Muestra el aporte que ha hecho la iglesia a la muerte digna: concepción positiva de la muerte, valoración significativa del dolor, asistencia benevolente al sufriente, respeto incondicional a todo ser humano

1. APORTE DE LA IGLESIA A LA MUERTE DIGNA Ciclo: IGLESIA Y DEFENSA DE LA DIGNIDAD HUMANA Dr.Omar França Cátedra Eticas Aplicadas Universidad Católica del Uruguay 30 AGOSTO 2011

2. 4 APORTES DE LA IGLESIA PARA LA MUERTE DIGNA DEL SER HUMANO 1º. Una antropología amigable de la muerte 2º. Un sentido positivo del dolor 3º. Una empatía cálida para con todo sufriente 4º. Un profundo respeto por la integridad del otro

3. PRIMER APORTE ECLESIAL A LA MUERTE DIGNA APROXIMACION AMIGABLE A LA MUERTE DEL HOMBRE

4. DETECTAMOS 4 concepciones metafísico/antropológicas sobre la muerte 1ª. MUERTE COMO AUTOEXPRESIÓN - AUTODESTRUCTIVA Protesta heroica (terroristas, huelga de hambre, samurais) 2ª MUERTE COMO ANIQUILACIÓN INEVITABLE DEL YO Sólo se persiste en el recuerdo de los seres queridos Fusión o disolución en el “todo” Re-encarnación en otro que no soy yo 3ª. MUERTE COMO DERROTA DE TODO PROYECTO Suicidio como terminación de una vida sin sentido 4ª. MUERTE COMO LIBERACION TRASCENDENTE DEL YO Inmortalidad y/o resurrección

5. LA IGLESIA CRISTIANA MIRA “DE FRENTE” ALA MUERTE, NO LA EVADE “Y consiento en mi morir con voluntad placentera clara y pura. Que querer hombre vivir cuando Dios quiere que muera, es locura” Jorge Manrique Conviene vivir considerando que se ha de morir, la muerte siempre es buena; parece mala porque es malo, a veces, el que muere” Francisco de Quevedo “Porque la mayor locura que puede hacer un hombre en esta vida es dejarse morir, así, sin más ni más” Quijote de la Mancha de Cervantes

6. La muerte “domesticada”. No es una amenaza, es una invitación a vivir una vida recta. Los restos mortales son el recuerdo de quienes han vivido en la rectitud, ahora duermen el sueño de los bienaventurados y nos siguen exhortando a vivir una vida justa. Capilla de los Huesos - Portugal

7. LA MEDICINA SE CONCIBE COMO TODOPODEROSA LAS ANTROPOLOGIAS NO CREYENTES: LA MUERTE ES ANIQUILACION Y SIN SENTIDO. HAY QUE RETRASARLA O VENCERLA LA MEDICINA CONCEBIDA COMO EL GRAN INSTRUMENTO PARA VENCER A LA MUERTE ANIQUILAR A LA “GUADAÑA”

9. PARA LA IGLESIA LA MUERTE ES UN PASO A LA VERDADERA VIDA Dice Santa Teresa: “¡Cuan triste es, Dios mío, la vida sin ti! Ansiosa de verte deseo morir. ¡Oh muerte benigna, socorre mis penas! Tus golpes son dulces que el alma libertan. ¡Qué dicha, o mi amado, estar junto a Ti! Ansiosa de verte deseo morir. ¿Quién es el que teme la muerte del cuerpo si con ella logra un placer inmenso? ¡Oh! Sí, el de amarte Dios mío, sin fin Ansiosa de verte deseo morir

10. “DEBEMOS ESTAR SIEMPRE PREPARADOS. SI LO ESTAMOS, NADA HEMOS DE TEMER” +++++++++++++++++ Le preguntaron a Luis Gonzaga mientras jugaba: ¿Qué harías si sabes que vas a morir dentro de 15 minutos? Seguiría jugando Contestó el futuro patrono de la juventud

