Tarea virtaul

UNIVERSIDAD CONTINENTAL
ALUMNO: JOSE LUIS LUNA MENDEZ
CODIGO: u2013125268
1.INTRODUCCIÓN
La filosofía de Marx nace en el contexto del brutal proceso de
industrialización del siglo XIX y se desarrolla en tres ámbitos:
•Ámbito económico-social.
•Ámbito político.
•Ámbito crítico-filosófico.
Como es sabido, el marxismo ha tenido consecuencias
prácticas históricas muy determinantes del siglo XX, por ejemplo, en
la Unión Soviética, en China o en Cuba.
Este trabajo sobre Karl Marx comienza con la presentación de
la vida y el contexto histórico del filósofo alemán.
Seguidamente, se introduce el materialismo histórico y se
analizan los principales conceptos, el proceso, y las consecuencias
que dicha idea implica.
Por último, se añade un texto del “Manifiesto Comunista”
analizando su idea principal, terminología que emplea, relación con
el pensamiento del autor y valoración crítica del mismo.
2. MARX Y SU ÉPOCA

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2.1.-Vida y época
A.-Vida: Nació en Treveris en 1818 y murió en Londres, en
1883. Hijo de un abogado judío, estudió Derecho en Bonn y Berlín.
Había muerto su padre y pensaba dedicarse a la enseñanza, pero
tuvo que renunciar. Durante un año trabaja como periodista en la
“Gaceta Renana” (1842-43). El gobierno cierra el periódico y como
no puede cobrar se casa con Yenny Von Westphalen con la que
tuvo 8 hijos. En 1844 tuvo que exiliarse debido a sus actividades
revolucionarias. Marchó primero a París, donde conoció a que sería
su gran amigo Friedrich Engels.
La colaboración de Engels con Marx consistió:
1º Le ayudó económicamente. Marx no tenía ingresos y
Engels era propietario de una fábrica textil en Manchester
(Inglaterra).
2º Colaboró en las obras de Marx.
3º Colaboró en organizar la Internacional obrera o comunismo
internacional.
Es expulsado de París (1845) y va a Bruselas, donde obtuvo
permiso para establecerse bajo la condición de dedicarse
exclusivamente a la filosofía.
Expulsado de Bruselas (1848) se establece en Londres,
donde residirá hasta su muerte.
B.- Época: La vida de Marx transcurre a lo largo del siglo
XIX, época de la revolución industrial. La burguesía se impone
como clase dominante y la clase obrera sufre la explotación.
Consecuente con su tesis XI contra Feuerbach “los filósofos
no han hecho más que interpretar el mundo, lo que hay que hacer
es transformarlo”, Marx une la teoría a la praxis o revolución.
Marx critica a Hegel y a la izquierda hegeliana, a Feuerbach y
a Proudhon, a los economistas ingleses y a Bakunin, pero sobre
todo su crítica se centra en el capitalismo, en la explotación que
sufre el trabajador.
Marx critica la situación del proletariado: jornada de 14 horas,
mano de obra barata: mujeres y niños, despido libre, salarios para
no morirse de hambre, no hay seguridad social ni jubilación, se
trabaja domingos y festivos, sin vacaciones,...
Marx hará una crítica al sistema capitalista que busca el
mayor beneficio al menor coste y pretenderá organizar a la clase

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obrera para que acabe con el capitalismo, causa de todos los
males.
2.2.- Obras
1ª etapa: el joven Marx (Paris, 1844)
La sagrada familia. Escrita en París con Engels. Crítica a la
“izquierda hegeliana”. El título se refiere a ellos.
Manuscritos de economía y filosofía. Escrita también en París.
En esta obra influye el filósofo materialista Feuerbach. Según él,
Dios es el ideal de un pueblo generalmente pobre que proyecta sus
aspiraciones en lo que llama Dios. No crea Dios al hombre, sino los
hombres a los dioses. Esta crítica influyó en Marx.
2ª etapa: el Marx de la transición (Bruselas, 1845-48)
La ideología alemana (1845) Escrita en Bruselas con Engels.
Critica a Feuerbach.
Miseria de la filosofía (1847) Critica la obra del filósofo francés
Proudhon “Filosofía de la miseria”
Marx es expulsado de Bruselas y publica en Londres la obra
escrita por Engels Manifiesto Comunista (1848) En esta obra
aparece la famoso consigna: “¡Proletarios de todos los países,
unios!
3ª etapa: el Marx maduró (Londres )
Contribución a la crítica de la economía política (1859). Crítica
a los economistas ingleses Adam Smith y David Ricardo. Es una
obra fruto de 10 años de trabajo. Se publica en Berlín.
El Capital (1867) Es la obra más importante. Publica el primer
tomo en Hamburgo. El segundo y el tercero los publicará Engels,
muerto Marx, en 1885 y 1894 respectivamente.
En esta obra realiza un triple análisis:
a.- análisis- histórico: la historia de toda sociedad es la lucha
de clases.
b.- análisis- económico del desarrollo industrial del siglo XIX
c.- análisis crítico del capitalismo y anuncio de su futuro
derrumbamiento.

