época solamente se mantienen edificaciones y por desgra-
cia ninguna obra mueble.
Poblando nuestros templos habían repartidas multitud de
lienzos y esculturas de artistas de primer nivel, algunas de ellas
documentadas y otras atribuidas con fundamento.
Destacar entre ellas las de Pedro de Mena, en distintas
iglesias, por suerte algunas de ellas nos queda constancia foto-
gráfica en la Diputación de Málaga, dentro de su magnífico ar-
chivo del legado Temboury, al que haremos referencia en más
de una ocasión.
También de su padre Alonso de Mena podría ser la bella
Virgen de la Paz que recibía culto en el santuario de nuestra
Patrona, el magnífico trono del Santo Sepulcro, que atribui-
ría a Fernando Ortiz, extraordinariamente similar al realizado
para Málaga capital y del que hoy solo conservamos los angeli-
tos pasionarios, entre otras muchas que serían interminables
de enumerar.
Sin duda fue el siglo XVIII el de mayor esplendor, no solo
en nuestra ciudad, sino a nivel general, siendo en nuestro caso,
que es el nos ocupa, de un especial interés en el apartado ar-
quitectónico.
Fue en 1708 cuando la Cofradía del Nazareno construye
una magnifica capilla en el monasterio de San José de frailes
carmelitas. En 1722 se realiza una de las maravillas que hoy día
se conservan en el convento de San Francisco, como es la capi-
lla del Buen Pastor hecha a expensas de Juan Antonio Palomi-
no, la Hermandad del Santísimo de San Juan Bautista también
fabrica su capilla.
Igualmente en este siglo se realizan unas magnificas
obras de orfebrería, sorprendentemente desaparecidas en la
década de 1940, las cuales eran unas bellísimas placas de guión,
varias de ellas fechadas, como la del Santo Sepulcro en 1766, la
de la Magdalena en 1771, de las cuales podemos hacernos una
idea visitando el legado Temboury.
Pero también, las grandes pérdidas se producen cuando
olvidamos y arrinconamos las tradiciones, cuando adoptamos
lo de fuera para sustituir lo nuestro, y nos dejamos influenciar
por las modas.
Con el conocimiento que tenemos hoy en día, a través de
los poquísimos documentos que se han podido conservar en ar-
chivos provinciales y nacionales, y a los que tenemos la suer-
te de poder acceder, nos podemos hacer una idea de la vida de
VÉLEZ-MÁLAGA.
DEL ESPLENDOR PERDIDO
José Miguel Rodríguez Ruiz
Archivero de la Agrupación de Cofradías de Vélez-Málaga
Grabado anónimo, siglo XVIII. ARCHIVO DÍAZ DE ESCOVAR

145. LA SAETA · CUARESMA ����
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Estudios e investigaciones
nuestras cofradías y hermandades en siglos pasados, apren-
der de ellos y recuperar lo que sea posible, hacer de lo autócto-
no una seña de identidad, algo en lo que nos dan lecciones en
cuanto a conservar el patrimonio inmaterial muchos de nues-
tros pueblos circundantes y limítrofes.
DULCE NOMBRE
Poseía nuestra ciudad con varias de estas tradiciones secula-
res que por desgracia se perdieron, devociones incluso de pa-
tronos olvidados…
Quisiera con este artículo traer a la actualidad una “Cofra-
día” que desapareció a principios del siglo XX, con unas caracte-
rísticasúnicasydiferentes(conunprivilegioquepodríamosdecir,
compartía con una cofradía malagueña) y que hacía que fuera la
única en procesionar en la noche del Jueves Santo veleño. Me es-
toyrefiriendoalaRealCongregacióndelDulceNombredeJesús.
Podemos reconstruir la vida y evolución de esta curio-
sa agrupación por los documentos encontrados en el Archivo
Histórico Nacional, donde se han localizado los Estatutos que
la regían en 1766.
Ya diversos autores locales la mencionan en sus publi-
caciones, ya sea el caso de Agustín Moreno en 1865, que reco-
ge por la tradición oral el antiquísimo origen de su creación.
Un documento que nos puede acercar a la fecha de su
fundación, pues está originado en una carta que envía el rey a
la ciudad de Vélez-Málaga en 1572, en la que pide que se funde
una Cofradía de Nobles e Hijosdalgo. La rápida contestación de
la ciudad se hace notar la obediencia de los veleños a Su Majes-
tad, siendo todos los firmantes de esta carta de respuesta per-
sonajes bien conocidos en la época.
Esta fecha podría ser a la que hace referencia el herma-
no mayor al renovar los Estatutos en 1902, ya que se indica que
data su fundación en el siglo XVI.
El documento que nos ocupa, se trata de los Estatutos de
1766, que se envía a Madrid para la aprobación de su reforma,
tratándose en este caso de la séptima a lo largo de su historia.
Para poder entrar y formar parte de ella, era necesario
aportar una serie de abundante documentación, todo ello des-
tinado a demostrar la limpieza de sangre del aspirante a her-
mano, que además debía tener cumplidos los 20 años de edad,
a parte de su partida de bautismo, también las de sus padres y
abuelos, así como otros documentos tales informes de no ha-
ber tenido nunca problemas con la justicia.
Todo esto simplemente para poder acceder a la lista de
espera, ya que los puestos eran hereditarios, dado que aunque
no se indica claramente, parece que había un número limita-
do de hermanos.
La sala de juntas, archivo y guarda de patrimonio se loca-
lizaba en una de las habitaciones de la torre del templo parro-
quial de San Juan Bautista, sede canónica de la congregación.
Aunque no está totalmente localizada podríamos supo-
ner que se trata de la única habitación bellamente decorada con
yeserías barrocas, siguiendo la mismas trazas y decoración que
las que hay en la sacristía.
Camarín de la parroquia de la Encarnación.
FOTO: COLECCIÓN TEMBOURY, DIPUTACIÓN DE MÁLAGA
Escudo (cruz y corona) que figura en el certificado emitido por la Congregación
del Dulce Nombre a petición de un hermano en 1789. COLECCIÓN AUTOR

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Estudios e investigaciones
Otro dato que nos afirma la localización, es el reflejado en
las memorias escritas por la religiosa clarisa sor Rafaela Trasie-
rra, relatando los terremotos que se produjeron en la Navidad
de 1884 en las que nos dice que tanto su comunidad de clarisas
y la de las carmelitas tuvieron que salir de sus conventos y se
refugiaron en la torre de la parroquia de San Juan, concreta-
mente en el llamado “Cuarto del Jesús”.
CULTOS Y PROCESIÓN
Los actos públicos se reducían a una solemne misa en el día de
la festividad del Dulce Nombre de Jesús y a la procesión del
Jueves Santo, en cuya noche tenían el privilegio de ser los úni-
cos en procesionar.
Hemos de aclarar que no se trataba de una cofradía que
diera culto a una imagen o escultura que estuviera en publica
veneración en el templo, sino que representaban una procesión
viviente, en la que los personajes eran únicamente identifica-
bles con las mascaras que llevaban sobre sus rostros los pro-
pios hermanos.
En la sala del Jesús, en la torre, se revestían el Cristo, el
cirineo y los fariseos, y en una sala inferior los apóstoles.
Durante este ritual, de la colocación de las túnicas y ros-
tros, la puerta de acceso a la torre era custodiada por dos her-
manos, para que nadie interrumpiera este ritual.
Elprincipalpersonaje,esdecirJesús,lointerpretabasiem-
preunsacerdote,el“padreespiritual”delacongregación,losfa-
riseosquellevabanlascuerdasatadasalcuello“delJesús”debían
tener 15 años de antigüedad, así como los apóstoles que debían
llevar al menos 8 años como congregantes, teniendo el herma-
no mayor el privilegio de poder decidir cuál de los rostros ele-
gía, siendo el reto de ellos sorteados entre los demás hermanos.
Iniciaba la procesión el pendón de la congregación escol-
tado por dos mazas, seguido de los apóstoles en fila, cada uno de
ellos acompañado de dos hachas encendidas y tras ellos el Cris-
to amarado del cuello por los fariseos que iban tirando de Él.
Uno de los principales motivos de la reforma de los Esta-
tutos, fue el modo de procesionar de los apóstoles.
Inicialmente se trataba de una procesión “de Sangre” en
lacualibanflagelándoselaespaldaduranteelrecorrido,tenien-
do que realizarse numerosas paradas e interrupciones produ-
cidas por los desmayos, descansos y curaciones de las heridas,
y por lo indecoroso que quedaban los suelos de las iglesias a las
que entraban.
Así pues, se decide cambiar la disciplina por una cruces,
que serían portadas por los apóstoles a partir de ese momento.
Muchos y variados privilegios tuvo nuestra congregación.
Cabe citar que, como se mencionaba anteriormente, para poder
acceder a ella, era necesario demostrar la limpieza de sangre
de los aspirantes (no haber tenido parientes judíos o moriscos,
no haber tenido antepasados condenados por la Santa Inqui-
sición…). Pues bien, para poder acceder y obtener el hábito de
alguna de las ordenes militares que ya conocemos (Santiago,
Alcántara, Montesa, Calatrava…), donde se era muy severo en
la admisión de nuevos caballeros, con la simple pertenencia a la
Congregación del Dulce Nombre de Jesús de Vélez-Málaga, era
bastante prueba para acceder a ellas, pues “eran patria común”.
Sello de la Congregación del Dulce Nombre en la reforma de
los Estatutos en 1766. COLECCIÓN AUTOR
Antigua imagen de Nuestra Señora de la Soledad.
FOTO: ARCHIVO CONGREGACIÓN DE MENA

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Estudios e investigaciones
Contaba también con el privilegio de ser la primera en os-
tentar el título de “Real”, ya que le fue concedido en el año de
1766, pues el rey la puso bajo su amparo y protección y se dig-
nó en aprobar los Estatutos o Reglas que posteriormente fue-
ron enviados al Obispado.
Mencionabaaliniciodeesteescrito,quenuestraCongrega-
ciónteníaalgoencomúnconunacofradíamalagueña.Puesbien,
se trata de un privilegio papal para realizar cultos fuera de mo-
mentos litúrgicos establecidos. Me refiero a la Soledad de Mena.
Se le concedió a la Congregación del Dulce Nombre de Vé-
lez-Málaga el privilegio exclusivo y perpetuo por parte del Papa
Clemente XIV, el 17 de junio de 1769, en el que se concedía licen-
cia para que después de concluidos los oficios y funciones del
Sábado Santo se pudiera celebrar el santo sacrificio de la misa.
POSTRACIÓN
Con los últimos años del siglo XIX llega el declive y casi desa-
parición de la congregación. Podemos pensar que ya no tenían
sentido las agrupaciones donde se reunieran nobles e hidalgos.
YaAgustínMorenoen1865nosdicequeestabaalgopopu-
larizada. Con toda seguridad la desamortización que arrebató
las propiedades a las órdenes religiosas, y la anterior abolición
de los privilegios a los nobles por las Cortes de Cádiz, sería un
notable mazazo a las aspiraciones de sus componentes.
En la reforma masiva de Estatutos que se produjo en 1902,
nos aportan datos sobre su decadencia.
Curiosamente, son los Estatutos de otra cofradía, en este
caso la de “Jesús el Pobre” los que nos dan una pista: Ellos sal-
drán en procesión en la noche del Miércoles Santo, a no ser
que ese año no lo haga la Hermandad de Jesús, ocupando ellos
su lugar.
En los propios Estatutos de la congregación se dice lo si-
guiente:
“D. Santiago Carrión Acosta, Hermano-mayor presidente
de la Hermandad del Dulce Nombre de Jesús (Sagrado
Rostro de Jesús) (…). Teniendo por objeto tal institución
dar culto a un Sagrado Rostro que se venera en la parro-
quia de San Juan Bautista, así como un sacerdote (…) salga
con el Sagrado Rostro colocado procesionalmente por las
calles (…) en la noche del Jueves Santo (…)”.
También nos indica que la institución canónica de esta herman-
dad, quizás única en España, data del siglo XVI.•
Clemente XIV

148. LA SAETA · CUARESMA ����
146
Estudios e investigaciones
E
n 1977 la Cofradía de la Pollinica presentó al Obispado
para su confirmación, una junta de gobierno en la que ha-
bía tres mujeres en cargos decisivos para la Hermandad
(secretaria, contadora, y vicesecretaria); la parte administrati-
va de la entidad pasaba a ser dirigida por nosotras. El entonces
hermano mayor, Jesús Saborido, sabía que contravenía el De-
recho Canónico al hacerlo1
pero, en una política de hechos con-
sumados, pidió la ratificación, que le fue aceptada; fue también
de “Pollinica”, la primera delegada en la Agrupación, nombra-
da en 1981. El obispo de la diócesis, monseñor Buxarrais, desde
su llegada a Málaga en 1973, estaba queriendo modernizar las
estructuras cofrades y en 1975, nos había dicho a las mujeres
en unas jornadas de jóvenes de ambos sexos “(…) yo os aliento a
integraros plenamente en la actividad cofradiera, aún a pesar de
las dificultades que, en este sentido, señala el derecho”2
.
PRIMERAS MUJERES NAZARENAS
Es durante estos años, cuando comenzamos a salir de nazare-
nas (las primeras cofradías en admitirlo son “La Humillación”
y “La Pollinica”). No es un regalo dadivoso de los dirigentes co-
frades, sino una necesidad de supervivencia de las propias cor-
poraciones. En las décadas 60 y 70 las hermandades sufrieron
una crisis en el número de hermanos; los hombres de trono pa-
gados escaseaban y cada vez eran más gravosos para las vacías
arcas cofrades. En los 70 todo estaba en contra de las cofradías:
las autoridades civiles y la oposición clandestina, empeñada
en la transición democrática, veían las hermandades como un
producto del “franquismo” agonizante; las autoridades religio-
sas las encuadraban en el “nacionalcatolicismo”, que debía ser
suprimido según las directrices de la Conferencia Episcopal
dirigida por monseñor Tarancón; y, por último, la propia so-
ciedad consideraba a los cofrades militantes de la extrema de-
recha más radical del país. La consecuencia de todo ello fue la
falta alarmante de hermanos y la escasez de hombres de tro-
no pagados.
La solución provino, como siempre, del propio mundo co-
frade: los hermanos varones pasaron a llevar los tronos —en
una primera etapa, mezclados con hombres de trono pagados—,
y las vacías filas nazarenas, se llenaron de mujeres. Sin cargos,
sin dirección, sin derechos, sustituyeron a los hombres en las
procesiones, aunque éstas fueran dirigidas siempre por ellos.
Por el tamaño de nuestros tronos y las razones antes in-
dicadas, Málaga es la primera ciudad española de importan-
cia en incorporar mujeres a las procesiones de Semana Santa.
Hoy, 40 años más tarde, podría parecer que las mujeres
españolas no tienen problemas en su integración cofrade, por-
que las ampara tanto la legislación civil como la religiosa, pero
ello no es cierto.
Cuatrosonlasformasdediscriminaciónque,enlaactuali-
dad,encontramosenlashermandadesespañolas3
,desdelasmás
extremasalasmáscomunes:Enprimerlugar,siguehabiendoen
Españacofradíasexclusivamentedevarones.Amododeejemplo
relevantelaCofradíadelStmo.CristodelasInjuriasdeZamora,
cuyos Estatutos en su art.º 4 preceptúan “Podrán pertenecer a la
Hermandad del Stmo. Cristo de las Injurias todos los varones que
EL PANORAMA ACTUAL DE
LA MUJER COFRADE
Paloma Sánchez Domínguez
Licenciada en Geografía e Historia y Licenciada en Derecho
Montserrat Hernández del Pino, primera delegada en la Agrupación jura
su cargo como vicesecretaria de “Pollinica” en 1977. FOTO: FAMILIA SABORIDO
SÁNCHEZ

