Teología

1. [1]
Noé, Daniel y Job - (Ezequiel 14)
‘Pregonero de Justicia’ – ‘Propuso no contaminarse’ – ‘Apartado del mal’
2Ped.2:5 Dan.1:8 Job.1:8
Dice Jehová el Señor:
“Si estuviesen en medio de ella estos tres varones…
Ellos por su justicia
Librarían únicamente sus propias vidas”

2. [2]
INTRODUCCION AL TEMA
Cuántas veces hemos escuchado esta cita, y muy poco la analizamos con detalle que dice al respecto. En el estudio de hoy trataremos de desglosar la vida de estos tres personajes para encontrar que tienen en común en comparación con el capítulo 14 de Ezequiel donde menciona a Noé con Job y Daniel como ejemplos de justicia (Ezeq. 14:14, 20)
La relación, que hace los escritos de la inspiración, no es nada halagador con respectos a estos tres personajes. Sino échenle un vistazo solo a los títulos:
- “PREPARACIÓN PARA LO QUE NOS ESPERA”
- “DIOS O MAMÓN*”
- HAY UNA CIENCIA DEL CRISTIANISMO QUE DOMINAR
- LUCHAR CON DIOS PRODUCIRÁ LA VICTORIA
- “El Premio Inmerecido”
- Condena a la idolatria
(*dios pagano que representa las riquezas)
En resumen Se vislumbra una crisis delante de nosotros, en la cual, las personas que no adopten un estilo de vida semejante a estos siervos de Dios, es casi imposible que consigan la victoria, recuerden lo que recalca en siete ocasiones las citas del Apocalipsis: 2:7, 12, 17,26; 3:5, 12, 21; 21:7
“AL QUE VENCIERE”…
Nota:
En la investigación se hace referencia a un Daniel contemporáneo de Job y Noé, al cual se sabe muy poco; Pero creen Uds. que la escritura hablara de un personaje desconocido, sabiendo, que incluso Cristo mismo lo menciona como ‘Profeta’ (Mr.13:14), pero al recordar la oposición de los historiadores antiguos judíos, con respecto a los escritos de Daniel, y sus profecías con respecto al Mesías venidero, pregunto:
¿De qué Daniel habla la escritura? Si fue un contemporáneo de Job, y Noé.
¿Por qué no se hace mención y se pasa por alto?
¿No es más bien, que se trata de ignorar a ese afamado libro profético?

3. [3]
BIOGRAFIAS
Noé
(heb. Nôaj, "descanso [reposo]" o "consuelo [consolación]"; gr. Noé).
En Gen. 5:29 se explica el nombre como si en hebreo estuviera relacionado con una palabra que suena parecida, nâjam, "consolar"; probablemente un juego de palabras que gustaba mucho a los antiguos.
Antiguo patriarca, el 10º desde Adán (Gen. 5:3-29; 1 Cron. 1:1-4).
Sus hijos pertenecieron a la última generación del período antediluviano, y, por medio de ellos, llegó a ser el padre de toda la raza humana que vivió y vive en la tierra después del diluvio.
Fue hijo de Lamec, de la descendencia de Set, y, como su antepasado Enoc, fue un hombre que "caminó con Dios" (Gen. 6:9).
Tenía unos 480 años cuando el Señor le anunció el diluvio venidero (6:3; cf 7:6) y le dio instrucciones de construir un barco en el que con su familia se pudiera salvar (6:13-21).
Unos pocos años más tarde le nacieron 3 hijos (5:32), que con sus esposas fueron salvados. (Gen. 7:7, 13;1 P. 3:20).
Pero Noé hizo más que sólo armar el arca para la salvación de su familia fue:

4. [4]
"Pregonero de justicia" . (2 P. 2:5).
Debió advertir a sus conciudadanos de la catástrofe pendiente, pero ninguno de los habitantes de esa perversa generación respondió con fe (cf 1 P. 3:20). Cuando la nave estuvo terminada, Dios ordenó a Noé que se embarcara en ella (Gen. 6:22,7:5). También entraron animales limpios e inmundos por parejas (7:2-4, 8, 9, 14-16).
El Señor mismo cerró la única puerta (v 16). Siete días más tarde (v 10) comenzó el diluvio* que destruyó a todos los seres humanos y a todos los animales que había sobre la tierra, excepto los del arca.
LUEGO DEL DILUVIO
El arca flotó sobre las aguas del diluvio durante 5 meses, y luego descansó "sobre los montes de Ararat" (Gen. 8:4).
Luego de casi 2 1/2 meses más, las aguas habían bajado lo suficiente como para que se pudieran ver las cumbres de las montañas (v 5).
Más de un mes después, por medio de aves exploradoras enviadas con intervalos de 7 días, Noé pudo descubrir cuándo la tierra ya estaba lo suficientemente seca como para poder salir del arca.
Sin embargo, no salió de ella hasta que recibió la orden divina de hacerlo (vs 6-19).
Una vez afuera, expresó su gratitud a Jehová por la salvación construyendo un altar y ofreciendo sacrificios sobre él.
Dios aceptó su ofrenda e hizo un pacto con él (8:20-9:17).
http://www.youtube.com/watch?v=Pm_VttQ1WoY (Canto ilustración)

