Este documento presenta un análisis filosófico de la violencia homicida y las fosas clandestinas en México contemporáneo. Examina cifras sobre delitos en municipios grandes y define conceptos como fosa, violencia y administración de muerte. Discute el surgimiento de un "giro forense" ante el resurgimiento de cadáveres por violencia extrema y cómo las fosas clandestinas alteran las relaciones en el territorio y memoria colectiva.

1. F I L O S O F Í A F O R E N S E : E S P A C I O
Y F O S A S C L A N D E S T I N A S
E N E L M É X I C O C O N T E M P O R Á N E O
Dr. Arturo Aguirre
Doctorado en Filosofía Contemporánea
(BUAP)

2. C I F R A S
De un estudio de 238 municipios en
México, que tenían 100 mil o más
habitantes en 2019, con lo cual constituían
66.30% de la población del país, tuvieron
lugar también 83.25% de los seis delitos
intencionales de alto impacto (homicidio
doloso, secuestro, accidente, lesiones
dolosas, robo con violencia y extorsión).
Específicamente en estos municipios
ocurrieron 72.43% de los homicidios
dolosos en el país; 65.20% de los
secuestros; 76.55% de las
amenazas; 77.86% de las lesiones
dolosas; 88.03% de los robos con violencia
y 79.89% de las extorsiones (SPJ: 2020).

3. Un ámbito de producción industrial, cuya
mercancía es la desaparición de seres
humanos; la producción no sólo de su muerte
sino de su definitiva “desaparición” material (la
de sus huesos, su piel, sus dientes, cualquier
rasgo de su existencia. […] La industrialización
de la muerte termina instalando una relación de
anonimato: No se ve a la víctima cuando
muere, tampoco nadie es el encargado de darle
muerte; lo cual diluye la responsabilidad moral
[…]. Instala una nueva situación en la cual las
fracciones dominantes le han demostrado al
conjunto de la sociedad (…) la instauración del
asesinato serial (Feierstein, 2011, pp. 235-236).

4. F I L O S O F Í A
F O R E N S E
Consiste en la exploración teórica a
partir de los análisis especulativos,
técnicos y prácticos en la
evaluación de la violencia homicida
material contemporánea, así como
en las diversas formas de morir y
ser victimado en el mundo actual.
La filosofía forense aporta
elementos críticos para la discusión
en el foro público, en aras de la
reconfiguración jurídico-política,
espacio-vital y cultural.

5. L a m u e r t e h u m a n a
En el marco de la reflexión filosófica contemporánea, la
muerte humana se ubica en una relación que está más
allá del evento de la finitud o cesación del operar
orgánico del cuerpo; en contraste, puesto que se trata
de una construcción social y comunitaria, la muerte
humana deja huellas en el espacio habitado. Así, los
primeros asentamientos hablan de una mutación en la
consideración del vínculo de los vivos con sus muertos.
Mutación cultural, no en el hecho del morir, sino el cómo
conformó una voluntad indicadora de “maduración de la
condición de humanidad y que se debió instaurar
lentamente entre quienes formaban el género de
nuestros antepasados” (Llorente, 2015, p. 22).

6. F O S A
La Organización Mundial de la Salud (OMS, 2009)
entiende que es una excavación que contiene un
número múltiple de cadáveres, a partir de tres; sin
embargo, como se ha afirmado con Guilaine y Zammit,
la fosa refiere a la forma más simple de la sepultura de
la cual existen vestigios inmemoriales (2002, pp. 61-
100). En consecuencia, nos permite comprender que la
fosa —como estructura del enterramiento— implicó una
revolución en el espacio humano: fue la creación
colectiva del espacio específico para crear una estancia
en donde los cuerpos fueron depositados. Dichos
enterramientos fueron las más de las veces realizados
comunitariamente, como una continuidad de la memoria
de la comunidad de los vivos (pp. 65-67).