149. LA SAETA · CUARESMA ����
147
Estudios e investigaciones
hayan cumplido 10 años de edad”; ello conculca no sólo la Cons-
titución española sino también el Código de Derecho Canónico
vigente, y las Normas Diocesanas para la erección de cofradías
y hermandades. En segundo lugar, a las mujeres se les prohíbe
salir de nazarenas, aunque sean hermanas; muy recientemente,
el 2 de febrero de 2011, el arzobispo de Sevilla, monseñor Asenjo
tuvo que promulgar un Decreto para que las cofrades sevillanas
pudieran hacer la estación de penitencia en todas las cofradías,
ya que tres de ellas se seguían negando a su incorporación4
. En
tercer lugar, es mucho más generalizado que no pertenezcan a
las juntas de gobierno, aunque puedan ser hermanas y salir de
nazarenas; estas prohibiciones no suelen estar recogidas en Es-
tatutos, sino que la dirección masculina se ampara en la tradi-
ción para negar su acceso, relegándolas, en el mejor de los casos
a puestos honoríficos de “camareras”. En cuarto lugar, tenemos
ladiscriminaciónmásusualenelmundocofrade:lasmujeresson
hermanas, salen de nazarenas, pertenecen a las juntas, pero no
puedensacarlostronos,pasos,andas,parihuelas…ocomoquera-
mos llamarlos. En este caso, si se especifica muchas veces en las
Reglas: “(…) los que participen como HOMBRES de trono habrán
de hacerlo con túnica y faraón morado en el Señor (…)”5
. La justi-
ficación siempre es la misma: la falta de fuerza física de la mujer.
ASOCIACIÓN DE MUJERES COFRADES
Paralucharcontraestas desigualdadessecreó enCartagena,en
el año 2004, la primera “Asociación de Mujeres Cofrades” “(…)
que nació con la inquietud de fomentar la integración de la mujer
en el ámbito cofrade de cualquier lugar de España, promoviendo
además la creación de asociaciones similares en otras ciudades
(…)”6
. Ya existía una “Asociación de mujeres cofrades” en Sevi-
lla que trabajaba desde 1970 y había sido oficializada en 1997,
con sede en el propio Consejo de Hermandades, pero su fin es
muy distinto, pues sirve “(…) para ahondar en la formación es-
piritual de las hermanas de distintas cofradías sevillanas”7
, si-
guiendo el tradicional papel que la mujer ocupaba antes de la
promulgación del nuevo Código de Derecho Canónico en 1983.
A la Asociación de Cartagena se unieron pronto otras, en
ciudades como Zamora, Granada, Alicante, Barcelona…, etc.
integrando en la actualidad, desde 2009, una “Federación Na-
cional de Asociaciones de Mujeres Cofrades” cuya presidenta
es la cartagenera M.ª Victoria Botí. En estos años se han cele-
brado cinco “Encuentros” de mujeres cofrades, y seis “Congre-
sos” de mujeres costaleras y portapasos. Hay que reseñar que
los tres primeros “encuentros” fueron organizados por las Aso-
ciaciones de Mujeres de Cartagena, Granada y Zamora; mien-
tras que los dos últimos, por Agrupaciones de Cofradías (el IV
encuentro, por la Junta de Semana Santa de Medina del Cam-
po, y el V por la Agrupación Local de HH. y CC. de Alcaude-
te), ratificando así el interés de muchos cofrades varones por el
tema. En este último “encuentro”, celebrado el mes de octubre
del pasado año, se han constatado las múltiples discriminacio-
nes que siguen existiendo en las cofradías españolas, tanto en
Estatutos y Reglas, como en la práctica diaria de las hermanda-
des, siendo la autoridad religiosa la encargada de terminar con
las mismas; también se ha señalado que sigue siendo muy bajo
el porcentaje de mujeres en las juntas de gobierno.
¿Y cómo ha evolucionado nuestra ciudad en estos 40 años?
Las primeras estadísticas —frías y aburridas como todas, pero
imprescindibles para comprender la evolución— son del año
Izquierda: Logotipo de la “Asociación de Mujeres Cofrades” de Cartagena, creada en 2004 para defender la integración de las mujeres en las cofradías españolas. Foto
Derecha: III Congreso de Mujeres Cofrades, celebrado en Zamora. Los congresos se realizan bianualmente. FOTO: FAMILIA SABORIDO SÁNCHEZ
“Para luchar contra estas
desigualdades se creó en Cartagena,
en el año 2004, la primera Asociación
de Mujeres Cofrades”

150. LA SAETA · CUARESMA ����
148
Estudios e investigaciones
1993. Las mujeres eran hermanas y salían de nazarenas; había
enlasjuntasdegobiernodelas35cofradíasagrupadas,132muje-
res,loquerepresentabaun13,1%.Existían2tenienteshermanas
mayores,7secretariasgenerales,13vicesecretarias,5archiveras
—entre ellas la archivera de la Agrupación de Cofradías, Dolo-
res Carrera, única mujer en la junta de gobierno agrupacional—,
4 fiscales, 4 tesoreras, 4 vicetesoreras, 5 contadoras, 3 vicecon-
tadoras, 35 albaceas —aunque sólo 3 albaceas generales— y 50
vocales8
. Diez años más tarde, en 2002, lo más llamativo es la
existencia de una hermana mayor, Adela Rubio, en la Archico-
fradía de los Dolores de San Juan. Las cofradías agrupadas se
habían incrementado —38— y el porcentaje de mujeres también.
Existían“(…)untotalde1.143personasdelascuales980sonhom-
bres y 163 son mujeres, lo que representa un 14,5% (…) los puestos
que ocupan las mujeres son generalmente las vocalías (…) muy en
segundo lugar los puestos de albaceas, y ya en tercer lugar los lla-
mados familiarmente “Vice” (Vicesecretaria, vicecontadora y vi-
cetesorera) (…) también hay dos cronistas, dos archiveras y tres
fiscales.Delas163quepertenecenalasjuntas,solo12ostentancar-
gos de candidatura, en 9 cofradías, lo que representa un 1,1% (…)
Hay 1 Hermana Mayor, 7 secretarias, 2 tesoreras y 2 Albaceas Ge-
nerales (…) En cuanto al cargo que tradicionalmente ha perteneci-
do a la mujer (Camarera) está desapareciendo. Existen 8 cofradías
queyanoloutilizan(…)en25cofradías,sesiguemanteniendopero
reducido a un grupo de mujeres que ayudan al “vestidor” mascu-
lino (…) sólo en 5 cofradías, las mujeres siguen ostentando el cargo
de camarera tal como era tradicional, ocupándose del arreglo de
la imagen de la Virgen (…) sólo existen 12 delegadas de 190 perso-
nas que componen la asamblea General, (lo que supone un 6%)”9
.
ACTUALIDAD COFRADE
Enlaactualidad,con41cofradíasagrupadas,losdatossiguenau-
mentandolentamente10
.Enlasjuntasdegobiernodelasherman-
dades malagueñas hay 334 mujeres, lo que representa un 19,65%
deltotal;ydeellas,un7,78%ocupancargosdecandidatura:Exis-
ten 2 hermanas mayores, 7 secretarias generales, 4 albaceas ge-
nerales, 5 tesoreras, 5 fiscales, 2 teniente hermanas mayores, y
una vocal de enfermos y social —en la Cofradía de la Salud, di-
cho cargo forma parte de la mesa de gobierno—. Sin embargo,
lasmujereshandisminuidoenlaasambleaagrupacional;de205
miembrossólo10sonmujeres,loquerepresentaun4%deltotal.
En cuanto a las camareras, existen grupos de las mismas
en la mayoría de las cofradías; la diferencia con la situación
anterior proviene de la institucionalización de dichos grupos.
Pero la labor sigue siendo la misma: aunarse en torno al vesti-
dor, generalmente un hombre, y allegar recursos económicos,
fundamentalmente, para el ajuar de las imágenes y las obras
de caridad.
En conclusión; las cofrades malagueñas pueden ser her-
manas, salir de nazarenas11
, y pertenecer a las juntas de go-
bierno. La lentitud del avance no solo es debida a que existan
algunas direcciones masculinas recalcitrantes, sino también a
la propia configuración social. En España, un 61,3% de las mu-
jeres entre los 25 y 54 años trabajan fuera de casa, pero ade-
más dedican diariamente el doble de horas que los hombres al
hogar y los hijos12
.
Y, por si fuera poco, un nuevo factor viene a influir: el en-
vejecimiento de la población; el 83,6% de los llamados “cuida-
dores informales” de los ancianos, son “cuidadoras”13
. Por ello,
hallar mujeres que se comprometan en la tarea cofrade, es har-
Logotipo de la “Federación Nacional de Asociaciones de Mujeres Cofrades”
creada en 2009 para aunar los esfuerzos de las distintas asociaciones
El futuro inmediato: congregante de Mena, dispuesta para portar el trono del
Santísimo Cristo y la Virgen en la pasada procesión extraordinaria del 10 de
octubre 2015. FOTO: FAMILIA SABORIDO SÁNCHEZ

151. LA SAETA · CUARESMA ����
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Estudios e investigaciones
to difícil. Si además encuentran algún tipo de desigualdad, sim-
plemente “se aburren”.
Y la desigualdad existe todavía en Málaga a nivel de por-
tadoras de tronos. Aunque en más de la mitad de las cofradías
los tronos de traslado pueden ser llevados por mujeres, los tro-
nos procesionales son otra cosa. Las mujeres obtienen respues-
tas negativas por “la tradición”, “el peso”, o “las listas de espera”
en la mayoría de los casos; y ello, pese a que en 2003, Adela
Utrera fue la primera “mujer de trono” que oficialmente pudo
cargar, aunque no sin problemas y polémica. Así, Málaga pio-
nera hace 40 años en la incorporación de las mujeres, no ha
conseguido aún, la plena integración que ya tienen otras ciu-
dades españolas.
Las portadoras, las mujeres de trono, la igualdad total solo
responderá, desde un punto de vista civil, a “(…) la exigencia a
cualquier institución que actúe en el territorio español, de cum-
plimiento de los principios del ordenamiento jurídico”14
. Mientras
que, desde un punto de vista religioso, sin duda alguna “(…) la
expresión de la fe no tiene género, las cofradías somos entidades
de evangelización y como tal, en ellas TODOS, hombres y muje-
res, tenemos que tener los mismos derechos y deberes en todos y
cada uno de los ámbitos en las que éstas se desarrollan”15
.•
NOTAS
1 El Código de Derecho Canónico vigente era el promulgado en 1917, y
en su Canon 709.2 preceptuaba taxativamente: “Las mujeres únicamen-
te pueden ser inscritas en las cofradías para lucrar las indulgencias y las
gracias concedidas a los cofrades”.
2 Actas de la 1ª Semana de la Juventud cofrade. Año 1975.
3 Para todo lo relacionado con la discriminación de las mujeres en las
cofradías en su aspecto jurídico véase: SABORIDO SÁNCHEZ, P., “La
ficticia igualdad entre mujeres y hombres en su participación en Co-
fradías y Hermandades. La necesaria protección del Derecho Privado”
en VV. AA., El levantamiento del velo: Las mujeres en el Derecho Priva-
do, editorial Tirant lo Blanch, Valencia, 2011.
4 Las últimas cofradías sevillanas en incorporar a las mujeres en sus
procesiones fueron: “La Quinta Angustia”, “El Silencio” y “El Santo
Entierro” por imperativo legal y mandato del arzobispo.
5 Regla 17ª.1 de los Estatutos de la Archicofradía del Paso y la Esperanza,
en su revisión de 2006.
6 http/www.mujercofradedecartagena.es
7 Boletín de las Cofradías de Sevilla n.º 621, Sevilla, noviembre, 2010.
8 SÁNCHEZ DOMÍNGUEZ, P., “El papel de la mujer en el mundo cofrade”,
Cursos de Verano de la Universidad Complutense, Aguadulce (Almería) 1993.
9 SÁNCHEZ DOMÍNGUEZ, P., Mujeres y Cofradías en Málaga”, edito-
rial Arguval, Málaga, 2003, pp. 171-173.
10 Los datos de las juntas de gobierno están tomadas de las web de las
distintas cofradías. También de entrevistas directas a hermanos mayo-
res y cofrades destacados, cuando aquellos datos no se encuentran en
la web por la razón que sea.
11 El porcentaje actual de nazarenas está en todas las cofradías por enci-
ma del 50%; va desde un 60% a un 85%
12 Instituto Nacional de Estadística. Datos correspondientes a 2014.
13 SÁNCHEZ HERNÁNDEZ, C., “Cuestiones jurídico-civiles sobre la
feminización de la dependencia”, IV Congreso Internacional “La femi-
nización del Derecho Privado. El reto del envejecimiento, Octubre 2015.
SABORIDO SÁNCHEZ, P., Op. cit., p. 1272.
14 “Manifiesto por la igualdad plena de la mujer cofrade”, IV Encuentro
Nacional de Mujeres Cofrades, Medina del Campo, 2011.
Trono de la “Aparición de Jesús a Santo Tomás”, llevado por mujeres en la empinada calle Cañón de Cartagena. FOTO: JOSÉ SÁNCHEZ BERLANGA

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Estudios e investigaciones
Las doncellas que la ven la felicitan,
reinas y concubinas la elogian:
¿Quién es ésta que surge cual la aurora,
bella como la luna,
refulgente como el sol,
imponente como batallones?2
E
n el contexto del X aniversario de la bendición de la ima-
gen mariana bajo la denominación del Dulce Nombre, obra
del cordobés Antonio Bernal Redondo (1957), se nos anto-
ja fundamental dedicarle una primera aproximación al estudio
de la escultura tildada con la nombrada advocación3
.
Los magníficos resultados obtenidos con la nueva ima-
gen cristífera, así como las más que evidentes faltas artísticas
que demostraba la Virgen al compararla con el recién llegado,
fueron motivos más que suficientes para que la Hermandad
se planteara la necesidad de buscar una solución al conflicto,
y tantease una sustitución de la original “por otra que guarda-
se una línea de calidad artística más acorde con el resto de las
figuras”4
.
CAMBIO DE TITULAR
De esta forma, y siendo hermano mayor José Carlos Zurita, se
sugiere en un cabildo de hermanos la necesidad del cambio.
En él alega que “se ha visto que debe cambiarse la imagen, pues
no tiene calidad artística, además en un futuro la imagen pue-
de traer problemas, pues tiene 3 policromías y está deteriorán-
dose”5
. La situación a la que se enfrentaba la hermandad en el
2004 era muy similar a la de años pretéritos relativos al caso
del Cristo. Una imagen carente de todo interés, mal tallada y
peor policromada, en un estado de deterioro acuciante y que
desentonaba, notablemente, con las calidades alcanzadas por
el resto de las esculturas que ya poseía para entonces esta cor-
poración penitencial.
Interesante resulta el relato de los hechos narrados por
el propio hermano mayor en la revista La Saeta y que reprodu-
cimos a continuación:
“dando muestras de gran madurez, esta Corporación asu-
mió las carencias estéticas y problemas de conservación
de la citada talla, unidas a no contar la misma con el Vº Bº
de la Comisión Diocesana de Arte Sacro, aspectos todos
ellos debidamente argumentados en el Cabildo extraor-
dinario celebrado al efecto el pasado 16 de diciembre de
2004, aprobándose en dicha sesión la sustitución de la
imagen a propuesta de la Junta de Gobierno, así como
ET NOMEN VIRGINIS MARIA
1
Una primera aproximación al estudio
de la Virgen del Dulce Nombre
José Manuel Torres Ponce
Licenciado en Historia
Boceto de la Virgen del Dulce Nombre.
FOTO: ARCHIVO HERMANDAD DEL DULCE NOMBRE

