1. UNIVERSIDAD NACIONAL DE CORDOBA FACULTAD DE FILOSOFIA Y HUMANIDADES ESCUELA DE HISTORIA CATEDRA: HISTORIA ANTIGUA GENERAL SEGUNDO CUATRIMESTRE 2009 TRABAJO PRÁCTICO Nº 3: ANÁLISIS DEL ESTADO TEMPRANO EGIPCIO Y LAS RELACIONES CON EL CERCANO ORIENTE

3. Análisis e interpretación de textos y monumentos del Estado Temprano: a) La conformación del Estado Temprano egipcio de la época de las pirámides al Estado Medio. b) La concentración del poder y la organización del territorio: el monarca y su burocracia. c) La religión como fundamento del poder político y sus expresiones en la literatura, el arte y la arquitectura.

4. El reordenamiento de la sociedad durante el Estado Maduro (Imperio Nuevo), su expresión en el arte oficial y privado.: a) Los hicsos y la expansión imperial. b) El contexto socio-político de la expulsión de los hicsos y la expansión posterior. c) El sistema de la diplomacia internacional en la dinastía XVIII y bajo los ramésidas.

5. La interpretación de las fuentes oficiales y privadas: a) La dominación egipcia en Asia y Nubia. b) El sistema de dominación impuesto sobre las provincias asiáticas. c) El sistema político y su representación en los templos del imperio dentro y fuera de Egipto.

8. Patrones de asentamiento en el Alto Egipto: Los pasos fundamentales en la evolución socio-política ocurrieron en Egipto durante el 4º milenio A.C., probablemente como resultado de un medioambiente crecientemente circunscripto y una ascendente presión de población, ¿CÓMO SE REFLEJÓ ESTO EN LOS MODELOS DE ASENTAMIENTO PREDINÁSTICO? El área nuclear de la cultura predinástica se localiza en el Alto Egipto, entre Abidos e Hieracómpolis . No sólo los restos de material del Predinástico son encontrados más abundantemente en cementerios del Alto Egipto, sino que las grandes necrópolis de Abidos , Hiw , Nagada e Hieracómpolis sugieren que estos centros eran ya grandes y centralizados, quizás por su localización cercana a recursos claves y a rutas comerciales mayores.

10. Centros Predinásticos del Alto Egipto, como Nagada , probablemente fueron las capitales políticas de las JEFATURAS , que surgieron bajo ciertas condiciones económicas ventajosas -como nudos de comercio y centros de manufactura y distribución de bienes de prestigio encontrados en número creciente en sus cementerios altamente diferenciados. Si estos centros fueron núcleos comerciales, esto también significaría que tuvieron control, o por lo menos acceso ventajoso, a los medios de producción (adquisición de materia prima, trabajo organizado, y especialistas) y distribución (comercio y trueque). ¿PORQUÉ NO SE DESARROLLARON CENTROS IMPORTANTES EN EL EGIPTO MEDIO Y POR QUÉ LA POBLACIÓN NO SE AGRUPÓ ALLÍ HASTA ÉPOCA DE LOS ROMANOS?

13. INSTITUCIÓN INTEGRADORA REY - DIOS GOBIERNO CENTRALIZADO Y BUROCRACIA DOMINANTE

14. INTEGRACIÓN EXPERIENCIAL 3 dimensiones, según Asmann (2005): -> La ‘dimensión local o cultual ’. Los egipcios vivían en una comunidad religiosa que se correspondía en primera instancia con su nomo o distrito. En el templo de la ciudad se realizaban los cultos respectivos como expresiones de la interacción entre el mundo divino y el mundo real (tangible). -> La ‘dimensión cósmica ’. Los egipcios experimentaban ‘lo divino’ también fuera de su ámbito cotidiano, es decir, en estrecha vinculación con la naturaleza. La noción de ‘maat’ (equilibrio cósmico) expresa este ‘naturalismo’ y la ‘hierofanía’ consecuente. -> La ‘dimensión mítico-lingüística ’. El poder de nombrar (conocer, nominar) permite establecer las relaciones entre los dioses y los hombres, trasponiendo las acciones humanas del mundo terrenal al mundo trascendente en tanto que sucesos divinos fundamentando los relatos míticos (de aquí el poder efectivo de la institución sacerdotal).

15. EVIDENCIA: -> Inscripciones y objetos contemporáneos de cada uno de los primeros reyes. En especial para la “dinastía 0”, son los nombres de reyes contenidos en serejs incisos o pintados en recipientes de cerámica. -> Un poco posterior, los cilindros-sello y sus improntas son de extraordinaria importancia, al darnos información acerca de ceremonias y funciones junto a los nombres reales.

