1. I{IETZSCIIE: LA RECUPERACTÓ¡I
DEL TIPO PSICOTÓGICO TESÚS
DE
Diego Alejandro Rincón Rojas
En este trabajo se aborda la visión que Así pues, " tanto su nombre como sus
de Jesucristo tiene Friedrich irlietzsche. obras han sido víctimas de todo tipo
Este análisisse desarrollateniendocomo de improperíos, ataques, mofas y pro-
fuente su obra EI Anticrisro. En ella plan- hibiciones para .su lectura. pero a pe-
tea ia t es iss egú nl a c u a i e i " ti p o p s i c o l ó - sar de todo sigue tan actual y tan res-
gico del redentor" nos ha llegado en una petado en otros círculos del pensamien-
total degeneración dadaen el procesohis- to, porque lrlietzsche siempre serri
tó r ic o de la pr im e ra c o mu n i d a d y d e l a iYiet:schepor sobre tocla crítica mor-
p r edic ac iónpau l i n a .N i e tz s c h es e d a a l a , l n -
uq,
tar ea de pr es enta rl o q u e é i c o n s i d e rae i
"verciaderoredentor": busca puriticar ei P ero hay una faceta de este N i etzsche
"tipo" v atlrma que ei leeadoque nos dejó " ¿liaenosticador geniai tie la decarien-
e s s u pr ác t ic aev a n g é i i c a' vn o u n a te o l o _ ci a cul tural , creador de una psi coi o-
g ía. E s un J es úsq u e a fi rma l a v i d a y d e - ,gíapenetrante"t qua no se ha tenicioen
frendela iguaidadentrelos hombrescomo cuentay es. en estecaso,su rel aci óncon
h i jos de Dios : el re s to e s l a e n títe s i s e ld Jesús. l obj eri vo del presente
E trabaj oes
ú nic o ' ¿v er dade roc ri s tra n o :J e s ú s mostrar cómo ve N i etzsche a Jesús.ei
" redentor" . N o pretendocon el l o recon_
l l u c ho s e ha ha b l a d o _ ve s c ri to s o b re crl i arl ocon ei cri sti ani smoo' .cri sti ani zar
Nieus c he c om o e l a rc h i e n e mi g o e l c n s -
d a Nietzsche"; tan sóio, deseomosrrarque
ti a nis m o y c om o e l p ro c l a ma n red e l a tras ese cnri co de i a rei i gi ón hay un es_
muerte del viejo Dios, como se puedever cuitor que quiere presentarnosai verda_
en ia Galta ciencia cuando dice: " ¿Dón- dero Jesús.Ha romado cincel y. martilio,
de está Dio.s? Os lo vovu decir In he-
a v se ha dado a la tarea de quitar de esa
mos matado: vosotros y yo, todos no- imagen dei redentor todos los fragmen-
sotros somos sus asesinos". tos, acuñados por los discípulos y por
Licenciado Filosofíay Letras,Universidad
en SantoTomás,Bogotá.profesional teología, Pontificia
en
UniversidadJaveriana,
Bogotá.
RINCÓN RoJAs, Diego Alejandro.Recepción Nietucheen colombia.
de Bogota,1997, p-2. monografía
de la licenciatura filosofía y letras.
en
FINK' Eugen.La filosofía de Nietuch¿.Madrid: Alianza Editorial,
l9gz. o.rz.
50 Cuaderno s de fi lo sofi a lat inoame ri cana

2. Pablo(proclamadorde la "mala nueva"), A Nietzscheno le interesalo que verda-
que no han dejadover en realidadquién deramente Jesúshizo, dijo o la manera
fue esehombrejudío. en que murió, sino sabersi su tipo está
transmitidoy esimaginable. Ante el plan-
1. Jesús, único cristiano verdadero teamientode esa tesis,la respuesta que
da Nietzschees que el tipo del redentor
En el aforismo 24 de EI Anticrísto, ha sido conservado una grandesfigu-
en
Nietzscheplanteados resissobrela gé- ración.Los primerosen volver mós gro-
nesisdel cristianismo. primeratesisa seroeI tipo del redentorson susdiscípu-
La
solucionar queel cristianismo esun los que lo reducen su propiatosquedad
a
es no
movimiento parallegar a comprender aigo de é1." EI
contraei instintojudío, sino
que es una consecuencia profeta, el 'Vf juei futuro, el maes-
esías,
lógicade éste.
