Este documento define varios términos clave para comprender la literatura apocalíptica y el Apocalipsis de Juan, incluyendo profecía, escatología, apocalipsis y literatura apocalíptica. Explica que la profecía no se refiere solo a predicciones del futuro, sino también a un mensaje ético y teológico. La escatología se refiere a las enseñanzas bíblicas sobre el fin del proceso histórico. La literatura apocalíptica utiliza simbolismos y visiones para revelar secretos

1. 1

2. 7.
OTRAS
DEFINICIONES BÁSICAS
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3. Un entendimiento claro y preciso de ciertos términos
claves es indispensable para poder comprender
acertadamente la literatura apocalíptica, y concretamente
el Apocalipsis de Juan.
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PROFECÍA ESCATOLOGÍA APOCALIPSIS LITERATURA
APOCALÍPTICA

4. PROFECÍA
El primer término, casi siempre malentendido, es la
palabra profecía.
En el lenguaje popular hoy, y aun casi universalmente
entre cristianos que conocen algo de Biblia, lo profético
se entiende como lo que predice el futuro, y profecía se
toma como un sinónimo de vaticinio o predicción de
cosas venideras, especialmente remotas o al final de la
historia.
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5. PROFECÍA
Los que comienzan con este malentendido de lo que es la
profecía, terminarán malinterpretando también a los
escritos apocalípticos.
La primera persona descrita como «profeta» en la Biblia
es Abraham (Gn 20.7), y la figura «fundante» del
profetismo es Moisés (Dt 18.15-22; cf. su hermana
María, profetisa, Ex 15.20).
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6. PROFECÍA
Sin embargo, hasta donde sabemos del texto bíblico,
ninguno de ellos predijo cosas futuras. Tampoco los
profetas tempranos (orales), como Samuel, Elías y Eliseo,
se dedicaban a anunciar sucesos futuros, pero no por eso
eran menos proféticos.
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7. PROFECÍA
Los profetas que nos han dejado escritos anunciaban
realidades venideras solo cuando tenían que ver con su
mensaje al pueblo de Dios en su propio contexto, pero
no se dedicaban principalmente a eso, ni eran profetas
por predecir ni dejaban de ser profetas cuando no
predecían.
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8. PROFECÍA
Amós, por ejemplo, no predijo cosas futuras, excepto tan
cercanas que se podrían inferir de las realidades
históricas y de las condiciones del pacto, pero su
ministerio es un ejemplo del mejor profetismo, porque
pronunció una palabra viva y exigente de Yahvé para su
pueblo.
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9. PROFECÍA
Un mensaje es profético, en sentido bíblico, por su
carácter teológico y ético, no por predecir el futuro.
Cuando en medio de su revelación a su pueblo Dios ha
querido revelar también acontecimientos venideros, eso
debe llamarse específicamente «profecía predictiva».
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10. PROFECÍA
Pero no toda profecía es predictiva, ni mucho menos; ni
tampoco toda predicción (aun cuando se cumpliera) es
por ende «profecía». Predictiva o no predictiva, la
profecía tiene que llamar al pueblo de Dios a que cumpla
la voluntad de su Señor en medio de la realidad histórica.
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11. ESCATOLOGÍA
Un segundo término clave es escatología, «la doctrina de
las cosas últimas» (griego ésjaton).
La frase «cosas últimas» no tiene que referirse
exclusivamente a los acontecimientos finales en sentido
cronológico, sino también a las «últimas realidades» que
entran en la historia desde arriba.
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12. ESCATOLOGÍA
Como, por ejemplo, la encarnación del Verbo (la realidad
última haciéndose temporal y material) y otras
intervenciones divinas en la historia de la salvación.
Pero mayormente se entiende por «escatología» las
enseñanzas bíblicas sobre la meta final del proceso
histórico («el siglo venidero», «el día del Señor»; la parusía
del Hijo del Hombre).
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13. APOCALIPSIS
Por otra parte, el término apocalipsis se refiere
específicamente al género literario así designado, o sea,
el conjunto de escritos que comparten ciertas
características en común. En primer lugar (y en contraste
con los escritos proféticos), la literatura apocalíptica en
su nivel más básico pertenece a la categoría de la
narración, igual que la historia, la novela, el cuento, la
fábula y la saga.
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14. LITERATURA APOCALÍPTICA
Dentro de ese macro-género, la literatura apocalíptica
reviste características especiales. De acuerdo con el
significado de la palabra, «apocalipsis» (griego,
«revelación») se refiere al género literario que pretende
ser una revelación dada por un ser sobrenatural a un ser
humano, a menudo por medio de visiones y sueños.
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15. LITERATURA APOCALÍPTICA
Suele moverse sobre dos tipos de ejes: el vertical
(cielo/tierra) y el horizontal (este siglo/siglo venidero,
historia/ésjaton).
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16. LITERATURA APOCALÍPTICA
Utiliza extensamente el simbolismo y alude mucho a
ángeles y a demonios.
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17. 8.
DISTINCIONES IMPORTANTES
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18. “
La literatura apocalíptica se escribió característicamente en
tiempos de crisis, comenzando con la tiranía de Antíoco
Epífanes (175-164 a.C.), pasando por la primera revuelta judía
(66-70 d.C.) y culminando con la segunda revuelta bajo Bar
Kocheba (132-135 d.C.).
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19. “
En su mensaje los apocalípticos seguían a los profetas
israelitas, pero con grandes diferencias. Ambos pretendían