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3.- EL PENSAMIENTO DE MARX
3.1.-El materialismo histórico
Marx dice que los cambios que se dan en la historia tienen su
raíz o son consecuencia de otros cambios ECONÓMICOS más
profundos que se dan en la sociedad.
Esta tesis defendida por Marx la encontramos en el Prólogo a
su obra “Contribución a la crítica de la economía política” (Londres,
1859) y dice así: “El cambio que se ha producido en la base de
económica trastorna más o menos lenta o rápidamente toda la
colosal supraestructura”
Es decir:

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1.- La contradicción que existe en un momento determinado
entre las fuerzas productoras y las relaciones de producción
produce un cambio en la estructura económica.
2.- Este cambio en la estructura económica lleva como
consecuencia el cambio de la supraestructura ideológico- jurídico-
política de la sociedad.
SUPRAESTRUCTURA IDEOLÓGICO-JURÍDICO-POLÍTICA IDEAS
ESTRUCTURA ECONÓMICA BASE DE LA
SOCIEDAD
Conclusión: la historia se explica por la infraestructura económica
de la sociedad. Y el sentido de la historia es la desaparición del
capitalismo que no puede superar las contradicciones que
engendra.
3.2.- Evolución futura del capitalismo
FASE INICIAL FASE TRANSITORIA FASE FINAL
CAPITALISMO DICTADURA DEL
PROLETARIADO
COMUNISMO
Dominio de la burguesía Dominio de los
proletarios
Sociedad sin clases
Propiedad privada Desaparición paulatina
de la propiedad privada
Propiedad colectiva de
los medios de producción
ESTADO BURGUÉS ESTADO
PROLETARIO
SIN ESTADO

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TESIS ANTÍTESIS
SÍNTESIS
4.-TEXTO del “Manifiesto Comunista”
“La condición esencial de la existencia y de la dominación de
la clase burguesa es la acumulación de la riqueza en manos de
particulares, la formación y el acrecentamiento del capital. La
condición de existencia del capital es el trabajo asalariado. El
trabajo asalariado descansa exclusivamente sobre la competencia
de los obreros entre sí. El progreso de la industria, del que la
burguesía, incapaz de oponérsele competencia, es agente
involuntario, sustituye el aislamiento de los obreros, resultante de la
competencia, por su unión revolucionaria mediante la asociación.
Así, el desarrollo de la gran industria socava bajo los pies de la
burguesía las bases sobre las que ésta produce y se apropia de lo
producido. La burguesía produce, ante todo, sus propios
sepultureros. Su hundimiento y la victoria del proletariado son
igualmente inevitables.”
Karl Marx y Friedrich Engels

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Manifiesto Comunista
4.1.-Idea principal y explicación
a.- El texto pertenece al final del capítulo I titulado “Burgueses
y proletarios” del Manifiesto Comunista, obra escrita por Karl
Marx en colaboración con F. Engels en el año 1848.
b.-El tema desarrollado en el texto es el hundimiento de la
clase burguesa y la victoria del proletariado.
c.-La victoria del proletariado debe llegar porque un estudio
de la historia nos hace ver que no puede ser de otra manera:
el capitalismo no puede superar las contradicciones que
engendra y ello le lleva irremediablemente a la fosa.
4.3.-Terminología
Burgueses y proletarios son las dos clases sociales
antagónicas del modo de producción capitalista.
Engels define las clases sociales así: “son grupos
antagónicos, donde uno se apropia del trabajo del otro, como
consecuencia del lugar diferente que ocupan en la estructura
económica de un modo de producción determinado, lugar que está
fundamentalmente determinado por las relaciones de producción”
Explicación de la definición:
a.-Grupos antagónicos: El enfrentamiento es esencial. Sin
enfrentamiento no sería posible el cambio social.
b.-Donde uno se apropia del trabajo del otro. Para el
marxismo la propiedad privada de los medios de producción
es injusta porque gana más el que no trabaja (plusvalía).
c.-Según el lugar que ocupe en las relaciones de producción.
Según sea la propiedad o no propiedad de los medios de
producción.