16. EVIDENCIA PROTODINÁSTICA: ICONOGRAFÍA Paletas predinásticas

17. Mango de cuchillo predinástico de Dyebel el-Araq

18. Tumba nº 100 de Hieracómpolis Iconografía en contexto funerario

19. LEGITIMACIÓN IDEOLÓGICA Paletas votivas y mazas ceremoniales Paleta de la batalla (o del león)

20. Paleta de Narmer anverso reverso

21. EVIDENCIA DINÁSTICA: REGISTRO TEXTUAL Anales de Palermo Reinado de Den (dinastía I) [...] (Año 18 (?)) Año de [...] el “Gran Blanco” (?) [...] (Año 19 (?)) Año de golpear a los asiáticos. (Altura del Nilo): 5 codos. (Año 20 (?)) Año de la Fiesta de Nacimiento del fetiche (?) de Anubis en ‘Las Dos Capillas’. (Altura del Nilo:) [...] codos. (Año 21 (?)) Año de golpear al Pueblo del Chacal (?). (Altura del Nilo:) 6 codos, 1 palmo, 2 dedos. (Año 22 (?)) Año de la Fiesta de Sokaris, en la fortaleza, (llamada) ‘Compañero de los Dioses’. (Altura del Nilo:) [...] codos [...] (Año 28 (?)) Año de la estancia (del rey (?)) en el Templo de Ptah (?) en la ciudad de Heka [...] (Altura del Nilo:) 3 codos, 1 palmo, 2 dedos. (…)

22. Textos de las pirámides: Himno Caníbal (dinastía V) El cielo está encapotado; palidecen las estrellas; tiritan los ámbitos celestiales; se estremecen los huesos de la tierra (4). Se han llamado a silencio los planetas; han visto al rey Unis (5) apareciendo en su poder: Un dios que vive de sus padres, que se alimenta de sus madres. Unis es el señor de la astucia, cuya madre no conoce su nombre. La gloria de Unis está en el cielo; su poder está en el horizonte. Como Atum, su padre, su engendrador: aunque su engendrado es más fuerte que él. Los poderes masculinos ( kaw ) de Unis están detrás de él; sus poderes femeninos ( hemsut ) están bajo sus pies. Los dioses están sobre su cabeza (6); sus cobras ( uraei ) están en lo alto de su frente. La serpiente conductora de Unis está sobre su frente; ella, la “Llama de fuego”. Los poderes de Unis lo protegen. Unis es el toro del cielo, un ulcerado que vive de la existencia de todo dios: el que come sus entrañas cuando vienen con sus vientres llenos de magia de la Isla de Fuego. (…)

24. Evidencia epigráfica y literaria: Biografía de Uni (dinastía V): El Príncipe, Gobernador del Alto Egipto, Chambelán, Encargado de Hierakómpolis, Señor de Nekheb, Compañero Único, el reverenciado ante Osiris, El-que-preside-a-los-occidentales, Uni, dice: Yo fui un niño que se ató la cinta bajo la majestad de Teti. Mi función era la de Superior de los Almacenes, (cuando) pasé a ocupar el cargo de Inspector de las Tenencias de Palacio. [...] (Siendo) Superior del Guardarropa (Real) bajo la majestad de Pepi (I), su majestad me promocionó al rango de Compañero e Inspector de los Sacerdotes de la Ciudad de su Pirámide. Cuando ocupaba el puesto de [...], su majestad me hizo Guardián Superior de Hierakómpolis, (ya que) tenía más confianza en (mí) que en ningún otro servidor suyo. Yo escuchaba (entonces) los casos, estando sólo con el Juez Supremo y Visir en todo tipo de secretos. [Actué] en nombre del rey para el Harén Real y para las Seis Grandes Mansiones, porque su majestad confiaba en mí más que en ningún otro magistrado suyo (…)

25. Annales de Amenemhat II (dinastía XII – 1929-1894 a.C) Col. 1 [...] para la Residencia, un campo de (x +) 10 aruras [...] Col. 2 [...] (?) provisiones de alimento y ofrendas de fiesta presentadas al Rey del Alto y Bajo Egipto Kheperkara (26), en el Jardín del palacio. Col. 3 [...] (?) provenientes del palacio: 5 jarras de incienso, equivalentes a 30 días; 1 jarra- d wt de ungüento; 14 cuchillos de pedernal; 10 prendas- h3t(i) de abrigo y 8 prendas- hr-‘ ; 22 13/16 heqat de algarroba; 8 copas- hnt de legumbres; 3 objetos- mtrt (?); 2 canastas- mn d m Col. 4 [...] estación de la inundación, días 25 y 26 (27). Ofrendas divinas de primera calidad: vino de la Casa del Ished: 4 vasijas- hbnt (28) de vino; 2.000 deben (29) de higos; 1/4 heqat (30) de racimos de uva; 1/8 heqat de pasas de uva; 1/8 heqat de frutos del árbol ished; 1/2 heqat de frutos de la espina de Cristo (?). Entrega a la Casa de su Señor en el templo [(de Amón-Ra en Karnak ?) ...] Col. 5 [...(Una estatua del ... para el templo del Rey del Alto y Bajo Egipto Kheperkara)], que está en el Jardín del palacio (…)