5. [5]
UN MARCADO CONTRASTE
Algún tiempo más tarde, Noé plantó una viña, la 1ª después del diluvio, y se embriagó *con su producto, un hecho que aparece en marcado contraste con su vida ejemplar registrada en otras partes. Mientras estaba en ese estado de estupor, se descubrió su desnudez, y Cam, el hijo menor (y probablemente también Canaán, su hijo), viéndolo así mostró falta de respeto, aparentemente con la publicación del hecho. Los otros 2 hijos cubrieron respetuosamente a su padre. Por esta acción de Cam, Noé más tarde pronunció una maldición profética sobre los descendientes de este hijo, por medio de Canaán, y una bendición para Jafet y Sem (Gn. 9:20 27).
Nada más se sabe de la vida del patriarca, excepto que vivió otros 3 1/2 siglos después del diluvio, llegando a la edad de 950 años (vs 28, 29).
(DBA pag.846)
“Dice el “Génesis” (IX – 18/28): “Noé, agricultor, comenzó a labrar la tierra, y plantó una viña. Bebió de su vino y se embriagó”.
El Génesis cuenta también que Lot se emborrachó y que sus dos hijas, que no tenían otros hombres a mano y querían poblar la comarca donde vivían, aprovecharon la embriaguez de su padre. No se escandalicen, la noción del incesto ha sido y es muy variable según los tiempos y los lugares”.
http://vinosuruguayos.org/tag/bodegas-y-vinedos

6. [6]
Daniel
(heb. y aram. Dâniyyê'l; más correctamente, Dâni'êl, "Dios es mi juez" o
"juicio de Dios"; ugar. y nab. Dn'l; pal. Dny'l; ac. Dânilu; gr. Daniel).
Estadista y profeta en la corte (Juez) de Nabucodonosor durante el cautiverio
babilónico, y autor del libro que lleva su nombre.
Daniel era de familia real (Dn. 1:3) y, por tanto, de la tribu de Judá.
Obviamente era joven cuando fue llevado cautivo, por cuanto su servicio en el extranjero, primero por un tiempo en la corte de Babilonia, y más tarde, brevemente, bajo el Imperio Persa, abarcó un período de por lo menos 67 años (1:1-4, 7, 21; 10:1; 12:13).
Como era un joven príncipe promisorio y capaz (1:3, 4), fue seleccionado, junto con
otros, para un curso de 3 años destinado a prepararlo para servir en la corte (Juez) (vs 5, 19). El currículo incluía, entre otras cosas, "las letras y la lengua de los caldeos [el arameo]" (v 4).
Los estudiantes que tomaron el curso eran considerados miembros de la corte y gozaban de ciertos privilegios especiales (v 5).

7. [7]
LA VIRTUD DE DANIEL
Aparentemente, desde el principio la bondadosa personalidad y la integridad del carácter de Daniel le conquistaron el favor de los oficiales de la corte a cuyo cargo estaba (1:8, 9).
Estas cualidades pronto le dieron la oportunidad de demostrar las ventajas de una dieta saludable (vs 8-16).
Al fin del curso (3 años, cómputo inclusivo), Daniel y sus 3 compañeros se graduaron con los más altos honores (vs 17-20).
De ese modo, aun antes de entrar al servicio de la corte Daniel había conquistado el respeto y la confianza del rey y de sus cortesanos, al haber dado evidencia de su personalidad simpática, de su físico saludable y de su intelecto superior, en adición a su talento natural y a su integridad de carácter.
Domo en forma de pico del edificio que, según la tradición, es la tumba de Daniel en Susa.
Muy poco después surgió una situación que, en la providencia de Dios, inició para Daniel una carrera como ministro y consejero del rey (Dn. 2).
Nabucodonosor tuvo un sueño de una gran imagen que, por su clímax espectacular, produjo una impresión profunda en el interés de un monarca idólatra. Cuando despertó, descubrió que el contenido del sueño se había borrado de su mente.
Llamó a sus sabios para que se lo recordaran, quienes admitieron que sólo "los dioses" podían responder al pedido del rey (vs 10, 11).
En este escenario Daniel demostró su relación con el Dios del cielo, no sólo al revelar el sueño sino también al interpretarlo, con lo que se ganó la confianza de Nabucodonosor como representante del Dios verdadero (vs 46-49).