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4.3.-Contextualización
El sentido de la historia es la desaparición de las clases
sociales y la instauración del comunismo.
H≠H SOCIEDAD CAPITALISTA H=H SOCIEDAD COMUNISTA
PREHISTORIA DE LA HUMANIDAD HISTORIA DE LA HUMANIDAD
A.- En la prehistoria de la humanidad (sociedad clasista) h≠ h
porque está alienado por Dios (alineación religiosa), por las
ideologías dominantes (alineación filosófica), por las clases sociales
(alineación social), por el Estado burgués (alineación política), y,
sobre todo, por la causa de todas las alineaciones, por el capital
(alineación económica).
B.-Para Marx lo que posibilita el paso de una sociedad a otra
es la revolución social. Como se dan las condiciones objetivas, sólo
hace falta que una clase social, la menos favorecida, el proletariado,
tome conciencia de clase y sea protagonista de la revolución.
C.-Así entraremos en la historia de la humanidad (sociedad
comunista) en la que h=h, porque al cambiar las relaciones de
producción (abolición de la propiedad privada), el hombre se
identificará con su trabajo, porque no trabajará para otro, sino para
la sociedad (trabajará según su capacidad y recibirá según su
necesidad)
Por tanto, al desaparecer la alineación económica,
desaparecerá la social (no habrá clases), la política (no habrá
Estado al servicio de la clase burguesa), la filosófica (no dominarán
las ideas de la clase dominante) y la religiosa (porque el hombre no
necesitará pensar en otro mundo, tendrá en este Paraíso comunista
su felicidad).
REVOLUCIÓN SOCIAL

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“Un fantasma recorre Europa. El fantasma del comunismo”
(Así empieza el Manifiesto Comunista)
5.-COMENTARIO CRÍTICO
A.- ¿Por qué Marx es completamente distinto a los escritores
anteriores?
Marx es víctima de un tratamiento extremista. Por una parte,
sus discípulos que no leen otra cosa y son fanáticos que la han
convertido a él en un dios. Y por otra parte, aquellos que nunca le
han leído, pero saben que está realmente equivocado y que es
realmente un diablo.
A Marx no se le considera en el mismo plano que a los
economistas ingleses del XIX, cuya obra se puede discutir de modo
desapasionado e incluso juzgar como parcialmente errónea, sin
desechar la totalidad. Marx, como Freud, polariza a la gente. Por lo
visto, uno ha de estar a favor o en contra.
Marx aprendió mucho de escritores anteriores, pero el hombre
Marx, el socialista Marx, el revolucionario Marx y el economista-
historiador-filósofo-sociólogo Marx es completamente distinto.
El hombre Marx, veía con esa pasión judía de la verdad a toda
costa, profundas injusticias. “El capitalismo es inmoral, injusto,
degradante para el hombre”
El socialista Marx, considera el capitalismo como una etapa de
transición y predice su desaparición.
El revolucionario Marx sabe cómo hacerlo (Manifiesto
Comunista, 1848)