153. LA SAETA · CUARESMA ����
151
Estudios e investigaciones
el encargo de un boceto a D. Antonio Bernal, autor de
Nuestro Padre Jesús de la Soledad y del resto de las tallas
del grupo de misterio de las Negaciones de San Pedro.
Posteriormente, el 15 de enero de 2005 era aprobado por
mayoría absoluta del Cabildo general extraordinario de
Hermanos, el boceto en barro policromado presentado a
la Hermandad por el citado autor, el cual sorprendió por
su gran belleza, expresividad y dolor contenido”6
.
No obstante, y por aportar los datos, las primeras valoraciones
en cuanto al cambio de efigie mariana tuvieron que ser cuanto
menos traumáticas, sobre todo para un sector de la hermandad,
minoritario, que se oponía a la permuta. Reflejo de ello son los
15 votos en contra y los 3 en blanco frente a los 34 afirmativos.
Si bien es cierto, y con la perspectiva que nos otorga el presen-
te, el cambio de imagen supuso un aliciente y un despegue para
la hermandad sin parangón.
VALORACIONES
La imagen, donada por un hermano y bendecida el 18 de sep-
tiembre de 2005, representa la efigie y el semblante de una
dolorosa concebida bajo los cánones del siglo XXI. Este ma-
tiz es extremadamente importante ya que hay que tener en
cuenta que la escultura está supeditada a unos condicionan-
tes artísticos y sociales que sirven de reclamo. Por ello, si los
cánones de los Siglos de Oro son diametralmente opuestos a
los actuales, la escultura contemporánea tiene que responder
a otros problemas y preceptos. En una sociedad dominada por
los medios de masas, las redes sociales, la publicidad… como
es la que nos ha tocado vivir, asistimos a una auténtica santi-
ficación de la belleza que trae consigo una estilización de las
formas. Por lo tanto, no es de extrañar que las dolorosas ha-
yan dejado de ser imágenes compungidas para mostrar una
belleza que, hasta la fecha, nos era desconocida. Esta nueva
forma de concebir la imaginería, en oposición al neobarroco
imperante y agonizante explotado por Sevilla, ha venido a de-
nominarse como hiperrealismo. Sin embargo, y pese a utili-
zar un modelo al natural, el patrimonio escultórico poseído
por la Hermandad del Dulce Nombre, y la realizada en Cór-
doba, carece de tal denominación.
La definición que la R.A.E. otorga a dicho término es el
de “realismo exacerbado”7
, es decir, estaríamos ante una copia
literal de la realidad, del modelo, sin ningún atisbo de idealiza-
ción. Ciertamente, y pese a que la imagen mariana se parece no-
tablemente al modelo utilizado, no nos hallamos ante tal caso,
precisamente porque el natural, el prototipo vivo, ha sido alte-
rado consustancialmente en pos de la búsqueda de una ideali-
zación que haga que la escultura cuente con el condicionante
de la unción religiosa. Por ello, más acertado sería designar la
imagen como hipernaturalista8
, es decir, como una copia muy
próxima al modelo natural pero que ha sido alterado mediante
la introducción de elementos idealizadores. Por otro lado, este
hecho tampoco tiene que ser entendido como una ruptura con
el pasado, sino más bien todo lo contrario, el uso del modelo
vivo ha sido una constante a lo largo de la historia.
“Si nos retrotraemos en el tiempo, el escultor valenciano
Amadeo Ruiz del Olmo (1913-1993) tomó como referencia
a hermanos de la Hermandad de la Santa Cena de Úbeda
en el modelaje de los Apóstoles; el dieciochesco Francisco
Salzillo (1707-1783) hacía lo propio en sus esculturas, y
la disección de cadáveres con objeto de paliar las ansias
del comportamiento del cuerpo humano en distintas
situaciones fue una práctica constante entre los artistas
del Humanismo”9
.
El caso que aquí nos trae supone la materialización de la idea
plateada y defendida por Juan Manuel Miñarro en cuanto al
uso de modelos vivos. En este sentido el escultor sevillano de-Boceto. FOTO: ARCHIVO HERMANDAD DEL DULCE NOMBRE
“El modelo vivo hay que consultarlo
porque cuando éste se utiliza no se hace
por copiarlo, se emplea solamente para
ver cuáles son los elementos necesarios
de ese modelo”

154. LA SAETA · CUARESMA ����
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Estudios e investigaciones
fiende que “el modelo vivo hay que consultarlo porque cuando
éste se utiliza no se hace por copiarlo, se emplea solamente para
ver cuáles son los elementos necesarios de ese modelo, cuáles
son los que tienes que utilizar y cuáles son los que no tienes que
usar”10
. De este modo, el modelo al natural se convierte en un
recurso expresivo, enigmático y paradigmático digno de ser co-
piado y alterado con ciertos alardes idealizados que nos permi-
te denominarlo hipernaturalismo. Debido a la inexistencia de
una copia exacta de quien ha posado, sino que ha sufrido una
alteración en pos de la búsqueda de cierta unción sagrada, trae
consigo la imposibilidad de denominar a esta imagen, así como
a las que conforman el grupo escultórico del Cristo de la Sole-
dad, hiperrealista.
DULCE NOMBRE
El caso que estamos historiando, el de la efigie de la Virgen
del Dulce Nombre, es una imagen de 1.65 metros de altura,
de bellas facciones e hija de su tiempo, frente al estancamien-
to creativo que supone la explotación de las mismas poéticas,
característica de otras escuelas. Se trata de una escultura de
madera de cedro policromada al óleo, de bulto redondo y de
candelero, es decir, donde los recursos escultóricos se reducen
a la materialidad de la cabeza y las manos. Éstas se encuentran
adosadas a una estructura troncopiramidal, cuya base infe-
rior es más ancha que la superior, y que cumple la función de
cuerpo equilibrador del conjunto a la par que se convierte en
el soporte de las vestimentas. El rostro se encuentra enmar-
cado por una melena repartida a partir de una línea central y
recogida con un adorno a modo de cinta que agrupa los cabe-
llos en una trenza, y que supone una reinterpretación de los re-
cogidos de las damas romanas, un auténtico revival llegado a
la imaginería gracias a los últimos estudios realizados en tor-
no a la vestimenta y los tocados utilizados en este período, así
como través de las últimas producciones cinematográficas. El
hecho de que la cabellera permita ver ambas orejas se tradu-
ce en la posibilidad de realizar una lectura totalizadora de las
distintas partes anatómicas que componen la cabeza. El sem-
blante viene definido a través de unas formas angulares, una
boca y una nariz pequeña, unos ojos almendrados y marrones,
unas cejas delimitadas a punta de pincel y una frente despeja-
da. Los atisbos hieráticos y frontales que presenta la imagen
han sido perfectamente emulados gracias a la delicadeza con
la que se ha concebido una mirada perdida que, junto a las seis
lágrimas que recorren su faz, se transforman en los recursos
para reflejar y concretar el dolor padecido.
Virgen del Dulce Nombre. FOTO: FRAN RÍOSMaría Santísima del Dulce Nombre vestida de hebrea.
FOTO: ARCHIVO HERMANDAD DEL DULCE NOMBRE

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La Dolorosa en su altar de la parroquia de la Divina Pastora. FOTO: FRAN RÍOS

156. LA SAETA · CUARESMA ����
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Las policromías, en el caso general de la obra de Antonio
Bernal, se han convertido en un auténtico elemento vertebra-
dor de las calidades plásticas gracias a la delicadeza con la que
son aplicadas. La base está constituida por unos tonos claros
sobre los que se superponen, a modo de veladuras, notas rosá-
ceas en ojos y pómulos así como en la comisura de los labios.
En líneas generales nos encontramos ante una de las me-
jores dolorosas realizadas dentro de la producción del escul-
tor cordobés. Si bien es cierto que existen algunos ejemplos
realizados posteriormente por Bernal que comparten ciertos
grafismos con la malagueña, tal es el caso de la jiennense Vir-
gen de la Salud (2011) o la Virgen del Carmen (2013) de Lima,
igual de cierto es que estas últimas no llegan a detentar las al-
tas calidades artísticas que emana María Santísima del Dulce
Nombre. Sin embargo, la importancia de esta obra no subya-
ce tan solo por el protagonismo obtenido dentro de la produc-
ción del escultor, sino también por la que tiene dentro de las
creaciones malagueñas al suponer una de las mejores doloro-
sas que se han realizado en los últimos veinte años de nues-
tra historia. •
NOTAS
1 Y su nombre era María (Lc 1, 27).
2 Cantar de los Cantares 6, 9-10.
3 Desde aquí quería agradecer a la junta de gobierno de la Hermandad
del Dulce Nombre, presidida por Gema Pérez Barranco, toda la ayuda
prestada para poder realizar este artículo.
4 PANIAGUA, D., “Consideraciones acerca de la imaginería procesional
malagueña de la última década (1995-2005)”, Cáliz de Paz n.º 2, revista
independiente de religiosidad popular, Málaga, 2006, p. 68.
5 Archivo Histórico Hermandad Dulce Nombre de Málaga, actas de
cabildo de hermanos, 16 de diciembre de 2004, p. 54.
6 MONTES ZURITA, J. C., “Bendición de la nueva imagen de María
Santísima del Dulce Nombre”, La Saeta n.º 37, Málaga, 2006, p. 89.
7 http://dle.rae.es/?w=hiperrealismo&o=h [Consultado 01-11-2015]
8 TORRES PONCE, J. M., “Últimas tendencias en la imaginería. Del Neo-
barroco imperante a la llegada del hiperrealismo”. En Miradas al Barro-
co de Ayer y Hoy. Córdoba: Asociación Hurtado Izquierdo (en prensa)
9 Ibídem.
10 PÉREZ ROJAS, J. A., “Entrevista personal”, Exposición del Hombre
de la Síndone. Juan Manuel Miñarro. Investigaciones sobre la Sábana
Santa desde la creación escultórica, imprenta Luján, Ronda, 2003, p. 61.
Primera plano de la titular mariana. FOTO: FRAN RÍOS

157. 155
elcabildo.orgactualidad cofrade malagueña
elcabildo_org elcabildo elcabildotv

158. LA SAETA · CUARESMA ����
156
Estudios e investigaciones
A mi esposa Carolina y mi hijo Carlos
C
uando hace unos meses decidimos inaugurar un blog
donde volcar nuestras opiniones e inquietudes tanto
artísticas como historiográficas, nos vimos en el com-
promiso moral de iniciar uno de sus apartados —dedicado a
la imaginería pasionista de culto interno o privado— tratando
acerca de un tesoro que hemos venido custodiando con sumo
celo desde nuestra infancia. De aquel modo, movidos por el
propósito de compartir nuestra preciada pieza presentándola a
todo aquel que se mostrara interesado en la estatuaria religiosa,
abordamos el tema con sumo cariño relatando la historia de la
talla de una Dolorosa que nos fue legada por herencia familiar.
La imagen a la que nos referimos y que presentamos a través de
estas páginas, a la que hemos venido llamando Virgen de la Sole-
dad desde siempre en honor a la que fue su propietaria (nuestra
abuela paterna Soledad García-Cabrera Fernández-Gallego),
tras una serie de casualidades y aspectos coyunturales y a te-
nor de las recientes investigaciones que hemos venido reali-
zando, corroboradas por la opinión emitida por historiadores
y estudiosos autorizados, puede considerarse obra del escul-
tor antequerano Antonio del Castillo (1635-1704) como vere-
mos más adelante.
La figura del escultor Antonio José del Castillo Carrillo
ha resultado del todo enigmática y desconocida para la historia
del arte andaluz y de la escultura barroca, pasando desaperci-
bida a los ojos de historiadores y eruditos en un caso análogo al
de otros artistas que permanecieron en el ostracismo durante
siglos, ocurriendo que el del escultor cordobés Juan de Mesa
ha sido el caso más paradigmático. No ha sido hasta fecha re-
ciente cuando un minucioso estudio acerca de su vida y su obra
—escrito por el historiador antequerano Jesús Romero Bení-
tez—, ha puesto en valor su personalidad artística, no obstan-
te, es de justicia señalar que el padre agustino Andrés Llordén
Simón fue quien “descubrió” a Antonio del Castillo a comien-
zos de los años ochenta del siglo pasado tras hallar información
sobre su persona y algunos datos sobre su trabajo. Nosotros no
pretendemos adentrarnos en un terreno que no nos correspon-
de y que ya ha sido acertada y ampliamente tratado, remitiendo
al curioso lector a la monografía referida1
. Sin embargo, apor-
taremos una serie de datos acerca de varios iconos marianos
localizados en nuestra ciudad que pensamos podrán enrique-
cer el trabajo del citado investigador, destacando obviamente
la que guardamos en nuestra colección particular la cual cen-
trará este estudio, completando el catálogo de obras de Antonio
del Castillo siempre desde la cautela y con las reservas propias
que este tipo de catalogaciones deben tener al no conocerse re-
ferencias documentales ni bibliográficas.
EL ARTISTA Y SU ESTILO
Antonio del Castillo nace en Antequera en 1635, siendo hijo de
Juan Bautista del Castillo quien por entonces era el escultor de
mayor prestigio de la villa2
. Nuestro protagonista aprendió el
oficio en el taller paterno a quien sucedió tras su óbito, estando
activo durante los dos últimos tercios del siglo XVII y los cua-
tro primeros años del XVIII, falleciendo en 1704. Sus inicios
se enfocaron en mayor medida a las labores de entallador y en-
samblador de retablos, andas, peanas o triunfos y demás obje-
tos de talla, constando su primera obra documentada en 1665
para la Virgen de la Soledad de la iglesia antequerana del Car-
men, para cuya imagen realizaría unas andas procesionales de
las que únicamente se conserva la peana o triunfo3
. No obstan-
te, conviene aclarar que en la España del Seiscientos el oficio de
maestro de escultura aglutinaba tres facetas: escultor, entalla-
dor y ensamblador, quedando reservadas las de pintor y dora-
LA OBRA DEL ESCULTOR ANTONIO
DEL CASTILLO LOCALIZADA
EN MÁLAGA A PROPÓSITO DEL
HALLAZGO DE UNA DOLOROSA
DE SU PRODUCCIÓN (I)
David Varea Fernández
Firma de Antonio del Castillo

159. LA SAETA · CUARESMA ����
157
Estudios e investigaciones
dor para otro único maestro, motivo por el cual, los escultores
renacentistas y barrocos no podían policromar sus obras, de-
jándolas en manos de pintores y/o doradores. Dicho esto, el pri-
mercontratoconocidoDelCastillo,auntratándosedeunalabor
principalmente ornamental, contemplaba la creación de hasta
veinte ángeles que decorarían el conjunto4
.
Respecto a su labor como escultor de imágenes sagradas
la primera obra documentada data del año 1689 al contratar la
hechura de un Cristo en la cruz para la cofradía de la Vía Sacra
del convento de los Remedios de Antequera, Crucifijo que hoy
se conserva en la iglesia parroquial del municipio malagueño de
Humilladero5
. Tres años más tarde realizaría una obra de suma
importancia en su producción y esencial para el presente traba-
jo: la Virgen de la Soledad o de las Lágrimas del convento de las
Carmelitas Descalzas de Antequera, conocida en la intimidad
de la clausura como la Priorísima por haber presidido el coro de
lasreligiosas.Estadolorosacontratadahacia1692-1697fuereali-
zada por Antonio del Castillo para el cardenal fray Pedro de Sa-
lazar y Toledo, más nunca llegó a su destinatario, quedando en
poder de Juana de Trujillo —tía del citado clérigo que fue obis-
podeCórdoba—,debiendopasaralmencionadocenobiounavez
fallecida la señora6
. Finalmente, cerrando el tríptico iconográ-
fico que nos preocupa, el escultor concertó la hechura de un Je-
súsNazarenoen1695paraelconventodelosRemediosdelavilla
cordobesa de Benamejí7
. Estas tres obras de probada autoría nos
sirvenparaestablecerlospatronesiconográficosylasinfluencias
estilísticas de Antonio del Castillo. Como ha apuntado el histo-
riador José Luis Romero Torres se observan dos influjos predo-
minantesenlaproduccióndelescultorantequerano:porunlado,
la sugestión a los estilemas de Pedro de Mena y Medrano (1628-
1688)y,porotraparte,lainfluenciadeJosédeMora(1642-1724),
ambos escultores granadinos influenciados a su vez por Alonso
Cano (1601-1667) cuyos radios de acción comprendían —respec-
tivamente— Málaga y su provincia así como la zona cordobesa
próxima a Antequera. El estilo de Mena puede advertirse en las
representaciones de Cristo en la cruz y sobre todo en el tema de
laVirgenDolorosa,mientrasqueeldeMorasemuestraenlaico-
nografía de Jesús cargando con el madero, cuyo Nazareno de los
Remedios de Benamejí resulta categórico al respecto. Nosotros
vamos a destacar la temática de la Mater Dolorosa, auténticoleiv
motiv del presente trabajo puesto que en nuestra ciudad vamos
a encontrar un amplio elenco de iconos, algunos de ellos de sin-
gular importancia histórica y devocional para la Semana Santa
de Málaga dentro del cual habremos de incluir nuestra Dolorosa
de referencia. Será en este tema pasional donde la influencia de
Pedro de Mena se haría más patente, asimilando el naturalismo
e introspección que el eximio escultor imprimió a sus dolorosas
de busto que tanta éxito y aceptación le otorgaron en su renom-
brada y prolífica trayectoria artística. A este respecto, Romero
Torres planteó la hipótesis de que Del Castillo hubiese sido co-
Virgen de la Soledad o de las Lágrimas del convento de las Carmelitas Descalzas
de Antequera, conocida como la Priorísima. FOTO: JUAN MORENO
Jesús Nazareno (Benamejí). FOTO: JUAN MANUEL MORALES