11. RECOMENDACIONES PARA PREPARARSE A LA BUENA MUERTE. Catecismo de Lima, libro que sirvió para la evangelización de América Latina (1585) donde se recomienda a los sacerdotes hablarles a los indios moribundos en los siguientes términos: “Hermano mío, nuestro Señor Jesucristo sea con tu ánima, y la salve de tus enemigos, en esta hora. Ahora es tiempo que te acuerdes de Dios y le llames en tu corazón para que te ayude. Ya ves cómo tus parientes y amigos no te pueden librar de la muerte, ni te aprovechan ya las cosas de este mundo. Pero mira a tu Dios y llámale con todo tu corazón, que él es el verdadero Padre y tu Hacedor, y te quiere salvar, y llevar a aquella vida del cielo, donde tendrás perpetuo descanso y alegría, si tu ahora te encomiendas a Jesucristo y le llamas con todo tu corazón, teniendo grande arrepentimiento de los pecados que has hecho y propósito que si te diese más larga vida le servirías y vivirías bien. Llama a Jesucristo, hermano mío, que es tu Dios y tu Padre y dile.... (sigue la oración)”

12. MOZARTESPERANZADO SUPLICA A JESUS EN SU “MISA DE REQUIEM” “Recuerda misericordioso Jesús, que yo soy la razón de TU vida: no me destruyas en el momento de mi muerte Buscándome a mí, TU viviste el agotamiento sufristes en la cruz y me redimiste, No dejes que esa labor resulte en vano”

13. SEGUNDO APORTE DE LA IGLESIA CRISTIANA A LA MUERTE DIGNA UNA APROXIMACION POSITIVA AL DOLOR Y AL SUFRIMIENTO DE CADA SER HUMANO

14. ANTROPOLOGIA DEL DOLOR o los “sentidos” sobre el dolor DOLOR COMO DES-ORDEN Todo dolor es causado por un desorden en la naturaleza. Si ordenamos el des-orden, eliminamos el dolor. Es una visión todopoderosa del poder médico. Cuando se acaban las posibilidades de re-organizar el desorden, se acaban las posibilidades de darle sentido al dolor. DOLOR COMO DES-DICHA Si hay dolor no hay dicha, si hay dicha no hay dolor. El hombre dichoso no tiene dolor. Y viceversa DOLOR COMO EU-PATIA (“buen” padecer) El dolor es una ocasión para la purificación del alma

17. La cultura del dolor como des-dicha “ambiente cultural que no ve en el sufrimiento ningún significado o valor, es más, lo considera el mal por excelencia, que debe eliminar a toda costa. Esto acontece especialmente cuando no se tiene una visión religiosa que ayude a comprender positivamente el misterio del dolor. (Juan Pablo II EV.15) “Has soportado todos nuestros pecados; sin ti habríamos desesperado” Juan Sebastian Bach. Pasión según san Mateo

18. El dolor de Dios hecho hombreconsuela y da sentido al dolor del sufriente Imagen de Cristo sufriente que contemplaban los enfermos intoxicados por el hongo del cornezuelo de Centeno (“ergotismo”). Ellos padecían desesperantes convulsiones, necrosis de manos y pies y dolores desesperantes en el estómago. La mayoría moría, otros perdían pedazos de las extremidades El retablo principal del hospital de monjes de San Antonio en Isenhelm (cerca de Comar –Alemania) especializados en atenderenfermos de ergotismo. Crucificción de Matthias Grünewald in 1506-1515.

19. MAS AÚN…… El dolor es la prueba y la señal de identidad del verdadero discípulo cristiano. Pedro confiesa que Cristo es el Hijo de Dios pero no está dispuesto a aceptar que Cristo vaya a sufrir. Por eso Cristo lo rechaza. Su fe es, aún, incompleta En Cristo, la aceptación del sufrimiento (que sobrevendrá en Jerusalén), es condición para la comunión amorosa con el Padre. Su identidad de hijo de Dios, incluye el sufrimiento. En todo cristiano, la pertenencia a Dios, implica la aceptación de sufrir a causa de Cristo. No hay pertenencia a Dios, sin incluir el sufrimiento en la vida: sin llevar la cruz

20. TERCER APORTE DE LA IGLESIA A LA MUERTE DIGNA CALIDEZ Y CERCANÍA AFECTUOSA ANTE TODO SUFRIMIENTO HUMANO

21. TERCER APORTE LA IGLESIA INSTITUCIONALIZO LA ASISTENCIA SANITARIA EN OCCIDENTE HOSPITALES ASILOS LEPROSERIAS HORFANATOS HOSPITALES PARA ENFERMOS MENTALES SIGNIFICÓ UN APORTE DECISIVO DE LA IGLESIA A LA SOLIDARIDAD EFECTIVA Y PRÁCTICA PARA LA ASISTENCIA AL SUFRIENTE EN OCCIDENTE P.Dr.Omar França www.transfiguracion.org