8. [8]
EL PERIODO DE PRUEBAS
Después de transcurrido un tiempo no indicado, Nabucodonosor erigió una magnífica estatua de oro y exigió que todos sus oficiales se inclinaran ante ella (cp 3). Esta imagen probablemente debía representar un imperio que nunca terminaría, como un desafío a la predicción del sueño del cp 2, que señalaba que Babilonia sería sucedido por otro poder mundial (2:38,39)
Por alguna razón, parece que Daniel no fue convocado en esa ocasión. Quizá Nabucodonosor, conociendo la firmeza de su ministro y teniéndolo en alta estima por su valor y servicios al reino, para no exponerlo a una negativa segura, lo envió previamente en alguna misión a una tierra lejana para que no pudiera estar presente en la adoración de la imagen, y así salvarlo de la muerte; o estaría enfermo.
Luego de transcurrir otro período no indicado, quizás hacia el fin del reinado de Nabucodonosor, el rey nuevamente olvidó al Dios del cielo (4:4, 30). El Señor le dio un sueño que presagiaba su humillación (vs 5-18), y una vez más Daniel demostró que era el único capaz de interpretarlo (vs 19-27).
Pasada la humillante experiencia predicha por el sueño (vs 28-34), Nabucodonosor reconoció públicamente la grandeza de Dios, manifestó sumisión a Dios y dio a entender su disposición a cooperar con el plan divino para su reinado (vs 1-3, 34-37).
Pero los sucesores en el trono, que sabían muy bien todo eso, rehusaron seguir al rey en su sumisión a la voluntad de Dios (5:22), y realmente lo desafiaron (vs 2-4, 23). Esta resistencia persistente y obstinada a cumplir el plan divino produjo la caída del reino en breve plazo, pocos años antes de la terminación de los 70 años de cautiverio (Jer. 25:12; 29:10; Dn.
9:1, 2).
El nombramiento posterior de Daniel como alto funcionario del Imperio Persa le dio la oportunidad de testificar de su fe ante los dirigentes de la nación que estaba destinada por Dios para cumplir el predicho retorno de los judíos a su tierra y para ayudarles a establecerse otra vez en ella.

9. [9]
LAS VISIONES PROFETICAS DE DANIEL
Su liberación del foso de los leones exaltó el reconocimiento de Daniel como embajador de la corte del cielo (Dan. 6:22 28), y sin duda abrió el camino para llamar la atención de Ciro a las profecías concernientes a él y de su papel en la restauración de Jerusalén (lsa. 44:24-45:13).
En por lo menos 4 ocasiones Daniel recibió revelaciones divinas:
1. En la visión de Dan. 7, a comienzos del reinado de Belsasar.
2. En la visión del cp. 8, unos 2 años más tarde.
3. En la comunicación del cp. 9, después de la conquista de Babilonia por los persas.
4. En la visión de Dan. 10 y la larga explicación que la siguió, registrada en los caps. 11 y 12, en el 3er año del nuevo imperio (véase CBA 4:890).
Daniel vivió hasta por lo menos el 3er año de Ciro, y en ese tiempo debió haber tenido casi 90 años de edad. (DBA pág. 298)

10. [10]
Job
(heb. Yôb [1]; 'Iyyôb [2], "¿dónde está [mi] Padre?" o "perseguido
[Aborrecido]"; Cartas de Amarna, Ayyâb; textos de Mari, 'Ayyâbum; gr. Iob).
Hijo de Isacar (Gn. 46:13). Véase Jasub 1.
Piadoso creyente en el verdadero Dios que vivió en la tierra de Uz;* el personaje central del libro de Job (Job 1:9).
“Habéis oído de la paciencia de Job” (Snt.5:11)
Se refieren a él como un ejemplo ideal de paciencia y rectitud.
Sin duda, Job vivió en la época patriarcal, como lo sugiere el marco social, histórico y cultural del libro.
Parece que Job era un hacendado muy rico (1:3,4; 42:12), un líder honrado y respetado por sus vecinos a causa de su sabiduría y buenos consejos, y alguien preocupado en forma práctica por el bienestar de todos los que necesitaran su ayuda (29:7-17).
Vivía en una "ciudad" y aparentemente era uno de sus ancianos (v 7).
Desde un punto de vista humano no había explicación razonable acerca de por qué un hombre recto como Job tenía que sufrir las terribles calamidades que cayeron sobre él (1:13-21).
(Como ejemplo)
Tampoco él entendía por qué le habían sucedido esas desgracias.

