El documento resume la vida y obra del filósofo colombiano Estanislao Zuleta. Zuleta fue un profesor e intelectual autodidacta que enseñó en varias universidades colombianas. Se destacó por sus conferencias orales sobre filósofos como Platón, Marx, Freud y Sartre. Escribió varios libros analizando las principales corrientes del pensamiento. En su obra "Elogio de la dificultad", Zuleta plantea que el ser humano suele huir de situaciones difíciles que lo obliguen a c

1. ELOGIO DE LA DIFICULTAD
PRESENTADO A:
LINCENCIADO JUANCARLOS PREZ ROSO
PRESENTADO POR:
DAVINSON HERNAN MUNERA GAITAN
INST. EDUC. BRAULIO GONZALEZ
*
YOPAL-CASANARE
2011

2. Estanislao Zuleta nació en Medellín en el año 1934 y murió en Cali el 17 de
febrero de 1990. Fue profesor en las siguientes universidades: Nacional, Libre,
de Antioquia, de Medellín y del Valle. Asesor de las Naciones Unidas, del
Ministerio de Agricultura, del Incora, de la presidencia de Belisario Betancur y
de Virgilio Barco. Fundador de revistas y periódicos como "Crisis" (1957),
"Agitación" (1962), y "Estrategia (1963).La Universidad del Valle le otorgó el
doctorado "Honoris Causa", con ello se le hacía justicia desde el punto de vista
académico porque con el valor específico de sus aportes a la docencia superior
y a la cultura nacional sobrepasaba el convencionalismo de los títulos y los
galardones. El "Maestro" como se le llamaba afectuosa y respetuosamente
expuso como él solía hacerlo, las doctrinas de Platón y Aristóteles, de Hegel y
Marx, de Heidegger y Sartre, de Freud y sus discípulos y contradictores. Las
potencialidades mentales de Estanislao fueron las de un genuino talento
filosófico y como tales empezaron a manifestarse en su adolescencia. El
Marxismo, el psicoanálisis, la fenomenología, la antropología estructural, el
existencialismo sartreano, saberes a los que accedió también por esa época
elevaron muy pronto su conciencia a la modernidad y la universalidad
verdaderas. Su evolución intelectual fue armónica y veloz y sus resultados en
la cátedra, la conferencia, el diálogo y los ocasionales escritos, evidenciaban a
la vez la variedad y el rigor de sus recursos teóricos y la calidad de su talento.
Zuleta fue uno de los colombianos mejor dotados, por su talento y su cultura,
para el pensar dialéctico en: Filosofía, Historia, Teoría del Arte, Ciencias
Sociales, etc. Autodidacta por la virtud de su pasión intelectual, desbordó los
marcos tradicionales de la formación académica como catedrático y
conferencista. Uno de los aspectos más interesantes de la vida de Zuleta es
que su producción haya sido fundamentalmente oral. La preferencia por
comunicar sus pensamientos por este medio se debieron principalmente a sus
estudios sobre grandes pensadores que en su mayoría fueron maestros
orales.Entre su producción intelectual escrita se destaca los siguientes libros,
relacionados la mayoría con las principales corrientes del pensamiento: La
tierra en Colombia, Conferencias sobre historia económica de Colombia,
Comentarios a: Introducción general a la crítica de la economía política de
Carlos Marx, Lógica y crítica, Teoría de Freud al final de su vida, La propiedad,
el matrimonio y la muerte de Tolstoi, Comentarios a "Así habló Zaratustra",
Sobre la idealización en la vida personal y colectiva y otros ensayos, El
pensamiento psicoanalítico, Arte y filosofía, Psicoanálisis y criminología,
Ensayos sobre Marx, etc. En estos escritos el autor muestra los pensadores
más destacados que han tenido influencia en la constitución de la cultura
occidental. Fue un estudioso de la filosofía y el teatro griego, básicamente el
pensamiento de Sócrates y Platón, la lírica de Homero y las tragedias de
Sófocles y Eurípides, así como de las obras de los filósofos racionalistas de los
siglos XVII, XVIII y XIX: Hegel, Kant, Descartes, Spinoza, Nietzsche,
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3. Heidegger, Foucault, Deleuze, y otros. De la literatura universal sus aficiones
fueron por Cervantes, Kafka, Shakespeare, Dostoievski, Thomas Mann, Rilke,
Tolstoi, Goethe, Poe, Musil y Marcel Proust.