7. La fosa representó, de este modo,
la incisión vertical, subterránea, del
espacio frente a la horizontalidad
del paisaje. Una infraestructura
espacial que no solo requirió de
esfuerzos colectivos y voluntarios
para el enterramiento, sino,
además, el esfuerzo de su
mantenimiento, es decir, una fosa
en este contexto no solo se
produce, sino que también se cuida
y se protege (mantengamos la
atención sobre esta signatura
tripartita de la fosa, misma que
recorre la historia de las necrópolis
postreras: producción, cuidado y
protección).

8. G I R O F O R E N S E
La observación –que impacta a cualquiera que simplemente lea las
noticias– es que la última década del siglo xx y los primeros años del
siglo xxi fueron testigos de un tremendo resurgimiento de cadáveres
producidos por la violencia extrema, decenas de cadáveres y, a
veces, cientos de miles en muchos países (Dreyfus, et al, 2017, p.
10).
Lo cual motivó una transformación en las humanidades y ciencias
sociales, dado que:
nos plantean preguntas acerca de la aparición de un “giro forense”.
Este giro forense puede ser caracterizado por la llegada de los
patólogos y antropólogos forenses al escenario de la violencia masiva
y del genocidio como decisivos agentes de prácticas en la búsqueda
de cuerpos cuyas dimensiones políticas, sociales y diplomáticas se

9. V i o l e n c i a
En tal sentido, Lorenz (2012)
sostiene:
distinguiré cuatro formas de violencia
colectiva: 1) la violencia como el
resultado de acciones más o menos
espontáneas de pequeños o grandes
grupos o colectividades que carecen
de una organización rigurosa [...]. 2)
La violencia perfectamente regulada
de los grupos organizados (llamadas
organizaciones terroristas) [...]. 3) La
violencia de las instituciones
(violencia institucional) como la del
Estado, la Iglesia, las religiones,
etcétera [...]. 4) La violencia de los
‘sistemas’, como lo que sería hoy
llamado por muchos, por ejemplo, el

10. A d m i n i s t r a c i ó n d e
d a r m u e r t e
La administración de dar muerte dentro
del proceso de la violencia
eliminacionista no se reduce, por ello,
a la materialización de quitar la vida, se
extiende a la valoración afectiva de
cómo se comprenden las relaciones
entre los vivos, y de los vivos con los
muertos en un contexto extremo de
conflicto de alta intensidad, como el
que se sufre en México. Se trataría, en
todo caso, de hacer una profunda
revisión de las categorías de cuerpo,
odio y afectos hostiles, relaciones
espaciales entre los vivos y muertos, la
amenaza y el duelo (Zurn, 2020, pp.
309-314).

11. F O S A C L A N D E S T I N A
La fosa clandestina es un acontecimiento
antropoespacial, producto de prácticas
espaciales en la ejecución colectiva de
muerte intencional, se sostiene que la
violencia colectiva llevada a cabo exige una
necesaria reconsideración crítica de la
geografía en México, enmarcada en las
distintas formas de morir y de los lugares de
violencia e injusticia (Guillén, 2018). Lo que
pondría en entredicho que las fosas
clandestinas hasta hoy exhumadas (más de
dos mil) en todo el país sean eventos
aislados, sino que ello demuestra que su
rasgo distintivo es la alteración acelarada y
multitudinaria de la referencialidad de las
relaciones que se tenían en el territorio y la