22. LA IGLESIA APORTÓ AL DESARROLLO DE OCCIDENTE LA CONVICCION QUE LA SOLIDARIDAD (LA CARIDAD BENEVOLENTE PARA EL PROXIMO) NO ERA UN DEBER MORAL SOLO PARA “LOS NUESTROS”SINO PARA CUALQUIER SER HUMANO NECESITADO, POR EL SOLO HECHO DE SER NECESITADO. Los paganos no pensaban así P.Dr.Omar França www.transfiguracion.org

23. ¿Quiénes son esos? Se preguntaba un soldado pagano romano a comienzos del siglo IV Observó como algunos ciudadanos de Roma ofrecían comida a los hambrientos, sin discriminación de ninguna clase. Intrigado preguntó quienes eran Y le informaron que eran cristianos ¿Qué clase de religión era aquella que inspiraba tales actos de generosidad y humanismo? Se preguntó P.Dr.Omar França www.transfiguracion.org Pacomio era el que se cuestionaba. Por ese hecho se convirtió al cristianismo y se integró a la Iglesia Luego fue nada menos que el fundador del monaquismo Llegó a ser San Pacomio cuya fiesta es el 14 mayo

24. la Ciudad Hospitalaria de San Basilio. En torno al año 370, San Basilio de Cesarea abrió una institución donde los enfermos eran tratados por médicos y enfermeras(Timothy S. Miller). A partir de la Ciudad Hospitalaria de San Basilio, los hospitales se desarrollaron más rápidamente en la mitad oriental del Imperio romano. Desde el siglo VI, los hospitales bizantinos se fueron convirtiendo en centros que contaban con salas especializadas, y con médicos, enfermeras, cirujanos y farmacéuticos. En el modelo bizantino de hospital se inspiraron luego los hospitales islámicos. “Con la fundación de unas grandes instalaciones hospitalarias por Basilio el Grande, cerca de Cesarea de Capadocia, comienza la historia del hospital … En él pobres, viejos y enfermos encontraban alojamiento y eran atendidos de acuerdo con el mandamiento cristiano de la misericordia y el amor al prójimo “ (Pedro Laín Entralgo). P.Dr.OmarFrança www.transfiuracion.orgg

25. LOS PRIMEROS HOSPITALES DE EUROPA En Constantinopla parece que Santa Elena (madre de Contantino, 242-329) habría fundado uno de los primeros hospitales Otros con fundación probada fueron: Roma , por Faviola a fines del IV Ostia (Italia) ca.395 En Edesa (Turquía) San Efren funda uno para 300 enfermos en siglo IV en Arles (Francia) en 542, en Lyon (Francia) en 542, Mérida (España) en 580. En París el Hôtel Dieu entre 641 y 691 P.Dr.OmarFrança www.transfiguracion.org

26. Los hospitales de las órdenes militares. PARA “nuestros señores los enfermos”. El primero: fundado en Jerusalén por la orden de los Caballeros de San Juan, el año 1080, para atender a los peregrinos enfermos. (la actual Orden de Malta) Otras órdenes de monjes soldados, como los Templarios y los Teutónicos crearon hospitales, primero en Tierra Santa y luego en Europa. Sólo la Orden Teutónica llegó a tener cerca de mil hospitales a su cargo. Los hospitales de las órdenes militares en las ciudades serán el precedente de los hospitales civiles, dependientes de los municipios. P.Dr.Omar França www.transfiguracion.org

27. INSTITUCIÓN ECLESIAL DE LOS HOSPITALES. OBISPOS Y CANONIGOS Fundaron hospitales en una larga tradición que va desde San Basilio, abarca todo el Medievo y se adentra en la Edad Moderna. P.Dr.OmarFrança www.transfiguracion.org

28. IGLESIA Y SU CONTRIBUCION AL DESARROLLO DIGNO DEL SER HUMANO PARA PALIAR LA NECESIDAD D DE BUSCAR LA VERDAD PARA PALIAR LA NECESIDAD DE ATENDER AL SUFRIENTE LA IGLESIA INSTITUCIONALIZA LAS UNIVERSIDADES LA IGLESIA INSTITUCIONALIZA LA ASISTENCIA SANITARIA LOS HOSPITALES LOS HORFANATOS LAS LEPROSERIAS LAS CASAS DE VIUDAS LOS ASILOS PARA ENFERMOS MENTALES