El elogio a la dificultad plantea del concepto de problema, no desde una
perspectiva idealizada y facilista, sino como la posibilidad de encontrar la auto-
superación en tanto el individuo se cuestione e inicie la búsqueda de un sentido
para su vida. El texto muestra como los propósitos del ser humano van
encaminados hacia el facilismo y como este huye de cualquier situación que lo
obligue a cuestionarse puesto que en última instancia este lo que busca es un
retorno al huevo.
El texto de Zuleta adquiere toda su dimensión cuando se refiere a la
interpretación paranoide de la realidad, en donde el ideal predomina en un
colectivo excitado y el respeto hacia las diferencias es mal visto y reemplazada
por una ambivalencia que consiste en un amor por lo propio y un odio por lo
ajeno. Aquí se suprime la indecisión y la duda, la necesidad de pensar por sí
mismos y el respeto aparece como un mal menor, propio de un resignado
escepticismo. Así como hay un abismo de la razón según Kant, Zuleta nos
habla de un abismo de la acción que cosiste en una entrega total a la "causa"
absoluta que concibe toda duda y toda crítica como traición o como agresión.
Zuleta nos invita a luchar por una sociedad diferente sin caer en la
interpretación paranoide de la lucha. Lo difícil pero esencial es valorar el
respeto como algo que enriquece nuestra vida y nos libera del más grotesco
facilismo.
La problemática generada en el aula giro en torno a dos conceptos:
imaginación y esperanza. Se generó mucha controversia pues nadie había
logrado captar el verdadero sentido que estos términos cobraban en el texto.
Se dieron muchas definiciones: sobre la imaginación se dijo que era maquinar,
pensar en algo que no existe en espacio y tiempo, fantasías, creación, etc. las
definiciones de esperanza fueron igual de confusas: es un deseo, algo que se
espera porque no se tiene, etc. Se llegaron a confundir los dos términos
cuando el docente del área retomo la siguiente frase del texto: “Adán y sobre
todo Eva, tienen el mérito original de habernos liberado del paraíso, nuestro
pecado es que anhelamos regresar a él". De esta frase surgió la siguiente
polémica: ¿Eva cuando tomo la manzana, la tomo con deseo o esperanza? al
final los conceptos no quedaron esclarecidos y se puso en evidencia un serio
problema de interpretación.
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4. Lo más importante, lo más necesario, lo que de todos modos hay que
intentar es conservar la voluntad de lucha .Lo difícil pero también lo esencial
es valorar positivamente el respeto y la diferencia, no como un mal menor y un
hecho inevitable sino como lo que enriquece la vida e impulsa la creación y
el pensamiento
La pobreza y la impotencia de la imaginación nunca se manifiestan de una
manera tan clara como cuando se trata de imaginar la felicidad. Entonces
comenzamos a inventar paraísos, islas afortunadas, países de cucaña. Una
vida sin riesgos, sin lucha, sin búsqueda de superación y sin muerte. Y, por
tanto, también sin carencias y sin deseo: un océano de mermelada sagrada,
una eternidad de aburrición. Metas afortunadamente inalcanzables, paraísos
afortunadamente inexistentes.
Todas estas fantasías serían inocentes e inocuas, sino fuera porque
constituyen el modelo de nuestros anhelos en la vida práctica.
Aquí mismo en los proyectos de la existencia cotidiana, más acá del reino de
las mentiras eternas, introducimos también el ideal tonto de la seguridad
garantizada; de las reconciliaciones totales; de las soluciones definitivas.
Puede decirse que nuestro problema no consiste solamente ni principalmente
en que no seamos capaces de conquistar lo que nos proponemos, sino en
aquello que nos proponemos: que nuestra desgracia no está tanto en la
frustración de nuestros deseos, como en la forma misma de desear. Deseamos
mal.
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