Origen del Estado

1. EL SURGIMIENTO DEL
ESTADO Y LOS
INTERTICIOS DEL
PARENTESCO
Instituto Pbro. Dr. Antonio Sáenz
A propósito de la
revolución urbana
en Egipto y en
Mesopotamia
Materia: Perspectiva espacio-temporal mundial
Profesor: Lic. Ivana Perrotta
Curso: 1° HISTORIA
Ciclo lectivo: 2013
Alumno: Emiliano Badán

2. EL SURGIMIENTO DEL ESTADO Y LOS INTERSTICIOS DEL PARENTESCO
Perspectiva espacio – temporal mundial
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¿Qué marco teórico, argumentos específicos y fechas utiliza Campagno para
consignar la aparición del estado en Egipto?
¿Cuáles para Mesopotamia?
Los argumentos utilizados por el autor, en su trabajo sobre el surgimiento del Estado y los
intersticios del parentesco, están basados en los criterios planteados por Gordon Childe
referidos a los indicadores que permitían a la revolución urbana ser caracterizada.
Este marco teórico está situado en Egipto y Mesopotamia hacia mediados del cuarto
milenio a. C. y a su vez, Marcelo Campagno destaca que este fenómeno sucede de forma
casi simultánea.
Estos procesos cumplían determinados indicadores básicos de la estructura
socioeconómica de las sociedades que se constituyen como resultado de esa revolución
urbana. En 1950, Childe, los enuncio en modo sintético:
1) Aparición de las primeras ciudades, marcando una diferencia significante teniendo
en cuenta su extensión y densidad.
2) La división del trabajo en consecuencia de la economía excedentaria, aparición de
especialistas a tiempo completo.
3) Canalización del excedente de producción como tributo de los productores a la
elite gobernante.
4) Construcción de edificaciones públicas monumentales, tales como templos,
palacios, etc.
5) División de la sociedad en clases (sacerdotes, jefes militares y civiles, funcionarios),
con la mayor concentración del excedente de la producción en la “clase
gobernante”.
6) Aparición de la escritura como sistema de registro.
7) Elaboración de ciencias exactas (aritmética, geometría) y predictivas.
8) Elaboración y expansión de nuevos y más homogéneos estilos artísticos.

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9) Importación a través del comercio, de materias primas no accesibles en forma
local.
10) Y por último, una organización del estado basada en la residencia más que en el
parentesco.
En el texto, Marcelo Campagno, nos ofrece algunos descubrimientos como ejemplos para
argumentar y convalidar la teoría de G. Childe. En el caso de Egipto, los ajuares funerarios
de la fase Nagada II (3600 – 3300), nos muestran la presencia de objetos manufacturados
por artesanos a tiempo completo y asimismo, marca la existencia de elites locales, líderes
y gobernantes con un rasgo de importancia significante dentro de estas sociedades. Por
ejemplo, el descubrimiento de los “documentos de la unificación” describe al monarca
rodeado de funcionarios y sirvientes, así como también se mencionan a sacerdotes y
administrativos y hasta personal del servicio doméstico. Del mismo modo, la fase Uruk, en
Mesopotamia (3800 – 3100), presenta una cerámica con un tipo de iconografía que marca
la presencia de sacerdotes y monarcas. En lo que refiere a la evidencia escrita, uno de los
primeros tipos de testimonios que procede de esta fase, conocido como “lista de
profesiones”, enumera por debajo del rey, a los líderes de la ciudad, del arado, de los
corderos, sacerdotes, cocineros, joyeros, ceramistas y diversas profesiones más. También,
la existencia del tributo, nos muestra la portación de bienes hacia ciertos edificios (para la
construcción del recinto de Eanna, con un área de 300 m2, por ejemplo). En estos
ejemplos se puede notar como, ya durante la segunda mitad del IV milenio a. C., tanto
Egipto como Mesopotamia nos ofrecen numerosas pruebas de un tipo de organización
socioeconómica diversa presentados como ejemplo por el autor y en donde se encuentran
varios de los indicadores citados anteriormente para ubicar a estas sociedades en el
marco del fenómeno denominado como revolución urbana.
El descubrimiento de obras y edificios públicos monumentales, ya sean tumbas o palacios,
como por ejemplo en Mesopotamia, evidencia la utilización de determinados
conocimientos matemáticos para poder llevarlos a cabo. Estas construcciones se
encuentran asociadas a la elite dominante y a la obtención del tributo, otros de los