160. LA SAETA · CUARESMA ����
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Estudios e investigaciones
Antigua imagen de la Virgen de la Estrella, propiedad de la familia Souvirón. FOTO: ARCHIVO AGRUPACIÓN

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Estudios e investigaciones
laborador directo o discípulo de Mena sumándose a Agustín de
Perea(1658-1701)yMiguelFélixdeZayas(1664-1730),presentes
ambos en el taller de la calle de los Afligidos como consta docu-
mentalmente8
. Dentro de esta posible colaboración podríamos
valorarlaposibilidaddequeDelCastillohubieretrabajadojunto
almaestroenlasilleríadelcorodelacatedralmalagueña,siendo
durante este período (1658-1660) cuando habría absorbido sus
estilemas. El influjo que el maestro granadino ejerció sobre An-
tonio del Castillo es palpable como se manifiesta en una serie de
piezasconservadasenAntequerayenvariospuebloscordobeses
carentes de paternidad hasta no hace demasiado tiempo, todas
ellas relacionadas con el estilo de Mena aunque sin que puedan
llegar a vincularse con su propio obrador. Asimismo, en Málaga
encontramos un considerable ramillete de imágenes que pue-
den considerarse obras de Antonio del Castillo o su taller y que
solo citaremos a modo de listado ya que serán descritas con de-
tenimiento en el segundo capítulo de nuestro artículo. Estas es-
culturas son: Virgen de la Soledad (Mena), de la Estrella (familia
Souvirón) y de la Encarnación (las tres de la iglesia de Santo Do-
mingo), Virgen de Consolación y Lágrimas (antes de sus restau-
raciones), Virgen de la Divina Providencia (colección particular),
Dolorosa (cofradía de “El Rico”) y otra Dolorosa que se veneraba
en el antiguo convento de las Catalinas, imágenes a las que ha-
bría que sumar una talla menor de Jesús atado a la Columna de
colección privada. La mayoría han sido atribuidas al artista por
el citado estudioso antequerano Jesús Romero Benítez.
ANTONIO DEL CASTILLO Y SU OBRA EN MÁLAGA
A fecha de hoy no se conoce contrato que relacione al escultor
con alguna obra conservada en nuestra ciudad de manera espe-
cífica, aunque como han demostrado investigaciones recientes,
son numerosas las piezas que pueden y han de adscribirse a la
firma de Del Castillo. Dicho de otro modo: las esculturas ads-
critas al escultor que conocemos no fueron creadas ex profe-
so para ningún destinatario de la capital malacitana, al menos
bajo constancia documental conocida hasta la fecha. Como de-
cíamos en el párrafo anterior, algunas de ellas gozaron de gran
devoción y peso histórico mientras que otras lo siguen haciendo
en la actualidad en sus corporaciones penitenciales. Otras por
el contrario y sin menoscabo de ello, se conservan en la intimi-
dad del oratorio privado o doméstico para deleite de sus pro-
pietarios y fieles depositarios. En esta primera parte de nuestro
trabajo y por razones de espacio nos centraremos en dos pie-
zas que por distintos motivos no pueden contemplarse de ma-
nera pública: la primera porque fue destruida y la segunda por
gozar únicamente de culto privado.
Jesús de la Misericordia
(Iglesia de Nuestra Señora del Carmen)
AAntoniodelCastilloseatribuyeunadelasimágenescristíferas
quemayorcorrientedevocionalsuscitaronentiempospretéritos.
HablamosdelprimitivoJesúsdelaMisericordia,imagendeCris-
to caído bajo el peso de la cruz que fue realizado para el antiguo
conventomalagueñodeSanAndrésdelosCarmelitasDescalzos,
iconografíaquegozódeprofundaveneraciónenestacomunidad
religiosa.Estepopulariconorecibiócultoenlaiglesiaconventual
que tras el desalojo de los frailes pasó a ser parroquia de Nuestra
Señora del Carmen donde, ya como titular de la confraternidad
del mismo nombre, fue destruida en los sucesos de 1931. Esta efi-
gie fue tradicionalmente atribuida a Pedro de Mena como reco-
gió Ricardo de Orueta en su famosa monografía, quien a su vez
sehacíaecodelaopinióndelescritormalagueñoRamónUrbano
Carrere,sibienelprimerolaatribuyealosúltimosañosdeltaller
y no a la mano directa del maestro granadino9
. El profesor José
Luis Romero Torres vino a vincularla con el quehacer de los her-
manos José y Diego de Mora por las concomitancias advertidas
entre la imagen malagueña y el igualmente desaparecido Cristo
de la Espina o Jesús de la Caída de Úbeda (obra del primero), des-
echando la tradicional atribución a Mena. Esta ligazón viene a
subrayar la ya reseñada influencia estilística que José de Mora
ejerció sobre Antonio del Castillo. No en vano, el historiador Je-
súsRomeroBenítezatribuyeelCristodelaMisericordiaaCastillo
dadas las analogías sugeridas entre su fisonomía y la del Nazare-
no de Iznájar10
. Nosotros mismos también observamos similitu-
des con el documentado Jesús Nazareno de Benamejí.
El tema de la Mater Dolorosa
Empero y como subrayamos más arriba, va a ser la excelsa co-
lección de esculturas de la Virgen Dolorosa conservadas en
Virgen de la Soledad, de la Congregación de Mena.
FOTO: ARCHIVO CONGREGACIÓN DE MENA

162. LA SAETA · CUARESMA ����
160
Estudios e investigaciones
Málaga la que va a captar nuestra atención en mayor grado.
Partiendo de la documentación existente que atestigua la au-
toría de la ya señalada Virgen de la Soledad o Priorísima por el
maestro antequerano, así como la hallada por Romero Benítez
de la primitiva Virgen de los Desamparados de la extinta cofra-
día de la Humildad de Antequera fechada en 1692, (hoy Virgen
de la Soledad de la Congregación de Mena), a tenor de las analo-
gías formales que pueden advertirse entre las mencionadas do-
lorosas y esta relación de imágenes, comprobaremos que dichos
iconos deben ser adscritos a la producción de Antonio del Cas-
tillo. Todas estas vírgenes participan de unos distintivos comu-
nes que parten de los modelos establecidos por Pedro de Mena
en sus denominadas dolorosas de busto que tanta aceptación tu-
vieron en la sociedad barroca de su tiempo, destinadas en gran
medida al culto privado o doméstico. Iconográficamente res-
ponden a los instantes posteriores al entierro de Cristo, cuando
María se nos muestra en la más absoluta Soledad, ensimisma-
da en su dolor, con el rictus compungido, las manos unidas en
actitud de oración y la cabeza ligeramente inclinada. Castillo
beberá de esas características para sus dolorosas de vestir y de
medio cuerpo creadas para los oratorios familiares de los no-
bles y personas pudientes. Sus imágenes de la Mater Dolorosa
mostrarán a una mujer de rasgos jóvenes y delicados así como
de una belleza idealizada, combinando “la expresión naturalis-
ta con un preciosismo de formas que nos anuncia lo que será la
estética dieciochesca”11
. Asimismo, sus dolorosas presentarán
una cabeza de óvalo afilado girada a la izquierda, ojos muy en-
tornados, casi cerrados y dispuestos con cierta disimetría, boca
entreabierta de labios rosados, nariz recta y una encarnadura
pálida de leves frescores en párpados y mejillas, a buen seguro
realizadas por su primo el pintor Antonio Germán del Castillo.
Todas comparten ese dolor intimista a la par que intenso que
conmueve al espectador, tan característico de la escuela gra-
nadina para esta tipología de obras, aunque sin menoscabar la
hermosura de la Madre de Dios.
Virgen de la Soledad
(Colección particular)
Como escribíamos al inicio, vamos a referirnos a una nueva pie-
za adjudicada a la producción de Antonio del Castillo. En efec-
to, la imagen de la Virgen de la Soledad venerada desde hace
décadas por la familia del autor del presente trabajo, debe ser
atribuida con total rotundidad al maestro antequerano. Para
respaldar dicha atribución nos hemos valido de nuestra intui-
ción primero y de los juicios de eruditos como los historiado-
res Jesús Romero Benítez y Agustín Camargo Repullo después,
quienes no han dudado en corroborar nuestra primera valora-
ciónemitidaenelblogElcofredeAl-motamidquecitamosenlas
primeras líneas del artículo12
. Asimismo, el restaurador Fran-
cisco Naranjo Beltrán, experimentado en el trabajo sobre obras
atribuidas a Castillo, ha ratificado esta vinculación.
Como decíamos, la luz comenzó a vislumbrarse tras con-
sultar con el investigador granadino Lázaro Gila Medina, am-
pliamente versado en la obra de Pedro de Mena, persona que
descartócualquierrelaciónconelestilodeleximioescultor.No-
sotroshabíamosadvertidoanalogíasmásqueevidentesconotras
dolorosasconservadasenlaciudad,talescomolaVirgendelaSo-
ledad de Mena, la de Fe y Consuelo (antes del incendio) y la de la
Encarnación, y más llamativas con la primitiva Virgen de Conso-
laciónyLágrimas.DadoqueRomeroBenítezhabíahalladoeldo-
cumento que daba la autoría de la actual Virgen de la Soledad de
Mena (primitivamente de los Desamparados) a Antonio del Cas-
tillo en 1692, los lazos se estrechaban aún más. A raíz de nuestra
publicación, el historiador Agustín Camargo Repullo nos advir-
tió de la más que posible autoría de nuestra escultura a cargo del
artistaantequerano,incluyéndolaenuntrabajoacercadelaVir-
gen de las Tristezas de la hermandad de las Ánimas de Córdoba
enelcual,asuvez,atribuíaestaimagenalmismoescultor13
.Me-
ses después nos poníamos en contacto con la máxima autoridad
sobre Antonio del Castillo hasta la fecha, la persona que ha rea-
lizado una celebrada monografía sobre su vida y obra. De este
modo, contactamos con el investigador antequerano Jesús Ro-
mero Benítez quien, tras visualizar diferentes fotografías de la
imagenconysintextilesañadidos,apoyónuestrahipótesisratifi-
cándolaplenamente14
.Romerocomprobólassorprendentescon-
comitanciasentrenuestraVirgendelaSoledadylaPriorísimade
lasDescalzasdeAntequera,obradocumentadadelescultor.Por
último, decidimos llevar a cabo una restauración de la escultura
toda vez que desde hace lustros veníamos percibiendo distintos
desperfectos y alteraciones en la misma, causados en su mayo-
ría por el mismo paso de los años. Por lo tanto, encomendamos
dicha tarea a Francisco Naranjo Beltrán, experto en estas lides
además de gozar de una merecida reputación al respecto como
Virgen de Consolación y Lágrimas, antes de su restauración. FOTO: VIDA GRÁFICA

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Estudios e investigaciones
Desaparecida imagen de Nuestro Padre Jesús de la Misericordia. FOTO: FAMILIA CABRERA

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demuestransustrabajos,quientambiéncompartiólaposiblepa-
ternidad de Del Castillo. El resultado puede admirarlo el lector
al que ofrecemos y descubrimos esta espléndida Dolorosa de be-
lleza peregrina en todo su esplendor tras serle devueltos los va-
lores primigenios de finales del XVII o principios del XVIII que
Castillo le otorgó. En cuanto a su tipología hay que subrayar que
está relacionada directamente con las fórmulas expresivas y los
grafismos del escultor, tratándose de una efigie de vestir de ta-
maño menor del natural de las llamadas de urna, siendo de me-
diocuerpoypresentandolahabitualinclinacióndelacabezaala
izquierda y las manos entrelazadas en actitud de oración. El ar-
tista legó una efigie que muestra a una mujer de rasgos jóvenes,
rostro ovalado de ángulos trapezoidales, ojos entreabiertos con
cierta disimetría y párpados hinchados por el llanto y un dolor
intimista reflejado en esa mirada de hondo lirismo15
. Se observa
una encarnadura de tonalidades nacaradas y frescores sonrosa-
dos en la zona de los ojos y mejillas, así como de tonos cobrizos
en la cabellera pintada y en el peleteado de las cejas (muy carac-
terísticodelasdolorosasdelescultorantequerano),pudiendono
tratarse de la original aunque el restaurador no descarta la po-
sibilidad de que se trate de un arrepentimiento. Es decir, que el
pintor pudo haber rectificado la encarnadura sobre la idea ori-
ginal ya que “en cuanto a calidad, tonalidades y procedimientos
es bastante similar a las policromías realizadas en otras imáge-
nes que se atribuyen al mismo autor”16
. Finalmente, añadir que
la Virgen posee un ajuar con una ráfaga y un puñal diecioches-
coslabradosenplatarecientementerestauradosypulimentados
por el orfebre local Adán Jaime.
Noqueremosconcluirsindecirquepodemossentirnosdi-
chosos de haber puesto en valor una pieza de la escultura barro-
ca antequerana amén de divulgar una talla desconocida que tan
celosamente venimos atesorando y custodiando durante toda
nuestra vida y de la que nos sentimos orgullosos en recuerdo de
nuestros antecesores, enriqueciendo además el catálogo de este
notable escultor tan desconocido aún para la crítica y cuya pro-
ducción irá revalorizándose con el paso del tiempo como pode-
mos adivinar a tenor de la brillante calidad de su obra.•
Deseamos agradecer la importante y desinteresada colaboración de Juan
Manuel Morales y de Juan Moreno quienes nos han cedido sus fotogra-
fías del Nazareno de Benamejí y la Virgen de Soledad de Antequera (La
Priorísima). Igualmente a Guillermo Briales por el arreglo de nuestra Do-
lorosa y a Jesús Romero Benítez y a Rafael Sánchez-Lafuente por sus con-
sejos y ayuda en general.
NOTAS
1 ROMERO BENÍTEZ, J., Antonio del Castillo. Escultor antequerano
1635-1704, Chapitel, Conservación y Restauración, S. L., Antequera,
2013.
2 Ibídem, p. 15.
3 Ibídem, p. 71.
4 Ibídem, p. 74.
5 Ibídem, p. 83.
6 Ibídem, p. 85.
7 Ibídem, p. 107.
8 Ibídem, p. 11.
9 ORUETA Y DUARTE, R. DE, La vida y obra de Pedro de Mena y Medra-
no, Junta para Ampliación de Estudios e Investigaciones Científicas,
Centro de Estudios Históricos, Madrid, 1914, p. 261.
10 ROMERO BENÍTEZ, J., Op. cit., pp. 118-119.
11 Ibídem, p. 86.
12 VAREA FERNÁNDEZ, D., La Pasión oculta: Ntrª. Srª. de la Soledad,
www.almotamid.com, Málaga, 28-2-15. Para una información menos
formalista e intimista de la historia de la imagen remitimos a la lectura
de este artículo.
13 CAMARGO REPULLO, A., Nuestra Señora de las Tristezas de Córdoba,
atribuida a Antonio del Castillo, en www.artefeytradicion.wordpress.
com, 2015.
14 Cartas de Jesús Romero Benítez al autor de este trabajo con fecha de
18 y 29 de octubre de 2015.
15 Informe de restauración de la Dolorosa propiedad de David Varea a
cargo de Francisco Naranjo Beltrán, Málaga, diciembre de 2015.
16 Ibídem.
Virgen de la Soledad (Antonio del Castillo, circa 1690-1700), restaurada por
Francisco Naranjo. FOTO: DAVID VAREA FERNÁNDEZ