26. Inscripción de Khnumhotep (II) de Beni Hassan ( dinastía XII ): El príncipe heredero, conde, amigo del rey, amado de su dios, superintendente del desierto oriental, Khnumhotep (II), hijo de Neheri, justificado; nacido de la hija del conde, la señora de la casa, Beket, justificada. Él hizo (su tumba) como su monumento, su acción primera fue el embellecimiento de su ciudad, para perpetuar su nombre eternamente y (registrar) lo para siempre en su tumba de la necrópolis; para que el nombre de su Consejo persistiera establecido de acuerdo a sus funciones, los excelentes que estaban en su casa, a los que distinguió entre sus siervos, toda función que él controló, todos los artesanos de acuerdo a su existencia. Su boca dice: ‘La Majestad de Amenemhat (II) [...], a quien es dada vida, estabilidad y dominio como Ra eternamente me hizo príncipe heredero; conde, superintendente del desierto oriental, sacerdote de Horus y Pakhet, por la herencia del padre de mi madre en Menat-Khufu. Estableció para mí una estela meridional y perpetuó la del norte como los cielos. (…)

27. UN MODELO PARA LA ESTRUCTURA POLÍTICA DEL ANTIGUO EGIPTO (E. CRUZ-URIBE, 1994) El modelo piramidal de organización del gobierno egipcio REY VISIR NOMARCAS CORTE ALTOS SACERDOTES OFICIALES de DISTRITO de la CORTE del TEMPLO ESCRIBAS ESCRIBAS ESCRIBAS ESCRIBAS ESCRIBAS

28. La organización del gobierno egipcio en el Imperio Nuevo

29. Esferas básicas de influencia. Modelo de la organización del gobierno egipcio Modelo de la organización del gobierno egipcio a comienzos del Estado Antiguo FAMILIA FAMILIA FAMILIA FAMILIA FAMILIA VISIR REY REY FAMILIA FAMILIA FAMILIA FAMILIA FAMILIA FAMILIA FAMILIA

30. Modelo de la organización del gobierno egipcio que muestra al rey como autoridad última Modelo de la organización del gobierno egipcio a fines de la Sexta Dinastía NOMARCA NOMARCA NOMARCA NOMARCA NOMARCA VISIR REY FAMILIA FAMILIA FAMILIA FAMILIA VISIR FAMILIA REY

31. Modelo de la organización del gobierno egipcio durante el reinado de Amenhotep III REY FAMILIA FAMILIA VISIR EJÉRCITO TERRITORIOS EXTRANJEROS TEMPLOS Modelo de la organización del gobierno egipcio durante el reinado de Akhenatón TERRITORIOS EXTRANJEROS TEMPLOS EJERCITO VISIR REY

32. Modelo de la organización del gobierno egipcio durante el reinado de Tutankhamón y hasta los ramésidas inclusive EJERCITO REY TERRITORIOS EXTRANJEROS TEMPLOS VISIR

33. ESTADO BUROCRÁTICO MILITARIZADO Análisis de la reforma de Akhenatón (din. 18) La ceremonia de recompensa durante el reformismo amarniano: el ritual en la Ventana de Aparición

34. Ciudad real de Akhetatón planificación Mapa de la ciudad de Akhetatón. Elaborado sobre la base del mapa extraído de Grimal (1994: 236, fig. 13).

35. La conjunción de estos elementos de la ciudad partía de un único eje vertebrador: el Camino Procesion al por el cual Akhenatón y su familia se trasladaban para exhibirse, próximos a la vez que distantes de la población. Kemp ha reconstruido la Vía Procesional de la siguiente manera: Partiendo de los relevamientos arqueológicos, diferentes elementos urbanos permiten afirmar la autosuficiencia de la ciudad. Casa del Faraón, almacenes, residencias, barracas militares, templos, altares del desierto, tumbas privadas

36. Reconstrucción en plano N°1: Procesión de la familia real por la Vía Ceremonial. Extraído de Kemp (1996: 351).

37. Ventana del palacio

38. Escena de entrega de recompensa por el faraón a sus funcionarios VENTANA DE LA APARICIÓN componente de la arquitectura privada y oficial que se define por su función ritual

39. HIEROFANÍA escenificación de la práctica concreta del mecanismo de don y contra-don desempeñado por el faraón y sus funcionarios. DISTINCIÓN Y DISCIPLINAMIENTO

40. nivel de las relaciones sociales el faraón atrae recursos y los redistribuye en mayor o menor grado a los funcionarios nivel simbólico el faraón, el dador por excelencia, se integra en un modelo redistributivo de tipo divino RECIPROCIDAD Y REDISTRIBUCIÓN

42. Tutu es recibido por el faraón y la reina en el palacio. Detalle de escena de TA 8. Extraído de Davies (1908, vol. VI, pl. XVII).