11. [11]
LA PACIENCIA CONTRA TODO RAZONAMIENTO
Sin embargo, mantuvo su confianza en Dios (cp 23).
A pesar del razonamiento equivocado de su esposa y de Elifaz, Bildad, Zofar y Eliú (2:9, 11; 32:2), no se quebró su "integridad".
Al final Dios reprendió severamente la filosofía errada de sus amigos: que las calamidades eran una retribución divina por sus errores (42:7).
El punto crucial en la experiencia de Job fue su oración por sus amigos,
Y Jehová le "aumentó al doble todas las cosas que" había tenido antes (v 10). Bib.: FJ-AJ i.6.4.
Desde tiempos antiguos el libro fue y es tenido en alta estima, puesto que el sufrimiento y los chascos inexplicables han sido y son siempre la suerte del hombre, y el ejemplo de Job le ha servido de esperanza, solaz y ánimo en la desgracia.
El libro prescrita la solución al problema del sufrimiento en una serie de diálogos entre Job y sus amigos; y más tarde, entre Job y Dios. Luego se añade un breve epílogo histórico que informa de la culminación de su experiencia.
La pregunta clave es:
"¿Por qué sufren los justos?"
Su respuesta:
Satanás es el autor del sufrimiento, como también el de la teoría de que es un castigo divino por el pecado.
El dolor es el resultado de la operación del genio del mal que actúa en el universo, y no necesariamente de los actos equivocados del sufriente.
El papel de Dios en el sufrimiento humano se limita a permitir que exista.
Esto no significa una negación de la ley de la recompensa y del castigo
(por ejemplo, el diluvio,la destrucción de Sodoma y Gomorra y de los ejércitos asirios, etc.; véase Gá. 6:7-9).
Es cierto que el persistente rechazo de aceptar la voluntad divina producirá desgracias
(Ex. 23:30-33; Dt. 28; Sal. 1; Jer. 31:29, 30; Ez. 18), pero que el dolor sea un resultado natural del pecado que opera en el universo, no necesariamente implica que se lo pueda atribuir a un pecado particular.
En un mundo en el que prevalece el pecado, a menudo los justos sufren junto con los culpables, mientras que algunas veces los impíos parecen prosperar por un tiempo (cf Sal. 37:7; Jer. 12:1).

12. [12]
EL INICO DE LAS PRUEBAS DE JOB
Cuando se abre la narración, Job está en la cumbre de la prosperidad: es un hombre "perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal" (Job 1:1).
Pero…
Repentinamente, y sin causa aparente, se lo reduce a la situación en que la muerte parece más deseable que la vida (1:13-21 2:9; 3:1-3, 20, 21):
Sin embargo, "en todo esto no pecó Job, ni atribuyó a Dios despropósito alguno" (1:22).
En base a la tradición de que el sufrimiento es castigo por el pecado, la esposa de Job juzga la situación como desesperada (2:9)
“Y sus mejores amigos, que presumiblemente vinieron a consolarlo (v 11), sólo logran
Profundizar su miseria” (16:2).

13. [13]
LA POSICION DE JOB ANTE LA ADVERSIDAD
A Job le parece que aun Dios ya no lo entiende ni se interesa por él (cap. 23).
Aparentemente abandonado, tanto por Dios como por los hombres, y postrado en un profundo y oscuro abismo de desánimo.
Sin embargo mantiene encendida, aunque vacilante, la llama de la fe.
No pretende estar sin pecado, pero protesta porque no conoce ninguna explicación racional de su sufrimiento, basado en la premisa de que el castigo es la retribución por un supuesto crimen.
En un supremo acto de fe entrega su camino a Dios, aun en la muerte, confiado de que a su tiempo Dios tendrá "afecto a la hechura" de sus manos (14:12-15).
Su fe en que Dios es bueno lo lleva a triunfar sobre las circunstancias más abrumadoras.
Lenta, pero segura, su fe lo levanta del abismo en el que Satanás lo había arrojado, hasta que finalmente Dios le aclara la visión como para ver al problema en su verdadera perspectiva: desde el punto de vista de la filosofía divina.
La paciencia e integridad de Job, a pesar de las tragedias abrumadoras, vindica la justicia de Dios en su trato con los hombres y refuta la teoría de que el sufrimiento es una retribución divina por la mala conducta humana. (DBA pag.648)
“Y bendijo Jehová el postrer estado de Job más que el primero; porque tuvo catorce mil ovejas, seis mil camellos, mil yuntas de bueyes y mil asnas, y tuvo siete hijos y tres hijas.
Y no había mujeres tan hermosas como las hijas de Job en toda la tierra; y les dio su padre herencia entre sus hermanos. Después de esto vivió Job ciento cuarenta años, y vio a sus hijos, y a los hijos de sus hijos, hasta la cuarta generación. Y murió Job viejo y lleno de días” (Job.42:12-17).

