El documento analiza la relación entre el poder político y la jerarquía religiosa a lo largo de la historia, destacando el monismo y el dualismo como formulaciones doctrinales. Se detalla la evolución del cristianismo y su impacto en la política, incluida la persecución de cristianos y el desarrollo del cesaropapismo y el hierocratismo. Finalmente, se abordan las transformaciones hacia el liberalismo y el laicismo en la era moderna, resaltando la importancia de las declaraciones de derechos y la libertad religiosa.

1. Tema 2
Formulaciones doctrinales
históricas entre poder político y
jerarquia religiosa
Francisca Pérez Madrid

2. 1. Monismo-dualismo
 Las grandes
culturas
históricas:
 Pueblo judío
 Mundo musulmán
 Cultura hindú
 Occidente cristiano

3. Monismo
 Sociedades en las que existía la misma
raza, religión, intereses...
 Identificación poderes religioso y temporal,
religión y política.
 TEOCRACIAS pre-cristianas
 Persia
 Roma, César es una divinidad
 Régimen faraónico
 Imperios precolombinos
 Raíz del totalitarismo: poder político
omnicomprensivo

4. Excepciones
 Pueblo judío
 Diferenciación
entre el sumo
sacerdote y el
Rey.
 Rey es elegido,
no una divinidad
 Atenas
 Poder político
desvinculado
teocracias

5. Dualismo
 Definición: Diferenciación del orden religioso
y temporal
 Aportación del cristianismo:
 Diferencia orden político y religioso
 “Dad al César lo que es del César y a Dios lo que
es de Dios” Mt 22, 21.
 ORIGEN DE ESTA DOCTRINA
 Lugar: Israel
 Ámbito: Imperio cristiano
 Dos sociedades, un hombre sometido a
ambas...Necesidad de relaciones I-E, sin
confusión.
 Evolución posterior de los pueblos judío y
mahometano

6. Persecuciones
Causa
 Siglos I-III: expansión
cristianismo.
 Libros de Christopher
Dawson.
 Política religiosa romana
con los pueblos conquistados.
 Los cristianos, los primeros
objetores de conciencia.
 No sujeción total del
ciudadano-creyente al poder
temporal: Peligro de la doctrina
dualista para el César.
 Acusados de “ateos”
Resultado
 Persecuciones y multitud de
mártires desde el año 64:
 Nerón
 Domiciano,
 Trajano,
 Marco Aurelio,
 Septimio Severo,
 Maximino Tracio,
 Decio,
 Valeriano,
 Aureliano
 Diocleciano.

7. Texto del historiador Tácito
 «Para cortar por lo sano los rumores públicos, Nerón inventó los
culpables, y sometió a refinadísimas penas a los que el pueblo
llamaba cristianos y que eran mal vistos por sus infamias. Su
nombre venía de Cristo, quien bajo el reinado de Tiberio había sido
condenado al suplicio por orden del procurador Poncio Pilato.
Momentáneamente adormecida, esta maléfica superstición irrumpió
de nuevo no solo en Judea, lugar de origen de ese azote, sino
también en Roma, adonde todo lo que es vergonzoso y abominable
viene a confluir y encuentra su consagración.
 Primeramente fueron arrestados los que hacían abierta confesión de
tal creencia. Después, tras denuncia de estos, fue arrestada una
gran muchedumbre, no tanto porque acusados de haber provocado
el incendio, sino porque se los consideraba encendidos en odio
contra el género humano.

8.  Aquellos que iban a morir eran también expuestos a las burlas:
cubiertos de pieles de fieras, morían desgarrados por los perros, o
bien eran crucificados, o quemados vivos a manera de antorchas
que servían para iluminar las tinieblas cuando se había puesto el
sol. Nerón había ofrecido sus jardines para gozar de tal
espectáculo, mientras él anunciaba los juegos del circo y en
atuendo de cochero se mezclaba con el pueblo, o estaba erguido
sobre la carroza (15, 44).
 Las persecuciones más fuertes fueron las de Diocleciano en el s.
IV:
 destrucción de las iglesias,
 confiscación de los bienes,
 entrega de los libros sagrados,
 tortura hasta la muerte para quien no sacrificara al emperador.