43. Escena de celebración de la audiencia de Parennefer. Escena de TA 7. Extraído de Davies (1908, vol. VI, pl. VI).

44. La familia real adora al disco solar en el templo. Escena de TA 4. Extraído de Davies 1903, vol. I, pl. XXVII).

45. El Imperio se presentó como un período de renovación urbana y creciente expansión y, ante esta realidad, se tomó un elemento anteriormente utilizado y se buscó exaltarlo por la transformación de las construcciones oficiales. Esto confirma un intento renovador cuyas bases se asentaban en el núcleo mismo de la conformación temprana de la monarquía egipcia. En ese período el ritual de la Ventana de Aparición se constituyó como un elemento del que hizo uso la monarquía para reposicionar la figura regia y volver a las bases míticas del estado egipcio.

46. La solarización del culto real fue una característica propia de la época imperial: la universalización de los contactos y las relaciones diplomáticas requería una vuelta a los orígenes, al fundamento mítico de la realeza, debido a la necesidad de focalizar y ensalzar la figura del faraón como el verdadero causante de la grandeza egipcia. En este sentido, Akhenatón se presentó como un monarca conservador del patrimonio mítico de la monarquía.

47. Rec ompensa de Tutu Escena de TA 8. Extraído de Davies (1908, vol. VI, pl. XIX).

48. Recompensa de Meryra I Escena de TA 4. Extraído de Davies (1903, vol. I, pl. VI).

49. Recompensa de Parennefer Escena de TA 7. Extraído de Davies (1908, vol. VI, pl. IV).

50. Muchas ceremonias se presentan al comienzo o al final de un determinado acontecimiento que es necesario resaltar y perpetuar. En el caso de la ceremonia de recompensa y reconocimiento oficiada en el marco de la Ventana de Aparición puede considerarse que el hecho necesario de festejar es la prodigalidad en constante aumento del soberano del imperio egipcio, concretada en las campañas al extranjero y en la recepción de tributos de los pueblos vasallos que posibilitan la entrega de bienes de manos del monarca .

51. Las ceremonias pueden tener un carácter de reminiscencia, relacionado con los fundamentos míticos de la cultura. La ubicación de la Ventana de Aparición en el palacio y el hecho que oficie de marco para la representación remite al plano de lo sagrado, al lugar sacro en el que sólo pueden situarse el rey y el dios. Además, la erección del palacio como monumento sagrado, actualiza el instante de la creación al ser considerado un renovado “lugar original”, al igual que el templo y las tumbas. Estas construcciones se encargan de asegurar la perpetuación del ciclo cósmico, del tiempo cíclico del “ eterno retorno” (Eliade, 1981) .

52. Tutu se retira del palacio tras la ceremonia de recompensa Detalle de escena de TA 8. Extraído de Davies (1908, vol. VI, pl. XX).

53. Parennefer se retira del palacio Detalle de escena de TA 7. Extraído de Davies (1908, vol. VI, pl. V).

54. La pareja real se retira del palacio en carros Detalle de escena de TA 4. Extraído de Davies (1903, vol. I, pl. XVII).

55. A menudo la ceremonia sirve como un signo externo o formal de un acontecimiento o condición social. Es el caso de la investidura que ostenta la familia real en su emergencia en la Ventana de Aparición: la doble corona que porta la cabeza real y por encima de ella la luz radiante de Atón enmarcando la escena; los signos de distinción que poseen los funcionarios (pelucas, sandalias, collares y brazaletes de oro, estandartes, abanicos) (ORDEN), los signos que caracterizan tanto a los delegados extranjeros (barba, togas, estandartes) como a los prisioneros (cuerpos semidesnudos, desarreglados, enlazados) (CAOS).

56. Las ceremonias expresan una interacción entre los sujetos sociales que la constituyen, sus protagonistas. La ceremonia de recompensa en la Ventana de Aparición presenta “códigos de interacción” entre sus componentes sociales que se muestran en posturas de alabanza para con el monarca y su acción de tipo divina (ademanes de deferencia: posición reverencial, de tipo penitente, genuflexa, arrodillados y besando los pies del homenajeado tras su reconocimiento real).

57. Mecanismos de don y contra – don: demostración de consumo conspicuo

58. DOBLE SIGNIFICADO DE LA CEREMONIA Promover al Funcionario y al Rey Esquema de Reciprocidad: Dios Rey Rey Funcionario