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Estudios e investigaciones
E
l versículo 2 del salmo 140, cuya autoría parece recaer en
David, rey de Israel, encierra en muy pocas palabras el
sentido más profundo, simbólico y religioso del uso del
incienso: “Suba mi oración como incienso en tu presencia, el al-
zar de mis manos como ofrenda de la tarde”1
.
La plegaria, la mirada y el corazón del creyente se elevan
hacia Dios, como la columna de humo blanco y purificador del
incienso, que al quemarse asciende hacia lo alto, hacia la mo-
rada divina. Aunque se atribuye el origen de la incensación a la
necesidad de sanear el ambiente en las grandes concentracio-
nes o en los funerales, más bien parece que el sentido simbóli-
co de incensar tiene otras connotaciones litúrgicas:
La primera está relacionada con la creación de una atmós-
fera agradable y festiva, a la vez que da un aire entre misterioso
y sagrado por la sutileza de su perfume y de su humo.
La segunda, expresa de forma elegante el respeto y la re-
verencia hacia una persona o hacia un símbolo de Cristo.
En tercer lugar y buscando una explicación aún más pro-
funda, podemos decir que indica la “actitud de oración y eleva-
ción” de la mente hacia Dios, como símbolo de algo que sube
desde dentro, lleno de perfumes y fiesta.
Finalmente podemos afirmar que el incienso es símbolo
de “actitud de ofrenda y sacrificio” de los creyentes ante Dios2
.
Todas estas afirmaciones sobre la simbología del incien-
so en las celebraciones litúrgicas son aplicables a las diferen-
tes manifestaciones litúrgicas cofrades, tanto en lo referente
al culto externo como interno.
Federico Revilla (2007) en su Diccionario de Iconogra-
fía y simbología sintetiza de manera precisa todos estos valo-
res del incienso:
“Reúne el incienso varios simbolismos convergentes: el
humo, el perfume y las resinas incorruptibles con que
se prepara. Así el incienso se hace imagen visible en la
oración, que, brotada de un corazón puro, se eleva hasta
la divinidad, dejando un rastro oloroso. Ello lo convierte
en atributo sacerdotal, lo cual explica que fuese uno de
los regalos de los magos a Jesús”.
El actual Caeremoniale episcoporum3
, entre sus artículos 84 y
91, explicita el uso del incienso en la liturgia católica, indican-
do en su número 88 lo siguiente, con respecto a las procesiones:
“Además el incienso se emplea de ordinario, en las
procesiones de la Presentación del Señor, del Domingo
BOTÁNICA COFRADE.
COMO INCIENSO EN
TU PRESENCIA
Miguel Ángel Vargas Jiménez,
Licenciado en Biología
Ángel Enrique Salvo Tierra
Doctor en Ciencias
Boswellia sacra en las montañas de Dhofar
Árbol del incienso

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Estudios e investigaciones
de Ramos, de la Misa en la Cena del Señor, de la Vigilia
Pascual, en la solemnidad del Cuerpo y de la Sangre de
Cristo; en la solemne traslación de las reliquias, y en
general en las procesiones que se hacen con solemnidad”.
Aunquelaliturgiacatólicarecogeentresususoslautilizacióndel
incienso,noesexclusivodeésta.TantolaliturgiadelaIglesiaor-
todoxa de oriente, como la armenia o la copta4
utilizan con pro-
fusión este elemento olfativo en sus celebraciones, teniendo su
formaparticulardeincensaryritospropios,comoelcasodelrito
del incienso5
en la celebración eucarística copta, y así durante la
liturgia de la reconciliación cobra especial protagonismo. Tam-
bién en las creencias orientales está muy arraigado el valor sim-
bólicodelincienso,asíeltaoísmoatribuyealinciensounsentido
de purificación, mientras que el budismo lo vincula al sacrificio.
Desde la antigüedad era conocido y usado el incienso,
pero no se conocía con exactitud qué árbol lo producía. Así lo
indica Plinio el Viejo en su Historia Natural6
, escrita en el año
77 d. C. Tanto él como Teofrasto7
, padre de la Botánica, reco-
gieron en sus obras la forma en la que se recogía, practicando
incisiones en la corteza de estos árboles.
En estricto sentido la “planta del incienso” se corres-
ponde con especies del género Boswellia. Es este un género de
plantas arbóreas balsámicas, es decir que producen secrecio-
nes mezcla de resina, ácidos aromáticos, alcoholes y ésteres,
en unos conductos balsaminíferos en las capas corticales. Se
conocen hasta 18 especies de Boswellia originarias de África y
Asia, que se caracterizan por tener hojas alternas, imparipin-
nadas8
, a menudo reunidas al final de las ramas, e inflorescen-
cias en racimos más o menos paniculados9
, de flores grandes.
De todas las especies del género tan solo la Boswellia sa-
cra se ha utilizado comercialmente para la obtención del incien-
so. El “árbol del incienso” crece cerca de la costa del sur de la
península de Arabia, en Hadramaut y especialmente en Dho-
far, región remota y montañosa en el borde del desierto de Ara-
bia. Es la única parte del sur de Arabia directamente expuesta
a los monzones del sudeste10
, que allí es conocido como el kha-
reef. Estos monzones, que soplan casi exclusivamente durante
el mes de septiembre, como un milagro, hacen que brote de re-
pente una vegetación densa y que colma de verde estas tierras,
que tras los mismos se conviertan en un erial desértico, más
parecido a los cercanos desiertos de Yemen y el resto de Omán.
La extracción de la resina de incienso se realiza de una
manera similar a como durante siglos se ha venido obteniendo
la miera (resina no refinada) en los montes de nuestra provin-
cia. Aquí a la entrada de la primavera se iniciaban los remon-
Virgen de los Dolores

168. LA SAETA · CUARESMA ����
166
Estudios e investigaciones
des y pica de corteza con raidera (que en Dhofar se conoce como
mangeb,), realizándose hasta cuatro veces, para acabar en oc-
tubre, y en “todos los santos” se recogían en los potes de miera,
hasta 4 kgs. por cada árbol, más cuanto más caluroso fuese el
verano, de ahí un dicho que aún se pude oír por nuestros pue-
blos: “si suda el resinero, se gana dinero”.
Elnombredelárboldelinciensoenlatín,arborturifera,deri-
va de thus, , que significa ofrenda, sacrificio. De ahí procede la pa-
labraenespañolturíbulooincensario.Deltérminoturíbuloderiva
elconceptoturiferario(thus+fero=“quemanejaelincensario”).En
españolinciensoreflejaelhechodequeelinciensoexhalasuperfu-
me cuando está encendido (incensus de incendo,-ere, encender)11
.
Pero la historia del uso del incienso se remonta muchos si-
glos antes del cristianismo. Era utilizado con propósitos profa-
noscomounantídotocontraelcansancioproducidoporelcalor
excesivo, tal como se utilizan los perfumes hoy día. Tuvo que
ser utilizado, con toda seguridad, por sus propiedades benefi-
ciosas para la salud, para evitar infecciones y afecciones respi-
ratorias12
. Los escritores clásicos mencionan su introducción
al culto pagano13
. Herodoto, por su parte atestigua de su uso
entre los asirios y babilonios, mientras que en las tabletas mo-
numentales egipcias se representa a los reyes balanceando in-
censarios. Virgilio en su obra La Eneida habla de incienso sabeo,
incienso procedente de Saba, al sur de la península Arábiga.
Los autores antiguos alababan el incienso de Saba. Para
muchas especies de perfumes los árabes eran simples interme-
diarios, ocultando cuidadosamente los lugares de origen de las
materias primas, con idea de monopolizar su venta. En los mu-
ros del templo de Dehir-el-Bahari, frente a la antigua Tebas,
quedó representado el transporte de los “sicomoros del incien-
so” y su posterior embarque para ser llevados a Saba. Se arran-
caron 31 árboles del incienso, transportados en cuévanos14
y
trasplantados en el jardín del templo15
.
El uso del incienso se extendió con rapidez en los ritua-
les judíos, en los que se utilizaba especialmente en relación
con las ofrendas eucarísticas de aceite, frutas y vino o los sa-
crificios incruentos16
. Por mandato de Dios, Moisés construyó
un altar del incienso17
, sobre el cual se quemaban las especies y
gomas más dulces, y la función de la renovación diaria se le en-
comendó a una rama especial de la tribu levítica18
.
En muchas otras citas del Antiguo Testamento hay alu-
siones al incienso, como en el Cantar de los Cantares19
, donde
la colina del incienso representa un lugar idílico, en una am-
biente de suaves perfumes. En la mayoría de las citas del Anti-
guo Testamento el incienso se quema en honor a la divinidad,
acompañando a las ofrendas y a los sacrificios incruentos. Por
el contrario, no se usaba en el “sacrificio por el pecado” o en la
“oblación de los celos”20
.
También se empleaba en la elaboración de perfumes. Za-
carías tuvo una visión sobre el ángel Gabriel mientras ofrecía
el incienso al altar de los perfumes21
, que quemado sólo o mez-
clado con otros productos aromáticos, al elevarse hacia el cie-
lo, se convertía en una plegaria a Dios.
En Oriente no se concebía una visita sin un presente. Los
Reyes Magos, tras encontrar al Mesías, le ofrecieron sus rega-
los: “Entraron en la casa; vieron al niño con María su madre y,
postrándose, le adoraron; abrieron luego sus cofres y le ofrecie-
ron dones de oro, incienso y mirra”22
. Estos tres presentes tienen
una interesante carga simbólico-teológica: el oro, ofrenda pro-
pia de reyes, se ofrece a Jesús como Rey de Reyes. El incienso,
La procesión del Toro Apis

169. LA SAETA · CUARESMA ����
167
Estudios e investigaciones
ofrecido a la divinidad, como reconocimiento de que Jesús es
Dios y por último, la mirra, que era utilizada para embalsamar
cadáveres, reconociendo en Jesús su humanidad y que debía
pasar por la muerte para nuestra salvación23
.
A pesar de su historia bíblica, el incienso no entró fácil-
mente en el culto cristiano. Hasta el siglo IV este signo estaba
muy asociado al culto a los dioses y al emperador, al culto pa-
gano y a la persecución de muchos cristianos. A partir de la paz
constantiniana en el siglo IV, el incienso entró a formar parte
del ritual cristiano. La peregrina Egeria24
, en el mismo siglo, da
testimonio de su uso en Jerusalén, en los Oficios del Domingo:
“Dichos estos tres salmos y hechas las tres oraciones, son
introducidos en la gruta de la Anástasis25
los incensarios,
para que toda la basílica de la Anástasis se llene de perfu-
mes. Y entonces, el obispo, que está de pie dentro de los
canceles,tomaelevangelio,sedirigealapuertayelmismo
obispo lee la resurrección del Señor. (cf. Peregrinatio, II)”.
En las pinturas de la basílica de San Vitale, en Rávena (Italia),
del siglo VI, también se ve la figura del ministro con el incen-
sario en la mano.
La liturgia da importancia a todos los sentidos, no sólo a la
audición o a la vista, por lo que el olfato juega también su papel
en nuestras celebraciones y, cómo no, en nuestro culto externo
dentro del mundo de las hermandades y cofradías. El buen olor
en la liturgia produce agrado y simboliza el buen olor de Cristo,
así como el afecto, la fe y la oración que se eleva a Dios. Aunque
el uso del incienso en alguna época, hubiese tenido que ver con
la necesidad de sanear el ambiente en las grandes concentra-
ciones, más bien encierra un sentido simbólico más profundo.
El perfume agradable a Dios —del que el incienso es un
signo exterior— es, por parte de Cristo, su sacrificio total, y por
parte de los fieles su amor, su fe, su entrega26
.
Ennuestrasprocesionesutilizamosconprofusiónesteele-
mento olfativo, con toda su carga simbólica, en una ubicación
precisa, delante de los tronos donde se procesionan las sagra-
das imágenes titulares. Nada en una procesión es gratuito o está
porestar.Todotieneunsentidolitúrgicoyporquéno,teatral.La
presencia de los turiferarios, revestidos con un hábito especial,
proporciona solemnidad a estas manifestaciones públicas de fe.
Sin embargo, en muchas ocasiones, nuestras procesiones care-
cen de la autenticidad exigida. Quizás podamos encontrar inte-
resantes claves de reflexión en este pasaje del profeta Jeremías:
“¿De qué vale el gesto exterior, por agradable y simbólico
quesea,sinovaacompañadodelaofrendapersonal?Podría
repetirse la queja del profeta: ¿a qué traerme incienso de
Sabáycanelafinadepaísremoto?Nivuestrosholocaustos
me son gratos ni vuestros sacrificios me complacen”27
.
Laprocesionesnosofrecenmomentosyestampasincomparables
que quedan en nuestros sentidos. El incienso, esa resina que bro-
ta de la corteza de un modesto árbol, es oración y plegaria que se
eleva y nos hace mirar hacia lo alto, nos anima a reflexionar en lo
trascendental.Perotambiénesanuncio.Unanubedeinciensoque
seintuyetrasunacurvaesunavisoparalossentidos.Eltronoestá
al llegar, el tintineo de las bambalinas se deja oír tras esa nube de
oraciones. El mayordomo, a golpe de campana, ordena la manio-
bra. Y creyentes o no creyentes elevarán la mirada para contem-
plaraunaimagendeCristoodeMaríamientrasseembriagandel
aroma del incienso. Una buena opción a estudiar por parte de las
hermandades y cofradías podría estar relacionada con la perso-
nalización de los aromas del incienso, como una señal distintiva,
dando a un aroma concreto una carga simbólica propia28
.
Esmuyrecomendablequeenlashermandadesycofradías
haya personas que tengan formación litúrgica y que orienten
y colaboren en la preparación de los cultos. Debemos tender a
Omán
Recolectando incienso

170. LA SAETA · CUARESMA ����
168
Estudios e investigaciones
Virgen de la Salud. FOTO ARMANDO MORENO, AÑO ����

171. LA SAETA · CUARESMA ����
169
Estudios e investigaciones
mejorar en estos aspectos, por otra parte fundamentales para
que éstos sean ricos, didácticos y nos ayuden a interiorizar lo
que nos proponen. En lo externo (adornos florales, cera…) he-
mos alcanzado ya, en la mayoría de los casos, un cierto nivel
de excelencia.
Hasta aquí una breve historia del incienso bíblico y de
las principales especies de las que se extraía esta gomorresi-
na. Sin embargo hay otras especies que en distintos lugares del
mundo, también reciben el nombre de incienso, y que se han
compuesto de diferentes elementos, como resinas y maderas
fundamentalmente. En Andalucía tenemos el caso de la Arte-
misia absinthium L., cuyo nombre vulgar es ajenjo o incienso
andaluz. Otros ejemplos son la Artemisia aragonensis en las is-
las Canarias, la Grindelia glutinosa o palaucupatli en México o
a la Thuaria chilensis en Chile.•
NOTAS:
1 El Salmo 140 lleva como subtítulo Oración ante el peligro, siendo este
salmo el que abre las Vísperas dominicales de la primera de las cuatro
semanas en las que, después del Concilio Vaticano II, se articuló la
plegaria vespertina de la Iglesia.
2 ALDAZÁBAL, J., Gestos y Símbolos, Dossiers CPL n.º 40. Barcelona,
1997, p. 66.
3 Libro que contiene los ritos y ceremonias que deben observar los obis-
pos y prelados de rango inferior en la Misa, vísperas y otras funciones
en iglesias metropolitanas, catedrales y colegiatas. Trata también de la
manera de precedencia entre eclesiásticos y laicos oficiales
4 La palabra copto deriva de la comunidad de origen apostólico y lengua
y liturgias griegas, que durante los primeros siglos del cristianismo
resplandeció en Egipto, con teólogos y pastores de la talla de Clemente
de Alejandría, Cirilo de Alejandría u Orígenes.
5 GUTIÉRREZ, J. L., Liturgia. Manual de Iniciación, editorial Rialp,
Madrid, 2006, p. 85.
6 Naturalis Historiae, XII, 31.
7 En su obra De Historia Plantarum (s. III a. C.), IX, 1,6 reflejó lo siguiente:
“Dicen que el arbusto del incienso y el árbol de la mirra deben sangrarse
cuando surge la constelación del Can y en los días más calurosos”.
8 Dícese de la hoja compuesta, con el nervio medio terminado en un folio-
lo, es decir, con un número impar de foliolos., en DÍAZ GONZÁLEZ, T.,
FERNÁNDEZ-CARVAJAL ÁLVAREZ, Mª. C. y FERNÁNDEZ PRIETO,
J. A., Curso de Botánica, Ediciones Trea, Gijón, Asturias, 2004, p. 524.
9 Inflorescencia compuesta homogénea, en forma de racimo, en DÍAZ
GONZÁLEZ, T., FERNÁNDEZ-CARVAJAL ÁLVAREZ, M.ª C. y FER-
NÁNDEZ PRIETO, J. A., Op. cit., p. 531.
10 GIL OLCINA, A. y OLCINA CANTOS, J., Climatología básica. Ariel Geo-
grafía. Barcelona, 1999, p. 184. El término monzón procede del árabe mau-
sim, que significa estación. Con este término se denomina a todo un ciclo
climático anual, de veranos muy húmedos e inviernos generalmente secos
11 Ibídem, p. 274.
12 Investigaciones en este campo nos hablan de unas moléculas denomina-
das fitoncidas. Se trata de compuestos volátiles que las plantas producen
como defensas y que producen efectos beneficiosos en nuestro sistema
inmunitario. Algunos ejemplos son el limoneno, el cedrol o los isoprenos.
13 Ovidio en su obra Metamorfosis (8 d. C.) menciona en múltiples oca-
siones al incienso. Al igual que en la Eneida de Virgilio (s. I a. C.): Ella,
por los aires, se dirige a Pafos y torna alegre a ver su morada, donde tiene
un templo, en que humean cien altares con el incienso sabeo y embalsa-
man el aire guirnaldas de flores recién cortadas, p. 15.
14 Cesto de mimbre o de castaño grande y hondo, un poco más ancho de
la boca que de la base, y provisto de asas, que generalmente se usa para
llevar la uva en la vendimia.
15 SEGURA MUNGUÍA, S. y TORRES RIPA, J., Op. cit., p. 273.
16 Levítico 6,15.
17 Éxodo 30, 34-38.
18 Crónicas 9, 29.
19 Cantas de los Cantares 3, 6; 4, 6-14.
20 SEGURA MUNGUÍA, S. y TORRES RIPA, J., Op. cit., p. 273. Concreta-
mente en Números 5, 15.
21 Lucas 1, 8-10.
22 Mateo 2, 10-12.
23 En la fiesta de la Epifanía, que se celebra el 6 de enero, celebramos la
manifestación de Dios a todos los pueblos, que son representados por
los Reyes Magos.
24 ARCE, A., Itinerario de la Virgen Egeria, Biblioteca de Autores Cristia-
nos, Madrid, 1996, p. 263.
25 El lugar de la Resurrección, en el Santo Sepulcro de Jerusalén.
26 ALDAZÁBAL, J., Op. cit., pp. 66 y 67.
27 Jeremías 6, 20.
28 Algunas cofradías también elaboran sus propias mezclas de inciensos,
tal es el caso de la Hermandad de El Silencio, que desde el siglo XVI
realiza la mezcla que está recogida en el Libro de Reglas de la Archi-
cofradía, que utiliza dos recetas (la vaticana y la de Jerusalén), que
quedaron escritas en los años veinte del pasado siglo XX y que incluye
algunos ingredientes como el bálsamo de tolú (secreción resinosa ex-
traída del árbol Myroxylon toluifera, que crece en las costas del Caribe
colombiano) y que ésta ya no se comercializa.
San Vitale in Ravenna. Séquito de Justiniano
The vintage festival, 1870