decir una palabra de Dios para los tiempos que vivían, y ambos
creían en el triunfo de la justicia. Pero los profetas todavía
esperaban cambios dentro de la historia y llamaban al pueblo
al arrepentimiento para hacerlos posibles.
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20. “
En cambio, los apocalípticos desesperaban de las posibilidades
históricas y buscaban más bien alguna futura intervención
divina para resolver las situaciones humanamente imposibles.
Los escritos más antiguos de este género, algunos pasajes de 1
Enoc, datan a lo menos del siglo II a.C., mientras que la
producción comenzó a disminuirse a mediados del segundo
siglo d.C.
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21. “
En algunos casos, los expertos discrepan sobre si determinado
escrito pertenece estrictamente al género apocalíptico, pero la
colección es vasta, quizá dos o tres veces la extensión de la
Biblia entera.
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22. Los autores bíblicos, como cualquier otro autor, dependían
de una amplia gama de fuentes literarias del mundo antiguo.
Muchos de estos documentos se perdieron trágicamente,
pero lo que queda proporciona una idea del mundo literario
voluminoso, fascinante, complejo y dinámico que dio forma a
las expresiones de fe que se encuentran en el Antiguo y
Nuevo Testamento.
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23. La colección más completa, la
de James H. Charlesworth, en
inglés, alcanza unas dos mil
páginas en dos volúmenes. Por
lo tanto, es una fuente rica y
valiosa para entender este
movimiento histórico, como
también el mismo Apocalipsis
de Juan.
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24. El clásico compendio de James
H. Charlesworth proporciona
estos textos en un compendio
de dos volúmenes titulado:
“Los pseudoepígrafos del Antiguo
Testamento” publicado
originalmente por la
Universidad de Yale, y ahora
disponible en Hendrickson
Publishers.
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25. Como unidad, estos dos
volúmenes, como ninguna otra
colección de textos disponible,
ilumina el contexto literario, social,
religioso y teológico en el que se
formó la Biblia.
Son una herramienta indispensable
que proporciona una gran
comprensión de cómo funcionaba
la religión en los círculos oficiales
como no oficiales.
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26. Ernst Käsemann enfatiza la influencia
amplia de la literatura apocalíptica,
manifestando que “la literatura
apocalíptica fue la madre de toda la
teología cristiana”.
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27. “
Se puede definir el término abarcante de apocalíptica como la
apertura del acceso a los secretos celestes . El carácter de
apertura presupone una disposición de comunicación de Dios a
los hombres. Además, la apocalíptica propone la unión de los
hombres con Dios al final de los tiempos, bien por la ascensión
al cielo, o bien por la irrupción escatológica.
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28. “
Por su contenido, la apocalíptica y la escatología están
íntimamente unidas: la investigación de las profecías sobre el
fin pertenece a la entraña misma de la apocalíptica judía.
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29. De ahí que, en relación con la
apocalíptica, se hable también de la
mística, entendida como percepción
de verdades que están fuera del
alcance del conocimiento humano
ordinario, a través de una experiencia
directa de revelación divina .
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30. Con otras palabras, la mística expresa
la unión del hombre con un ser
celestial, o bien con Dios, como modo
para recibir esa revelación. La
apocalíptica y la mística van de la
mano, porque la apertura a la
comunicación por parte de Dios
requiere de un receptor que reciba y
aprehenda dicha comunicación. Este
receptor es el místico.
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31. Según algunos autores, la primera
etapa de la mística judía sería la
apocalíptica que ha quedado recogida
en la literatura apocalíptica entre los
siglos II a.C. y II d.C., y que busca dar
una explicación del sentido de las
cosas que pasan en la tierra a partir de
las revelaciones que algunos
protagonistas reciben en visiones o en
viajes celestiales.
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32. En cambio, la mística judía recogería el
contacto de personajes judíos con la
divinidad, a través de experiencias
místicas: raptos, visiones, sueños, etc. .
La mística judía se desarrolla una vez
que se ha superado el periodo
apocalíptico, a partir del siglo II d.C., al
comprender que la expectación del
Mesías no es inminente.
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33. Según esta corriente de pensamiento,
como la revelación definitiva de Dios
ha quedado en suspenso, se busca
crecer en el conocimiento de Dios
mediante la unión con él por la vía
mística. Esta búsqueda está dirigida
por los rabinos judíos. Se desarrolla así
la literatura de Hekhalot, que es el
despegue de la mística judía apoyada
en la literatura rabínica y en la
literatura de la Merkabah.
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34. “
En este contexto se comprende el papel fundamental de la
mística en la religión judía, circunstancia indispensable para
una adecuada explicación de los orígenes del cristianismo, pues
es el marco literario, social y religioso en el que surge el NT.
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35. “
Al mismo tiempo, el cristianismo influyó en el paso de la
apocalíptica a la mística en el ámbito judío: el NT, además de la
fe cristiana, presenta el pensamiento judío y su evolución hacia
la mística . Por estos motivos, mística y cristianismo no son
fenómenos aislados.
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