12. F U E N T E S D O C U M E N TA L E S
Anaya, S. (2021, 15 septiembre). Plataforma ciudadana de fosas: un registro
público de las más de 2 mil fosas clandestinas localizadas en México.
Recuperado 28 de octubre de 2021, de
https://www.zonadocs.mx/2021/09/14/plataforma-ciudadana-de-fosas-
un-registro-publico-de-las-mas-de-2-mil-fosas-clandestinas-
localizadas-en-mexico/
Asmann, P. y Jones K. (2021). Balance de InSight Crime de los homicidios
en 2020. Recuperado de
https://es.insightcrime.org/noticias/analisis/balance-insight-crime-
homicidios-2020/
Benveniste, E. (1983). Vocabulario de las instituciones indoeuropeas.
Madrid: Taurus.
Bufacchi, V. (2015). Dos conceptos de violencia. En A. Aguirre (coord.).
Estudios para la no-violencia I. Pensar la fragilidad humana, la
condolencia y el espacio común (pp. 11-29). Puebla: 3 norte-Afínita.
CNDH. (2016). Informe especial de la Comisión Nacional de los Derechos
Humanos sobre desaparición de personas y fosas clandestinas en
México. Recuperado de
http://www.cndh.org.mx/sites/all/doc/Informes/Especiales/InformeEspe
cial_20170406.pdf
Data cívica (2019). Análisis y evaluación de registros oficiales de personas
desaparecidas: hacia el nuevo registro nacional. Recuperado de
https://registros-desaparecidos.datacivica.org/
Esposito, R. (2009). Comunidad, inmunidad y biopolítica. Barcelona: Herder.
Feierstein, D. (2011). El genocidio como práctica social. Entre el nazismo y
la experiencia argentina. Buenos Aires: FCE.
Ferrater, M. (1947). El sentido de la muerte. Buenos Aires: Sudamericana.
Goldhagen, D. J. (2011). Peor que la guerra: Genocidio, eliminacionismo y la
continua agresión contra la humanidad. Madrid: Taurus.
Guilaine, J. y Zammit, J. (2002). El camino de la Guerra. La violencia en la
prehistoria. Barcelona: Ariel.
Guillén, A. (2018, 12 noviembre). A donde van los desaparecidos, mapa
nacional. Mapa nacional de fosas clandestinas. Recuperado 20 de
octubre de 2021, de https://data.adondevanlosdesaparecidos.org/
Heidegger, M. (2003). Construir Habitar Pensar. Filosofía, Ciencia y Técnica
(pp. 197-219). (Francisco Soler, Trad.). Santiago Chile: Ed.
Universitaria.

13. HIIK. (2021). Conflict Barometer 2020. Heidelberg: Heidelberg
Institute for International Conflict Research. Recuperado de
https://hiik.de/conflict-barometer/current-version/?lang=en
Jean-Marc Dreyfus, Sévane Garibian y Élisabeth Anstett, (2017).
Restos humanos e identificación : Violencia de masa,
genocidio y el « giro forense »). Buenos Aires: Miño y Dávila,
Recuperado de https://archive-ouverte.unige.ch/unige:94086
Králová, J. (2015) What Is Social Death? Contemporary Social
Science, 10:3, pp. 235-248,
https://doi.org/10.1080/21582041.2015.1114407.
Le Clercq, J. A., Cháidez, A., & Rodríguez, G. (2016). Midiendo la
impunidad en América Latina: retos conceptuales y
metodológicos. Íconos - Revista de Ciencias Sociales, (55),
69. https://doi.org/10.17141/iconos.55.2016.1934
Lefebvre, H. (2013). La producción del espacio. Madrid: Capitán
Swing.
Llorente, M. (2015). La ciudad: Huellas en el espacio habitado (1.a
ed.). Barcelona: Acantilado.
Loraux, N. (2007). Nacido de la tierra. Mito y política en Atenas.
Buenos Aires: El cuenco de plata.
Lorenz, B. (2012). “Filosofia y violencia”, en Olga Belmonte (coord.),
Pensar la violencia, la justicia y la libertad. Madrid:
Universidad de Comillas.
Massey, D. (2012). Un sentido global de lugar. Barcelona: Icaria.
Mate, R. (1991). La razón de los vencidos. Barcelona: Editorial
Anthropos.
Morin, E. (1994). El Hombre y La Muerte. Barcelona: Editorial Kairos.
IOM. (2019, noviembre). Informe sobre las migraciones en el mundo
2020. Organización Mundial para las Migraciones. (1).
Recuperado de https://publications.iom.int/books/informe-
sobre-las-migraciones-en-el-mundo-2020
Onfray, M. (2018). Antimanual de filosofía. Buenos Aires: EDAF.
Organización Mundial de la Salud. (2009). Disposición final de los
cadáveres después de una emergencia. Guía técnica No. 8,
Revisión mayo 2009. Recuperado de http://www.disaster-
info.net/Agua/pdf/8-DisposicionFinalCadaveres.pdf.