172. LA SAETA · CUARESMA ����
170
ESTAMPAS DEL AYER
R
eproducimos en esta nueva y remozada edición de la re-
vista La Saeta una fotografía de la procesión septembrina
de Santa María de la Victoria, patrona de Málaga, obte-
nida por mano anónima desde un balcón, bastante alto por lo
que se deduce de la perspectiva, de la calle de Calderería. Está
fechada en 1943, apenas ocho meses después de que la venera-
da e histórica imagen fuese coronada canónicamente en el Pa-
seo del Parque ante más de cincuenta mil personas, un nuncio
apostólico, dos arzobispos, cinco obispos, el seminario, las pa-
rroquias, un infante de España, un ministro, cinco gobernado-
res civiles, y todas las autoridades civiles y militares locales en
pleno. Ante esta concurrencia se convirtió en la primera ima-
gen de la ciudad en recibir este privilegio, y la única que lo ha
sido con carácter pontificio y siguiendo las prescripciones del
Cabillo de San Pedro de Roma.
Al igual que en aquella memorable jornada de febrero, la
Virgen retornaba a su santuario en una carroza a ruedas, como
remedo de aquellas otras “rocas” procesionales de las que se
valió en algún momento del siglo XVIII, y que desechadas en
Málaga siguen usándose en algunos lugares de España y de
Hispanoamérica. En esta ocasión se trataba de un gran con-
junto confeccionado de flores naturales, incluido el templete
que tanto ha caracterizado siempre a la iconografía victoriana.
El único elemento ajeno a este aparato efímero era el aparato-
so escudo nacional con el águila de San Juan Evangelista que
figura en el frente, y que es una prueba evidente de la instru-
mentalización que hizo el régimen del general Franco a cuenta
de la particular advocación de nuestra Patrona. En los latera-
les del trono, que hoy en día tan extraño nos resulta, se puede
apreciar a las personas encargadas de hacerlo avanzar, provis-
tos de guantes blancos.
En el momento de la obtención de la instantánea, el trono
avanzaba por la citada calle de Calderería, adornada de gallar-
detes con la bandera nacional, justamente a la altura del Café
Madrid, ya por entonces, toda una institución, puesto que se
inauguró en 1892. Los cierres del salón superior del estableci-
miento se encontraban abiertos para que los clientes pudieran
contemplar la procesión, como hacían los que abarrotaban los
balcones de la esquina de la plaza del Carbón con una inédita
Sánchez Pastor abierta al tráfico rodado. En una de las balco-
nadas se vislumbran a tres religiosas de la Caridad con aque-
llas aparatosas tocas blancas aladas que denotaban el origen
francés de sus santos fundadores y que mantuvieron hasta la
simplificación del hábito en 1964. También se percibe pare-
cido arcaísmo en los roquetes de los monaguillos, con largas
mangas, y en los capisayos de los canónigos que acompaña-
ban al obispo, por entonces Balbino Santos Olivera, que des-
filaban detrás de la Virgen. Todas estas dignidades aparecen
también con sus respectivos bonetes que en España, al revés
del resto del mundo católico, siempre han tenido apariencia de
corona condal.
Tras esta comitiva eclesial, doblando el peculiar ángu-
lo urbano que décadas más tarde los cofrades denominarán
como “la doble curva”, se adivina la preceptiva escolta militar
que cerraba el cortejo procesional de Santa María de la Victo-
ria, de la que el próximo año se cumple el CL aniversario de su
patronazgo oficial sobre Málaga y su Diócesis.•
“En el momento de la obtención de la
instantánea, el trono avanzaba por la
citada calle de Calderería, adornada de
gallardetes con la bandera nacional”
Alberto Jesús Palomo Cruz

173. LA SAETA · CUARESMA ����
171
Estampas del ayer
FOTO:ARCHIVOAGRUPACIÓN

174. 172

175. CHICANO
EUGENIO
EN LA CARTELÍSTICA
COFRADE MALAGUEÑA

176. 174
E
ugenio Chicano, que antes que pintor fue cofrade, aunque
ambasaficioneslearrancandeniño,destacandoporunain-
usitadaactividadenambasfacetas;nociñéndoseúnicamente
a ellas. Conoce como pocos los entresijos y la idiosincrasia de su
tierra,suscostumbres,sucultura…;y,siemprecomprometidocon
su Málaga, de la que recibió la Medalla de Oro y el título de Hijo
Predilecto. Honor que Víctor A. Gómez calificó en su artículo de
LaOpinióndeMálagadel27deoctubrede2014como“Unmerecido
reconocimiento a un hombre cuyo legado va mucho más allá de su
obra artística, ya que ha contribuido decisivamente a la fundación
de conciencias e instituciones culturales en nuestra ciudad”.
Desde muy niño, antes incluso de su estreno como cole-
gial, vive la Semana Santa en el entorno al domicilio familiar
bien desde los balcones de la casa de Rafalito Vega, hijo de
amigos de sus padres, en el primer piso de la esquina de las
calles Sánchez Pastor y Granada y plaza del Carbón; o, en la
calle del Marqués de Larios, donde la familia cuenta con sillas
para sí y para los parientes venidos de Vélez-Málaga.
Ya con nueve años vistió de nazareno de la Cofradía de
“Zamarrilla”, de cuya titular quedará cautivo de por vida. A los 15
años,pormordesualtura,1,80,pasaaserhombredetronode“La
Niña”, convirtiéndose en un pionero cofrade entre los “hombres
pagados”.Desdeestaprivilegiadaatalayafueadquiriendoeljoven
pintor una percepción global de la Semana Santa.
También estuvo ligado como cofrade a la Hermandad de
los Estudiantes, en la cual viste al Santísimo Cristo Coronado
Espinas en las mañanas de Lunes Santo, restaurando alguna
que otra espina deteriorada. Igualmente se le ve portando al
Santísimo Cristo de la Exaltación en su traslado desde la iglesia
de San Juan hasta su trono en la mañana de Miércoles Santo.
Un larvado corte con el mundo de la Semana Santa se
produce a raíz de su estancia en Verona, entre los años 1971 y
1986. A partir de este período su nexo con las cofradías será
únicamente desde la faceta devocional y de pintor, fiel a una
constante desde siempre, y a su gran generosidad para negarse
a las peticiones relacionadas con las corporaciones nazarenas
y la Semana Santa.
De joven había asistido a la Escuela de Artes Aplicadas y
Oficios Artísticos de San Telmo, en su sede de calle Carretería,
donde recibió clases de Dibujo Artístico, de Grabado Calcográ-
fico, Cerámica y Cartelística; técnica que lleva aparejadas las
de Rotulación, Ornamentación, Litografía, Historia del Cartel
y Dibujo Lineal, algo que ya Chicano ha aprendido de Jerónimo
Muñoz de la Vega. A este bagaje habrá que sumar sus estudios
de Grabado y Estampación con los maestros Maccari y Rossoni,
en la Escuela de Bellas Artes de Roma, en el año 1969.
Mimbres, éstos, que facilitaron a Chicano su visión del
cartel.Unavezqueconcibelaideaaplasmar,loejecutadeforma
personal en todas sus fases sin intervenciones externas.
Sus carteles se ven influenciados por cada momento pictó-
ricodelmaestro.Enellossedancintasrojas,camposdeheráldica
amarillos y blancos, fileteos incisivos, resoluciones de retratos
ya ensayadas en los cuadros, y cuido en el tratamiento del color.
El color plano en grandes extensiones y los fuertes
contrastes cromáticos los usa para comunicar intensamente
la inmediatez del contenido con extrema eficacia. Mediante
el dibujo esquemático, simple, trata de obtener su más fácil
lectura. El texto, siempre limpio y contundente1
.
Traer a este foro los carteles que Chicano ha realizado
para el entorno cofrade, por razones de espacio y la ingente
producción cartelística del maestro sobre esta temática, obliga
a escoger los realizados para anuncio de la Semana Santa y
actos de las cofradías de pasión; excluyendo, en consecuencia,
aquellos que anuncian concursos de saetas, conferencias o
actos relacionados con las hermandades de gloria.•
NOTAS
1 DELGADO, A., Eugenio Chicano. Vida y obra, Excmo. Ayuntamiento de
Málaga, Área de Cultura, Málaga, 2006, p. 373.
RESEÑAS
·· DELGADO, A., Eugenio Chicano. Vida y obra, Excmo. Ayuntamiento,
Área de Cultura, Málaga, 2006.
·· Las fotografías procedentes del Archivo del pintor.
Manuel Bueno Martín

177. 175
CARTELES PARA LA SEMANA SANTA
DE VÉLEZ-MÁLAGA
Sus primeros carteles fueron confeccionados para anunciar
la Semana Santa Vélez.
Vélez-Málaga. Semana Santa 1956
Málaga, 1955-56
Témpera sobre papel
73 x 45 cm
Primero del autor y primero de la
Semana Santa de Vélez-Málaga.
Representa al trono de Nuestro Padre
Jesús Nazareno “El Pobre”.

178. 176
Vélez-Málaga. Semana Santa 1959
Málaga, 1957
Acrílico sobre papel
67 x 46,5 cm
Tiene por motivo central al Santísimo
Cristo de los Vigías.

179. 177
Vélez-Málaga. Semana Santa 1960
Vélez-Málaga, 1959
Acrílico sobre papel
80 x 56 cm
Cartel en el que figuran exclusivamente
emblemas universales empleados en la
celebración.

180. 178
Semana Santa Vélez-Málaga 1962
Málaga, 1962
Acrílico sobre papel
80 x 56 cm
Representa al Santo Sepulcro
de Vélez-Málaga.

181. 179
Semana Santa de Vélez-Málaga 1996
Málaga, 1996
Acrílico y lápiz de color sobre papel
68,5 x 44,5 cm
Representa a la imagen de Nuestra Señora
de la Soledad. Junto a la firma, una
dedicatoria: “A Don José Reguero Lorca,
Emocionadamente dedico”.

182. 180
CARTELES PARA LA SEMANA SANTA
DE MÁLAGA
Y, para la de Málaga en los años 1987 y 2001.
El primero no llegó a ser oficial.
Semana Santa de Málaga 1987
Verona, 1986
Acrílico sobre papel
100 x 70 cm
Realizado a petición del entonces
presidente de la Agrupación, Francisco
Toledo Gómez, quien lo sometió con
posterioridad a votación de su junta
directiva, quedando descartado. Le
sustituyó un cartel con una fotografía
de “El Chiquito” realizada por Juan
Bermúdez Recio. Esta desagradable
situación provocó un “acto de desagravio”
por parte de un significado grupo
de cofrades malagueños, prensa,
Universidad y Ayuntamiento de la ciudad,
y otras personas del mundo de la cultura,
con el fin de que tan importante obra
no quedase en el anonimato. El cartel
sería adquirido por la Cofradía de Mena,
y editado por iniciativa de la Comisión
organizadora.

183. 181
María Santísima de Gracia.
Cartel de Semana Santa 2001
Málaga, 2000
Acrílico sobre papel
130 x 90 cm (original)
copias de 89 x 60 cm y 46 x 32 cm
Primicia e innovación presentando la
cara de una Dolorosa en primer plano
un cartel para la Semana de Pasión.
La técnica empleada es un homenaje
a las Artes Gráficas Malagueñas
de principio del siglo XX. El cartel
fue presentado por el poeta Manuel
Alcántara.

184. 182
CARTELES ANUNCIANTES
DE EVENTOS COFRADES
Dos carteles para la Cofradía
de la Columna, Gitanos (Cristo y Virgen)
Málaga, 2002
Acrílico y collage sobre papel
70 x 50 cm (67,5 x 42 cm, copia)
Anunciantes de la bendición de su casa
hermandad, el 17 de noviembre.

185. 183
Coronación canónica de Nuestra
Señora de los Dolores del Puente
Málaga, 2004
Acrílico sobre tela
116 x 89 cm

186. 184
Cristo de la Expiración de Andalucía
Málaga, 2005
Acrílico y collage sobre papel
42 x 30 cm
Anunció la celebración de la II Asamblea de
Cofradías y Hermandades del Cristo de la
Expiración de Andalucía.

187. 185
Expiración.
Viernes de Dolores 2005 (Virgen)
Málaga, 2005
Acrílico y pintura de aluminio industrial
sobre tela.
Anunció la onomástica de la Virgen.

188. 186
El Santo Traslado
Málaga, 2009
Acrílico sobre tela
90 x 73 cm
Cartel anunciador del Vía Crucis de la
Hermandad. Año 2009.

189. 187
Hermanamiento
Málaga, 2010
Acrílico y oro sobre tela
130 x 81 cm
Hermanamiento entre
las Archicofradías de la
Expiración y la Esperanza
con motivo del 70
aniversario de la llegada de
las imágenes del Nazareno
del Paso y del Cristo de
la Expiración, titulares
de ambas corporaciones,
talladas por Mariano
Benlliure, en 1936 y 1940,
respectivamente.

190. 188
Un clavel
para el Rocío
Málaga, 2011
Acrílico sobre tela
130 x 81 cm
Una llamada a la
ofrenda floral a la
“Novia de Málaga”,
implantada desde los
años 70 del pasado
siglo.

191. 189
LXXV Aniversario de la fusión
de la Real Hermandad de
Nuestro Padre Jesús de la Buena Muerte
y Ánimas con la Pontificia Hermandad
de Nuestra Señora de la Soledad
Málaga, 1990
Acrílico sobre papel
CARTELES
CONMEMORATIVOS

192. 190
Dolores del Puente, 250 años
Málaga, 1996
Acrílico y lápiz de color sobre papel
127 x 77 cm

193. 191
Rescate, A. C. L. (1954-2004)
Málaga, 2004
Acrílico sobre tela
116 x 89 cm
Conmemorativo del cincuenta aniversario de la
bendición de la nueva imagen del Cristo, obra
del imaginero Castillo Lastrucci.