La segunda tro de Ia moral, el taumaturgo,Juan
tesis,que es la que nos inte-
resa,dice que el tipo psicológico del Bautista y otras tantas ocasíonesde
redentor reconocible
es "t.
desfigurarel tipo... Sóio así es como
sóloen su dege-
neración, cuai es mutiiacióny sobre-
la el redentor hallapresente ellos.
se en
cargade rasgosextrañosque han servi- EsteJesúsacomodado las circunstan-
a
do paramoldear tipo de redentor la
un de ciaspropias los discípulos
de estálejos
humanidad. inrerpreración
La psicológi- del Jesúsque Nierzsche toleraen llamar
ca dei tipo originario de Jesús la va a un espíritulibres,a quien las cosai fijas
realizarbasado una dobieooeración:
en no le interesan. experiencia Ia
La de
restituyéndole rasgosqu. i" fueron
los vida,quees lo queél conoce, oponea
se
mutiiadosy sustrayendo él aquellos
de todaley o dogma.La palabra mata,todo
otroscon que fue sobrecargado: lo queestátijo mara(cf. 2Cor 3, 6).
Lo que queda por sus.:,:er: la abun-
ParaNietzsche. practicapropiamen-
la
dante cantidad tle hiel que se derra-
te evan,gélica resumeen ei sermón
se
mó :;obre el tipo cie su maeslro a par-
de la montaña.La bienaventuranza no
tir del excitado estado de La primera
está vincuiada condiciones, queella
a sino
propaganda... ésta Io hizo a su ima-
es la únicarealidad.Estapráctica des-
es
gen, se justificó a sí misma ul trans-
cnta por Nietzsche la siguiente
de mane-
formarlo artificiosamente en un pro- rn'
feta ju¿gador, litigadoa colérico,
odiador.. ella necesitaba tal mode- No es unafe lo que distingueal cris-
Io: así mismo, la fe en el retorno. en tiano; el cristianoobra, se distingue
el juicios. por su obrar diftrente. Él ,o opone
NIETZSCHE,Friedrich.Fragmentopóstumo¿lerinvierno lggT-1ggg.
NIETZSCHE'Friedrich. Anticristo.
El ¡Valdición
sobreel crisrianismo.
l4ed. Madrid:AlianzaEditorial.
1 9 9 1p . 6 0 .
.
ParaNie¿sche,es un espíritudevenidolibre, queha vuelto a tomar posesión sí mismo.
de
Cuadernos defilosofia latinoamericana
51

3. resistencia,ni con palabras ni con el es la antítesisde lo que fue el origen y el
corazón a quien es malvado con é1. sentidode la "BuenaNueva"; la Iglesia
Ét no establece ninguna diferencia es "justo aquello que el buen mensa-
entre extranjeros y nativos, judíos y jero sentía por debajo de sí, por de_
no judíos. Ét no se encoleríza con
trós de sí"E.
nadie, ni desprecia a nadie... Todo
esto es, en el fondo, un único princi_ ParaNietzsche, sólo ha existido un cris-
pio, todo, consecuencia un único
de tianoy esees Jesús. evangelio
El murió
instinto6. con él en la cruz. De ello se desprende
queno hanhabidoen absoluto cristianos,
Así pues, toda la vida de Jesús fue esa
aquelque osallamarse cristianoes sim_
práctica. Para su trato con Dios se basa
plementeun auto-malentendido psico-
únicamente en la práctica de la vida, así
Iógico.Lo que se siguede ahí es antíte-
es como se siente "hijo de Dios" en todo
sis,esdisangelio(Dysangeiium: maianue-
momento. No necesitade ritos ni fórmu_
va),cuyom¿iximo representante pablo.
es
las; igualmenterompe con ia doctrinaju-
d ía d e ia " penit enc i a l a re c o n c i l i a c i ó n " .
y La práctica cristiana sólo una vida tal
es
Esta s no llev an a D i o s . s ó i o l a p rá c ti c a comola vivió aquelquemurióen la cruz.
evangélica conducea é1,ella precisamente Nietzsche guarda,si puededecirse.la
e s D ios . Con ello.J e s ú s mp l a n tau n a n u e -
i esperanza queel cristianismo
de origina_
va forma de ''.¡ida no una nueva f'e.
y rio aúnsepuede vivir si sesigu eI tipo y
e
no la antítesis;esto io expresa cuando
D e l o a n t e r i o rc o n c l u y eN i e t z s c h e u e e l
e dice que "el cristianismoauténtico.el
re d ent orm unó iai c o m o v i v i ó y e n s e ñ ó :
ortginario, sera posible en todr¡s io.s
su muerteno fue para "redimir a ios hom_ tiempos. I'lo un creer, sino un hacer.
