Este documento presenta las diapositivas de Mauricio Sánchez Calderón sobre el tema de la Divina Presencia Constitutiva según la antropología de Fernando Rielo. Explica conceptos como la eternidad, constitutividad e inmanencia de la Divina Presencia, así como su relación con la creación, evolución y conversión del hombre en persona.

1. UTPL II CICLO
PSICOLOGIA SEDE AMBATO
PRIMER BIMESTRE MAURICIO SANCHEZ CALDERON
ANTROPOLOGIA
PRUEBA DE ENSAYO
1. Explique mediante diapositivas (10) la temática sobre la Divina
Presencia Constitutiva.
LA DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA
L a p r e s e n c ia d e l S u je t o A b s o lu t o e n n u e s t r o
e s p ír it u e s la D IV IN A P R E S E N C IA 1
LA DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA
E TE RN I D A D E TE RN I D A D
L a D IV IN A P R E S E N C IA e s IN C R E A D A , e s d e c ir N O
es CREADA 2
1

2. UTPL II CICLO
PSICOLOGIA SEDE AMBATO
PRIMER BIMESTRE MAURICIO SANCHEZ CALDERON
LA DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA
E s C O N S T IT U T I V A p o r q u e la D IV I N A
P R E S E N C IA n o s c o n v ie r te e n P E R S O N A S 3
LA DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA
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PSICOLOGIA SEDE AMBATO
PRIMER BIMESTRE MAURICIO SANCHEZ CALDERON
LA DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA
P u e d e d e c ir s e q u e e s u n a R E A L ID A D
P R E S E N T E , p e ro n o e s u n a R E A L ID A D
C R E A D A ( c o m o e l r e f le jo e n e l e s p e jo ) 5
LA DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA
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PRIMER BIMESTRE MAURICIO SANCHEZ CALDERON
LA DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA
GENES G E N M IS T IC O
B IO L O G IC O S
E l p a t r im o n io q u e D I O S tr a n s m it e a l h o m b r e e s
la E S E N C IA M IS T IC A . H a y m u c h o s G E N E S
B IO L O G IC O S p e r o s o lo u n G E N M IS T IC O
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LA DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA
E n la P E R S O N A
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5. UTPL II CICLO
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PRIMER BIMESTRE MAURICIO SANCHEZ CALDERON
LA DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA
C R E A C IO N IS M O y E V O L U C IO N IS M O se p o n e n d e
a c u e r d o . E n d e te r m in a d o m o m e n to a l S E R
E V O L U C IO N A D O D io s le in fu n d e la D P c o n v ir tié n d o lo
e n e l P R IM E R H O M B R E 9
LA DIVINA PRESENCIA CONSTITUTIVA
L a D P C n o s p e r m it e u n d ia lo g o a b ie r t o
co n D IO S 10
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2. En que consiste la libertad manifestada en la Biblia.
La Biblia expone básicamente la relación que se produce al ser creado el
hombre por el Creador, y al hecho de ser puesto a cargo del resto de la
creación. Privilegio que le es concedido por haber sido creado a imagen y
semejanza de Dios, lo que en cierta forma le concede al hombre la libertad de
poder obedecer o transgredir la autoridad de Dios.
En el antiguo testamento, se muestra al hombre como una unidad, que
es capaz de tener una relación constitutiva propia con Dios, esta relación
expresa la idea de la apertura del hombre a Dios, la cual a su vez es en si una
idea de trascendencia. Podremos encontrar este significado profundo en el
relato que en el Génesis se da de la creación del hombre y la mujer, de su
alojamiento en el Jardín del Edén, y la prohibición de comer del árbol del
conocimiento del bien y el mal. El hombre puede tener una relación de
obediencia libre con su Creador. Su rebelión o alejamiento de Dios lo aleja de
una relación ordenada con el universo.
El hombre se reafirma ante Dios al desobedecer (pecar) comiendo del
fruto prohibido, y a la vez ejerciendo su libertad ante Él, aun cuando esto vaya
en su perjuicio. Su propia libertad rechaza la amistad con Dios.
El Nuevo Testamento nos interioriza algo mas en la esencia del hombre,
su vida misma, su interioridad como libertad, acercando este concepto al de
espíritu pero un modo negativo, pues el hombre ya no posee la plenitud de
Dios.
En concreto podemos decir que la libertad que manifiesta la Biblia es la
relación de plenitud que el hombre, como ser trascendente, puede llegar a
tener con su Hacedor. La libertad entonces llega a ser la vida plena al poner al
hombre en relación próxima y directa don Dios.
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3. Explique la frase “El modelo de pensamiento de Rielo no supone fe,
sino que es de razón”
Todo camino filosófico requiere de un método o modelo de pensamiento.
Rielo no es la excepción y propone el suyo. El modelo metafísico que propone
es el modelo genético. Este representa una nueva concepción con relación al
pasado histórico-filosófico.
Aunque al parecer es un modelo teológico, el modelo de pensamiento de
Rielo se dirige mas al uso de la razon, es decir, es lo que él denomina un
modelo dianoético, donde todo aspecto es tratado con el uso del raciocinio,
independientemente del tema tratado. Es así, que incluso al tratar asuntos que
pueden considerarse fuera del campo lógico, se lo trata con el uso acertado de
la razón.