194. 192
Nuestro Padre
Jesús Nazareno de
Viñeros
Málaga, 2012
Acrílico sobre tela
130 x 81 cm
Exalta el 50 Aniversario
de la fusión de las
Cofradías del Nazareno
con la de la Virgen del
Traspaso y Soledad,
ambas de Viñeros. Está
dedicado por el autor
a Juan y María del
Carmen Medina Blanca,
amigos antiguos y
entrañables.

195. 193
Zamarrilla
Málaga, 1994
Acrílico sobre papel
99 x 61,5 cm, el original
CARTELES
PARA SALIDAS
PROCESIONALES

196. 194
Zamarrilla. Salida Procesional 2002
Málaga, 2002
Acrílico sobre tela

197. 195
Estudiantes (Cristo y Virgen)
Málaga, 2004
Acrílico sobre papel
67 x 41,5 cm

198. 196
Expiración, Semana Santa 2005 (Cristo)
Málaga, 2005
Acrílico y pintura de aluminio industrial sobre tela
116 x 89 cm

199. 197
Virgen del Rosario
Málaga, 2007
Acrílico sobre tela
61 x 50 cm

200. 198
Paloma
Málaga, 2010
Acrílico sobre tela
116 x 73 cm

201. 199
Estrella
Málaga, 2013
Acrílico sobre tela
130 x 81 cm
Amor (Virgen de la Caridad)
Málaga, 2013
Acrílico sobre tela
130 x 81 cm
Ambos carteles de salida para el año 2014.

202. 200
Amor (Cristo del)
Málaga, noviembre de
2014
Acrílico sobre tela
130 x 81 cm
En el reverso del lienzo,
escribe de puño y letra
dos saetas: “Ya bajan las
golondrinas con el vuelo
muy sereno, a quitarles
las espinas a Jesús el
Nazareno”. “En el monte
Calvario las golondrinas,
le quitaron a Cristo las
mil espinas”. La primera
de Villaespesa; la
segunda, popular.

203. 201
Nuestra Señora
del Mayor Dolor
Málaga, 2015
Acrílico sobre tela
130 x 81 cm
Último cartel realizado
hasta ahora
de la temática aquí
tratada por Eugenio
Chicano.

204. 202
VÉLEZ-MÁLAGA.
SALIDAS PROCESIONALES
En los años 2010 y 2014 realizó sendos carteles para anunciar
las salidas procesionales por encargo de la Archicofradía de
Nuestro Padre Jesús Nazareno “El Pobre”
y María Santísima de la Esperanza.
Esperanza de Vélez
Málaga, 2010
Acrílico sobre tela
110 x 90 cm

205. 203
El Pobre
Málaga, 2014
Acrílico y lápiz de color sobre tela
110 x 90 cm
En el fondo oscuro de la noche el maestro esboza, mediante
leves puntos y líneas, el signo zodiacal de la corporación.

206. 204
ALMOGÍA.
SALIDAS PROCESIONALES
Y CONMEMORACIONES
Para la Hermandad de Culto y Procesión de Nuestro Padre
Jesús Nazareno, María Santísima de los Dolores, Nuestra
Señora de la Soledad y Niño Jesús, Chicano ha realizado cinco
carteles. Años 2011, 2013 y 2014.
El Nuestro Padre
Málaga, 2011
Acrílico sobre tela
130 x 81 cm
Realizado sobre fondo oro. Cartel
presentado por Jesús Castellanos
en la iglesia de San Julián, sede de la
Agrupación en la Cuaresma de 2012.

207. 205
El Nuestro Padre. 75 Aniversario
Almogía 1938-2013
Málaga, 2013
Acrílico sobre tela
130 x 81 cm
Cartel realizado durante el mes de
agosto con motivo de conmemorar
el 75 Aniversario de la llegada de la
imagen de Nuestro Padre a Almogía.

208. 206
Tres carteles para cada uno de los
titulares de la Cofradía de “Los
Moraos”, de Almogía.
Nuestro Niño Jesús
Málaga, 2014
Acrílico sobre tela
130 x 81 cm
Realizado en julio de 2014 que
representa al Niño Jesús, uno de los
titulares.
Virgen de los Dolores
Málaga, 2014
Acrílico sobre tela
130 x 81 cm
En el reverso de la tela el autor incluyó
la siguiente seguidilla: “Virgen de los
Dolores/ Dolorosa mía,/ en lo más
jondo de mi “corazonsito”/ te llevo
metía”.
Nuestra Señora de la Soledad
Málaga, 2014
Acrílico sobre tela
130 x 81 cm
La trilogía fue presentada por Antonio
Garrido en la iglesia parroquial de
Almogía, y en iglesia de San Julián,
de Málaga.

209. 207

210. PUBLICIDAD
CANAL SUR

211. PATRIMONIO
Y ARTE

212. LA SAETA · CUARESMA ����
210
Patrimonio
E
l 17 de septiembre de 2009 se firmó un convenio entre el
Obispado de la ciudad y la Junta de Andalucía, para la res-
tauración y puesta en valor de uno de los templos malaci-
tanos reconocidos como bien de interés cultural (BIC) desde el
año 2002, la iglesia del Santo Cristo de la Salud ubicada en uno
de los lugares más emblemáticos de Málaga, en calle Compañía
que debe su nombre a la Compañía de los Jesuitas instalada en
este lugar de la ciudad. Este reconocimiento fue concedido al
inmueble por su excelente programa iconográfico y represen-
tativo de la arquitectura manierista en el siglo XVI en Espa-
ña. Debido a su avanzado estado de deterioro, la Consejería de
Cultura de la Junta de Andalucía, protectora de los bienes cul-
turales y a través del IAPH (Instituto Andaluz del Patrimonio
Histórico, institución científica de investigación y desarrollo
adscrita a la Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía)
acometieron la labor de realizar un estudio completo previo
del edificio antes de la ejecución de las mejoras. Con este tra-
bajo preliminar también se recuperaba el patrimonio oculto.
HISTORIA Y DESCRIPCIÓN
El origen del actual templo radica en la ermita de San Sebas-
tián donde los jesuitas llegados a Málaga en 1572 se asentaron.
La falta de espacio fue determinante. El padre Villalpando en
1579 proyectó los planos para la construcción de un nuevo tem-
plo de mayores dimensiones y un colegio para novicios. La pri-
migenia idea estaba basada en la iglesia madre de la Compañía
de Jesús de Roma, el Santo Nombre de Jesús o del Gesú, dise-
ñado por Vignola. Consistía en una iglesia de planta de cruz
latina con tres naves insertadas en un rectángulo. En 1597, el
hermano jesuita Pedro Pérez detuvo las obras por problemas
técnicos y solicitó asesoramiento a los jesuitas asentados en
Roma. En 1604 los hermanos Pedro Pérez y Pedro Sánchez,
llegado este último de Sevilla donde estaba inmerso en un pro-
yecto de planta central, enviaron a Roma la reelaboración del
diseño de planta circular, con capillas-hornacinas y una mag-
nífica cúpula de media naranja con un anillo con pinturas que
simulan elementos de obra de modo muy realista. El diseño
fue aprobado por el consejero arquitecto de la Compañía, el
padre Giovanni di Rossis, posiblemente éste diera algunas in-
dicaciones, ya que las características formales coinciden con
otros trabajos del arquitecto jesuita. Las obras se retoman en
1626 bajo la dirección del hermano Jorge Zamora, en 1629 llegó
el hermano Alonso Matías para concluir el cerramiento de la
bóveda, muriendo en un trágico accidente tras caer de un an-
damio. Aunque el 28 de septiembre de 1630 se consagró el nue-
vo templo, concebido como un martiryum, de planta circular
LA RESTAURACIÓN
DE UN TEMPLO SINGULAR
La iglesia del Santo Cristo de la Salud de Málaga
Dolores Vargas Jiménez
Doctora en Historia del Arte
FOTO:ANDRÉSCAMINO

213. LA SAETA · CUARESMA ����
211
Patrimonio
FOTO:MIGUELÁNGELVARGASJIMÉNEZ

214. LA SAETA · CUARESMA ����
212
Patrimonio
inscrita en un cuadrado, con capillas en el piso bajo y tribunas
en el superior, destacando el arco más amplio del presbiterio,
la decoración no estaba concluida. El retablo del altar mayor y
el tabernáculo, obras del hermano Francisco Díaz del Rivero,
datan de 1633. El hermano Andrés Cortés fue el encargado de
la decoración pictórica del anillo y media naranja de la cúpula
entre 1639 y 1644. Posteriormente se decoraron las capillas y
altares con los santos fundadores de la Compañía de Jesús y el
Apostolado, esculturas anónimas de la primera mitad del siglo
XVII restauradas en la segunda mitad del siglo XIX. La bóveda
semiesférica se estructura en tres anillos concéntricos. El pri-
mer anillo, el más vistoso y variado en su programa iconográfi-
co. Las ocho ventanas están decoradas con lunetos simulados
con molduras planas y sogueadas, alternando con ocho pintu-
ras de los mártires San Esteban, San Nicolás de Bari, San Mar-
celo, San Ignacio de Antioquía, San Jorge, San Hermenegildo,
San Dionisio y San Lorenzo. En el anillo intermedio se sitúan
las imágenes de Santa Inés, Santa Margarita, Santa Águeda,
Santa Dorotea, Santa Bárbara, Santa Úrsula, Santa Lucía, San-
ta Cecilia y Santa Catalina de Alejandría. En el último anillo,
aparecen angelitos portando coronas de flores y las palmas del
martirio. Un cupulín con ventanas corona la estructura supe-
rior del templo. Tres de las cuatro capillas laterales estaban
dedicadas a los santos jesuitas San Ignacio de Loyola (capilla
de San Francisco de Asís), San Francisco de Borja (capilla de
la Virgen de Araceli) y San Francisco Javier (capilla de la Vir-
gen de los Dolores, atribuida al círculo de Pedro de Mena y ti-
tular de la Cofradía de la Esclavitud Dolorosa) y la última a los
Mártires del Japón (capilla de la Cofradía de Estudiantes des-
de 1948, anteriormente ocupada por las Ánimas). La ubicación
de la pila bautismal ha cambiado tras la restauración, anterior-
mente colocada a la derecha del cancel. En la actualidad esta
importante pieza realizada en 1754 en jaspe encarnado, con
basa de mármol blanco, pie abalaustrado y la pila en forma de
concha gallonada se sitúa delante de una gran pilastra, don-
de ha adquirido mayor perspectiva y accesibilidad, al lado de
la capilla de la Virgen de Araceli que ha vuelto a su policromía
originaria, blanco, dorado y negro, colores jesuitas que se ha-
llaba oculta bajo los repintes. A los pies de la iglesia, la capilla
que alberga a un Crucificado y una pequeña Dolorosa, ambas
de escuela sevillana del siglo XVII.
En 1787, y tras la expulsión de los jesuitas de España por
el rey Carlos III en 1767, condicionó nuevos ocupantes tanto
del templo como del resto de las dependencias conventuales.
Se llevó a cabo una renovación del altar mayor, presidido has-
ta entonces por San Sebastián, se abrió una amplia hornaci-
na donde se situó una imagen de San Pedro. Esta reforma fue
llevada a término por el arquitecto José Martín de Aldehuela,
llegado a Málaga para colaborar en los trabajos de la Catedral,
introduciendo mármol de ágata de Mijas, en el frente del altar.
FOTOS:MIGUELÁNGELVARGASJIMÉNEZ

215. LA SAETA · CUARESMA ����
213
Patrimonio
El 8 de abril de 1849, el Santo Cristo de la Salud, obra de
estilo manierista de José Micael Alfaro realizada en 1633, fue
trasladada hasta esta iglesia. La efigie de este Cristo posterior-
mente adquirió la advocación de Cristo de la Salud, por relacio-
narse con la existencia de un proceso epidémico en 1649. Desde
entonces fue nombrado copatrono y protector de la ciudad de
Málaga y se le consagró fiesta el 31 de mayo. En 1865 se solicitó
al Ayuntamiento costear un nuevo retablo y camarín. En 1866
se abre una gran hornacina con columnas en el retablo inspira-
das en el altar de San Ignacio en la iglesia romana del Gesú. El
traslado del milagroso Santo Cristo de la Salud, aportó mante-
ner el templo como una referencia religiosa de la ciudad y pre-
servar sus valores patrimoniales hasta nuestros días. El retablo
fue modificado nuevamente en el siglo XX.
El exterior del templo destaca por su fachada principal,
de orden toscano, encajonada en la estrecha calle Compañía.
Un pequeño campanario emerge sobre la cubierta, reducido al
cuerpo superior, decorado con mensulones. Se remató en 1641
sin conseguir la altura proyectada inicialmente porque el agua
calaba la bóveda.
RESTAURACIÓN
El proyecto de intervención en el programa iconográfico aco-
metido en el edificio se ha desarrollado en dos líneas operati-
vas: la conservación de los bienes muebles y la intervención en
el inmueble. El contenido del mismo se ha llevado a cabo en pri-
mer lugar mediante el levantamiento planimétrico y el estudio
de técnicas de examen por imagen, mediante un trabajo foto-
gráfico de la fluorescencia ultravioleta en los retablos, escultu-
ras policromadas y pintura mural para detección de repintes
y estado de la capa de barniz. A través de la termografía, aná-
lisis de la distribución de la temperatura de los objetos, se han
detectado la acumulación o pérdidas de calor, localizar hume-
dades y estructuras y huecos cegados así como el conocer el es-
tado de conservación de las pinturas murales. Posteriormente
se llevaron a cabo estudios analíticos, medioambientales e his-
tóricos y la redacción de un proyecto de conservación de los
bienes muebles y de ejecución de intervención en el inmueble:
estructura del edificio, mejora de las condiciones ambientales,
nueva instalación eléctrica y proyecto de iluminación monu-
mental, condiciones de uso, accesibilidad y museografía con un
nuevo mobiliario, la reordenación de los elementos muebles y
la sistematización de la señalética, junto con un estudio de an-
damios, seguridad y salud.
El tratado de las pinturas murales ha supuesto el mayor
grueso de los análisis, las capas pictóricas y los soportes. Los
objetivos primordiales se centraron en un estudio comparativo
entre las distintas pinturas murales que aparecen en los para-
mentos con las pinturas de la cúpula, tanto de la técnica, mate-
riales del soporte, como de los pigmentos empleados.
FOTO:MIGUELÁNGELVARGASJIMÉNEZ

216. LA SAETA · CUARESMA ����
214
Patrimonio
De la misma manera procedieron con los cinco retablos
y veintidós esculturas restauradas. En primer lugar, se realizó
la identificación de los materiales lignarios y de las capas pic-
tóricas, seguido de la restauración integral del presbiterio, el
retablo mayor, las esculturas del apostolado que se distribu-
yen por las hornacinas entre las pilastras que recorren los pa-
ramentos de la nave, así como los retablos menores ubicados
en las cuatro capillas.
Se han llevado a cabo igualmente, el análisis de los para-
mentos externos del inmueble. En la fachada principal, traba-
jos de limpieza, rehabilitación de los fragmentos deteriorados y
la eliminación del cableado exterior. Las principales interven-
ciones acometidas en la cubierta se han centrado en la revisión
de la estabilidad mecánica del tambor y su impermeabilización,
la sustitución de ciertos elementos de madera, la revisión de las
condiciones de ventilación de la cúpula junto con un nuevo di-
seño de celosías. Se han sustituido las vidrieras deterioradas y
de inferior calidad por unas láminas de mármol de Macael de
cinco milímetros de grosor, potenciando aún más la luminosi-
dad en el interior del templo. Al igual que se han suprimido las
barreras arquitectónicas para una mejora de la accesibilidad y
se ha renovado la totalidad del pavimento.
El día 1 de julio de 2015, el IAPH hizo entrega de la obra
finalizada al Obispado de la Diócesis de Málaga en el interior
de templo. En el acto, los técnicos entregaron un libro de ins-
trucciones de uso, conservación y manteniendo del inmueble.
Con esta profusa restauración se ha recuperado el discurso ico-
nográfico original del espacio, suprimiéndose los añadidos de-
corativos del siglo XX que impedían la correcta interpretación
del mismo. Al comienzo de las obras se firmó un convenio en-
tre la Junta de Andalucía y el Obispado de Málaga donde se re-
cogía y garantizaba la vuelta de todas las imágenes a su templo.
Con la rehabilitación de este valioso inmueble se vuelve a po-
ner en valor uno de los más importantes edificios religiosos de
la capital malagueña, que supone una catequesis visual centra-
lizada en el sacrificio y la entrega de los santos mártires repre-
sentados que ha perdurado a lo largo de los siglos y que ahora
podrá disfrutarse no solo por los creyentes sino por todos aque-
llos que hasta ella se acerquen. A través de esta singular cons-
trucción los jesuitas quisieron poner en práctica su carisma de
alcanzar el amor de Dios, no solos, sino en compañía, en com-
pañía del Señor.•
Alcanza la excelencia y compártela, San Ignacio
de Loyola, religioso español y fundador de
la Compañía de Jesús en Roma.
BIBLIOGRAFÍA
·· CAMACHO MARTÍNEZ, R. (direc.), Guía Histórico-Artística de Mála-
ga, editorial Arguval, Málaga, 2006.
·· Informe para la comisión técnica de proyectos y obras del convenio de
colaboración para la restauración de la iglesia del Santo Cristo de la
Salud, Málaga. Sevilla, 6 de mayo de 2010.
FOTOS:MIGUELÁNGELVARGASJIMÉNEZ