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El economista-historiador-filósofo-sociólogo es el que realiza un
triple análisis:
1.-Un análisis histórico de los cambios sociales y económicos,
para demostrar que el factor económico es el determinante de
todo cambio social.
2.-Un análisis económico del desarrollo industrial de mediados
del XIX y su futuro derrumbamiento.
3.-Un análisis crítico del capitalismo.
Para enjuiciar a Marx hay que comprender este triple análisis.
B.- ¿Por qué la analogía con la religión es inevitable?
El mundo ha encontrado durante 100 años inspiración en la
obra de Marx. Una razón es que seguramente el marxismo- como
otras religiones- promete al mismo tiempo felicidad y venganza. El
cielo para los creyentes y el infierno para los demás.
El éxito incomparable del marxismo es debido a las
perspectivas que ofrece de cumplir aquellos sueños de felicidad y
venganza tan arraigados en el alma humana desde tiempo
inmemorial.
Promete un paraíso en la tierra, un país anhelado, lleno de
felicidad y disfrute (“cada uno aportará a la sociedad según su
capacidad y recibirá según su necesidad”) y lo que todavía es más
atractivo para las masas: la humillación de todos los que son más
fuertes y mejores.
Marx fue un intelectual y un revolucionario, un investigador y
un activista, un escritor que escribía con el alma y con el corazón.
La combinación de felicidad y venganza, de cerebro y de revolución,
de necesidad económica e histórica, de teoría y humanismo, de
justicia social y de progreso material atraía poderosamente a
quienes vivían en épocas y lugares donde reforma sin revolución
parecía imposible.
La analogía con la religión es inevitable. El marxismo al fundir
la teoría con la revolución contra la injusticia social y la pobreza
innecesaria, infunde en él una religiosidad, un celo misionero de
dedicación y de dar sangre, sudor y lágrimas por una sociedad
marxista.

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Los santos y mártires cristianos creían que Dios estaba de su
parte, los marxistas creen que lo está la historia. Ambos tienen
certeza de su misión.
Todo esto dice algo acerca de la influencia de Marx y lo hondo
de la fe y de la dedicación, así como de la llamada a la acción que
ha inspirado (Mao Tse-Tung, Lenin, Castro, Ho Chi Min) No es
pequeña cosa para un ciudadano que murió hace más de 100 años.
Conclusión: Balance positivo y negativo del pensamiento de
Marx.
-En la actualidad, la técnica tiene para las empresas una
importancia cada vez mayor, hasta el extremo de llegar a
convertirse e ideología (creer que hemos hallado una
sociedad que está tan bien que no es deseable otra), tal como
dice Habermas en su obra “Ciencia y técnica como ideología”
-Siguen existiendo clases sociales, pero la lucha de clases es
latente, no se percibe. Además, en la sociedad actual no hay
dos clases sociales, hoy la clase media es la más numerosa y
no el proletariado como creyó Marx. Por tanto, el concepto
marxista de lucha de clases como motor de la historia, hoy se
ha quedado obsoleto.
-Marx creyó que le capitalismo no podría superar las
contradicciones que engendra. Marcuse ya se dio cuenta que
esta predicción de Marx fallaba. La clave está en que el
capitalismo de hoy no es como el de los tiempos de Marx
porque la infraestructura política controla la infraestructura
económica, invirtiendo así la tradicional visión marxista.
+La teoría debe ser demostrada a través de la praxis.
+El objetivo de Marx consistía en hacer desaparecer las
diferencias entre clases. Dicho objetivo ha constituido hasta
nuestro días una utopía, pero, al mismo tiempo, también un
ideal que ha guiado a muchas personas en el intento de lograr
dicho objetivo.
+Dicho de otra manera, la denominada “sociedad del
bienestar” implica el derecho de todo el mundo al disfrute de
unas mínimas condiciones de vida, una idea que refleja de
alguna manera, la influencia positiva del pensamiento marxista
en nuestra sociedad.

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6.-BIBLIOGRAFÍA
DURÁN, S.: Apuntes de Bachillerato. Vitoria, 2000
GAARDER, J.: El mundo de Sofía, Ciruela, Madrid, 1997
GAARDER, J.: Marx en 90 minutos, Ciruela, Madrid, 1997
HABERMAS, JÜRGEN: La reconstrucción del materialismo
histórico. Taurus, Madrid, 1981
HABERMAS, JÜRGEN: Ciencia y técnica como ideología,
Tecnos, Madrid, 1989
MARCUSE, HERBERT: El hombre unidimensional, Erial,
Barcelona,1987
MARCUS, HERBERT: Razón y revolución, Alianza Editorial,
Madrid,1983
MARX-ENGELS: Manifiesto Comunista. Once tesis sobre
Feuerbach, Alambra, Madrid, 1985
TIERNO GALVÁN, E.: Antología de Marx, Ed. Edicusa,
Madrid, 1972

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