9. Era Constantiniana
 Cambio de rumbo. (sangre de
los mártires, fue semilla de
cristianos).Galerio 311
 Edicto de Milán (313)
 Edicto de tolerancia
 el paganismo dejó de ser la religión
oficial del Imperio
 permitió que los cristianos gozaran de
los mismos derechos
 la Iglesia pasó a ser una religión lícita
y a recibir reconocimiento jurídico
 Teodosio año 380: religión
oficial, edicto Cunctos
populos
 Reconoce el dualismo
cristiano

10. Cesaropapismo
 S.IV: Sociedad cristiana
 Constantino pretende una forma política
cristiana para una sociedad cristiana sin
precedentes.
 Instrumentalización. Intervención
emperador en asuntos eclesiásticos:
protección de la I, convoca Concilios,
inmisión en cuestiones dogmáticas...
 Paz religiosa y medidas favorables:
 Restitución de bienes
 Exención de cargas municipales a sacerdotes
 Posibilidad de testar a favor Iglesia
 Episcopalis audientia
 Cesión del Palacio Letrán al Obispo de Roma
 Convocatoria de Concilios (Nicea 325)

11. Cesaropapismo
 Actitud de la Iglesia?
Se deja proteger?
 Textos siglos:
Ambrosio de Milán,
Crióstomo....Declaran
lugar del Emperador.
 Diferencias entre
Oriente y Occidente:
 Oriente: arraiga el
Cesaropapismo,
Cisma (año 1054)
 Occidente, cae el
Imperio Romano

12. 3. Dualismo gelasiano
 Año 494: formulación
dualismo por Gelasio
 Carta de Gelasio a Anastasio:
«Dos son los poderes, por los
que se rige principalmente el
mundo: el de los obispos y el
de los reyes. De los dos, es
tanto mayor el de los obispos,
cuanto que también ellos
tienen que dar cuenta... sobre
los mismos reyes».
-teoría de las relaciones I-E

13. Doctrina del dualismo gelasiano
1. Dos potestades diferentes
2. Son independientes
3. Ambas de origen divino
4. Las potestades: ninguna está debajo de la otra
5. Los individuos: sometidos a la otra autoridad
en el ámbito correspondiente.
6. La vida espiritual se rige por el Papa y los
Obispos
7. Alta reverencia que merece esa potestad por la
dignidad de la vida religiosa
8. Dignidad no equivale a poder: “Suplico...”
9. El poder temporal debe reconocer el poder de
los que gobiernan la I, en su ámbito.

14. 4. Hacia el hierocratismo
 Imperio Romano dividido por
Teodosio en el año 395
 El de Occidente cae en el 476.
En Oriente en el s. XV.
 Occidente: INVASIÓN
BÁRBAROS 402, 406
 Vacío en la vida cultural y
social
 Prestigio de las autoridades
eclesiásticas en Occidente
 Feudalización sociedad,
Obispos señores feudales,
deber de fidelidad al
emperador.
 Oscurecimiento del dualismo

15.  Tensiones entre el Sacro Imperio y
el Papado
 Objetivos de la Iglesia:
 independencia del Papado,
 reforma de la Iglesia,
espiritualización,centralización
 Reforma gregoriana, Gregorio VII.

16. Reforma gregoriana
 Pontificado de Gregorio VII (1073-
1085)
 Libertad para nombrar dignatarios.
Querella de las investiduras.
 Concordato de Worms (1122) entre
Calixto II y Enrique V.
 A partir del s. XI se consolida el
hierocratismo. Bula Unam Sanctam
de Bonifacio VIII

17. Doctrina hierocrática
 Superioridad del poder espiritual
sobre el temporal
 Los príncipes deben someterse a la
jurisdicción de la Iglesia
 Razón: potestad de absolver,
ratione pecati. Potestas indirecta.
 Crisis del planteamiento en los s.
XIV y XV por razones religiosas y
políticas.