14. [14]
Desarrollo del capítulo 14 de Ezequiel (1-23)
Condena a la idolatría
Revisemos verso por verso, para tener una idea general, para llegar al punto al cual queremos llegar = Las tres vidas ejemplares
1Vinieron a mí unos líderes de Israel y se sentaron frente a mí.
Los Ancianos de Judá que aparecen en el cap. 8: 1
(No piensen que el contexto esta para las naciones paganas, para nada. El conflicto se desarrolla en el mismo pueblo de Dios, hay algún tipo de apostasía incluso en las mismas filas de los líderes, del pueblo escogido)
“No se dice qué venían a preguntar los ancianos, ni siquiera se dice específicamente que venían a preguntar algo. Aparentemente tenían la costumbre de sentarse delante del profeta aguardando cualquier mensaje que el Señor pudiera enviarle” (cap. 33: 31).
“Expresar que añoraban la idolatría de tiempos anteriores. Instruido por el Espíritu, el profeta leyó lo que estaba en el corazón (Pensamientos) de los que se sentaban delante de él. Es probable que no se refiriera a una franca idolatría entre los cautivos, sino a la condición pecaminosa y al enajenamiento de su corazón”.
2El SEÑOR me dijo:
3«Hijo de hombre, estos hombres todavía piensan en sus repugnantes ídolos.
¡Tienen entre ceja y ceja esos obstáculos que los hacen tropezar!
“Heb. mikshol, "motivo [u ocasión] de tropiezo", "obstáculo". Aquí, la ocasión que lleva a la iniquidad”.
¿Por qué ahora debo permitirles que acudan a pedirme ayuda?
“La construcción hebrea de infinitivo absoluto que aquí se emplea indica que la pregunta debe responderse con un no rotundo”.
4Por lo tanto, háblales y diles que esto es lo que dice el Señor DIOS:
“Dios se propone responder por sí mismo sin la intervención del profeta”
“Algunos israelitas, por las dudas, todavía rinden culto a sus repugnantes ídolos y se colocan el pecado propio como una piedra de tropiezo para sí mismos, ¡y a la vez acuden a los profetas por ayuda!
Pues a ellos yo, el SEÑOR, les diré que:
“Vayan entonces a pedir ayuda a sus ídolos.
5Lo haré para recalcarles que todos sus repugnantes ídolos los han abandonado”.

15. [15]
6»Por lo tanto, dile al pueblo de Israel que el Señor DIOS dice:
“Nadie puede esperar conocer plenamente lo que Dios quiere que haga a menos que su propio corazón esté verdaderamente sometido a la voluntad divina. Esto ocurre porque el corazón que no ha sido regenerado ni regido por el Espíritu Santo no puede entender las cosas de Dios (1 Cor. 2: 14). Aunque la mente carnal recibiera instrucción, entendería mal, aplicaría mal, distorsionaría lo que oye, pues los hombres creen sólo lo que quieren creer. Dios, quien nunca fuerza la voluntad humana, permite que estos seres voluntariosos se aferren a sus engaños” (ver Juan 7: 17; 2 Tes. 2: 11-12).
(SOLUCION)
“Apártate de:
“Fervorosa exhortación al verdadero arrepentimiento. No puede haber esperanza para Israel si sólo hay en él una reforma exterior. La nación tendrá que enfrentarse con el que escudriña los corazones, el cual puede aceptar como único arrepentimiento aquel que alcanza hasta lo más recóndito del alma”.
- Todos tus repugnantes ídolos,
- Deja de hacer cosas horribles”.
7Porque si algún israelita o algún extranjero que viva en Israel se aparta de mí para ir a adorar ídolos repugnantes o pone piedras de tropiezo delante suyo y luego viene a pedir ayuda a uno de los profetas, entonces yo, el SEÑOR, le responderé con el juramento:
“Los extranjeros residentes habían compartido la luz y los privilegios que le habían sido confiados a Israel, y serían tenidos por tan culpables como los israelitas”. Su castigo sería un ejemplo que serviría para que otros no siguieran el mismo camino.
(JUICIO)
8De enfrentarme a él y de que sirva de escarmiento a los demás, quien es hablarán de él. Ya no será parte de mi pueblo.
¡Así aprenderán que yo soy el SEÑOR!
9»Y si algún profeta es tan insensato como para darle un mensaje profético a alguien así, entonces yo, el SEÑOR, me encargaré de mostrarle al profeta su insensatez.
“Refiérase aquí a los falsos profetas cuyas prácticas fueron condenadas en el cap. 13. Es decir, el Señor permite que el profeta impío sea engañado, así como también endureció el corazón de Faraón permitiendo que la semilla de la obstinación brotara y diera fruto (ver com. Éxo. 4: 21; 1 Rey. 22: 22). El pecador ocasiona su propia destrucción por causa de su propia impenitencia (ver 5T 120). Una vez que la persona deja de prestar atención a las invitaciones, las reprensiones y las advertencias del Espíritu de Dios, su conciencia comienza a
cauterizarse, y cuando vuelve a recibir la advertencia, le resulta más difícil obedecer que antes.
Se asemeja a una persona que está sucumbiendo ante la enfermedad, pero se niega a tomar el remedio. Sin embargo, en las Escrituras, Dios, el médico, con frecuencia aparece