29. La institución del  o xenodoquio, casa de acogida para enfermos y pobres, fueron creadas por las comunidades cristianas a partir del siglo II, y fueron preceptivas desde el siglo IV. SE EMPIEZAN A FUNDAR ORFANATOS ASILOS PARA VIUDAS Solían estar anexos a la catedral y a la residencia del obispo que era el que asumía directamente la responsabilidad del cuidado (hoy se llama “Cáritas” para las diócesis católicas o “corunum” para la solidaridad que hace directamente el papa) El Concilio de ¿Cartago? ordenó en uno de sus cánones a cada obispo establecer en su diócesis un xenodoch, albergue o casa de acogida para extranjeros, pobres y enfermos (Charlotte Schubert: Crónica de la Medicina, p. 60). P.Dr.Omar França www.transfiguracion.org INICIO EN OCCIDENTE DE LOS REFUGIOS PARA POBRES Y ENFERMOS

31. P.Mateo Vidal es fundador Hospital Maciel y promotor de la Hermandad de caridad

34. UNA VALORACION EXCELSA DE QUE TODOS LOS HOMBRES SOMOS IGUALES EN DIGNIDAD EN CONSECUENCIA, NADIE TIENE POTESTAD ALGUNA PARA DISPONER DE LA VIDA DE OTRO DE IGUAL NATURALEZA

35. TODOS SOMOS ABSOLUTAMENTE IGUALES Cada ser humano inocente es absolutamente igual a todos los demás en el derecho a la vida. Esta igualdad es la base de toda auténtica relación social que, para ser verdadera, debe fundamentarse sobre la verdad y la justicia, reconociendo y tutelando a cada hombre y a cada mujer como persona y no como una cosa de la que se puede disponer. Ante la norma moral que prohíbe la eliminación directa de un ser humano inocente « no hay privilegios ni excepciones para nadie. No hay ninguna diferencia entre ser el dueño del mundo o el último de los miserables de la tierra: ante las exigencias morales somos todos absolutamente iguales “ JP II EV 57

36. OPOSICION A CUALQUIER GENERO DE HOMICIDIO “NADIE, EN NINGUNA CIRCUNSTANCIA, PUEDE ATRIBUIRSE EL DERECHO DE MATAR DE MODO DIRECTO A UN SER HUMANO INOCENTE” EV. 53

37. “LA EUTANASIAcomo eliminación deliberadade una persona humana es una grave violación de la ley de Dios” EV JPII

38. IGLESIA ES EL PUEBLO DE LA VIDA Y PARA LA VIDA Eclesiología en EV 78 EV. JP II. “LA VIDA HUMANA ES SAGRADA E INVIOLABLE EN TODAS SUS FASES Y SITUACIONES. SE TRATA DE “HACERSE CARGO” DE TODA LA VIDA Y DE LA VIDA DE TODOS”

39. LOS APORTES DE LA IGLESIA A UNA MUERTE DIGNA SE RESUMEN EN: 1º. LA IGLESIA SE SITUA ANTE LA MUERTE DESDE UN ANHELO ESPERANZADO DE LIBERACION DEFINITIVA DE LA PERSONA No de desintegración del “yo” 2º. LA IGLESIA OFRECE UNA VIA PARA PADECER BIEN TODOS LOS DOLORES Como camino de purificación y santificación 3º. LA IGLESIA ABRE SUS ENTRAÑAS ASISTENCIALES PARA QUE TODO SUFRIENTE MUERA EN LAS MANOS DE UN HERMANO, Ni ensañamiento terapéutico, ni dolor innecesario 4º. LA IGLESIA EXIGE UN RESPETO ABSOLUTO DE LA VIDA DE CADA UNO Y DE TODOS LOS SERES HUMANOS Ni antes, ni después, que Dios permita el final 5º. LA IGLESIA SE CONSTITUYE EN EL PUEBLO GUARDIAN DE TODA VIDA Y DE TODAS LAS VIDAS

40. EL PUEBLO DE LA VIDA Y PARA LA VIDA: (La Iglesia Católica) NO SOLO TEORIZA SOBRE CÓMO ENFRENTAR UNA MUERTE DIGNA SINO QUE CONCRETA SU PRAXIS EN INSTITUCIONES DONDE SE SOSTIENE TODO DOLOR CON ESPERANZA Y DONDE SE ESPERA LA MUERTE CON DIGNIDAD Muchas gracias. Al Dios de la vida los encomiendo