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Perspectiva espacio – temporal mundial
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indicadores mencionados anteriormente. En el caso de Egipto, la detección de varias
necrópolis, deja ver que estos conocimientos en esta y otras disciplinas, eran más que
necesarios para sus construcciones. Del mismo modo, la presencia de los materiales
utilizados (madera, piedras preciosas, metales), que en ocasiones no estaban ofrecidos en
forma natural, indica la presencia de la información a través del comercio. En relación a la
escritura, comprendida en el marco funerario (3300 años a. C.), se destacan etiquetas que
identifican el contenido, la procedencia o incluso hasta el propietario de las mismas. Como
marca anteriormente el autor al citar a Childe, los egipcios debieron disponer de
conocimientos matemáticos suficientes para la construcción de las obras mencionadas ya
que son de gran porte, así mimo, el calendario civil utilizado desde la Dinastía I estaba
compuesto de 365 días, el mismo permitía una planificación sistemática de los momentos
del tributo, un claro ejemplo es el de la Piedra de Palermo (Dinastía V), en la que se
efectuaba un minucioso control de las crecidas del Nilo, esto refiere al momento de
prever el rendimiento agrícola dé cada año.
Teniendo en cuenta todos estos ejemplos, enmarcados dentro de los lineamientos
presentados por Childe al referirse a una revolución urbana, M. Campagno, por separado,
hace referencia a un punto que a su criterio resulta de vital importancia para la
conformación de un estado: la organización del mismo basada en la residencia de sus
habitantes y no en el parentesco. Menciona que este criterio es decisivo ya que la lógica
de la práctica estatal (basada en el control del estado por parte de una minoría, elite
gobernante), resulta abiertamente divergente respecto de los principios que sostienen la
lógica de parentesco dominante en la organización de las sociedades no-estatales. Es
decir, que rechaza la visión evolucionista de la sociedad y que se debe pensar en los que él
denomina “espacios intersticiales” o “espacios intercomunales” en donde no rige la lógica
de parentesco. De esta manera, menciona dos tipos de prácticas: por un lado, las prácticas
de intercambio que marcaban una interacción entre distintas comunidades, permitiendo
así el acceso a diversos bienes no disponibles localmente. Marca también que estos bienes
eran de circulación y de prestigio demandados por las elites gobernantes ya que

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subrayaban su condición diferencial respecto del resto de los integrantes de las
comunidades. También menciona que las prácticas de conflictos marcan el constituyen el
otro tipo de práctica intercomunal y que de esta manera se genera el segundo ámbito al
que hace referencia el autor. Y es en estos enfrentamientos en donde, ante la conquista
de algún territorio, el nuevo vinculo a entablar era el de coerción estatal y no el de
reciprocidad parental. Así es como se sugiere que en el Alto Egipto se ha dado la aparición
del estado.
Marcelo Campagno marca que los espacios intercomunales podrían constituir solo uno de
los escenarios en cuestión de lo intersticial, es por ello que aborda el primer criterio de G.
Childe: la aparición de las ciudades como diferencia principal entre esta y otros
asentamientos de menor densidad y extensión. Es en la segunda mitad del siglo IV a. C. en
la Mesopotamia, en donde tuvo mayor importancia este fenómeno. Esta urbanización
puede haberse dado por diferentes motivos, tales como la búsqueda de protección por
parte de las divinidades, en la necesidad de buscar sitios más seguros para afrontar
amenazas de tipo bélico, al referirse a la migración de las poblaciones hacia núcleos de
atracción religiosa, como también se pueden relacionar estos actos migratorios con
algunas variaciones climáticas de largo plazo. Según el autor, esta aglomeración en la
ciudad de Uruk, facilita la integración permanente entre no parientes llegando a una
unificación por vía estatal. En Egipto, estas prácticas no parentales, no se dan a nivel
regional y en el caso mesopotámico, a nivel mucho más reducido, en el ámbito urbano. En
esto se diferencian estas zonas pero la mayor similitud se encuentra en que las tramas no
parentales se dan en el seno de los “espacios intersticios.”
Emiliano Badán