Dentro de esta perspectiva, la frase “El modelo de pensamiento de Rielo
no supone fe, sino que es de razón”, es apropiada pues en muchos aspectos
de carácter filosófico, por ejemplo al hablar de Dios, de Sujeto Absoluto, de
Divina Presencia, etc., se tiende a desarrollar un pensamiento donde es
necesaria la fe para poder entender esos conceptos, especialmente en el
campo filosófico-religioso. El método dianético presenta, entonces, la manera
racional de abordar conceptos como los mencionados en el párrafo anterior,
pues estos surgen como una necesidad lógica del pensamiento filosófico
propuesto por Rielo.
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4. Realice una comparación entre los pensamientos de Platón,
Aristóteles, Descartes, Nietzsche, Fernando Rielo, sobre el tema “LA
PERSONA”.
LA PERSONA SEGUN
• El concepto de persona no esta bien definido, pero se lo
puede considerar como íntimamente ligado a la
concepción del alma.
• El alma para Platón es eterna e incorruptible.
• El alma humana procede de las superiores almas
cósmicas, que son la forma más perfecta de la concepción
PLATON de persona.
• El alma humana preexiste al cuerpo, y se une a este por el
pecado, se encuentra entonces como en una prisión.
• Existen niveles de almas humanas: intelectiva, sensitiva, y
concupiscible.
• El alma sobrevive al cuerpo (concepción de dualismo-
antropológico).
• Noción de persona como tal aun ausente.
• El alma es el principio de la vida animal.
• Formula su teoría del alma desde un punto de vista
biológico y orgánico.
• El cuerpo es la materia y el alma la forma (sustancia).
• Las operaciones del alma reflejan todas las cosas.
ARISTOTELES
• El alma y el cuerpo son uno solo, pudiendo decirse que el
alma es el acto o forma del cuerpo (la que da vida), el alma
es la que contiene al cuerpo (el que recibe la vida).
• Las sensaciones, emociones, pasiones, sentimientos que
experimenta la persona son connaturales al cuerpo.
• La intelección en cambio es parte privativa del alma.
DESCARTES
• Cuerpo, alma y Dios forman la estructura de la persona.
• A pesar del fundamento estructural, no existe unidad
sustancial entre estos tres elementos.
• El alma es, no obstante, la esencia de la persona.
• El pensamiento es un atributo de las almas (“Cogito ergo
sum”).
• Dualismo racionalista entre res cogitans y res extensa.
• La persona queda encerrada monadologicamene y
reducida a “yo”.
• Conciencia en cuanto relación del hombre consigo mismo,
autorrealización
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• La persona no es un sujeto ético, sino un sujeto patético,
que ejerce su “pathos” conforme a su voluntad, en la
medida en que puede.
• La persona es un ser incompleto, pues puede siempre dar
lugar a algo superior.
• Escepticicismo sobre la identidad individual y la noción de
sujeto.
NIETSZCHE
• El hombre no es persona, no es un individuo, sino parte de
un continuo existencial.
• La noción de individuo es mas una categoría moral que
ontológica.
• Podría decirse que no es posible una filosofía del ser
personal para Nietzsche porque forma parte de la esencia
de la persona el carácter relacional, su referencia a los
otros.
• La persona es definida por otra persona, nunca a base de
conceptos.
• La persona esta constituida por dos elementos: uno
increado y otro creado. El increado es la divina presencia
constitutiva del Sujeto Absoluto y el creado es el complejo
cuerpo-alma-espíritu (el espíritu somatizado).
• El termino persona se aplica, entonces, tanto para el
RIELO Sujeto Absoluto como para el ser humano.
• Creacionismo y evolucionismo se integran en la existencia
del hombre.
• La relación con el Sujeto Absoluto constituye al hombre
como persona.
• En el hombre se da una unidad física, psíquica y espiritual.
• El espíritu es la sede la personalidad.
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10. UTPL II CICLO
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BIBLIOGRAFIA:
De ANGELIS, BERNARDO y ZORDAN, PAOLO; “Antropología”; Ed. UTPL;
Loja, Ecuador; 2009.
GOMEZ PAREDES, MARIA ISABEL; “Antropología, Guía Didáctica”; Ed. UTPL;
Loja, Ecuador; 2009.
http://www.scribd.com/doc/2084283/PLATON-Y-SU-CONCEPCION-DEL-
ALMA?autodown=txt
http://escuela.med.puc.cl/publ/arsmedica/ArsMedica6/Art11.html
http://textosserypersona.blogspot.com/2008/03/grandes-pensadores-
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http://salesianosbadajoz.com/TEMA%203%20PERSONA%201%20C
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http://apuntesdefilosofa.blogspot.com/2008/02/el-problema-de-la-identidad-
personal-en.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzsche
http://www.metyper.com/magazine/1/article/5/5.-%20Persona%20y
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option=com_content&task=view&id=3&Itemid=86&limit=1&limitstart=4
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http://www.jorgevila.com.ar/creacion%20del%20hombe.jpg
http://www.topnews.in/health/files/dna_1.jpg
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4085168.jpg
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