b re s" s ino par a ens e ñ a rl e s ó mo s e d e b e
c sobre todo un no-hacer-muchas-cosas.
vivrr. Su ieeadoa la humaniclad su prác_ es un ser distinto"o .
tica: " Él ,ro oDone resistencia, no de-
fiende .tu derechrt. no da ningún paso Otro tbco de desriguración redentor
del
para apariar de sí io mri.sextremo. mas se presenta cuandose pretendeque su
aún, lo provoca... Y él ora, sufre, con ignominiosa muerteno quedeimpune.
q u i e nes , en quiene s i e h a c e n ma l ..-,,7 . Con este objetivo claro, los discípulos
monosean hechosy desdesu senti_
ios
N i e tz s c hev e c on r e p u l s i ó nc ó mo s e d e - mientotrastornado ofendidose interro_
y
formó ei tipo y cómo la humanidad se gan:¿Quiénlo ha matado?,
encuentrade rodiilas ante la Iglesia, que
¿quiénes el
enemigo? respuesta contundente:
La es
NIETZSCHE,Friedrich. Anricristo.Op. Cit. p.63.
El
Ibídem,'p. 65.
Ibídem. p. 66.
Ibídem. p. 69.
52 Cuaderno s d efi lo sofia lat inoameric ana

4. el judaísmo dominante. Esta respuesta que enseñóJesús,así que su venganza
tuvo unadobleconsecuencia: primero,los consistióen la exaltaciónde Jesúspara
discípulosse sientenen rebeldíacontra alejarlode susenemigos lo encumbra-
y
el orden;segundo, concibea un Jesús
se ron en el cielo. Cumplido esto,SUrge . €D;
que tambiénestáen rebeldíacontra ese los discípulosun nuevo interrogante:'
orden (un rasgobelicosoque hastaese
¿cómopudo permitir Dios semejante si-
momentono poseía). Estaes la eviden- tuación'? lo cual se dio la absurda
A res-
cia claraquemuestra no-comprensión
la puesta:entregóa su hijo para remisión
de la vida de Jesús:estar libre de todo de los pecados, como víctima (cf. Rom
resentimiento.
8 , 3 2 ; 2 C o r , 1 5 ) . e s p u e s aa t e a c u a l
5 R tn l
Los discípulos están lejosde perdonar Nietzschelanza su queja cuandodice:
esa
rnuerte con ellosaparece sentimien-
y " ¡Cómo se acabó de un solo golpe con
el
to menosevangélicoIa venganza. el evangelio! ¡EI sacrificio reparador
Se
requiere, lo tanto.una "reparación",
por y en su forma más repugnante,mris
un 'Juicio". Con eilo, las expectativas barbara, el sacrificio del inocente. por
mesiánicas pasarán ocuparun primer
a l o s p e c a d o sd e I o s c n l p a b l e s ., ' Q u é
planoy se espera momenro el histórico ln rrentlo paganismo " to. !
e n q u ee l ; u e zi J e s ú sv u e i v a u a j u z g e r
) p
Con loselementosantes vu
mencionacios
v c o n d e n aIr s u se n e m i g o s o d oe l l o s e
t,
a rngresar ei rrpoJesús:
en
resume ei Reinode Dios que ha de
en
venir. - La doctrina'deijuiciodei rerorno.
y
C o n e s t av i s i ó n d e i R e i n o d e D i o s s e - L a d o c t r i n a e l a m u e r t e o m os a c n -
d c
maniriesta otro maientendiJo lo que de Ilclo.
D r e q o n ó e s ú sp u e se l e v a n g e l i o s e l
J . e
estar-ahí-c'untpLiendo - La doctri na de l a resurrecc ion.
eI Rerno. Justosu
m u e r t ee r a o r e c i s a m e n ee e R . e i n o e
ts d
C o n e i l o s e ¿ s t a b i e c eh o r a u n a ¡ e o i o q í l
l
D i o s , e r a 1 av i c t o r i as u p r e m a o b r ee i
s
en lugar de una praris. de un ¡nrstiode
muncio. sobretotio sentimiento ven- de
v'ivir.Con las cosas así. " una .,ea Lluese
ganza enemistad.
v sobre mai y el mai-
el
había vuelto o aceptar en Io princi¡tui
vadov no un momento histórico.
el juicio, el castígo, el premio. con ellos
Esas almas completamente desequili- quedaron empapados Ia entera ;ioctrí-
bradas no soportaron derechoevan-
el ne y la entera sabiduría ,qnómica de
gélicode todohombrea serhijo de Dios f esús"tt.
t0
Ibídem, p. 1?.