16. [16]
simbólicamente como el que también envía los resultados de la enfermedad sobre los que se niegan a aceptar su remedio. Por ejemplo, se dice que puso un espíritu de mentira en boca de los profetas a fin de que aconsejaran al rey que emprendiera el mal camino que ya estaba decidido a seguir (1 Rey 22: 19-23). Así ocurrió también, cuando el corazón de Saúl se apartó de Dios, y el "Espíritu de Jehová se apartó de Saúl, y le atormentaba un espíritu malo de parte de Jehová" (1 Sam. 16: 14). Sin embargo, no debe entenderse que Dios pueda ser el autor del pecado y del engaño. En su plan, sencillamente no realiza el milagro necesario para impedir los resultados del pecado.
Retira su Espíritu del corazón que le rechaza, y entrega la persona a sus propios engaños, permitiendo que el pecado produzca su inevitable fruto: la muerte. "Te perdiste, oh Israel, mas en mí está tu ayuda"(Ose. 13: 9; CS 40-41; ver com. 2 Crón. 22: 8). (CBA T4 pag.645)
Levantaré mi mano contra él, lo destruiré y lo echaré de mi pueblo.
10 O sea que el profeta será tan culpable como el idólatra que buscaba ayuda.
“Tanto los falsos profetas como los que los habían consultado habían participado del pecado, y ambos serían tenidos como culpables”. (CBA T4 pag.645)
11Para que no puedan llevar al pueblo de Israel a cometer más errores y se aparten de mí, y para que los profetas no sean profanados por la culpa de todo el pueblo.
“Un rayo de esperanza en la oscura noche de la apostasía: el pueblo de Dios que una vez más anda en la verdad. Aquí puede discernirse el propósito de la disciplina: que Israel fuera inducido al verdadero arrepentimiento, que su pueblo se reuniera y que le fueran devueltos sus privilegios anteriores”. (CBA T4 pag.645)
Entonces ellos serán mi pueblo y yo seré su Dios.
Es la decisión del Señor DIOS».
“Hasta aquí, podemos ver, cual es la idea principal del capítulo 14 de Ezequiel, Dios amonestando y advirtiendo sobre la apostasía del pueblo de Judá, hacia la idolatría, con su posible solución a apartarse de los malos caminos.
Con respecto a la información de la primera parte de este capítulo, la verdad, muchos por no entrar en conflicto rehúyen el tema, pero es claro en sus primeros versos, el mensaje que Dios quiere comunicar a su pueblo, sobre todas las formas de idolatría. Para profundizar se debe recurrir a la misma sagradas escrituras.
El castigo no llega sin advertencia, como veremos en la siguiente sección”.
Jerusalén merece castigo
“Este pasaje parece contradecir la creencia popular de que Jerusalén no sería destruida por causa de los justos que en ella había, así como Sodoma y Gomorra no habrían sido destruidas si allí se hubieran encontrado diez justos.(CBA-T4 pag.652)
12Entonces el SEÑOR me dijo:

17. [17]
PRIMER JUICIO
13«Hijo de hombre, si alguna nación peca contra mí y enemista a su pueblo contra mí, yo la castigaré con escasez de alimentos y hambre, destruyendo así tanto a los seres humanos como a los animales.
14Aun si Noé, Daniel y Job vivieran entre ustedes, su rectitud sólo los salvaría a ellos mismos.
“Todos ellos fueron ejemplos de verdadera piedad. Fueron rectos en su generación” (Gén. 6: 9; Job 1: 1; Dan. 1: 8; 6: 22).
“Cabe señalar que estos hombres habían sido el medio por el cual se habían salvado otros.
Por amor de
Noé, toda su familia se había salvado (Gén. 6 :18).
Gracias a
Daniel, se salvaron sus compañeros (Dan. 2: 18).
Job evitó el castigo de sus amigos con su intercesión (Job 42: 7-8).
Aunque habían podido salvar a algunos, no habían podido salvar a la generación en la cual vivieron.
Noé no pudo salvar a la raza impía que vivió antes del diluvio, y
Daniel, a pesar de ocupar un alto puesto en la corte babilónico, evidentemente no había podido influir en Nabucodonosor a fin de que salvara al pueblo de Judá ni a su ciudad capital.
Si los judíos depositaban cualquier clase de confianza en la posición y la influencia de
Daniel, esta esperanza debía ser desechada”. Compárese con Jer. 15: 1. (CBA T4 pag.452)
SEGUNDO JUICIO
Este mensaje viene de parte del Señor DIOS. 15Se puede dar el caso de que yo envíe a animales salvajes a la tierra para desolarla y arruinarla tal punto que nadie se atreva a pasar por temor a los animales peligrosos.
(Heb. ra'ah, "malas".)
16Yo, el Señor DIOS, prometo por mí mismo que aun si esos tres hombres vivieran allí, no podrían salvar ni siquiera a sus hijos. Sólo ellos se salvarían mientras el resto del país quedaría convertido en un desierto.
“La afirmación del vers. 14 se repite aquí como también en los vers. 18 y 20, con ligeras variaciones en las palabras empleadas. Con referencia a los cuatro castigos de los” vers. 13, 15, 17, 19, ver Lev. 26: 22, 25-26.
TERCER JUICIO
17»Puedo también decidir enviar a un enemigo para que destruya el país, tanto a los seres humanos como a las bestias.

18. [18]
18Yo, el Señor DIOS, prometo por mí mismo que aun si esos tres hombres vivieran allí, no salvarían ni a sus hijos, sino que sólo ellos se salvarían.
CUARTO JUICIO
19»Puede darse el caso también de que envíe una plaga contra esa nación o la golpee con el furor de mi ira, arrasando tanto con seres humanos como con bestias.
20Yo, el Señor DIOS, prometo por mí mismo que aun si Noé, Daniel y Job vivieran en esa nación, no salvarían ni a sus hijos. Sólo ellos se salvarían por su rectitud».
“La presencia de hombres justos no podría haber evitado uno solo de estos castigos. ¡Cuánto menos podrían hacerlo cuando todos esos castigos cayeran juntos sobre Jerusalén”!
(CBA-T4- pág. 452)
QUINTO JUICIO
21Porque el Señor DIOS dice: «Aunque envíe los cuatro* peores castigos:
- Ejército enemigo,
- Hambre,
- Animales salvajes y
- Plagas contra Jerusalén para destruir tanto a seres humanos como a bestias,
Habrá sobrevivientes que saquen adelante a sus hijos e hijas.
22Cuando lleguen con ustedes, vean el tipo de vida que vivieron y la maldad que cometieron. Entonces tendrán consuelo sobre la calamidad que envié contra Jerusalén y todo lo que hice contra ella.
23Les dará consuelo ver el tipo de vida que llevaban y la maldad que cometieron. ¡Entonces sabrán que Jerusalén se merecía todo el castigo que le envié! El Señor DIOS lo ha dicho».
“Cuando los exiliados observaran la conducta y el proceder de los recién llegados, sabrían que Dios no había obrado sin causa al permitir la destrucción de Jerusalén. Por otra parte, el cambio de comportamiento de algunos de los que habían escapado demostraría su arrepentimiento (vers. 11), lo cual ayudaría a los cautivos a ver que los castigos de Dios habían sido una disciplina y no una venganza”. (CBA-T4 pag.452)