18. La reforma protestante
 S. XV : ruptura del Imperio en Estados
Nacionales
 Crisis del Papado
 Reformadores: Lutero, Zwinglio,
Calvino
 Lutero:
 Iglesia únicamente espiritual
 No jerarquía...imposibilidad de
relaciones dualistas
 Apoyo de esta idea por parte del
absolutismo estatal.
 Organización práctica: Príncipe de cada
país
 Guerras de religión....Estado
confesional
 Paz de Westfalia (1648) Cuis regio, eius
religio
 Nexo entre confesionalidad e
intolerancia

19. Regalismo (s. XVI-XVIII)
 Después de la reforma, también los países
católicos tienden a ser confesionales, pero
dualistas.
 Idea base: origen divino del poder, la escuala
española de Derecho natural.
 Religión Estado= religión príncipe
 Reelabora la teoría de la potestas indirecta.
 Pero, del XVI-XVIII, intenso control de los
monarcas católicos en la vida de la I.
 Base: derechos adquiridos, el derecho
divino de los reyes
 Interpretación de la escuela española sobre
el origen divino del poder, vs.
interpretación regalista

20. Regalismo
 Iura maiestatica circa sacra
 Instituciones en España:
 Derecho de patronato
 Pase regio
 Recurso de fuerza en conocer
 Inquisición española
 Veto en las elecciones pontificias
 Francia, Iglesia nacional.
 Formas nacionales de regalismo:
 Galicanismo francés
 Febronianismo alemán
 Josefinismo austriaco
 Regalismo meridional

21. Pensamiento ilustrado y las
Declaraciones de derechos
 Lógica racionalista, influencia a
partir de la revolución francesa
 Soberanía del pueblo, derechos de
la persona.
 Liberalismo: laicista. Reacción
frente a los poderes anteriores:
Papado y Principes

22. Declaraciones de Derechos
 Fruto de las revoluciones del finales
del S. XVIII
 reconocen formalmente los
derechos del hombre
 Planteamiento individualista
 Libertad religiosa: reconocida de
forma minimalista

23. América
 Declaración de los derechos de
Virginia de 1776
 Que la religión o el deber
que tenemos para nuestro
Creador y la manera de
cumplirlo sólo puede
regirse por la razón y la
convicción, no por la fuerza
o la violencia; y por
consiguiente todos los
hombres tienen igual
derecho al libre ejercicio de
la religión, de acuerdo con
los dictados de su
conciencia ; y que es deber
de todos practicar la
benevolencia cristiana; el
amor y la caridad hacia
todos”.

24. Francia
 Declaración de los derechos
del hombre y del ciudadano
de 1789:
 Nadie debe ser inquietado
por sus opiniones, incluso
religiosas, siempre que su
manifestación no altere el
orden público establecido
por la ley”
 Más restrictiva: no alude al
culto, ni a otros aspectos
públicos.
 Confusión Antiguo Régimen
e Iglesia

25. Liberalismo, separatismo y laicismo
 Revolución
 Liberalismo
 Libertad religiosa, se entiende sólo como libertad
individual
 Establishment clause (Primera Enmienda 1791)
 Separatismo:
 Eliminación de lo religioso del ámbito público
 Supresión enseñanza religiosa
 Matrimonio civil obligatorio…
 A la vez: radical igualdad de las Confesiones
Liberalismo
Separatismo

26. La libertad religiosa como derecho
humano
 Declaración Universal de los
Derechos Humanos 1948
 Art.18: derecho de libertad de
pensamiento, conciencia y
religión
 Poco eficaz
 Convenio para la protección de
los derechos humanos y las
protecciones fundamentales de
1950
 Art.9
 Añade límites
 Tribunal europeo de los
derechos humanos
 Pactos Internacionales de
Derechos Civiles y Políticos, y
de derechos económicos y
culturales de 1966. art.18

27. La libertad religiosa como derecho
humano
 Declaración sobre la eliminación de todas las
formas de intolerancia y no discriminación
fundadas en la religión y las convicciones de
1981:
 No vinculante
 Texto más completo
 Más atención a la dimensión colectiva del derecho:
 Libertad de fundar y mantener instituciones
caritativas o humanitarias
 Libertad para confeccionar, adquirir, utilizar objetos
para los ritos de una religión
 Solicitar ayudas económicas
 Libertad de formar dirigentes…
 Libertad para mantener comunicaciones de tipo
religioso con personas y comunidades a nivel
nacional e internacional…

28. Contenido de las declaraciones de
Derechos
 Garantizan el derecho de opción,
manifestación individual y colectiva, en
público y en privado
 Derecho cultual
 Grupos específicos religiosos
 Consideración específica de los
grupos religiosos:
 Declaración sobre la eliminación de todas las
formas de intolerancia y discriminación
fundadas en la religión o en las convicciones
de 1981.