NIETZSCHE,Friedrich.
Fragmentopóstumoder invierno tggT-lggg.
Cuadernos defilosofía latinoane ricana 53

5. 2. Pablo, el disangelista la antítesis cristianismooriginario, es
del
decir,el de Jesús.
Para Nietzsche,el gran destructorde
Jesús, peor intérprete
el y.eIdisangelista Pabloesen principio un defensor fanáti-
por excelencia Pablo.El esla antítesis
es co dei honor de Dios y de la Ley. Por
del "buen mensajero": ello, perseguía devastaba
y encarnecida-
mentea ia primeracomunidad. Sobrepa-
La vida, el ejemplo,Ia doctrína,Ia sa a suscontemporáneos ei celo por
en
el y
muerte, sentido el derecho del las tradiciones la reiigión (cf. Gál 1,
de
evangelío entero, todo eso deió de 13-14).Su vida era la del rípicofariseo.
existir cuando este falsario por odío Perocon ei tiempoesaLey se convirtió
comprendió qué era lo único que él en sucruz;sentía odio y rencorhacia ella,
podía usan ¡No la realidad, no Ia así que buscólos mediosparaaniquiiar
verdad histórica!... Y una vei más, el esaLey que lo sofocaba parano cum-
y
instinto sacerdotal del judío perpe' plirla más en su persona. estabús-
En
, tró idéntico gran crimen contra la quedasurgióla luz y vino a la mentela
historia, borró sencillamente el ayen idea emancipadora. ei gran obser-
El.
el antesdeoyer del cristianismo, se ve
vadorde la Lev, el gran fariseo, apa-
inventó una historia del cristianis- receren el caminoa Damasco reden-
al
mo prímitivo. fulás aún, falsiJicó otra tor (cf. Hch 9, l-9).
vez Ia historia de Israel, para que
apareciése como la prehistoria de su Con estaalucinacion, saliriade las tem-
acción: todos los profetas han habla- y
pestades turbaciones suesprntu,
de fun-
do.de su redentort2. damenta cambioradical'/ ve en Jesús
su
al "destructor la Lev". Este
de judío trai-
Visto así, nada quedó intacto. Todo fue
dor, después habervaciladoentreva-
de
situado ei disangelista la mentira
por en noscaminos, optapor el "bueno";asijue-
del Jesús resucitado,logicizada la fór-
en ga sobreseguro se sacrifica
y por la cau-
mulá: "Si Cristo no ha resucitado,vena sa como "víctima efrcaz".Adopta una
es nuestrafe: todavía estais en vues- doctrinaque le es extrañapara escapar
tros pecados" (lCor 15, 17). Así que, de su inseguridad, una vez que se cree
y
"lo gue él mismo no creía, creyéronlo el poseedor la Verdadse vengaráen
de
Ios idiotas entre los cuales arrojó su los "hermanos" susincertidumbres
de y
doctrina"/r. Por lo tanto,Pablodesfigu- miedos. susescritos constata total
En se la
ra toJalmente presencia Cristoy crea
la de deformación la BuenaNuevay cómo
de
su cristianismo, que Nietzsche
lo llamará se da la construcción del cristianismo
el cristianismo de Pablo para significar paulino.A esterespecto dirá Cioran:
NIETZSCHE, Friedrich.EI.Anticristo.Op. cit. p. 73.
Ibídem,p.74.
v Cuaderno s de fi Iosofía Iat i noamericana

6. Exominad de cerca lasfamosas epís' podrá él decir finalmente que la Biblia
tolas: no descubriréis en ellas nin' " contiene también la historia de un
gún momento de cansancio y de deli- alma de las mós ambiciosase impacien-
cadeza, de recogimiento y de distin- tes, de un espírítu tan lleno de supers-
cíón; todo en ellas es furo4 iadeos, tición como de astucia, Ia historia del '
histeria de baja estofa, íncompren- apóstol san Pablo"ts.
sión por el conocimíento, Por Ia so'
ledad deI conocimiento. Intermedía- Vista así la deprimente reaiidadsobreel
riospor todaspartes,lazosde paren' redentor y su incomprensión partedepor
tesco, un espíritufamiliar: padre, sus seguidores, mismo Jesúspodría
el
madre. hijo, angeles,santos: ni un apropiarse, estecaso,de las palabras
en
níngún
ro s tro rl e i n tel ec-tual i dad. de ZarrtustrÍ1.exciamar
v con toda at-lic-
conceptodefinirio,nariie que quiera ción y dolor: " Jvlisenemigos lnn vuel-
se
comprencler ecados,recompensas,
P ro poderosos han tieformadola ima-
-v
contabilítlodtle los vicios v lasvirtu' gen tle rni doctrina, Ltsí que los que mrís
iles. L'na reliqión .sintnterrogantes:
c o r o s . o nu t n i c o r a a r i n i e n e n ( t t t (
i
ttrtuorgíu tle untropomorñsmo.EI
.n'er:<on:urse Lia nti:;,tit';tttttitt.'''.