218. LA SAETA · CUARESMA ����
216
Arte
L
apérdidadeunaltoporcentajedelpatrimonioquelaciudad
de Málaga consiguió atesorar a lo largo de su historia, en
distintos momentos significativos, ha conllevado la necesi-
daddeaceptar,porpartedequienesestudiamostalescuestiones,
la imposibilidad de reconstruir la evolución que experimenta el
Arte, en general, y la Escultura, en particular, en nuestra urbe.
Por ello aquellas imágenes conservadas en la actualidad y reali-
zadas desde la incorporación de la antigua medina musulmana
a la Corona de Castilla se nos antojan, cuanto menos, cruciales,
con el objeto de arrojar una pizca de luz a la opacidad que en-
vuelve estos momentos. En este sentido hay que tratar, estudiar,
comprenderyconservarelpequeñolegadopreservadodePedro
de Zayas (1610/1615-1660) y la materialidad del crucificado de
Ánimas de Ciegos, una de las imágenes que nos resulta pieza
capital de la estatuaria malagueña del siglo XVII.
Ciertamente, la labor escultórica de Pedro de Zayas en
nuestra localidad se ha visto mermada, hasta el punto de tan
solo conocer una imagen hasta la fecha. Ello conlleva la impe-
riosa obligación de admitir que toda teoría que expongamos
en el presente, y hasta que aparezcan más datos, carece de un
carácter conclusivo.
Este escultor, procedente de la localidad de Úbeda, su-
pone el origen de una dinastía artística en nuestra localidad
que llegará hasta bien entrado el siglo XVIII, a través de las
figuras de su hijo Luis —maestro de pintor y dorador—, su nieto
Miguel (1661- h. 1729) —discípulo predilecto de Pedro de Mena
y Medrano1
— y su bisnieto José (h. 1695- h. 1741).
La probable formación de este personaje en un taller
familiar de su ciudad de origen e imbuido por las fórmulas
tradicionales, puede venir a justificar algunos elementos de
gusto anacrónico presentes en su escueta obra. Las pocas no-
ticias relativas a su vida que conocemos nos la aporta Almagro
García quien recoge que Pedro “casó con Andrea de Espinosa, de
la que al menos hubo a Luis de Zayas, a quien en 1623 enviaría a
Granada junto a Alonso Bautista de Zayas (primo de Pedro), con
el encargo de que lo entrara de aprendiz con el maestro pintor
que más idóneo le pareciera”2
. Su presencia en esta zona de la
geografía andaluza está atestiguada hasta 1636 momento en el
que, según algunas teorías, parece que parte a Granada donde
contactaría “probablemente con el taller de los Mena”3
.
Fuera de nuestras fronteras locales, conocemos la realiza-
ción del Cristo de la Oración en el Huerto (1627) de Baeza —muy
restaurado en épocas posteriores—, y las esculturas en piedra
de los Evangelistas de la iglesia del Salvador de Úbeda (1634).
Su estancia en Málaga se documenta, al menos, desde 1639
ya que fue uno de los escultores que participó en la demanda
interpuesta contra el también escultor, Luis Ortiz de Vargas
(h. 1595-1648) por su inoperancia en cuanto a las tareas de
consecucióndelcorocatedralicio.LaactividadlaboraldePedro
para las cofradías malagueñas está más que atestiguada, a
través del conocimiento del contrato para la ejecución de una
imagen dolorosa perteneciente a la Cofradía de la Santa Vera
Cruz de Coín4
y que, desafortunadamente, no se ha conservado.
Gracias a la ardua labor investigadora del padre Andrés
Llordén5
sabemos que el Santísimo Cristo de Ánimas de Cie-
gos6
, uno de los titulares de la Cofradía de Fusionadas, es obra
de Pedro de Zayas. Debido a unas obras de ampliación en la
capilla que poseía la Cofradía de las Ánimas de los Ciegos en
el desaparecido convento de San Luis “El Real”, el mayordomo
vistoso7
, Diego de Valdivia suscribe contrato con el escultor
ubetense aquí tratado el 5 de marzo de 1649, de tal manera que
éste último se hace cargo de la “echura de Jesucristo Crucificado,
de dos varas de alto con su Cruz y acabado de encarnado en toda
perfección sin que le falte cossa alguna eceto los clavos que éstos
los a de dar el dicho mayordomo, y la dicha hechura la daré aca-
bada el día trece del mes de mayo que bendrá de este pressente
año de mil y seiscientos y quarenta y nueve, por lo qual el dicho
mayordomo me a de dar y pagar ochocientos y ochenta rreales”8
.
La escultura —ejecutada sobre madera de conífera y gran-
des bloques unidos longitudinalmente9
, y con unas medidas
de 1.62 cm. x 183.5 cm. x 46 cm.—, representa un crucificado
muerto de tres clavos. La cabeza, desplomada hacia la derecha,
se encuentra enmarcada por esta zona por un mechón que
aprovecha la gravedad para adelantarse por parte del torso,
UN ESCULTOR RETARDATARIO
EN PLENO BARROCO
Pedro de Zayas y el Santísimo Cristo de Ánimas de Ciegos
TEXTO: José Manuel Torres Ponce
Licenciado en Historia (UMA)
FOTOGRAFÍAS: José Alarcón Capilla

219. LA SAETA · CUARESMA ����
217
Arte

220. LA SAETA · CUARESMA ����
218
Arte
mientras que en la parte izquierda el cabello aparece recogido
permitiéndonosverlaoreja.Latestaseconformaenbaseaunos
grandes y compactos bucles de pelos, y un rostro configurado a
partir de una frente ancha y despejada, una nariz prominente,
unas cejas finas resueltas a punta de pincel, unos ojos entorna-
dos, una boca entreabierta y una barba constituida de idéntica
forma que la cabellera. La anatomía corporal presenta cierto
atisbo del realismo que caracterizará obras posteriores, visibles
en el rehundimiento del vientre o en la estructura marcada de
las costillas, pero todavía sujeta a un regusto tardomanierista
materializado en la robustez de las formas y en la sutil línea
serpentinata que atraviesa la figura, fruto de la inclinación de
las rodillas hacia la izquierda mientras que la cabeza y los pies
lo hacen hacia la derecha. En cuanto al sudario presenta una
configuración plegada en diagonal, rebajado en su zona derecha
para permitir la adhesión del nudo añadido en plena contem-
poraneidad por Adrián Risueño. Por último, la anamorfosis, o
desproporción que presentan los brazos con respecto al cuerpo,
así como la frontalidad del conjunto obedecen, sin duda, a la
colocación en altura para la que fue concebida la efigie10
.
La imagen, a lo largo de la historia, había sido objeto de di-
versas restauraciones que habían alterado, considerablemente,
su materialidad prístina. El Instituto de Patrimonio Histórico
había documentado una totalidad de cinco intervenciones, que
habían conllevado un ocultamiento de la policromía original e
incluso una desvirtuación considerable de la talla, debido a la
colocacióndeañadidos.En1905seefectúa,porundesconocido,
una actuación en la policromía con el objeto de resanar los
estragos que la humedad, probablemente del panteón de San
Miguel donde recibió culto, habían producido. Pero, sin duda,
las más agresivas vinieron a partir de la década de los años
treinta. La primera de ellas la efectuó Diego García Carreras
quien se encarga de restaurar los desperfectos que sufrió
la imagen con motivo del asalto de la iglesia el 12 de mayo11
cuando, según parece, “fue arrancada de la cruz con palancas
de hierro por el populacho. Su cabeza sagrada rodó por el suelo
y milagrosamente no sufrió sino ligeros desperfectos, en cambio
los brazos le fueron separados del cuerpo, de sus manos faltaban
algunos dedos, y en el torso podían apreciarse varias señales,
efecto trágico de los golpes y hachados recibidos de la envilecida
plebe”12
. Sin embargo, durante la última restauración no se
han apercibido daños de tal calibre en la imagen que, sin duda,
habrían dejado cicatrices fáciles de observar, por ejemplo,
en la ruptura de la cabeza. Esta exageración de los hechos,
probablemente, venga por el deseo de enfatizar los más que
deplorables acontecimientos que tuvieron lugar tal nefasto
día para con nuestro patrimonio, por parte de una postura
conservadora. En 1939 y 1952 es Adrián Risueño el que retoca

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Arte

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223. LA SAETA · CUARESMA ����
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Arte
la imagen colocándole, en esta última actuación, el nudo del
paño de pureza —con el consiguiente rebaje y alteración de
esta zona— y la corona de espinas. En 1968 es José María Pal-
ma Burgos quien remata la efigie con una policromía nueva.
Finalmente, a través de un complejo proceso de restauración y
recuperación, el IAPH intervino la escultura entre 2006-2007
acercándola lo máximo posible al estado originario. Ello trajo
consigo la eliminación de todos los añadidos, a excepción de la
lazada del sudario, y el descubrimiento de una policromía “a
base de blanco plomo, azurita, tierras y laca roja”13
—que da lugar
a unos tonos marfileños con toques azulados y bermellón—
que, pese a las amplias lagunas, se conservaba en un tanto
por ciento suficiente de la superficie como para permitir una
reconstrucción de la totalidad de la imagen.
En la memoria final de intervención redactada por el
equipo del IAPH, y gracias al concienzudo estudio realizado,
afirmaron que “respecto al análisis estilístico de la imagen,
tanto las características de la composición […] como las de la
policromía están más cercanas a la estética manierista de finales
del siglo XVI y primeras décadas del XVII, que al lenguaje
expresivo del barroco imperante ya a mediados del siglo XVII
en la mayor parte de Andalucía”14
. Sin embargo, en el presente
artículo desestimamos la teoría del Instituto Andaluz con
respecto a la paternidad de la imagen, y nos mostramos a
favor de adscribir la misma a la producción del ubetense
Pedro de Zayas. Como ya hemos reseñado, probablemente
el resabio anacrónico tardomanierista pueda justificarse
debido al carácter retardatario de este escultor quien, frente
a las poéticas barrocas ya empleadas por escultores como
los hermanos Antonio (actividad registrada entre 1601-1624)
y Juan (1615-1629) Gómez o Jerónimo Gómez de Hermosilla
(1620/1630-1719), se convirtió, junto con José Micael Alfaro
(1595-1650), en el gran bastión defensivo de un estilo artístico
agonizante, acabado y prácticamente superado en detrimento
del uso de un lenguaje novedoso.
Este motivo, muy a tener en cuenta de confirmarse en
posteriores estudios, junto a la consideración de ser una de
las pocas imágenes anteriores a la llegada de Pedro de Mena a
nuestra ciudad en 1658, con la consiguiente irradiación de sus
modelos y poéticas, hacen de esta obra una pieza capital de
nuestra imaginería por su valor histórico, estético y artístico.•
NOTAS
1 Argumentos esgrimidos para tal afirmación en: MARTÍN GONZÁLEZ,
J. J., Escultura barroca en España, 1600-1770, Cátedra, Madrid, 1991, pp.
219-221; GARCÍA GAÍNZA, M. C., “Algunas anotaciones a Miguel de Za-
yas”, Archivo Hispalense: revista histórica, literaria y artística, 169, 1972,
pp. 1-8; ORUETA y DUARTE, R., La vida y obra de Pedro de Mena. Mála-
ga, Colegio de Arquitectos, edición facsímil, 1988, p. 45; y GILA MEDI-
NA, L., Pedro de Mena, escultor 1628-1688, Arco Libros, 2007, p. 198.
2 ALMAGRO GARCÍA, A., “Los Zayas, una familia de escultores ube-
tenses”, Cuadernos de Arte de la Universidad de Granada, XXIV, 1993,
p. 88.
3 Ídem.
4 El contrato se encuentra recogido en: LLORDÉN, A., Escultores y
entalladores malagueños. Ensayo histórico-documental (siglos XV-XIX),
Imprenta del Real Monasterio de El Escorial, Ávila, 1960, p. 217.
5 Muy interesante para conocer hasta qué punto la historiografía mala-
gueña está en deuda con el padre Llordén resulta: CLAVIJO GARCÍA,
A., “La trascendente labor investigadora del Padre Llordén”, Boletín de
Arte de la Universidad de Málaga, Universidad de Málaga, n.º 3, Mála-
ga, 1982, pp. 11-26.
6 Así lo afirma en LLORDÉN, A., Escultores y entalladores malagueños.
Ensayo histórico-documental (siglos XV-XIX), Imprenta del Real Mo-
nasterio de El Escorial, Ávila, 1960, p. 218.
7 Así se hace constar en los documentos en una clara alusión a la capaci-
dad de visión con la que estaba dotado Diego de Valdivia frente a Juan
Berjel, mayordomo privado de vista. La diarquía de mayordomos y los
datos relativos a estos años están recogidos en SÁNCHEZ LÓPEZ, J.
A., El alma de la madera, Málaga, Real y Excma. Hermandad de Nues-
tro Padre Jesús del Santo Suplicio, Santísimo Cristo de los Milagros y
María Santísima de la Amargura (Zamarrilla), Málaga, 1996, pp. 206-
207.
8 Archivo Histórico Provincial de Málaga, escribanía de Francisco Pérez
de Quesada, leg. 1673, fols. 364r.-365v.
9 Archivo del Instituto Andaluz de Patrimonio Histórico (en adelante
AIAPH), Sección Intervención. Memoria final de Intervención del
Crucificado de Ánimas de Ciegos, Sevilla, julio, 2009, p. 23.
10 El propio José Luis Romero Torres así lo recoge en el profundo estudio
realizado sobre el patrimonio escultórico malagueño en ROMERO TO-
RRES, J. L., “La imaginería de Málaga, Córdoba y Jaén o la búsqueda
de una personalidad artística”, Artes y artesanías de la Semana Santa
andaluza, t.º II, Tartessos, Sevilla, 2006, pp. 400-463.
11 Una crónica de lo acontecido viene recogida en: JIMÉNEZ GUERRE-
RO, J., La quema de conventos en Málaga, Mayo de 1931, editorial Argu-
val, Málaga, 2006, pp. 130-131.
12 CLAVIJO GARCÍA, A., “La Semana Santa desaparecida”, Semana
Santa en Málaga, t.º I, editorial Arguval, Málaga, 1982, p. 238.
13 AIAPH, Sección Intervención. Informe diagnóstico, propuesta de in-
tervención y presupuesto del Crucificado de Ánimas de Ciegos, Sevilla,
abril, 2005, p. 9.
14 Ibídem, pp. 11-12.

224. LA SAETA · CUARESMA ����
222
Arte

225. LA SAETA · CUARESMA ����
223
Arte

226. LA SAETA · CUARESMA ����
224
Arte

227. 225

228. 226
“La misericordia siempre será más grande que cualquier
pecado y nadie podrá poner un límite al amor de Dios que
perdona. En la fiesta de la Inmaculada Concepción tendré
la alegría de abrir la Puerta Santa. En esta ocasión será
una Puerta de la Misericordia, a través de la cual cualquiera
que entrara podrá experimentar el amor de Dios que con-
suela, que perdona y ofrece esperanza”.
MISERICORDIAE VULTUS
Bula de convocación del Jubileo extraordinario
de la Misericordia
FRANCISCO
Obispo de Roma
Siervo de los Siervos de Dios
a cuantos lean esta carta
gracia, misericordia y paz

229. 227
FOTO:ANDRÉSCAMINO

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