19. [19]
Conclusiones
Citas de los comentarios de la pluma inspirada
“Es en la crisis cuando se revela el carácter”
“La gracia de Dios ha sido libremente ofrecida a toda alma. Se ha proclamado el mensaje evangélico:
“El que tiene sed, venga: y el que quiere, tome del agua de la vida de balde". (Apoc.22:14)
“Pero el carácter es intransferible. Ningún hombre puede creer por otro. Ningún hombre puede recibir el Espíritu por otro. Nadie puede impartir a otro el carácter que es el fruto de la obra del Espíritu”. (PVGM cap.29)
“El hecho de que vuestros padres observen el sábado y obedezcan a la verdad, no asegura vuestra salvación”.
Porque aun cuando Noé, Job y Daniel estuviesen en la tierra, "Vivo yo, dice el Señor Jehová, no librarán hijo ni hija; ellos por su justicia librarán su vida." (HC cap.51)
“Los tiempos de angustia que nos esperan requieren una fe capaz de soportar el cansancio, la demora y el hambre, que no desmaye a pesar de las pruebas más duras. El tiempo de gracia les es concedido a todos, a fin de que se preparen para aquel momento”.
“Nadie será llevado hacia arriba sin un esfuerzo severo y perseverante de su parte. Todos deben entrar en esta guerra por sí mismos.
Individualmente somos responsables por el contenido de la lucha;
Aunque Noé, Job y Daniel vivieran en la tierra, ellos no podrían librar a hijo ni a hija por su justicia”
“No tenemos tiempo que perder.
No sabemos cuán pronto terminará nuestro tiempo de prueba.
La eternidad está ante nosotros.
La cortina está por ser levantada.
Cristo está pronto a venir.
Los ángeles de Dios están tratando de atraernos, alejándonos de nosotros mismos y de las cosas terrenas. No permitamos que trabajen en vano”.(RJ 25 Oct.)

20. [20]
“El "tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente" se iniciará pronto; y para entonces necesitaremos tener una experiencia que hoy por hoy no poseemos
Y que muchos no pueden lograr debido a su indolencia.
Sucede muchas veces que los peligros que se esperan no resultan tan grandes como uno se los había imaginado;
Pero éste no es el caso respecto de la crisis que nos espera.
La imaginación más fecunda no alcanza a darse cuenta de la magnitud de tan dolorosa prueba”.
“En aquel tiempo de tribulación,
Cada alma deberá sostenerse por sí sola ante Dios”
“Toda persona, tiene un alma que salvar o perder”.
"Ninguno puede servir a dos señores: porque o aborrecerá al uno y amará al otro, o estimará al uno y menospreciará al otro. No podéis servir a Dios y a las riquezas. "(Mat. 6: 24.)
"Si
Noé,
Daniel y
Job
Estuvieron" "en el país," "¡vivo yo! dice Jehová el Señor,
Que ni a hijo ni a hija podrán ellos librar…
Por su justicia;
Tan sólo a sus propias almas… librarán" (Eze. 14:20, VM).
“Si usted considera esto, le ayudará a comprender que debe esforzarse en aplicar su mente y todas sus facultades, diariamente, para obtener resultados provechosos” (FC 30 Oct.)

21. [21]
Tema en común . (De más a menos)
TRES PERSONAJES, MENCIONADOS EN TRES OCASIONES EN EL CAP.14 DE EZEQUIEL
Significado de nombre:
- Noé = Descanso, consuelo (Destrucción mundial)
- Daniel = Dios mi Juez, Juicio de Dios (Las profecías con respecto al fin)
- Job = Perseguido, aborrecido (Cadena de desgracias)
Pruebas que afrontaron:
Noé = Predico en medio de la más cruda oposición y burla, solo su familia logro salvar.
Daniel = Deportado de su país de origen, . Dos veces afronto la pena de muerte (Foso de los leones, edito del Real)
Job = Lo pierde todo, (Incluso la salud) la muerte de sus hijos, (Por los que siempre intercedió), su esposa y sus amigos le condenan, por un pecado que no cometió.
Caídas personales:
- Noé = Se dio a las bebidas alcohólicas, a pesar de salvar a su familia, . .. no pudo salvar a sus hijos de la decadencia moral.
- Daniel = Si contrajo matrimonio, no se mencionan sus hijos. . .. …. (Según, Ezeq.14, si los tuvo, no los logro salvar)
- Job = Sus hijos, por los que siempre intercedió, no los logro salvar.
Puntos fuertes:
- Noé = Obedeció a la orden de predicar 120 años y construir un Arca.
- Daniel = Llevo un régimen alimenticio;
Una vida de Oración (Tres veces al día, (Dan.6:10)
- Job = Mantuvo su fe. (Aunque Él me mataré, en el esperaré (Job.13:15)
“Cada uno habrá de librar su alma por su propia justicia”.
JT-T2.cap. titulado:
‘EL SELLO DEL DIOS VIVO’

22. [22]
“SI EN ESTE PAIS VIVIERAN:
NOÉ, DANIEL Y JOB,
SOLO ELLOS SE SALVARIAN,
PUES ERAN HOMBRES JUSTOS
YO SOY EL DIOS DE ISRAEL,
“Y CUMPLIRE MI PALABRA”
EZEQ.14:14 (VLA)

23. [23]
edit. by fabrios
02- 12 -12