Dítt.s eue no.tproponeme ltuceenrrt-
-:L'('L'f...'. I - u e g o d e e s t e r ec l ' ' r . . i c i o .t t r e i t t i , - t l: s t c o -
n
, t j q i eo . l c i r c d c n t o r q u e i ' t t cn l l l l t r s c i . i t i t"r
E s t cd i s a n s e i i s t i l a h e c h t td e i c r i s t i a n i s - '"
. i c t ' o r i n a c i op o r i a . l r i m e r a c o m u i l i d a d
rT l o n l l re i i g i ti n D O C o i egrnte. hu i ntrtl -
u e
i , . o rP : i i r l t t . s c p u e ' i e t r e c i s a r o u c a i . i c s L i s
d u c i r i oen c i l u t o m á s d e t e s t l b l e ei . { n t i -
d
, . l u cN i c t z s c h e e n c u c l . ] t r l t 1 ' ¡ c g , r l c : ' c s t i -
. '
{ u ( ) T c s t a m c n t oa o m r )i o e s 1 ai n t t l i e a n -
. r
t L r i r i cl o s n t s ' ¿ o s l L l cl e : u c r , ' t i i l l L l t i i l l L i ( ) s .
r
, ' i a .i a b r u t a i i d l d .eI p r o v i n c i a n i s n t o .s ei
e
, c r - a f S c t e r i z l ¡ l t l r -i c t , l l ' l . l e s L i s , i t t l t - l l l ¡ i t i
l c s D t l n s a b i c . l le l s l r c l t l i c i r ; sq u c 5 e I n l . t -
t
- i u c b L t s c l i a i c u a i d l t d ¡ e . j e r c ' : : l t : , - s .L i cü
, l c j l n¿ n 1 l r c i i g i o r v l a m o r l i .
t
rprccir ia vitia. que ;rtc unlt nueva
p r e x i s d e ' " i d a . , . . t L I(e l ' r e c eI i a h t t l n l t t l l -
)
rlacl su práctica evangélica. Es iicstlc
Crlnclusión
,:ste ¿.iemplo ,-1e ida que iietzsche po-
v
''cl primer
drí decrr que cristitttttt-iemo
C .rn l o rrn te ri (.,rÍ rente chosobreP rbl o.
tJi
( t L t et o m b i é n c i ú l t i m o c r i . E t i a n , ¡ .. ¿ i ¿ i t a
q u e . s e l a n á l i s i sh e c h o p o r N i e t z s c h e
{tce.o t,o lleqaré aún ü ver- e.s. tlesde
s o b re e s te d i s a n gel i stapar excei l ence.
cloRAN, Emil. Adids a ta Jilosoiíay otros textos. Altaya, 1995.p. 3i.
Ediciones
Aurora. México: Editores
NIETZSCHE,Friedrich. Unidos, 1978.p. 42.
Mexicanos
Editorial,1993.p. 90.
-,[sí habló kratustra. Bogotá:Panamericana
NIETZSCHE,Friedrich
Cuadernos defi lo sofía latinoame ric ana 55

7. lo ¡ruis profundo de su instinto, un re- original.Ahora bien, que esainterpreta-
belde contra todo Io privilegiado, vive, ción aportada Nietzsche
por sobrela for-
Iucha siemprepor derechosiguales"tT. ma de ver a Jesússea.correcta, en esté
algo de acuerdocon la ortodoxia o sea
Es desdeel desenmascaramiento la
de errónea,quedaa criterio del lector que
malformación tipo queNietzsche
del lan- juzgarála validezo no de los planteamien-
za su ataque, especiai
en contraPabloy tos aquí expuestos. restose siguede
El
su cristianismocomo destructor tipo
del ahí.
t1 NIETZSCHE.EI Anticr,rsro. cir. p. 81.
Op.
Cuaderno s defi I osolía lat ino atneric ana